«Религиозные народные песни южных негров»

Религиозные народные песни ЮЖНЫХ НЕГРОВ

Написано ГОВАРДОМ В. ОДУМОМ аспирантом по психологии Университета Кларка

ДИССЕРТАЦИЯ, ПРЕДСТАВЛЕННАЯ УЧЕНОМУ СОВЕТУ УНИВЕРСИТЕТА КЛАРКА (Г. ВУРСЕСТЕР, ШТ. МАСС.) В КАЧЕСТВЕ ЧАСТИЧНОГО ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ И ПРИНЯТАЯ ПО РЕКОМЕНДАЦИИ Г. СТЭНЛИ ХОЛЛА

Перепечатано из: Am. Jour. of Religious Psy. and Ed. Июль, 1909. Т. 3, с. 265–365.

РЕЛИГИОЗНЫЕ НАРОДНЫЕ ПЕСНИ ЮЖНЫХ НЕГРОВ [1]

Автор: ГОВАРД В. ОДУМ аспирант по психологии Университета Кларка.

Познать душу народа и обнаружить источник, из которого проистекает выражение народной мысли — значит в значительной мере постичь потенциал этого народа. Получить наиболее достоверное выражение народного разума и чувств — значит приоткрыть внутреннее самосознание расы. А знание тех свидетельств, которые наиболее ярко представляют жизнь расы, составляет основу понимания социальных и моральных тенденций, а следовательно, и социальных и моральных потребностей. Исследователь расовых черт и тенденций должен принимать во внимание свидетельства изнутри самой расы, и при изучении характера расы ценность подлинных выражений чувств и ментальных образов трудно переоценить. Таким образом можно приблизиться к пониманию расы. Столкнуть народ лицом к лицу с самим собой и честно представить его перед миром — это первая услуга, которую можно оказать в деле решения расовых проблем.

Сохранить и истолковать вклад народа в цивилизацию — значит внести свой вклад в науку об истории народной жизни. Потомок часто судит о народах, не имея даже беглого представления об их внутренней жизни, в то время как сокровища фольклора и песни — психическое, религиозное и социальное выражение расы — остаются в полном забвении. Подобным же образом народы жили бок о бок в одно и то же время, но оставались в неведении относительно сокровищ народных жемчужин, которые лежали скрытыми и пропадали вокруг них. Сердце и душа настоящего народа остаются неизвестными, наука лишается необходимого вклада, а мир испытывает препятствия в стремлении открыть полный смысл психологической, религиозной, социальной и политической истории человечества. То, что является безусловным продуктом расовой жизни и развития, заслуживает лучшей участи, чем быть развеянным меняющимся окружением и не остаться даже для того, чтобы удобрить почву, из которой оно произросло. Справедливость по отношению к расе и дух науки требуют сохранения всех интересных и ценных дополнений к знаниям о народной жизни. Тем самым продвигается успешное изучение общего развития человеческого интеллекта в первобытной мысли. Сама точная форма выражения представляет собой вклад в знания и литературу.

Ценность и важность фольклора признаются с радостью. Его успешное изучение и более всестороннее признание его ценности открыли новые проблемы и новые грани мысли. Признается не только его связь с цивилизацией как исторической наукой и его непосредственное отношение к народам современных культурных ареалов, но и его важнейшее значение в изучении психологических, антропологических и социологических условий, что вызвало к жизни самые тщательные из всех возможных исследований. Со стороны ученых знания приумножились, в то время как народы мира стали более сплоченными в понимании родственного развития человеческой мысли. Обширный вклад в народную науку и его связь с научными интересами служат подтверждением этой истины. И, пожалуй, еще в большей степени это относится к народной песне, которой предстоит совершить еще более великое дело. Будучи частью фольклора, она в меньшей степени представляет традиционное и в большей — спонтанное. Ее сбор и изучение в настоящее время ведутся с большим усердием и заметным успехом. И вполне уместно выразить надежду, что с растущим интересом к народной песне придет и более глубокое понимание всего того, что ближе и правдивее к филетической, а также генетической концепции народа, и что с этим знанием придут эффективные усилия по расовой адаптации и новые средства в решении расовых проблем.

Положение южного негра уникально. Его проблемы исключительно сложны. Проблема взаимоотношений между белыми и черными имеет далеко идущие последствия. Социальные условия меняются, и первостепенную важность имеет то, чтобы каждый сделанный шаг был хорошо обоснован и направлен в верную сторону. Политическое, социальное и экономическое положение негра, его образование, его религия, его склонности — все это темы, которые требуют прежде всего определенного и точного понимания. Истины слишком часто принимались на веру. Страсть и предрассудки часто препятствовали достижению благородных целей, к которым искренне стремились. Истинное знание реальных условий, если оно изложено должным образом, должно убедить искреннего наблюдателя в правильности тех отношений, которые должны существовать между двумя расами. Ничто другое не должно делать этого; ничто другое не может этого сделать. И любые свидетельства, которые помогут зафиксировать реальный статус негра, должны приветствоваться как белыми, так и черными; тогда можно будет поощрять прогресс, отталкиваясь от правильной исходной точки. Раскрывая во многом то, каков он есть на самом деле, а не то, каким он кажется, народные песни южных негра превосходят любое поверхностное исследование, основанное на частичных наблюдениях. Проникновение в характер негра, полученное из его народных песен и поэзии в сочетании с тщательными и исчерпывающими конкретными социальными исследованиями, может быть принято как беспристрастное свидетельство. С другой стороны, меняющиеся экономические и образовательные условия, возрастающее влияние белого человека на негра и быстрый прогресс, достигаемый повсюду на Юге, показывают, что если современные народные песни негра должны быть сохранены, их необходимо собирать прямо сейчас. Должны ли они превратиться в утраченную летопись расы?

