«Религиозные народные песни южных негров»

У негров есть много других фраз, которые они применяют к сатане и рисуют его в иных взаимосвязях. «Старина сатана — ужасно хлопотливый старик, и он бросает камни на моем пути». «С чего это старина сатана так преследует меня? Сатана не имеет ко мне никакого отношения». Будучи занятым человеком, он также имеет свой «щит и меч», не только доставляет неприятности, но и сам попадает в них. Говорит негр: «Я слышал, как дьявол выл, когда я вышел из пустыни, и дал дьяволу бой». «А ну отойди, сатана, и дай мне пройти... почему дьявол не оставит меня в покое?» «Старина сатана ужасно занят, он преследует меня день и ночь. Старина сатана кидает в меня мяч, он думает, что мяч ударит в мою душу, мяч — для ада, а я — для небес». «Старина сатана приходит в ярость», ибо «лагерь сатаны пылает». «Сатана седлает железно-серого коня и скачет полпути к лоцманскому брусу». Но «Мы шаутом сокрушим царство старого сатаны, собираемся сокрушить царство сатаны, собираемся победить дьявола». Победа за негром, ибо он восклицает: «Я видел, как они связывали сатану», и «Я видел, как царство старины сатаны падает». Но хотя сатана — великий интриган, он очень занят и «моет лицо в пепле», «надевает кожаный фартук», его главная черта — быть лжецом. Негр не устает повторять предупреждения:

Когда я добрался туда, капитан сатана был там.Говоря: «Молодой человек, нет смысла молиться,Ибо Иисус умер, а Бог ушел прочь».И я уличил его во лжи и пошел своей дорогой.

Вслед за этими образами и предупреждениями негритянская песня дает напоследок совет. «Если у тебя нет благодати Божьей в сердце, то дьявол тебя непременно схватит», после чего певец почивает в уверенности, что он преисполнен благодати, которая противостоит дьяволу.

«Царь Иисус» было исходным именем, наиболее часто даваемым Христу в спиричуэлс. Помимо этого, Он был закадычным другом негра. Он приходит, чтобы преградить путь сатане и спасти человека от ада. Он весьма реален, и едва ли кто-либо описывается более живо, чем Он. Его связывают самые разные отношения со своим народом.

Ну а мой Иисус столь добр и ласков,Мой Иисус ниспослал свою милость,И вырвал меня от дверей ада,И взял меня жить к Себе.О, Иисус уже говорил тебе однаждыСтупай с миром и больше не греши.Я слышал от многих о моем Иисусе,Что Он мог прогнать грехи бедного грешника.Тут Иисус проезжает мимо,Дает мне крылья, чтобы ехать и лететь.Иисус Христос — первый и последний,Ни один человек не работает так, как Он;Он построил помост в воздухе,Он встречает святых со всех концов света.У Девы Марии был один сын,Жестокие евреи распяли Его.Мы с моим Иисусом будем жить в своё удовольствие,Мы с моим Иисусом будем делать то, что захотим.Если ты хочешь умереть так, как умер Иисус,Сложи руки и сомкни глаза.Говорю вам, братья, и говорю еще раз,Моя душа на якоре в Иисусе Христе.На склоне холма Царь Иисус промолвил,Из уст Его вырвались огонь и дым.Ты говоришь, твой Иисус освободил тебя;Почему ты не оставишь в покое своих соседей?

Другие более короткие строки дают столь же конкретные образы и упоминают столь же определенные свойства.

Ты увидишь, как мой Иисус придет разбудить народы под землей.Царь Иисус умер за каждого человека.И Сын освободил меня.У меня есть мой Иисус, так же как и у тебя.Если хочешь увидеть Иисуса, отправляйся в пустыню.Буду служить моему Иисусу до самой смерти.Я зову моего Иисуса царем Эммануилом.Он вытащил мои ноги из липкой глины.Он поставил их на твердую скалу веков.Христос искупил твою свободу.Царь Иисус восседает в царстве.Ветер дует на восток и ветер дует на запад от Иисуса.О вон идет мой Иисус, я узнаю Его по сиянию.Слышишь моего Иисуса, когда Он зовет тебя? Слышишь, как зовет мой Иисус?Я иду на небеса, где обитает мой Иисус.О, я хожу и разговариваю с Иисусом.Иисус освобождает человека из-под земли.Иисус больше не придет сюда умирать.Сын человеческий не знает, где приклонить свою утомленную голову.Смотри, какое чудо совершил Иисус:Иисус заставляет немого говорить.Иисус заставляет хромого ходить.Иисус возвращает слепым зрение.Иисус делает почти всё что угодно.Я хочу поступать (или умереть) как Иисус.Иисус стоит на другом берегу Иордана.Иисус сидит на берегу воды.Иисус наш капитан, у Иисуса штурвал.Иисус оседлал (едет на) белоснежного коня.Тебе лучше следовать за Иисусом.Отец Петр отправился за Иисусом.Иисус принесет тебе молока и меду.Господин Иисус — мой закадычный друг.Буду следовать за Царем Иисусом, я искренне в это верю.Царь Иисус был так силен, о мой Господь, что сокрушил стены ада.Напишу письмо моему Иисусу.Царь Иисус восседает на небесах.Царь Иисус на вершине горы.О, Иисус — могучий муж. Едем в доброго Иисуса, который освободил бедного грешника.Ибо Иисус пришел и запер дверь.Евреи убили бедного Иисуса.Иисус зовет тебя — Иисус ждет.Я заблудился в пустыне; Иисус сбросил мне свечу.Господин Иисус дал мне маленькую метелку, чтобы вымести мое сердце дочиста.Иисус накормил меня, когда я был голоден, Он одел меня, когда я был наг, Он напоил меня, когда я хотел пить.Иисус воскрес и улетел воскресным утром.Христос был там четыре тысячи лет назад, вкушая вино.Иисус носил звездный венец. Видел ли ты Иисуса, когда Он носил звездный венец?Иисус носил длинное белое одеяние.Царь Иисус говорит — и колесница останавливается.Царь Иисус — это Скала.Ну что, ты говоришь, что любишь Иисуса?Иисус благословил мою душу и ушел во славу.Не прокатишься ли с Иисусом? О да.Иисус — это Тот, к Кому я обращаю взор все свои дни.Иисус прислушивается целыми днями.

Сцены распятия производят на негров чрезвычайно сильное впечатление, и их песни изобилуют упоминаниями о Его страданиях. Некоторые из этих выражений полны чувств и трогательны по своему настроению.

Они прибивают моего Иисуса гвоздямиОни возлагают на Него терновый венец (терновый венец).О, посмотрите на моего Иисуса, висящего высоко!Он выглядит таким бледным и так сильно кровоточит:О, разве вы не думаете, что это позор —То, что Он провисел три часа в страшной боли?

Второй после Иисуса и часто синонимичный Ему — это Бог. Он — «Мой Господь», «Мой Бог», «Господь Бог Всемогущий» и «царь Иегова», и он представляет личного Бога и правителя мира.