В настоящей работе представлены некоторые из популярных песен, бытующих среди негров южных штатов. Они весьма репрезентативны. Их можно разделить на две основные категории: религиозные песни, или спиричуэлс, и светские песни. Светские песни, в свою очередь, делятся на две группы: общие социальные песни, а также трудовые песни, фразы и «шанти». По большей части сборники негритянских народных песен в прошлом ограничивались старыми спиричуэлс. Современные религиозные песни и социальные произведения представляют не меньший интерес и ценность. Особый характер и особенности этих песен рассматриваются в связи с приводимыми примерами. Они гибчны и имеют различные формы, состоят из прерывистых и непрерывных мелодий, обладают величественными и стремительными минорными каденциями. Музыкальные ноты могут дать лишь костяк подлинной мелодии, сопровождающей слова; специфическое умение негритянских певцов исполнять свои мелодии бросает вызов искусству точной передачи его в нотных знаках. Слова песен приводятся так, как они поются, и читателю необходимо обладать воображением, соразмерным по яркости тому, что отражено в самих песнях, если он желает постичь их сущностные качества. Характерное качество часто обнаруживается в импровизированном расположении слов, благодаря которому доминирующим чувством становится успешное слияние слов и каденций. Бессмысленные фразы и рефрены не мешают выражению чувств через минорные аккорды. Простое эмоциональное начало, присущая мелодика и разговорная речь сочетаются с изящными, дифференцированными образами и юмором в скрытом смысле, общем для народной песни. Во многих песнях ощущается элемент меланхолии, лежащий в их основе. Но во всех них вместе с тем сила выражения, конкретность и естественность ментальных образов, а также простота языка и мысли сочетаются с поразительным народным искусством. Проективные ментальные образы негра исходят из того, что понимание слушателя способно легко уловить полную картину описания, моральных наставлений и драматических диалогов — и все это объединено в одном куплете без какого-либо смущения. Здесь можно увидеть чистейшую квинтэссенцию поэзии с ее нерафинированным языком, которая достигает для негра такой выразительности, к которой не может приблизиться никакая современная утонченность языка и мысли. Ритм, рифма и чувство удовлетворения являются сопутствующими неотъемлемыми качествами. Природный поэтический дух и сила воображения у негра заслуживают изучения.

В дополнение к этим общим качествам негритянских народных песен здесь следует лишь упомянуть, что в них находит отражение наилучшее представление о его религиозных, моральных, умственных и социальных тенденциях. То, чего негр не откроет относительно своей религии, его религиозные песни рассказывают лучше, чем он сам смог бы это сделать. Его социальная природа и бессознательные идеалы выплескиваются наружу в его спонтанных социальных песнях. Выражая свои естественные чувства и эмоции, он дает нам отклик своего первобытного мышления на окружающую среду. То, о чем впоследствии будет рассказано подробно, можно предвосхитить при приближении к детальному рассмотрению самой сути духа негритянских народных песен, а именно: важно отметить ярко выраженную способность негра мыслить не так, как белый человек, или мыслить не в категориях современной науки и литературы, а в терминах собственных психологических условий. Негр является частью нации и в то же время представляет собой самобытный народ; он, пожалуй, имеет больше антропологического значения, чем исторического веса. Его нынешний статус — важнейший аспект каждого из этих отношений к современной цивилизации. Эмоции, религия, социальные устремления и идеалы — словом, характер народа принято выражать в его литературе. У негра нет никакой литературы, кроме его народной песни и сказки. Пусть же они говорят за него — как о хорошем, так и о дурном — в следующих главах!

Представленная здесь работа не претендует на исчерпывающий характер, но является репрезентативной. Песни взяты не с какой-то одной плантации, из одной общины или какого-то одного региона южных штатов. Это не песни прибрежных негров и не речной тип песен. Но их повсеместно поют как в Джорджии, так и в Миссисипи, как во Флориде, так и в Теннесси. Это безусловно типичные, средние песни, которые бытуют среди широкой массы негров нынешнего поколения. Они принадлежат как неграм, которые постоянно находились в контакте с белыми, так и тем, у кого было меньше общения с утонченностью и культурой белого человека. Они были собраны бережно и терпеливо в условиях множества трудностей. Многие из них поются только тогда, когда белый человек не слышит; они составляют народную песню негра, а негр весьма скрытен. Мало того, что они не пользуются широкой известностью среди белых, самый факт их существования признается лишь в общих чертах. Они столь же отличны от песен белого человека и популярных «песенок о неграх» («coon songs»), сколь отличны друг от друга эти две расы.

Масштаб исследования велик, а поле деятельности обширно; запас песен кажется неисчерпаемым. И тем не менее исследователь не должен собирать их в спешке. Тот, кто путем долгих наблюдений и ежедневного контакта с условиями Юга не усвоил точное положение дел, добьется лишь малых успехов в сборе ценных данных. Хотя все вклады в общую копилку негритянских народных песен были очень ценными, все же остается верным то, что ими пренебрегали слишком долго, а проведенные исследования были слишком частичными. Природа песен негра постоянно меняется; их число непрерывно растет. Их следует изучать по мере того, как исследуются условия жизни негров. Они являются продуктом нашей почвы и заслуживают особого места в литературе. В настоящей работе делается попытка представить лучшие песни негра и беспристрастно истолковать точный дух их основных качеств. На следующих страницах предпринимается попытка отметить многие ментальные характеристики негра в процессе изучения охвата, значения и происхождения его песен, а также сущностных качеств его религии, выявленных при анализе его

Религиозных песен и спиричуэлс.

Религиозные песни негров обычно признавались характерной музыкой этой расы. Название «спиричуэлс», данное им много лет назад, популярно до сих пор, в то время как эти песни, сочиненные неграми и переходящие из поколения в поколение с многочисленными изменениями, сохраняют многие из своих прежних черт. В былые времена спиричуэлс считались прекраснейшим произведением расы и самым верным отражением истинного «я» негра. Некоторые из этих песен были опубликованы, и на какое-то время их эмоциональная красота и простота выражения завоевали для негра определенное место в сердцах тех, кто прежде не знал его. О нем часто судили лишь по этим песням, представленным несовершенно и поверхностно, и вслед за тем появилось множество восторженных и увлеченных высказываний о будущих возможностях негра. Эти высказывания свидетельствуют не только о силе пения негритянских спиричуэлс на тех, кто их слышал, но также о многих особенностях старых и современных спиричуэлс.