На горе Иегова промолвил,Из Его уст вырвались огонь и дым.Мой Бог идет по небесной дороге,Из Его уст вырвался обоюдоострый меч.Если ты найдешь свой путь к Богу,Дорогу Евангелия должно исходить пешком.Отец смотрит на Сына и улыбается,Сын смотрит на меня,Отец искупает мою душу от ада,Сын освобождает меня.Я дитя Божие, и душа моя свободна.Ибо Христос искупил мою свободу.Я иду домой, чтобы увидеть моего Господа.Мой Господь дал мне покой.С тех пор как мой Господь освободил меня.Я верю в это, ибо Бог так мне сказал.О, мой Господь снова грядет,Быть может, в последний раз. Я не знаю.Я сделаю всё, что могу, для моего Господа; я буду скорбеть, молиться, плакать изо всех сил для моего Господа.Господь прислушивается целыми днями.Мой Господь вещает (проповедует) в судный день.Господь разбудит мертвых.Мой Господь спускается с ключом и отпирает дверь тюрьмы.О, мой Господь — врач в унылом краю;Мой Господь проповедует, учит и ходит в унылом краю.Мой Господь зовет меня раскатами грома; молнией.Это должно быть мой Господь в облаке.Мой Господь говорит, что места хватит всем.Я расскажу Богу о своих испытаниях.Слава всемогущему Богу, мой Бог побывал здесь.Когда я говорю, я говорю с Богом.Собираюсь поболтать с Отцом.Мой Отец зовет, и я должен идти.Мой праведный Господь разоблачит тебя.Взирай на Господа с нежным сердцем.О, Господь насаждает там сад и взращивает плоды, чтобы ты ел.О, Господь утешает грешника.Бог отправился к дому Моисея и поведал ему, кто Он такой.Бог и Моисей ходили и беседовали, и Бог показал ему, кто Он такой.Бог восседает на Небесах и отвечает на молитвы.Я расскажу Богу, как ты со мной обошелся.Загляни в правую руку моего Бога.Колеса Его колесницы катятся по кругу.Бог призовет тех детей из дальнего края.Мой Господь скачет верхом всё время.Господь побывал здесь, и любовь пролилась струйкой.Мы с моим Богом будем ходить и беседовать.О, Бог говорит не так, как обычный человек.Мой Господь Бог Всемогущий шагает вниз, шагает вниз по стеклянному морю.

Небеса для негра — это вечное пристанище, где он займет лучшее место. Это место славы и великолепия в материальном смысле. И он не думает, что заблудится и не найдет свой дом, когда умрет. Ад — это место для воров, грешников и лжецов, но такие люди находятся далеко от него. Его религия — панацея от всех бед и всех грехов, и когда у него «любовь к Богу в сердце», ничто не может обречь его на погибель, ибо разве не был он «омыт в крови агнца?» и разве «кровь не запечатлела его имя?» Его представления о небесах — это то, что его разум естественно воображает применительно к дому; его выводы из Священного Писания вполне обычны. Несколько упоминаний о небесах дадут лучшее представление о реалистичности и яркости негритянской интерпретации.

Я хочу отправиться на небеса, когда умру,Чтобы восклицать о спасении, пока лечу.Ты говоришь, что метишь в небеса,Почему же ты не прекратишь лгать?Надеюсь добраться туда понемногу,Чтобы присоединиться к сонму на небесах.Когда я попаду на небеса, там будет так легко, легко,Мы с моим Богом будем делать то, что захотим,Сидя рядом со святым Агнцем.Когда я попаду на небеса, то сразу же сяду,Попрошу у моего Господа звездный венец.Ну погоди, пока я не раздобуду свои евангельские башмаки,Буду расхаживать по небесам и разносить благую весть.Мы будем прогуливаться туда-сюда по тем золотым улицам,Мы будем бродить по Сиону.Буду сидеть в царстве, я искренне верю, где субботам нет конца.Загляну далеко в небеса — надеюсь, примкну к ансамблю — Сидя в царстве.Я уже бывал на небесах и уже испытал это.На небесах для меня есть длинное белое одеяние,На небесах для меня есть золотая корона, золотая арфа, звездный венец, серебряные туфельки, я знаю.О да, я отправляюсь наверх, чтобы увидеть моего Господа; иду весь путь наверх, чтобы увидеть свое одеяние; о, небеса сияют, сияют.Буду шаутить на небесах, у нас будет великое собрание.Если хочешь отправиться на небеса, иди со мной.Совершу полет к небесам спозаранку.О, небесные врата открыты.Поднимусь на небеса, где обитает мой Иисус.Мой Иисус идет по небесной дороге.Колокол звонит в другом светлом мире.Если дернешь за одну струну, зазвенят все небеса.Солнце освещает небеса вокруг.Хотел бы я быть в царстве, сидя рядом с моим Господом.Никаких тяжких испытаний больше в царстве; никаких скорбей, никаких расставаний, никаких ссор, злословия больше в царстве,Больше никакое солнце не спалит тебя; больше никакой дождь не вымочит тебя.Каждый день на небесах будет воскресеньем.Сладкая музыка на небесах только начинает звучать.Буду пировать молоком и медом.

Негр не зацикливается на мыслях об аде так, как о небесах. Даже если он «переступил через ад и вернулся назад», он не раскрывает его сущность столь подробно. Тем не менее некоторые представления вполне определенны.

О, ад глубок и ад широк,О, у ада нет ни дна, ни стен.Я лучше вымолю себе прощение молитвами,Чем жить в аду и гореть хоть один день.О, когда я попаду на небеса, я сумею рассказать,Как я избежал этого мрачного ада.С тех пор как мой Господь освободил меня,Этот старый мир стал для меня адом.Когда я понял, что иду дорогой в ад, я бежал к Иисусу.

В негритянской песне его разнообразные представления об аде находят мало утешения. «Этот старый мир — для меня ад», — говорит негр; но «ад — темное и мрачное место», так что единственный немедленный вывод, к которому он может прийти, заключается в том, что он должен «избегать врат ада» и устремляться к дому по ту сторону Иордана.

Богатое разнообразие отсылок к библейским персонажам наблюдается в большинстве негритянских спиричуэлс, как прошлых, так и настоящих. Негр с образным мастерством изображает поведение героев в прошлом. Их песни часто представляют собой непрерывные библейские истории, в которых делается попытка включить как можно больше персонажей и в то же время извлечь выводы с подходящей моралью; однако эти песни лучше изучать по примерам, которые следуют далее. Некоторые из типичных отсылок к Священному Писанию покажут среднее толкование, даваемое им неграми.

О, сестры, не поможете ли вы мне запеть,Ибо сестра Моисея помогла ему.Где был Иезекииль, когда рухнула церковь?Внизу, в долине, с поникшей головой.Иезекииль сказал, что заметил приближающийся поезд,Он запрыгнул в вагон, и тот не переставал мчаться.Бог сотворил Адама, и Адам был первым,Бог сотворил Адама из праха земного.Что ж, Бог явил Ною знак радуги,Больше не будет воды, а в следующий раз — огонь.Моисей дожил до старости,Похоронен в горах, как мне сказывают.Мария плакала, и Марфа скорбела,Иисус Христос заложил краеугольный камень.Мария носила золотую цепь,Каждое звено было во имя Иисуса.Иуда был вероломным человеком —Ну что ж, он предал невинного агнца.Иоанн написал письмо, и написал его в спешке,Если хочешь попасть на небеса, тебе лучше поторопиться.Иоанн заявляет, что видел человека,С семью лампадами в правой руке.

Негры гадают, «куда делись сестра Мария, Марфа, брат Моисей, брат Даниил (и остальные)». Точно так же «сестра Ханна, Ага́рь, брат Моисей» и остальные «заняли свои места». И снова: «Интересно, куда делись добрый старина Даниил, Фома неверующий, утопающий Петр» и прочие. Моисей «ударил по воде», и негр говорит:

Я хочу пойти туда, где ступал Моисей,Ибо Моисей ушел в дом Божий.

Петра раз за разом призывают «позвонить в те колокола»; «Отец Петр идет к Иисусу», «Рыбак Петр в открытом море» — последнее, возможно, является источником выражения «утопающий Петр». Илия — один из любимцев Ветхого Завета. «Илия собирается прокатиться в колеснице поутру», а Исаия, который «взошел на колесо времени», — близкий по духу персонаж Иезекиилю и Илии. Лестница Иакова и борьба с ангелом описаны достаточно ярко, чтобы о них петь. «Я собираюсь взобраться по лестнице Иакова»; «Борющийся Иаков, отпусти меня». «Иаков, трепещущий на ветке». Победа Ноя — излюбленная тема. «Они называют брата Ноя безумцем», но это не имеет значения, ибо «Господь велел Ною построить ковчег», и «старый ковчег движется». Негр характерно замечает: «Бог поместил Адама в сад, это было примерно в прохладе дня». Гавриил — имя нарицательное, и певец всегда готов «услышать, как Гавриил трубит в свой рог». «Разве ты не слышишь трубку Гавриила поутру»? «Маленький Давид играет на арфе» стал ярким примером для многих других «Давидов», любивших поиграть на арфе. «Отец Авраам, сидящий рядом со святым Агнцем», почти синонимичен Христу. Среди четких впечатлений, оставленных Священным Писанием, выделяется спасение Даниила, еврейских отроков и Ионы. Впрочем, нужно прочитать песни, чтобы в полной мере прочувствовать значение этих отсылок.

Хотя негр основывает всё в своей религии на Библии, а его песни, проповеди и увещевания изобилуют цитатами из «Святого слова», он сравнительно мало говорит о самой Библии как о книге. Иногда он думает, что она — «компас», а также строит свои убеждения на истинности Библии. Он вопрошает: «Откуда ты знаешь? Ибо моя Библия так мне говорит».

Ибо в той Библии ты увидишь,Что Иисус умер за тебя и за меня.Матфей, Марк, Лука и ИоаннСкажите мне, куда ушел мой Господин.Поди почитай пятую главу МатфеяИ прочти главу до конца,Это путеводитель для христианИ указка, что им делать.Ну а теперь возьми свою Библию и прочти ее от корки до корки,И каждое слово, что ты найдешь, — правда.

Подобно тому как Библия является компасом, Святой Дух иногда мыслится как лоцман. Святой Дух слишком неопределенен для негров, чтобы постичь его, и недостаточно осязаем для их воображения. Но он говорит: «Если это не Святой Дух, то я ничего не понимаю», однако идет в этом мало дальше.

Точно так же, как негр ожидает беседовать и ходить с Богом и Иисусом, он с нетерпением ждет встречи с ангелами на Небесах. Он хочет видеть их в белых одеждах и слышать, как они поют; он даже говорит, что они скорбят. «Светлые ангелы, парящие над водой при свете», — это лишь часть ангельского сонма, к которому он надеется присоединиться. «Присоединиться к небесам вместе с ангелами» — его девиз, и в своем детском воображении он видит в нем всю красоту идеальных созданий.

Я буду продолжать карабкаться вверх,Пока не встречу тех ангелов на небесах.Тех хорошеньких ангелов я увижу —Почему дьявол не оставит меня в покое?О, когда я попаду на небеса, я сяду и расскажу,Как три архангела будут звонить в те колокола.Два белых ангела спускаются пешком,Длинные белые одежды и звездный венец.Что это там впереди я вижу?Большой высокий ангел идет за мной.

Негр рисует жуткую картину судного дня. Для него она означает всё, что только может случиться в конце света. Это гибель грешника и слава праведника. И он не колеблясь утверждает, что христианин на небесах будет восклицать «аминь» на проклятие грешника. Грешник увидит свою мать и друзей на небесах, в то время как сам он обречен на ад. Это служит скорее предупреждающей темой для песни, чем указывает на реальность мысли. Но вот часть его картины:

Господи мой, какое утро, когда начинают падать звезды,Ты увидишь мир в огне,Ты увидишь, как кровоточит луна, иЛуна превратится в кровь,Тогда ты увидишь, как плавятся стихии,Ты увидишь, как падают звезды,О да, звезды в стихиях падают,И луна истекает кровью до капли,Когда Бог призовет тех детей из дальнего края,Тогда ты увидишь, как лопаются гробы,Тогда ты увидишь, как шевелятся кости,Тогда ты увидишь, как поднимается бедный грешник,Тогда ты услышишь, как трескаются надгробные плиты,И ты увидишь, как разрываются могилы,Ад и моря отдадут своих мертвецов,Тогда ты увидишь зигзаги молний,Тогда ты услышишь раскаты грома,Земля зашатается и закровоточит,Ад будет распечатан,Дракон будет освобожден,Разве ты не слышишь, как плачут те грешники?

Подобная сцена, живо расписанная на ревайвале и подпеваемая в унисон сиюминутным настроениям, оказывается слишком тяжелой для среднего негра; грешник молит о милосердии и обращается к христианину; последний запевает: «Прощай, бедный грешник» и

Могучее море стекла, смешанное с огнем,Прощай, брат, я поднимаюсь выше.

Наряду со сценами, связанными с воскресением и судом, звучат более печальные мотивы «плакальщиков»; «плач, скорбь, рыдания» — всё это будет отчетливо проявляться. Изучение последующих песен даст некоторое представление об эмоциональной природе тем и музыки. Негры поют о сострадании. «Плачущая Мария, не плачь больше» — «Мария плакала, Марфа рыдала», почему бы и им не последовать их примеру? «Ну разве это не тяжкое испытание и скорбь?» В своих песнях он часто поет о тяжелых временах и испытаниях. «Когда вы видите меня, — говорит он, — пожалейте меня». «Никто не знает тех бед, что я повидал», но «Я должен покинуть этот мир; прощайте, впереди лучшие дни». Его молитвы более жалостливы, чем его песни; его призывы передают дух песни и поклонения. Но едва ли можно отыскать более жалобный вопль, чем у негра, который поет

Иногда я опускаю голову и плачу,Но Иисус утрет мои заплаканные глаза.

Если негр любит скорбеть и если его песни полны печали и пафоса, он также любит шаутить и яростно отстаивает право шаутить сколько душе угодно. В его песнях много «аллилуйя»; во многих песнях по его выбору можно расслышать нотки победы. Однако часто они поют песни, которые должны быть самыми радостными, в том же самом печальном и жалобном тоне, что и более мрачные. Они забывают слова. Во многих песнях, тем не менее, шаутинг снимает любую печаль, и эти более оживленные песни озвучивают легкие и чувственные эмоции столь же хорошо, сколь более серьезные повествуют о невзгодах. Негр утверждает, что всегда и везде «ты услышишь, как шаутит христианин». «Самый богатый человек из всех, что я когда-либо видел, его сердце было преисполнено Иисуса и Святого Духа». «У меня в душе благодать», — говорит он и

Я искренне верю без тени сомнения,Что церковь имеет полное право шаутить.Скажу вам, что мне нравится больше всего,Это те шаутящие методисты.