Следующие высказывания представляют собой краткое изложение прошлых суждений и оценок негритянских спиричуэлс. [2] Гимны собрания «страстных и впечатлительных верующих» были «исполнены непреднамеренной и непреодолимой драматической силы». Исполняемые «с самыми причудливыми интонациями», они действительно казались «странными и глубоко печальными» — «такую музыку, трогательную и проникновенную, я не слышал больше нигде», «с мистическим эффектом и страстным стремлением во всем». И далее: «Мне кажется, с тех пор как человек впервые стал жить и страдать, его бесконечная тоска и мука никогда еще не выражались с большим плачем». Помимо того, что эти диковинные религиозные песни служили для негров разрядкой, они были «стимулом к мужеству и связующей нитью с небесами». Или же: «Я помню, что эта минорная скорбь казалась мне некогда почти слишком печальной, чтобы в нее вникать, в то время как рабство казалось обреченным длиться веками; но теперь, когда их терпение принесло свои совершенные плоды, история не может позволить себе утратить эту часть летописи. Нет ни одного параллельного примера того, как угнетенная раса так поддерживалась бы одним лишь религиозным чувством. Эти песни суть не что иное, как гласное выражение простоты их веры и величия их долгого смирения». Такие песни «все ценны как выражение характера и жизни расы, которая играет столь заметную роль в нашей истории. Дикие, печальные напевы рассказывают — так, как не смогли бы сами страдающие, — о сокрушенной надежде, острой скорби и тупом ежедневном убожестве, которое накрыло их столь же безысходно, как туман с рисовых болот. С другой стороны, слова дышат доверчивой верой в покой в будущем, к которому, кажется, постоянно обращены их взоры. Позиция неизменна и, как комментарий к жизни расы, вызывает жалость. Ничего, кроме терпения в этой жизни — ничего, кроме торжества в следующей». «Нельзя не почувствовать, что эти диковинные старые спиричуэлс с их особыми мелодиями, сослужив свою службу с большой эффективностью, заслуживают лучшей участи, чем кануть в небытие в качестве неоцененных и незафиксированных примеров ушедшей цивилизации». Многие полагали, что эти песни исчезнут сразу же со смертью рабства и что старая система слов и песен «не может быть увековечена без увековечения рабства в том виде, в каком оно существовало, и с падением рабства их дни были сочтены». И «если они не трогают по настроению, не изящны по выражению и не сбалансированы по ритму, они по крайней мере могут представлять интерес как особенности системы, ныне навсегда ушедшей в этой стране».

Негр находил удовлетворение в пении не только в церкви, но, пожалуй, даже в большей степени во время выполнения своих ежедневных обязанностей. Те, кто слышал пение старых рабов, никогда не забудут сцены, сопровождавшие эти песни. После более легких песен и бодрых дневных мелодий негры с наступлением вечера обращались к более странным и жалобным нотам. Впечатления от такого пения выражались так: «Тогда меланхолия, окрашивающая душу каждого негра, начинала заявлять о себе в мечтательных, печальных и заунывных напевах и в словах, описывавших самые скорбные картины жизни рабов — расставание с любимыми, разлуку матери с ребенком или мужа с женой, или смерть тех, кого лелеет сердце. Управляя своей неповоротливой воловьей повозкой по дороге домой и безучастно устроившись на тяжелом дышле позади терпеливых животных, когда скрипящие колеса и грубо тесаные ярма демонстрируют, возможно, его собственную неумелую работу, негр-раб редко упускал возможность спеть свою песню тоски. Что с того, что его слова были грубы, а музыка — плохо скомпонованной? Великие поэты вроде Шиллера обращались к той же теме, а могучие музыканты вроде Бетховена стремились придать ей музыкальную форму. То, что не смогли адекватно выразить их блестящие таланты, бедный раб едва ли мог осилить; и все же они творили в том же направлении, что и бедный негр, чьи глаза невольно наполнялись слезами, а сердце, он и сам едва ли понимал почему, таяло от нежности, когда он пел в жалобном минорном ключе ту или иную из своих песен».

Приведенные выше цитаты даны вразброс, и хотя можно было бы добавить и другие, этих достаточно для иллюстрации общего отношения к песням негров в предвоенные дни и впоследствии. Будет добавлена еще одна цитата, отражающая мнение современного негритянского лидера о песнях раба, как наилучшее толкование изнутри самой расы. В своем введении к «Двадцати четырем негритянским мелодиям» Коридж-Тейлора в серии «Библиотека музыкантов» («The Musicians Library») Букер Вашингтон говорит: «Негритянская народная песня имеет для негритянской расы то же значение, что и народная песня любого другого народа для этого народа. Она напоминает расе о «скале, из которой она была высечена», она воспитывает расовую гордость, а в дни рабства она давала выход тоске сокрушенных сердец. Плантационная песня в Америке, хотя и является порождением угнетения и кабалы, содержит удивительно мало упоминаний о рабстве. Ни одна раса никогда не пела так сладко или с таким совершенным милосердием, с надеждой устремляясь в «год юбилея». Песни изобилуют библейскими аллюзиями и во многих случаях представляют собой уникальные трактовки стандартных гимнов. Плантационные песни, известные как «спиричуэлс», являются спонтанным излиянием интенсивного религиозного усердия и берут свое начало главным образом в лагерных собраниях, ривайвлах и других религиозных обрядах. Они дышат детской верой в личного отца и светятся надеждой на то, что дети рабства в конце концов выйдут из пустыни рабства в землю свободы. Воспевая избавление, в которое они верили как в нечто неминуемое, раскачиваясь телами, охваченные энтузиазмом, рожденным общим опытом и общей надеждой, они на мгновение забывали об аукционном помосте, о разлуке матери и ребенка, сестры и брата. В плантационных песнях есть такая проникновенность и красота, которые находят отклик у самых разных вкусов, а их гармония производит неизгладимое впечатление на людей высочайшей культуры. Музыка этих песен проникает в сердце, потому что она исходит из сердца».

Таким образом, видно, что акцент почти полностью делался на эмоциональной красоте негритянских песен. Они изображались как выразители печали в расе, а чувства черных людей описывались с немалым искусством. Наблюдения по большей части велись теми, кто слышал негритянские песни, но не изучал их. Никакого тщательного анализа не предпринималось. Возможно, случайные наблюдатели заблуждались относительно интенсивности выражаемых эмоций и придавали чрезмерное значение их практическому значению и влиянию на отдельного человека и на расу в целом. Суждения тех, кто не знал негра и для кого его пение является откровением, ведут к огульным обобщениям. С другой стороны, те, кто знал негров на разных жизненных путях и узнал его лучше всех остальных, часто делали акцент лишь на какой-то одной стороне негритянской народной песни. Не может быть сомнений в красоте и мистической силе негритянского пения, но тщательный анализ преобладающего общего эмоционального настроя наряду с бережным истолкованием всех сопутствующих обстоятельств делает сравнения менее опасными, а высказывания — менее экстравагантными. Рабство миновало, четыре десятилетия свободы для порабощенного народа ознаменовали собой улучшение цивилизации, и среди негров по-прежнему сохраняется та же эмоциональная природа, то же печальное, жалобное, прекрасное, ритмичное чувство скорби в их песнях.