Если мать, сестра, отец и проповедник негра и прочие, как говорится в песнях, «умерли шаутя», то и он «умрет шаутя тоже».

Будет радостное собрание,Будем шаутить на небесах,Будем шаутить и не устанем,О хлопайте в ладоши, детки,О притопывайте ногами, детки,Я чувствую, как дух движется,О теперь мне становится радостно.

Истинной любви и преданности Богу находишь мало определенных и конкретных выражений по сравнению с другими темами. Негр постоянно заявляет о своей любви к «своему Иисусу» и выражает свою вечную преданность в общей форме. Но в большинстве случаев свидетельство веры подчинено какому-то особому слову или фразе, на которые приходится большая часть смысловой нагрузки песни. Что он имеет в виду, когда вопрошает: «Остается ли твоя любовь истинной?» или когда настаивает: «Я хочу знать, любишь ли ты своего Иисуса?» От негров часто доводится слышать, что они хотят сделать что-то «для Господа». Точно так же они поют: «Я буду плакать изо всех сил для моего Господа, я буду молиться изо всех сил для моего Господа, я буду делать всё, что могу, для моего Господа». В каждом случае отношения негра и его Бога идеальны, и он мыслит собственные поступки не как практическую повседневную жизнь, а как нечто грядущее, где не будет ничего неприятного. Высказывались сомнения относительно того, искренне ли выражены в песнях представления негра о боге, небесах и его связи с ними. Был проведен ряд экспериментов с негритянскими детьми, в ходе которых они отвечали на вопросы сразу же по их получении, а другие ответы приносили из дома или от учителей. Их представления об аде и небесах, о Боге и ангелах практически идентичны. Возможно, некоторые из них были почерпнуты из песен; некоторые — несомненно нет; все они удивительным образом согласуются друг с другом и с представлениями всей расы.

Природа вносит свой вклад в негритянские спиричуэлс. Определенные части природы символичны и служат для передачи картины живого воображения так, как ничто другое не может. Чудеса Бога и ужасы суда должны рассматриваться во взаимосвязи с их воздействием на силы природы. Определенные природные явления внушают трепет и благоговение; тем самым они усиливают восприятие религиозного страха. Другие отсылки к природе передают, как только они и могут, приятные стороны жизни, а следовательно — небес и Бога. Негр ссылается на «рассвет», «закат», «прохладу вечера», и каждое из этих выражений весьма выразительно. Утро и вечер обычны; возможно, он молится по вечерам; утром же он отправляется на небеса. Склон холма, гора и вершина горы, долина знаменуют и символизируют переживания христианина прошлого и настоящего; небесный бриз доносится из долины. Негр видит рай и пустыню, солнечный свет и бурю. Но

В раю растет дерево,Христиане называют это дерево древом жизни,

и он искренне верит: «Я рассчитываю вкусить плодов с того дерева». Земля дрожит и сотрясается; небо «содрогается». Река «холодная и злая, широкая и глубокая». «Скала» лучше липкой глины, и «не обращай внимания на солнце — смотри, как оно бежит». Звезды, луна и мир падают, кровоточат и горят. Гром и молния таятся в грозовой туче; возможно, там же находится и Иисус. Сатана — это змея в траве и охотничья собака. Молодые ягнята и «овцы уже знают дорогу». Упоминаются лето, весна, цветы и поле. Негр жалеет, что у него нет крыльев, как у голубки Ноя. Иногда он охвачен трепетом:

Я взглянул на тот северный полюс,Я увидел, как катятся черные тучи огня.

Обладая ярким воображением, негр проникается многими мыслями, выраженными в народной песне. Так, грех и грешник тесно связаны с жизнью и смертью, религией и покаянием. О том, насколько искусно песни выражают народное чувство, можно лучше судить по дальнейшему анализу следующих

Типов негритянских спиричуэлс.

Точная классификация негритянских песен — как по тематике, так и по форме — едва ли возможна. В их содержании мало единства мысли; их метрика не подчиняется никаким последовательным стандартам. Какая-нибудь излюбленная строфа, независимо от своего значения, постоянно распевается в дюжине разных песен. Это полноценная народная песня, и ей неважно, к какой именно она принадлежит; она служит своей цели в любой из них. То же касается и стихотворной формы: единая мелодия подгоняется под строки, сильно различающиеся по длине; точно так же отдельная строка нередко подстраивается под любую желанную мелодию. Опять же, ни одна песня не имеет окончательного варианта. Строки редко поются в абсолютно одинаковой форме. Обычно существует столько вариантов строки, сколько существует комбинаций слов без ущерба для рифмы или эмфатического ударения. Строфы не имеют фиксированного порядка следования, а поются так, как возникают в сознании певца; песня не имеет стандартного количества строф, а ее длина зависит от того, сколько времени хочется петь эту конкретную песню. В последующих песнях приводятся наиболее распространенные варианты. При передаче диалекта не делается попыток соблюсти единообразие, ибо у негров нынешнего поколения нет языкового единообразия. Они используют наряду «the» и «de», «them» и «dem», «gwine» и «goin’», «and» и «an’», а также множество других разнообразных форм, которые будут отмечены в дальнейшей главе; и неважно, что каждая из этих форм используется в пределах одной строки или строфы. В старых песнях, цитируемых здесь для сравнения, используется та точная форма речи, в которой они были опубликованы. В песнях из сборников, собранных тут и там, используется то, что можно назвать усредненным диалектом. Песни, составляющие основу этой работы, — это те, что распространены среди современных негров Юга; во многих случаях приводится соответствующая песня более ранних времен, дабы можно было провести более глубокое исследование народных песен и отметить многочисленные черты сходства. Во всех случаях основой главы является песня наших дней, и их не следует путать с теми, что уже были опубликованы. Слова хора и рефрена выделены курсивом. Дальнейшие подробности будут указаны в связи с отдельными песнями.

Пожалуй, лучше всего начать общую классификацию религиозных песен негров с представления тех из них, которые сочетают в себе несколько характеристик, но при этом имеют преобладающую общую тему. Грех является важным фактором в религиозной жизни негра, и его песни упоминают о нем в самых разных формах. Три главных тона, пронизывающих эту тему, таковы: нота победы над грехом и представление о нем как о чем-то оставшемся в прошлом или принадлежащем кому-то другому; представление о грехе как о настоящем и о певце, находящемся в его тисках; и, в-третьих, сам «человек-грешник» и адресованные ему предупреждения. Очень популярная песня «Все мои грехи смыты» типична для первой из упомянутых выше категорий. Нет никаких причин, почему приведенные ниже строфы должны следовать именно в таком порядке, кроме той, что в таком расположении их слышат не реже, чем в любом другом. Строфы состоят из двух рифмованных строк с рефреном. Однако они обычно разворачиваются до четырех: первые две строки и рефрен поются медленно и в более или менее жалобном тоне, в то время как повторение тех же строк вместе с рифмованной строкой и рефреном звучит быстро и радостно. Ниже приводится распространенный вариант.

Я иду на небеса и не хочу останавливаться,Да, я иду на небеса и не хочу останавливаться,Все мои грехи смыты, смыты;Я иду на небеса и не хочу останавливаться,И я не хочу быть камнем преткновения,Все мои грехи смыты, смыты.

Вместо того чтобы повторять строку припева в конце первых двух исполняемых строк, негры часто разнообразят песню, повторяя вторую половину строки, как в следующей строфе:

Ну «М» — для Марии, а «Р» — для Павла,Ну «М» — для Марии, а «Р» — для Павла,И «Р» — для Павла;Ну «М» для Марии и «Р» для Павла.«С» — для Христа, умершего за всех нас,Все мои грехи смыты, смыты.

Припев также варьируется от «all my sins» к «all o’ my sins» или «all of my sins», «done taken away» или «bin taken away», в то время как целая строка иногда меняется в пределах одной строфы. Иногда она поется так, как приведено выше; в других случаях строка звучит так: «All my sins done taken away, bin’ taken away», либо при опущении «done» или «bin» она исполняется не менее удачно как «All my sins taken away, taken away», в то время как в грандиозном хоре на кульминации песни припев звучит так:

Да, все мои грехи были смыты,Да, все мои грехи смыты,Да, все мои грехи смыты,Да, все мои грехи смыты,Слава, слава Имени Его,Все мои грехи смыты, смыты.

Этот последний припев может повторяться всякий раз, когда у певцов не находятся слова, подходящие к песне, хотя в этом редко возникает необходимость. Следующие строфы поются точно так же, как только что приведенные.

Если бы я умер, когда был молодым,Мне бы никогда не пришлось бежать эту дистанцию,Все мои грехи смыты, смыты.Ну а тебе следовало быть там, чтобы увидеть это зрелище,Люди сбегались отовсюду — и цветные, и белые.Мои ноги промокли в полуночной росе,И утренняя звезда тоже была свидетелем.Если ты не веришь, что я искуплен,Просто следуй за мной к водам Иордана.Когда грешник видит меня, его разбирает смех,Слава всемогущему Богу, я наконец свободен.Мария плакала, и Марфа скорбела,Мария плакала вокруг самого трона.Мария плакала, и Марфа скорбела,И всё потому, что их брат умер и ушел.Мария плакала, и Марфа рыдала,И всё из-за того, что их брат ушел и умер.Я собираюсь прокатиться на утреннем поезде,Кто меня не видит, тот услышит, как я пою.Я отправляюсь на небеса на крыльях орла,Кто меня не видит, тот услышит, как я пою.Моя мать больна, а отец умер,Мне негде преклонить утомленную голову.Я спустился в долину, чтобы помолиться,Моя душа преисполнилась радости, и я пробыл там весь день.

Распространен ряд других вариантов. Вместо «Мария плакала вокруг самого трона» поется «вокруг Божьего небесного трона». Вместо утренней звезды в качестве свидетеля в старых песнях поется «ангелы тоже свидетельствуют». Вместо долины в старых песнях также бывало «на горе» и добавлялось «я пришел туда не за тем, чтобы остаться». Этот вариант до сих пор поется в некоторых песнях. «У субботы нет конца» — так называется излюбленная песня, несколько похожая на «Все мои грехи смыты». В ней имеется несколько форм припева.

Я спустился в долину,Я пришел туда не за тем, чтобы остаться,Моя маленькая душа преисполнилась радостиИ я чуть не остался там на весь день.Я думал, что обрел веру, я верю,Я думал, что обрел веру, я верю.Я думал, что обрел веру, я верю,Что у этой субботы нет конца.Я бы не хотел быть грешником,Скажу тебе почему —Боюсь, добрый Бог призовет меня,А я буду не готов умереть.Буду переживать невзгоды, я верю,Переживать невзгоды, я верю,Переживать невзгоды, я верю,Что у этой субботы нет конца.Старина сатана ужасно занят,Расставляет свои силки,Он поймает всех этих плакальщиков,Если они не будут молиться.Тебе лучше подготовиться, я верю,Тебе лучше подготовиться, я верю,Тебе лучше подготовиться, я верю,Что у этой субботы нет конца.

В песне «I am de light uv de Worl’» певец выражает свои убеждения чуть более определенно. Он больше не грешник и с нетерпением ждет того часа, когда «переправится через реку».

Аллилуйя, благий Господь, Я — свет мира, Аллилуйя, благий Господь, Я — свет мира. С тех пор как мой Господь меня освободил, Этот старый мир стал для меня адом, Я — свет мира. Я посмотрел в сторону северного полюса, Я увидел клубы черного огня, Я — свет мира. Я собираюсь возвестить слово, Я — свет мира, Я собираюсь возвестить слово, Я — свет мира. На этой колее только один поезд, Он идет прямо на небеса и возвращается обратно. Я — свет мира. С тех пор как я нахожусь в мире, Я — свет мира, С тех пор как я нахожусь в мире, Я — свет мира. Когда я перейду Иордан, я буду свободен, Я буду скользить и скользить по тем золотым улицам, Я — свет мира. Высоко там, в царстве, Господи, Я — свет мира, Высоко там, в царстве, Господи, Я — свет мира.

Негр не беспокоится из-за того, что не может видеть своего Господа; он слышал Его голос и верит, что Он ушел «в славу». Его личные отношения с Иисусом вполне его устраивают, и он часто воспевает Его хвалу, рассказывая о своем собственном опыте. Он говорит:

Однажды, однажды, прогуливаясь пешком, Иисус благословил мою душу; Я услышал голос и никого не увидел, Иисус благословил мою душу. О, пойди и расскажи об этом на горе, Иисус благословил мою душу; О, пойди и расскажи об этом в долине, Иисус благословил мою душу. Он благословил мою душу и ушел в славу, Благий Господь, Иисус благословил мою душу; Побывал здесь, благословил мою душу и ушел в славу. Иисус благословил мою душу.

В одной из старых плантационных песен схожая мысль о благословении передана в иной версии.

Однажды, когда я прогуливался пешком, о да, Господи, Небеса открылись, и сошла Любовь, о да, Господи, Я никогда не забуду тот день, о да, Господи, Когда Иисус смыл мои грехи, о да, Господи.

В другом припеве вопрошалось: «О братья, где вы были? О сестры, где вы были? О грешники, о христиане, о кающиеся и т. д., где вы были?», ибо «Мой благий Господь побывал здесь, побывал здесь, побывал здесь; Мой благий Господь побывал здесь, И он благословил мою душу и ушел». Так негритянские проповедники часто завершают свои богослужения, говоря, что Господь приходил на собрание и ушел. Один дьякон, призывавший к обильному сбору пожертвований, сказал: «Благий Господь уже побывал с нами нынче вечером — я знаю, что побывал, уже был здесь и ушел, а теперь мы хотим перейти к делу, мне нужны деньги».

С другой стороны, негр, полный свежих сил и восторга после своего религиозного опыта и пройдя испытание, с некоторым облегчением поет:

Я пытался очень долгое время, Господи, я только что перешел на твою сторону. Господи, я только что перешел-шел, Господи, я только что перешел, Господи, я только что перешел-шел, Я только что перешел на твою сторону. Я молился и молился, пока не перешел, Господи, я только что перешел на твою сторону.

Так же он «плачет», «скорбит» и «кричит», пока не «перейдет на сторону Господа». Затем он затягивает «О, солнечный свет»,

О, солнечный свет, о, солнечный свет, О, солнечный свет в моей душе этим утром, Да, солнечный свет, солнечный свет, Да, солнечный свет в моей душе. Там в долине, на коленях, Солнечный свет в моей душе, Там я встретил тот небесный ветерок, Солнечный свет в моей душе. Старый дьявол как змея в траве, Солнечный свет в моей душе, Он вечно попадается на пути какой-нибудь сестре, Солнечный свет в моей душе.