Некоторые качества эмоций негра, проявляющиеся в его пении, будут отмечены далее. Опуская пока эту особенность его песен и делая оговорку путем истолкования его природы и окружения, можно утверждать, что все сказанное о спиричуэлс справедливо. Они прекрасны, наивны, просты и жалобны. Они являются собственными песнями негра и служат особым выражением его собственного существа; о них многое можно сказать. Многие спиричуэлс по-прежнему популярны среди негров и часто заменяют обычные церковные гимны. Менее образованные негры поют их, и их свободно поют представители более образованного класса. Священники всех конфессий пользуются их особой силой направлять чувства негров в привычное русло. Многие старые спиричуэлс, бывшие обычным явлением в годы рабства, до сих пор популярны и исполняются с небольшими изменениями; другие претерпевают значительные изменения, увеличиваются или сокращаются. Следы песен времен рабства можно обнаружить в более современных спиричуэлс, возникших после войны. Большинство песен имеют несколько версий, различающихся в зависимости от местности и подверженных постоянным изменениям в ходе их многолетнего использования. Некоторые из них настолько смешались с другими песнями и наполнились новыми идеями, что стали едва узнаваемы, но они явно являются продуктом творчества негритянских певцов. Помимо старых и смешанных песен, существует множество совершенно новых, рождающихся из различных обстоятельств и развивающихся по мере последовательных исполнений.

Спиричуэлс, бытующие среди южных негров в наши дни, очень похожи на те, что пелись три-четыре десятилетия назад. Различия можно увидеть в последующих сравнениях на основе приводимых примеров: в современной негритянской песне больше рифмованных слов, чем в более ранних; следовательно, в строке или строфе часто остается меньше смысла. Тенденция, судя по всему, сдвигается больше в сторону удовлетворительного звукового впечатления, нежели выражения спонтанного чувства, как это было в более старых спиричуэлс. Смысл и слова в целом часто приносятся в жертву ради рифмы, ради того, чтобы песня вписалась в нужный мотив, ради создания удовлетворяющего ритма или ради выделения отдельного хорошо звучащего слова или фразы. Таким образом, создается впечатление, что религиозные песни, сочиняемые обычным образом неграми нынешнего поколения, менее убедительны и имеют в своей структуре больше преднамеренных элементов. Диалект старых песен чище, чем у современного негра. В песнях, исполняемых ныне, трудно обнаружить последовательность в использовании диалекта; редко доводится услышать строки, повторяющиеся в абсолютно одинаковой форме. Создается впечатление, что диалект или общепринятая форма слова используется в зависимости от того, как это позволяет или требует чувство, ситуация или необходимость рифмы и ритма. Многие негритянские песни, наиболее прекрасные по своему выражению, показались бы бессодержательными, если лишить их диалекта и яркости словесного портрета. Образность и диалект придают песням их особое очарование; более механическая продукция, которая, судя по всему, идет на подъем, может исполняться под ту же мелодию, но сама песня не имеет особой красоты. Тем не менее сами негры предпочитают старые песни и почти неизменно возвращаются к исполнению более архаичных, которые стали частью их наследия. В тех случаях, когда напевы отличаются от старых мелодий, песня приобретает характерный облик — либо благодаря своему происхождению и структуре, либо в силу постоянного использования неграми, либо из-за местных особенностей или необычных сочетаний. И в этих оригинальных творениях негритянской религии обнаруживается самое истинное выражение природы и жизни, отраженное в сегодняшнем негре; это выражение не сложной жизни, а простой тоски. В всплесках радостной песни и мелодии преобладает нота победы; в песнях более мрачного тона, исполняемых в «жалобной, ритмичной мелодии», доминирующей нотой является призыв. В любом случае за песней стоит некая убедительность, и она становится выражением первобытной человеческой жизни. Они отражают более простые мысли эмоционального и образного богослужения. Они возвеличивают личное и зрелищное в религии. Они удовлетворяют тягу к мелодии, грубоватой поэзии и звучному языку. Простая мысль выражается в простых рифмованных фразах. Характерными чертами являются повторение сходных мыслей и единый припев на фоне простой и приятной музыки, которая легко поддается гармоничному выражению. Музыка специально приспособлена для хорового пения, которое создается за счет искусного и неформального выведения исполнителями многочисленных голосов. Песня часто требует одного запевалы, а мощный хор голосов подхватывает рефрен. Вполне естественно, что эти песни подходят для долгих богослужений в качестве хороших «песен для шаутинга» («shoutin' songs») или «беговых спиричуэлс» («runnin' speerichils»). Тот же ритм делает их приятными для трудящихся, которые склонны петь религиозные песни во время работы, и способствует атмосфере товарищества, а также ведет к общему «хорошему самочувствию» («good feelin'»). Совместное пение детей также прекрасно. Во всей совокупности этих характерных негритянских песен повествовательный стиль, непоследовательные, бессвязные высказывания, простая мысль и привередливые рифмы — все это выражает особенности мыслительных процессов негра.

Вся церковная музыка негра имеет тенденцию впитывать черты его исконного самовыражения — минорные и в целом печальные напевы. Религиозный «тон» является частью песни, и как слова, так и музыка подчиняются минорному ладу. Негры обожают пение, в котором делается акцент и усиление на особых словах или фразах, имеющих для них по тем или иным причинам специфическое значение. По большей части все религиозные песни являются «спиричуэлс» и при необходимости легко сливаются в приятные мелодии. К идее, почерпнутой из музыки этих песен, необходимо добавить церковные сцены и их участников, свободно переплетающиеся с музыкой. Проповедь, молитва, пение, а вместе с ними и шаутинг, и единение негритянского богослужения — совершенство ритмичного речитатива, — все это вместе с пульсирующим инстинктом народа делает негритянскую музыку тем, чем она является. Негры поют свои обычные конфессиональные гимны с таким же чувством, какое часто вкладывают в спиричуэлс, и хотя необходимо упомянуть их церковные гимны как таковые, при их исполнении они нередко достигают кульминации, схожей с их самыми страстными излияниями, и свободно смешивают их со старыми песнями. В дополнение к мелодии, в которой написан гимн, негр привносит в пение собственную музыку и собственную интерпретацию в слова. Это наряду с «чувственным настроем», который присущ ему бессознательно, и получаемым от пения удовлетворением ставит негритянскую церковную музыку в совершенно особый ряд. Краткий взгляд на ту роль, которую пение играет в церковных службах негра, поможет в интерпретации его песен.