Хотя эта песня порой исполняется и с большим количеством диалектизмов, она все же легче ложится на указанную выше форму. Весьма эклектична и в чем-то схожа с уже приведенными песня «Благослови имя».

Мне предстоит идти на суд, я не знаю как скоро, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя, Мне предстоит идти на суд, чтобы услышать о моих грехах, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя. Мой Иисус накормил меня, когда я был голоден, напоил, когда я был жаждет, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя, Мой Иисус одел меня, когда я был нагим, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя.

В той же песне и на тот же мотив поются следующие за этим более короткие строки. Припев часто поется как «Господи, благослови имя» и представляет собой видоизменение фразы «Благослови имя Господа». Он используется в качестве рефрена после каждой строки или же может опускаться.

Мария плакала, а Марфа скорбела, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя, Иисус Христос заложил краеугольный камень, Господи, благослови имя, Господи, благослови имя. Мария носила золотую цепь, Каждое звено было во имя Иисуса. Можете говорить обо мне всё, что вам угодно, Я поговорю о вас, когда встану на колени. Бог сотворил человека, и человек был надежен, Не было греха, и сердце его было чисто. Бог сотворил Адама, и Адам был первым, Бог сотворил Адама из праха земного.

В старых песнях рабов встречались и другие трактовки сотворения человека, которые в деталях немного отличаются от последней процитированной строфы. Одна из форм встречается в

Бог сотворил человека и сотворил его из глины, Сидя у золотого алтаря, И он поместил его на землю, но тот не задережался, Сидя у золотого алтаря.

Излюбленным припевом для старого спиричуэлс было: «Что ты будешь делать, когда догорит свеча?» Существовала также иная версия плача Марии и Марфы:

Мария плакала, а Марфа кричала, Видя, как распинают их Спасителя, Плачущая Мария, не плачь больше, Иисус говорит, что он ушел вперед.

Увлекательной задачей оказывается прослеживание развития и изменений в песне, дошедшей до нас со времен рабства. В песне «Free, free my Lord» один из куплетов представлял собой настоящую загадку. Прошлым летом была услышана следующая строфа:

Луна упала, как трубка волынки, Солнце отказывается светить, И каждая звезда исчезает, Царь Иисус освободил меня.

Было проведено расследование, чтобы выяснить, не были ли слова поняты неправильно. Пожилые негры привели эту версию и настаивали на ее правильности, но никто из них не смог объяснить, что она означает. Высказывалось предположение, что, возможно, это метафора, относящаяся к лунным лучам, или что исчезновение солнца могло означать необычный вид луны. Во всяком случае, они утверждали, что таковы «способ, которым мы получили песню, и мы полагаем, что это должно быть верно». Слова же оригинальной песни были такими,

Луна бежит в пурпурном потоке, Солнце воздерживается от сияния, И каждая звезда исчезает, Царь Иисус будет моим,

насчет которых, судя по всему, существовало несколько вариантов. Другие куплеты, встречающиеся в наши дни, таковы:

Как-то раз я спустился в долину, Я пал на колени, Я умолял и молил о прощении, Господь подарил мне утешение. Свободен, свободен, мой Господь, Свободен, свободен, мой Господь, Свободен, свободен, мой Господь, Чтобы шествовать по небесному тракту. Господь призвал Моисея, Моисей отказался ответить, Свободен, свободен и т. д. Моя мать смотрит на сына и улыбается, Мой Отец смотрит на меня, Моя мать отвращает мою душу от ада, Царь Иисус освободил меня,

представляет собой необычную вариацию и трактовку старой песни; трудно точно установить, как и когда негры внесли туда образ матери; возможно, он произошел от слова «мастер» [хозяин], или, что более вероятно, был введен ими в ходе интерпретации слов отец и сын как наименований обычных членов человеческой семьи. Первоначальная форма, судя по всему, была такой:

Отец, он посмотрел на Сына и улыбнулся, Сын, он посмотрел на меня; Отец, он искупил мою душу от ада; А Сын, он освободил меня.

Припев также претерпел значительные искажения и передается как «Дети, приземлитесь на этот крест, да благословит вас Бог во веки веков». Эта песня не пользуется популярностью среди негров и, судя по всему, неизвестна среди молодежи. В противовес этому любимому произведению старшего поколения можно привести излюбленную песню младшего поколения — «Glad I got religion». Повторения весьма точно отражают глубину чувств, испытываемых новообращенным. Однако он любит петь ее из-за приятного звучания и той веры, которую она ему дарует в его собственном религиозном состоянии. Эта песня представляет собой длинный непрерывный припев и вполне может служить образцом песнопения, отражающего ощущение негром свободы от греха.

Я так рад, так рад; Я так рад, так рад, Рад, что обрел религию, так рад, Рад, что обрел религию, так рад. Я так рад, так рад; Я так рад, так рад, Я рад всему-всему, так рад, Я рад всему-всему, так рад. Я так рад, так рад; Я так рад, так рад, Рад, что я изменился, так рад. Рад, что я изменился, так рад.

И так он продолжает петь: он рад, что отправляется на небеса, он рад, что он не грешник, рад, что был освобожден, и пребывает во множестве других подобных состояний. Затем, закончив, он начинает всё сначала, если пожелает, и поет: «Сестра, разве ты не рада? Брат, разве ты не рад?» — перебирая столько подобных обращений, сколько захочет: проповедник, кающийся, тетушка и другие.

«Человек-грешник» становится темой многих куплетов из числа любимых негритянских песен. На него направлены предостережения и увещевания. Ему говорят, что он должен делать и когда; как он должен поступать и почему. Ему рассказывают об опыте христиан и повествуют о гибели проклятых. Негр радуется собственной безопасности и кичится гибелью грешника; в то же время он постоянно сочувственно отзывается о «бедном грешнике». Но грешника необходимо предостеречь:

Бог знает, пришло время, пришло время, пришло время, Чтобы грешник определялся со своим решением, Пришло время, пришло время ему определяться со своей смертью. Грешник растрачивал свое время, свое время, И когда мой Бог призвал его, у него не оказалось времени, Бог знает, пришло время, пришло время, пришло время ему умирать.

Вновь слова праведников, обращенные к грешнику, вколачиваются повторениями и мрачной, унылой картиной,

О, ад глубок, и ад широк, О, ад глубок, и ад широк, О, ад глубок, и ад широк, О, у ада нет ни дна, ни стенки. Ну, прежде чем валяться в аду весь день, в аду весь день, Ну, прежде чем валяться в аду весь день, в аду весь день, Ну, прежде чем валяться в аду весь день, в аду весь день, Я буду петь и вымолю себя, вымолю себя. О грешник, не дай этой жатве пройти, этой жатве пройти, О грешник, не дай этой жатве пройти, этой жатве пройти, О грешник, не дай этой жатве пройти, этой жатве пройти, Иначе ты умрешь и попадешь в ад под конец, в ад под конец.

Грешник может быть игроком, танцором, мошенником или пьяницей. Но каждое наименование имеет одинаковое значение в религиозной фразеологии негритянской песни. Существуют различные способы покаяния и служения Господу, точно так же как существует множество способов оскорбить Его и согрешить против Него. Песня «Workin’ on the Building» привлекает среднего негра.