Церковные службы открываются пением; запевала может занять свое место у центрального стола или стула, выбрать песню и начать петь. Либо они могут дожидаться «духа» («speerit»), и запевала из рядов скамей может начать пение, другие присоединяются к песне, в то время как община начинает собираться в церкви. Запевала часто произносит свою песню по строчкам вслух, зачитывая иногда одну, иногда две строки, а затем пропевая их. Он часто вкладывает столько же музыкального призыва в прочтение строк по порядку, сколько и в само пение. Ритмичный, раскачивающийся тон чтеца придает дополнительный задор следующему за этим пению. Большинство поющих негров знают множество песен — по сути, все свои постоянные песни, — если запевала дает им начальный толчок. С другой стороны, община часто дает запевале толчок, когда он начинает отставать, и они вместе поддерживают песню до тех пор, пока не будут готовы прекратить пение или начать новую песню.

Если служба представляет собой молитвенное собрание или классную встречу, запевала обычно ведет песни на протяжении всей песенной части богослужения; на регулярных проповедческих службах проповедник читает обычные гимны, а запевалам оставляет начало и финальные песни. На классных встречах общая община под руководством запевал поет, как правило, в то время как классные наставники заняты своими классами. То тут, то там женщина с одной стороны, мужчина или женщина с другой стороны церкви начинают песню, и другие подхватывают заунывные мотивы; точно так же и во время сбора пожертвований пение не прекращается ни на минуту. Процесс тот же: запевала начинает петь, другой присоединяется к пению, затем еще один и еще один, пока большинство присутствующих не начинают петь. Большинство посещающих церковь негров участвуют в пении, хотя многие делают это нерегулярно, предпочитая некоторое время оставаться тихими, а затем разразиться пением. Негры издавна славились своим хоровым пением, и они, несомненно, завоевали заслуженную репутацию. Группа из пяти-десяти негров, поющих на средокрестном молитвенном собрании, часто производит объем звука, эквивалентный пению в многократно превосходящем составе белых людей. Однако такое сравнение некорректно, поскольку музыка совершенно иная. Пение негров едва ли можно оценить по достоинству, пока не услышишь их в самых разных ситуациях и в различных ролях. Пусть слушатель в тихий воскресный вечер расположится на холме и послушает пение четырех негритянских общин, каждое из которых отчетливо слышно. Это покажется ритмичным выражением глубокого человеческого чувства и тоски в безудержном порыве десяти тысяч душ. Внутри церкви можно наблюдать за запевалами, когда они оглашают строки по порядку, и слушать их богатые, трепещущие голоса; можно видеть, как остальные откликаются, и внимать звучанию каждого отдельного голоса. Голос запевалы словно выдает великие эмоции, когда он читает строки и начинает петь. Кажется, что он буквально впитывает вдохновение из песен, в то время как его душа переполняется, когда он пропевает слова, повествующие о благодати и искуплении. Тем не менее он проявляет один и тот же вид эмоций при исполнении одной песни или другой, те же эмоции при неправильном прочтении слов или при правильном; для него это мало что меняет. Он поглощен музыкой и тем состоянием чувств, которое приносит ему пение. В конце концов, возможно, какое-то одно чувство доминирует во всем его существе во время пения, и для него не может быть песни, которая не соответствовала бы этому чувству.

Полный детальный анализ негритянской церковной музыки достоин усилий любого, кто смог бы ее описать. И хотя народная песня имеет в настоящей работе большее значение, чем музыка этих же песен, несколько дополнительных деталей, очевидно характерных для негров, будут вполне уместны. Пение начинается медленно и с освященной веками регулярностью, но за ней следует приятный и удовлетворяющий эффект от вступления разнообразных голосов. Зачастую певцы начинают так, будто собираются исполнить простую приглушенную песню или гимн под записанную для него музыку. Но вскоре, судя по всему не в силах сопротивляться импульсу дать своим чувствам полную волю, их голоса срываются в тот ритмичный кач, который в значительной степени присущен неграм; все такты без исключения становятся величественными. Обычный негр гордится своим стильным хором, поскольку тот представляет собой шаг к образцу, которому негры хотят следовать; однако пение хора нравится им меньше, чем их собственные непринужденные песни. В целом пение негра будет характеризовать его истинное «я» везде, где бы он ни пел или ни слышал его исполнение; он неохотно от него отказывается. И хотя некоторые пасторы свидетельствовали, что в их церквах не было членов, которые не пели бы церковные песни, совершенно очевидно, что многие из молодых негров не проникаются до конца духом старых песен, и те неизбежно претерпят радикальные изменения и быстро уйдут в прошлое.

Прежде чем перейти к дальнейшему изучению негритянских спиричуэлс, полезно расследовать природу любимых стандартных церковных гимнов, обычно используемых неграми на своих церковных службах. После этого можно будет провести сравнение с популярными народными песнями. Любимые песни и самые распространенные темы, исполняемые неграми, лучше всего прослеживаются на их молитвенных собраниях или классных встречах, а также на тех сборах, которые не требуют никакой формальности. Можно посещать их неделю за неделей и слышать одни и те же песни, чувствовать ту же проникновенность, исходящую от песен, которые молящиеся научились петь и полюбили. Им доставляет удовольствие петь о небесах (heaven), покое (rest) и роскоши (luxury), где в изобилии царит праздность и где субботам (Sabbaths) нет конца. Они любят воспевать хвалу Избавителю, который освободит их от земных тягот. Они выбрали «добрые старые» песни, в которых заключена яркость и конкретная образность; они вложили в них новое чувство и иную трактовку. Смысл слов и настроение песни превосходят то, что выражается в пении. Привычная манера вместе с их отзывчивым чувством поглощают все то чистое благочестие, которое могло бы присутствовать в их отношении — само пение становится благочестием. Негр всегда устремляет взор к какому-то будущему состоянию ради обретения счастья и часто поет:

Эта земля, восклицает он, не мое место; Я ищу свое место на небесах.

Негры с особой верой поют привычные строфы своих гимнов: «Мы видели наших врагов, бегущих перед нами», «Мы видели робких, потерявших свой страх», «Мы видели узников, разорвавших свои цепи», «Мы видели виновных, смывших свои грехи». Точно так же они представляют себе, как и в былые времена, вечный покой и поют со всеми строфами:

Как славно субботу так провести, В надежде на ту, что не кончится вовек.

Пение этих гимнов прекрасно и впечатляюще, свидетельствуя о том, что их любимые произведения отвечают требованиям благоговейного поклонения и соответствуют идеалу ритмического совершенства, выраженному в чувстве молящегося.

Общее эмоциональное состояние, сопровождающее песню, таким образом, имеет огромное значение для самой песни. Пение с его результатами — это наиболее удовлетворяющая и приятная часть богослужения для природы негра. Оно удовлетворяет его социальные потребности и в некоторой степени облегчает его детские психофизические запросы. Его богослужение — это музыка для его души, будь то словесная музыка проповеди и молитвы, естественный всплеск его песни или ритм всего этого вместе взятого. Все это представляет собой свободу от ограничений, удовлетворение импульсов и переживание устойчивой истомы. Хотя негр тратит немало энергии на пение, для него это тем не менее отдых в его собственном восприятии. Несдержанное выражение чувств в значительной мере помогает ему избавиться от его неприятностей — порой реальных, а порой воображаемых. То, что негр воображает полным исповеданием и сокрушенным смирением, оказывает на него очень успокаивающее действие; песни достигают кульминации этого состояния чувств. Можно увидеть множество негров, которые с запрокинутыми назад головами и закрытыми глазами с задором поют свои любимые песни; часто они наклоняются вперед, раскачиваются из стороны в сторону, по-видимому, пребывая в состоянии полного расслабления. Слезы и радостные возгласы вполне сочетаются с самыми скорбными нотами жалости. Все их чувства обращены на восприятие одного-единственного состояния, и помимо удивительного душевного спокойствия они также ощущают и видят видения. В такой момент негр находится в покое и волен давать полную волю своим чувствам среди собственного народа, без побуждения к действию и без помех. Стоит ли удивляться, что после рабочего дня, проведя часы в пустоте мыслей, ошибочных размышлениях или с извращенными понятиями, он находит сладкий покой в мелодичных песнях и ритмичных стихах, отдыхая телом на скамье? Стоит ли удивляться тому, что он не желает покидать церковь допоздна или что ему не надоедает петь? Ибо что может привлечь его дома, где он поневоле начинает снова думать о работе? Мало удивительного в том, что после всплеска песен и криков, которые так ярко обнажают натуру негра, его состояние по окончании оказывается апатичным и вялым.

Это проявление эмоций, которое негр демонстрирует в своем пении, лишь подтверждает реальность его религии. И хотя бо́льшая часть его чувств в религии представляет собой радостное возбуждение, она тем не менее по этой самой причине является для него единственной реальностью в жизни. Следовательно, изучение эмоционального элемента отнюдь не умаляет красоты и ценности негритянской песни; оно действительно помогает интерпретировать ту часть его песен, которая возникает спонтанно, а также раскрывает нечто из их происхождения и развития. Воистину, без знания природы и окружения негра вряд ли удастся в полной мере оценить его народные песни. По мере того как исследователь знакомится с людьми и обстоятельствами, родившими уникальные народные песни, в той же степени он будет стремиться разыскать их истоки и сможет разумно истолковать их фундаментальную связь с расой.

Негр обнаружил немало материала для основы своих песен и множество источников, из которых он отобрал широкий круг тем. Его религия часто синонимична его песне, и он без лишних ограничений воспевал различные религиозные переживания, свойственные такой религии. Проповедь и молитвы, даже сами песни подсказывают новые темы для воображающего и религиозного существа. Точно так же церковь, христиане и «мир» предоставили темы для его песен. Грех, зло и дьявол являются вечными предметами религиозных размышлений. Сцены повседневной жизни образуют непрерывные аллегории, которые визуализируются при помощи ярко выраженного чувства собственного «я» у негра. Но, пожалуй, нигде негр не находил столь приемлемого материала для своих песен, как в Священном Писании; его песни изобилуют отсылками к библейским персонажам и часто изображают людей и сцены с необычайной конкретностью. Таким образом, беглый просмотр негритянских песен раскрывает самые распространенные темы, однако гораздо сложнее локализовать случайные обстоятельства, породившие конкретные формы песни, или определить темпераментный склад, создавший многие из наиболее известных спиричуэлс. В целом можно сказать, что народная песня негров берет свое начало во всех аспектах жизни негров. Проследить происхождение первых спиричуэлс и плантационных песен едва ли возможно. Американские негры, судя по всему, имели собственные песни с самых ранних дней рабства. И хотя их первые песни несомненно основывались на африканских песнях как в форме, так и по смыслу, в современных песнях от них едва ли можно найти следы: негритянский народ создает песни спонтанно. Лингвисты и антропологи способны обнаружить параллели и очевидное происхождение многих слов, используемых южными неграми в своих преданиях и песнях, среди народов Африки, однако в настоящее время никакой практической связи между этими словами и смыслом слов в их нынешнем употреблении не существует. Происхождение народной песни всегда было интересной темой, полной очарования для того, кто обнаруживает, что она, подобно нимфе, ускользает из его рук. И тем не менее песня народа всегда присутствует и кажется, подобно мифам, родившейся к жизни каким-то образом и в какое-то время, которое никто не может точно назвать. Множество народных сказителей усилили их значение и сделали их частью этой жизни.

Тем не менее многие негритянские народные песни поддаются объяснению, когда наблюдаешь негра на разных жизненных путях или находишь исток, из которого они возникли. Первые формы многих старых спиричуэлс сочинялись негритянскими проповедниками для своих общин; другие сочинялись запевалами церковного пения; третьи создавались рабами на различных жизненных путях, а еще другие впервые пелись «мамками» («mammies»), коротавшими время за образным сочинением мелодий и поисками гармонии слов и музыки. Огромное количество этих песен никогда не становилось популярным, поскольку в них отсутствовали привлекательные черты, которые больше всего нравились неграм. Те же, что оказались удачными, были подхвачены, и их рост и популярность отсчитывались с момента их первого услышанного звука. У сегодняшних негров песни возникают примерно тем же путем. Различия в окружении неизбежно должны вносить изменения в характер песен; в то же время колорит современной жизни ярко проявляется в некоторых старых песнях, сочиненных рабами, но исполняемых неграми нынешнего поколения. Некоторые предположения о естественном происхождении и развитии негритянских песен могут оказаться как интересными, так и ценными.