Будь я грешником, я скажу тебе, что бы я сделал, Я бы оставил все свои греховные пути и тоже принялся трудиться над зданием. Я тружусь над зданием ради моего Господа, Ради моего Господа, ради моего Господа, Я тружусь над зданием ради моего Господа, Я тоже тружусь над зданием. Будь я игроком, я скажу тебе, что бы я сделал, Я бы оставил все свои игры и тоже принялся трудиться над зданием. Будь я сводником [в источнике ho-munger], я скажу тебе, что бы я сделал, Я бы оставил все свое блудодейство и тоже принялся трудиться над зданием.

И так он поет про танцора, пьяницу и «сквернослова». Так же в другой песне негр поет о грешниках и кающихся.

Будь я кающимся точь-в-точь как ты, у-м-у, Я бы пошел в церковь и постарался пройти испытание, у-м-у. Когда я был кающимся, у-м-у, точь-в-точь как ты, Я молился и молился, пока не прошел испытание, у-м-у. На горе Царь Иисус заговорил, у-м-у, Из уст его вылетели огонь и дым, у-м-у. Ну что же ты, кающийся, не подойдешь, у-м-у, И не присоединишься к нам в той небесной стране, у-м-у.

В песне «Downward road is crowded» обрисована мрачная картина грешника, который не раскаялся. Его пример выставляется на суд тех, кто идет по его стопам.

Молодежь, что наслаждается грехом, Я скажу вам, что я недавно видел: Умирал бедный безбожный грешник, И он сказал: «Я скоро окажусь в аду». Послушайте, дорога вниз переполнена, переполнена, переполнена, Да, дорога вниз переполнена неверующими душами. Он зовет свою матушку к постели, И вот каковы были его предсмертные слова: Матушка, матушка, я говорю долгое прощание, Твой нечестивый сын проклят в аду. Он танцевал и играл свою жизнь напролет, И все откладывал день своей смерти, Пока наконец не был послан старый смерть, И было уже поздно ему каяться.

Они также поют о том, как мать и сестру зовут к постели больного. Старая плантационная песня с тем же названием имела похожий припев, но куплеты в ней были совершенно другими.

Когда я был грешником, Я держался от всего в стороне, Но когда я опомнился, Я висел над адом. Старый сатана очень занят, Он преследует меня ночь и день, И куда бы я ни направился, Что-то стоит у меня на пути.

Господь придет, чтобы судить мир и разбудить мертвых. Главная амбиция певца — быть готовым встретить своего Господа, когда Он придет. Какую именно форму примет Господь, негр не уточняет; возможно, это будет облако, или огонь, или Он придет, как во времена Моисея. Общее представление дает песня «My Lord’s comin’ again».

О, мой Господь приходит снова, О, мой Господь приходит снова, (Поговорите об этом:) Да, мой Господь приходит снова, Быть может, в последний раз, я не знаю. Ну, он идет судить мир, Ну, он идет судить мир, (Поговорите об этом:) Да, мой Господь идет судить мир, Быть может, в последний раз, я не знаю. Ну, тебе лучше сбросить лживые башмаки, Ну, тебе лучше сбросить лживые башмаки, (Поговорите об этом:) Лучше сбросить лживые башмаки, Ибо, быть может, в последний раз, я не знаю.

И так он поет: «Лучше сбросить танцевальные башмаки», «лучше сбросить игорные башмаки». Ибо обувь грешника не подойдет для того, чтобы «идти по кресту». Он поет: «Бог собирается разбудить мертвых» и создает прекрасную мелодию из простого повторения.

Собирается разбудить мертвых, Собирается разбудить мертвых, Бог собирается разбудить мертвых, Кто спит в могиле, Бог собирается разбудить мертвых. Тебе лучше остерегаться, мой брат, как ты идешь по кресту, Бог собирается разбудить мертвых; Если твоя правая нога поскользнется, то твоя душа будет потеряна, Бог собирается разбудить мертвых.

Затем поются строки: «Лучше остерегайся, моя сестра, мой брат, моя мать, мой проповедник». Старая песня содержала слова, похожие на только что приведенные строки, с припевом: «Молодые агнцы должны найти путь»:

Мой братец, лучше остерегайся, как ты идешь по кресту, Ибо твоя нога может поскользнуться и твоя душа пропасть, Лучше следи за этим солнцем и смотри, как оно бежит, И следи, чтобы оно не застало тебя с незавершенными делами.

Но грешник временами оказывается в растерянности, судя по всему; иногда он прислушивается к предостережениям проповедника, иногда высмеивает их. Часто он их вовсе не слышит. Гораздо реже он интересуется условиями. В следующих строках каждый негр выводит по строфе, повторяя ее трижды. Вероятно, это представляет собой возражение «грешника».

Кто-то проходит через Иордан, кто-то пытается обойти. Методисты говорят — окропление, баптисты говорят — крещение. Ну а Господь, грешник так трудно верует, Ну а Господь, грешник хочет, чтобы ты показал ему путь.

Но грешник получает мало ответа на свои расспросы. «Приходит время, когда грешник должен умереть», и нет никого более жалостного, чем погибший грешник.

Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает с поникшей головой, Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает в полночной росе. Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает с больным сердцем, Грешник умирает, грешник умирает, Грешник умирает с уставшим умом. Туда-сюда ковыляя, Приходит время, когда грешник должен умереть, Спеши домой, спеши домой; Приходит время, грешник должен умереть. Не позволяй этому грешнику изменить твой ум, Приходит время, грешник должен умереть. Спеши домой, спеши домой; Приходит время, грешник должен умереть.

Плантационная песня прошлых лет, иногда называемая «О грешник, тебе лучше подготовиться», содержала тот же рефрен: «Приходит время, когда грешник должен умереть». Повторение слов «грешник умирает» — это новое добавление. В старой песне были строки, похожие на процитированные:

О человек-грешник, тебе лучше молиться, Ибо кажется, что Судный день наступает каждый день. Я услышал грохот в небе, Это заставило меня подумать, что мое время близко. Я слышал, как многие говорили о моем Иисусе, Что он может смыть грехи бедного грешника. Да, я лучше вымолю себя молитвами, Чем буду лежать в аду и гореть хоть один день. Кажется, я слышал, как моя мама говорила — Это было прекрасное дело — служить Господу. О, когда я попаду на небеса, я смогу рассказать, О том, как я избежал этого мрачного ада.

В дополнение к строчному рефрену, который исполнялся после каждой строки песни, через определенные промежутки времени следовал дополнительный припев; в этом припеве звучало «готовься, мой Господь» там, где в новом варианте идет короткая строка «Спеши домой».

О, грешник, тебе лучше подготовиться, готовься, мой Господь, О, грешник, тебе лучше подготовиться.

Интересным типом песни является та, в которой ведется воображаемый диалог между двумя сторонами. Если песня исполняется правильно, запевала или одна часть хора поют первую часть или берут слова одного из говорящих, в то время как другой хор подхватывает слова второго собеседника. Затем оба сливаются в общем рефрене, коим в следующей песне является «Господи, я в пути».

Грешник, что ты будешь делать, Когда дьявол схватит тебя? Что ты будешь делать, Когда дьявол схватит тебя? Что ты будешь делать, Когда дьявол схватит тебя? Господи, я в пути. Я побегу к скалам. Ну, они не смогут тебя укрыть. Побегу к скалам — Они не смогут тебя укрыть; Побегу к скалам, Ну, они не смогут тебя укрыть, Господи, я в пути. Я побегу к воде; И вода закричит «огонь», Побегу к воде, И вода закричит «огонь», Побегу к воде, И вода закричит «огонь», Господи, я в пути.