Негры издавна славились своей эмоциональностью и выразительностью. Их природа требует не просто выражения эмоций, но чтобы это выражение было легким и ритмичным и одновременно интенсивным и непрерывным. Музыкальная натура негра легко превращает эти излияния в мелодию, и отдельное слово, фраза или восклицание сами по себе становятся песней. Песня завершается силой воображения и чувством звукового соответствия. Верующие часто следуют за проповедником сквозь его проповедь в песенном ментальном состоянии, и когда он заканчивает, они разражаются песней, распевая не что иное, как сложную фразу, использованную проповедником в своей речи. Когда это соединяется со знакомым припевом и мотивом, а затем варьируется, рождается песня. Иногда песня запоминается и поется снова; иногда же, подобно словам проповедника, она просто становится частью минутного удовлетворения и забывается. Негритянский проповедник недавно достиг кульминации в своей речи фразой: «О, на крыльях утренней зари я полетел бы в ту небесную страну». Он повторял ее многократно и делал жесты руками, напоминающие полет. Черная мантия усилила убедительность подсказки, и это впечатление стало частью песни данной церкви. Так и в молитве: жалобная мольба и словесная музыка обращения «о, по-жа-луй-ста, Мой Гос-подь» (p-l-e-a-s-e My Lo-rd) часто служат вдохновением для песни, когда счастливая фраза из молитвы пополняет следующую за ней песню. Шаутинг дает начало песне у негров даже в большей степени, чем проповеди и молитвы; во время эмоциональных подъемов на богослужении негры порой поют невиданные песни и никогда больше их не вспоминают. Это поистине смешанная сцена пения и движения, где каждое вносит огромный вклад в другое, в то время как зритель наблюдает с изумлением за поразительной изобретательностью молящихся. Общее движение, выражения лиц, слова и гармонии, паузы и ритм, чувство соответствия и даже юмора, повторение — все это создает событие, не поддающееся ограничениям в своем выражении. Если какая-то отдельная личность доминирует над всем происходящим в выражении, отвечающем текущему чувству меры, он становится автором новой песни. Такая личность в образе приезжего священника недавно выкрикнула во время подобной сцены: «О, колесо катафалка катится, а кладбище открывается — ха-а, ха», но продвинулся не дальше, поскольку его рефрен был подхвачен хором, и на следующий день это стало новой версией известной песни.

Подобные случаи можно приводить в огромном количестве. Нередко негр, взявший на себя роль запевалы, поет строку, в то время как остальные присоединяются к нему с хоровым пением и шаутингом. Когда запевала выдает все известные ему строки, он часто продолжает самым простым образом — так, будто знал их давным-давно, — импровизировать строки, которые зачастую не имеют особого смысла, но хорошо ложатся на мотив и звучат приятно. Этот процесс может продолжаться бесконечно, порой с повторением уже произнесенных строк, но с небольшими вариациями и смещением акцента на другую подробность. Благодаря этому песни не имеют фиксированных пределов. Необходимость момента становится причиной изобретения песни. Странствующие верующие часто с удовольствием поют для новых общин. Как правило, негры всегда проявляют внимание и уважение к незнакомцам, так что пришедший к ним мужчина или женщина вольны петь старые или новые песни, и они часто обретают искусность в импровизации песен. Затем новые песни заучиваются и начинают свою историю в качестве народных песен. Кроме того, негры часто чувствуют себя обязанными внести новые элементы в некоторые из своих песен и придумывают различные новинки. Отношение негра к лидерству стимулирует подобную практику. В этих попытках песня, мало известная среди негров, в некоторых деталях изменяется, печатается на листе бумаги и распространяется как творение брата или сестры такого-то. Эту песню можно обнаружить в сборнике гимнов. Тем не менее совершенно новые песни и плоды собственных поэтических потуг часто распространяются именно так. Это дает толчок появлению нового класса негритянских спиричуэлс, примеры которых можно увидеть на следующих страницах.

Целый ряд популярных спиричуэлс, судя по всему, зародился в попытках церкви удовлетворить телесные потребности негров. Церковь считала скрипку и танец орудиями дьявола, и хотя негр страстно любил и любит танцевать, церковь запретила ему это делать. Церкви требовалась какая-то замена ритму и возбуждению танца, которая удовлетворяла бы потребности и при этом оставалась «в Господе». Вследствие этого часто учреждались маршевые службы. Скамейки сдвигались вместе, оставляя верующим пространство для марша. Существовали различные порядки проведения этой службы, и известно множество ее форм. Иногда они маршировали парами — «сестра и брат в Господе», иногда в одиночку, а в иных случаях двигались все вместе в общем «перемешанном» строю. Сначала они следовали за запевалой под простую мелодию, шагая в ногу и переходя в ритмичный кач. Затем, по мере нарастания возбуждения, они становились экспрессивнее, и с превращением марша в танец их песни становились маршевыми. Часто они маршировали таким образом с перерывами на отдых до самого утра. Иногда все пели хором; иногда запевала исполнял ведущую партию, а все остальные присоединялись к припеву с еще более впечатляющим эффектом. Во время марша негры раскачивались вперед и назад, из стороны в сторону, испытывая привычное удовлетворение, проистекающее из абсолютной свободы от ограничений. Как показывают песни, приведенные на следующих страницах, негры часто воображали себя детьми Израиля, а их маршевые песни изображали Моисея, выводящего их из-под ига фараона, или же они представляли себя марширующими вокруг стен осажденного города. Рано или поздно победа будет за ними. Это не ограничивается песнями, сочиненными рабами в эпоху рабовладения, но встречается повсеместно и в более поздних песнях. Такие сцены часто воссоздаются негритянскими проповедниками наших дней, и к ним применяются, как им кажется, весьма уместные аналогии. Обнаруженные в обиходе маршевые песни сегодняшнего дня были сочинены после войны. Негры часто разыгрывали подобные сцены без формального убирания скамей в церкви, и результатом становились все те же общие итоги. Сцены шаутинга в сегодняшних негритянских богослужениях очень похожи на старые марши, за исключением того, что они носят более стихийный характер. «Странные, сладкие гармонии и мелодии» старых песен по-прежнему остаются превосходными песнями для шаутинга.

Некоторые сочиняли спиричуэлс во время работы или странствий с места на место — как простой результат сложившихся обстоятельств. Выражение, столь распространенное в негритянских песнях: «О мой Господь», — по-видимому, именно так вошло во многие песни. Это одиночное выражение, повторяясь, образует излюбленную мелодию, которую часто поют. Группа негров поет за работой; один запевает новую строфу песни: «Где ты это достал?» — «Я сам это сочинил, разве ты не знал, что я певец?» И он действительно сочинил ее и, довольный этим, предпринимает новые попытки; другие подхватывают вслед за ним, и вот они уже стали «певцами». Известно, что негры, стремясь подтвердить хвастовство, будто им известна некая песня, сочиняли ее прямо на ходу, смешивая самые разные песенные мотивы с возникающими мыслями. Другие, которым предлагали хорошую цену за песни, сочиняли их без всяких угрызений совести и, когда их просили спеть, исполняли их с абсолютной легкостью. Им платили за песни, и они полагали, что «дурачат этого белого человека», который ценил свою песню, сложенную таким образом, пожалуй, не меньше, чем старый спиричуэлс, который всё еще был у всех на слуху. То, что негр сочинял случайно, он учился петь и таким образом привносил в свою общину новую песню, которая вскоре распространялась и в других местах. Негр будет петь независимо от того, есть у него официальная песня или нет. Следующая песня возникла у двух негров-рабочих, судя по всему, в форме диалога. Эти строки можно петь на любую мелодию и подстраивать под любой припев.