И тогда грешник «бежит к горе», а «гора распахивается» или «гора взывает о милосердии». Грешник неизбежно обречен на смерть, и для него нет ни милосердия, ни жалости. У негров бытует мнение, что в великий день «мы больше не будем с ними возиться». Он рисует печальный образ бедного и покинутого человека, который умирает «с больным сердцем», с «уставшим умом» и с «поникшей головой». Следовательно, неудивительно встретить всевозможные призывы, обращенные к человеку-грешнику: то ему говорят о его гибели, то о возможном спасении, то о радостях спасения, то об утешении здесь и сейчас. Подобно вышеприведенной песне исполняется «Приди, грешник, приди».

Разве ты не придешь, разве ты не придешь? Приди, грешник, приди; Приближается великий день гнева, Приди, грешник, приди. Посмотри вон туда на то, что я вижу; Приди, грешник, приди; Два высоких ангела идут за мной, Приди, грешник, приди.

Точно так же он поет: «Разве ты не придешь и не увидишь своего Господа?» и «Старый сатана как змея в траве, вечно попадается на пути какой-нибудь сестре», «Старый сатана носит могучие разношенные старые башмаки, если не остережешься — незаметно натянет их на тебя», «На склоне холма Царь Иисус заговорил, из уст его вылетели огонь и дым», «Там в долине, на коленях, прошу Господа спасти меня, если Он смилостивится» и другие. В плантационной песне вопрошалось:

О куда ты бежишь, грешник? Я люблю Господа; Судный день приближается, Я люблю Господа; Ты увидишь мир в огне, Я люблю Господа; Ты увидишь тающие небеса, Я люблю Господа.

Помимо этих куплетов, распевались и различные другие предостережения, подобные тем, что уже отмечались в связи с идеями Суда и Воскресения. В старой песне рабов грешник вопрошает:

Мой Господь, Мой Господь, что же мне делать? И звонит небесный колокол, и славят Бога. Что мне делать в поисках укрытия? Я бегу к морю, но море пересохло. Я бегу к вратам, но врата наглухо заперты. Нет там убежища для грешника. Ибо я погиб и послан в ад.

Вместо обычного рефрена, исполняемого хором голосов в ответ на реплику запевалы, негры часто отвечают междометием «ум-м» в рамках общего слияния песнопения, гудения и возгласов «аминь». По большей части они делают это с закрытыми ртами; однако сила звука поразительно велика, что производит сильное впечатление. Значение этого выражения примерно таково: «Да?», «Конечно, мы знаем, что это правда» или «Верно, ты дело говоришь, брат». Певческий голос произносит: «Я ищу Иисуса во все мои дни», а хор отвечает: «ум-у», после чего он продолжает:

И когда я нашел его, вот что он сказал, ум-у Твой грех прощен и твоя душа освобождена, ум-у Я молюсь всю ночь и молюсь весь день, ум-у ум-у, Тогда мой Господь забрал мои грехи прочь, ум-у, ум-у. На следующий день, на следующий день, прогуливаясь пешком, ум-у ум-у, Я услышал голос и никого не увидел, ум-у ум-у, Он сказал: человек-грешник, тебе лучше вернуться домой, ум-у ум-у. Однажды я шел по этой одинокой дороге, ум-у ум-у, Царь Иисус заговорил со мной и снял этот груз, ум-у.

В свою очередь, песня «Брат, тебе лучше молиться», состоящая по большей части из повторений, превращается в длинное произведение, если петь ее до конца. «Сестра», «Грешник», «Отступник», «Кающийся», «Дети» — каждое из этих обращений служит для создания полноценной восьмистрочной строфы:

Брат, тебе лучше молиться, Брат, тебе лучше молиться, Мой брат, тебе лучше молиться, И меня вознесут наверх, И меня вознесут наверх, И меня вознесут наверх, Я увижу царя Иисуса в его царствовании, И меня вознесут наверх.

Песенный припев «Колесо посреди колеса» — это, скорее всего, вариация старой песни «Колесо в колесе», которая «двигалась любовью, верой» и иногда представлялась в виде колеса колесницы, на котором «собираемся прокатиться на колеснице», ибо «колесница приближается, о мой Господь». Иногда колесо представлялось как «маленькое колесо, вращающееся в моем сердце», и в таком случае оно символизировало некое душевное переживание. В песне же сегодняшнего дня эта фраза не означает ничего, кроме обычного припева.

О человек-грешник, как же так может быть? Колесо посреди колеса, Если ты не служишь Богу, ты не можешь служить мне, Колесо посреди колеса. В колесе, в колесе, Колесо посреди колеса, В колесе, в колесе, Колесо посреди колеса. Ну разве ты не знаешь, что настало время молитвы? Колесо посреди колеса; Оставь свои пути и обратись к Богу, Колесо посреди колеса. Ну разве ты не знаешь, что настало время скорби? Колесо посреди колеса; Он услышит твои молитвы и освятит тебя, Колесо посреди колеса.

Иисус и Бог представлены как те, кто «прислушивается целыми днями», а грешнику предписано молиться. Плантационные песни призывали его: «Куда ты идешь, грешник? О вернись, не ходи туда». А один из певцов утверждал, что «на рассвете» его грехи были прощены, а «душа освобождена». Песня «Иисус слушает» в какой-то момент, судя по всему, претерпела значительные искажения. Негры пели ее так: «Я прислушивался весь день напролет и всю ночь напролет, чтобы услышать, как молится какой-нибудь грешник». Однако правильный вариант в настоящее время выглядит иначе:

Иисус прислушивается целый день напролет, Он продолжает прислушиваться целый день напролет, Он продолжает прислушиваться целый день напролет, Чтобы услышать мольбы какого-нибудь грешника. Будь я грешником, я бы угождал Ему, Я бы молился и молился целый день, И когда я попал бы на небеса, Чтобы Он мог сказать, что слышал мои молитвы.

Но в песне «Неси свое бремя, грешник» приводится другая версия той же мысли. Эта песня пользуется популярностью, а используемые в ней образы создают ощущение абсолютной убедительности.

Господь прислушивается целый день напролет, Неси свое бремя, грешник, Если ты только помолишься, Он понесет тебя дальше, Неси свое бремя в знойный день. Неси свое бремя, грешник, Неси свое бремя, грешник, Неси свое бремя в знойный день. Я иду домой, чтобы увидеть своего Господа, Неси свое бремя, грешник, И разве ты не хотел бы пойти вместе, Неси свое бремя, перенеси зной. Способ нести свое бремя — встать на колени, Неси свое бремя, грешник, перенеси зной, Попроси Бога простить тебя, если ты того желаешь, Неси свое бремя в знойный день.

Эта последняя строфа представляет собой импровизацию, сочиненную молодым негром лет двадцати пяти, хотя он утверждал, что она принадлежит к числу регулярно исполняемых песен, уверяя, что ее просто забыли спеть в церкви по тому особому случаю. Песня «Истинная религия» отражает один из взглядов на требования к тем, кто будет спасен. По своей форме она опирается на актуальную светскую песню и относится к числу диалогических произведений.