Церковный колокол звонит, как же это сладко, клянусь.Почему ты не идешь на собрание и не молишься целый день напролет?Я иду в церковь и буду молиться целый день напролет.Конечно, я грешник, но молитва может пойти мне на пользу,И если меня ждет успех, я обязательно принесу благую весть.

Другая песня, спонтанно сочиненная в стремлении придать своему разговору большую значимость, приводится ниже. Как можно заметить, большей частью она состоит из фраз, общих для других песен, и новой является лишь их комбинация.

Иди прямым путем и поступай правильно, и уповай на Господа —Отбрось все свои греховные пути и уповай на Господа.Я буду уповать на Господа,Я буду уповать на Господа,Я буду уповать на Господа до самой смерти.Мой Бог — чудный Бог, и уповай на Господа,Он ответит на твои молитвы, где бы ты ни был,И уповай на Господа.

Следующий пример был сочинен негром вскоре после того, как он «прошел через спасение». Он всегда любил рассуждать о том, что́ видел, что́, как он знал, должно произойти и как можно выбраться из затруднений. Наряду с этим он обладал необычайно богатым воображением и рассказывал множество изобретательных историй. Вот эта песня:

Дьявол явился в этот мир однаждыИ я услышал его крик: ура, ура!Выходите все, у меня праздник.Вот какие слова я услышал от него,Но я знал: если я пущусь в пляс на его празднике,Тут же начнется такое, и дьявол задаст жару.

Приведенную выше песню трудно классифицировать. Пожалуй, она очень похожа на какие-то стишки, которые негр мог видеть опубликованными в газете, но для всех его целей это была хорошая песня, и мало волновало, откуда он почерпнул эти идеи. Это была поистине его собственная песня. Еще один пример попытки сочинить новую песню демонстрирует склонность негра смешивать свои серьезные темы с нелепыми выражениями.

Жил да был человек по имени Сай,Он никогда не молился и не пытался,Так что, когда старина Сай подошел к смерти,Он заорал: «В аду я заплачу».В аду старина Сай заплакал,В аду старина Сай заплакал,В аду старина Сай заплакал,Смотри же, не умирай так, как умер старина Сай.

Эта песня представляет собой вариацию двух-трех светских песен и становится религиозной благодаря своему припеву. Ее действительно поют в церквях. «Автор» продолжал:

Старина Сай вел ужасно скверную жизнь,Он вечно увивался за чужой женой,

что отчетливо свидетельствует о влиянии светского элемента; эта фраза применяется ко многим печально известным персонажам негритянских светских песен. И всё же здесь оставалась возможность для морали, и песня отражает то особое удовлетворение, которое негры находят в сочинении чего-то более или менее оригинального.

Было сказано достаточно, чтобы составить определенное представление о реальном и возможном происхождении некоторых негритянских народных песен. Дальнейшие примеры будут приведены при переходе к обсуждению светской песни негров. Психологию негритянской музыки и песни не трудно объяснить в свете уже упомянутых фактов. Его жалобные призывы в молитве, его эмоциональная и религиозная натуры, его примитивное самовыражение, его любовь к ритму и мелодии, его чувства и заблудшее воображение, его толкование жизни и Священного Писания, его вера в сны и видения, быстро раздуваемые до вымыслов, — вся его природа лишь раскрывает в нем то, что мы называем музыкальной природой расы. У негра движение и песня инстинктивно идут рука об руку. Систематическое движение более располагает к пению, чем небрежное, хаотичное движение. Движение и песня создают ритм, который не встречается ни при каких других обстоятельствах. Регулярность и ритм в движении, акцент и ритм в музыке — всё это наделяет негритянские песни существенными качествами, доставляющими удовольствие и мощно воздействующими на всё существо негра. Если его музыка примитивна и в ней много чувственного; если его песни и стихи полны примитивного искусства со множеством достоинств, тем не менее они не становятся от этого менее самобытными.

Никаким иным способом нельзя получить столь глубокое представление о религии негра, как посредством тщательного изучения его песен. Анализ сохранившихся песен сразу же даст нам лучшее понимание его народных песен и его религии. Упоминания воспроизведены в их точной форме, дабы они могли послужить подспорьем при изучении стихов, содержащихся в народных песнях негров со времен рабства и до наших дней. Здесь приведены лишь главные концепции, нашедшие отражение в негритянской песне; дальнейший анализ может быть проведен в связи с самими песнями. Дьявол занимает видное место в религиозных песнях негров. Он — постоянный ужас и proverbial (хрестоматийный) враг этой расы. Он жив, подвижен и конкретен. Он представляет собой демонического трикстера, воплощенного в образе человека. Он — противоположность Бога, но всегда менее могуществен. Он — враг, против которого борьба идет непрерывно; это личная борьба, но его обычно удается перехитрить или разочаровать. Вот несколько образов «Старого Сатаны», встречающихся в песнях рабов и современных негров:[3]

Если хочешь увидеть, как бежит старина сатана,Просто пальни из той евангельской пушки.Старина сатана — лжец и колдун тоже,И если не будешь осторожен, он околдует тебя.

Другие формы таковы:

И если не будешь осторожен, он разрубит тебя пополам,И если не будешь осторожен, он пронзит тебя насквозь.Старина сатана подобен змее в траве,Всегда на тропе какого-нибудь христианина,

или

Если не будешь осторожен, он доберется до тебя в конце концов.Старина сатана носит ужасно стоптанный старый башмак,Если не будешь осторожен, он мигом натянет его на тебя.Старина сатана похож на ту охотничью собаку,Он загоняет этих христиан домой к Богу.О шауть, шауть, дьявол бродит вокруг,О закрой свою дверь и не пускай его.Все дьяволы в аду не могут вырвать меня оттуда,И мне интересно, о чем это сатана ворчит,Он скован в аду и не может выбраться наружу,Но он освободится и добнется своегоТам, в великий день воскресения.Я спустился по склону холма, чтобы вознести одну молитву,И когда я добрался туда, старина сатана был там,О, как ты думаешь, что он мне сказал?Сказал: «Убирался бы ты отсюда поскорее».Старшина сатана сказал мне прямо в лицо:«Я доберусь до тебя, когда ты покинешь это место;»О брат, это напугало меня до глубины души,Я боялся ходить, когда было темно.Я отправился домой, но продолжал молиться,И встретил старину сатану на пути;Старина сатана сделал попытку схватить меня,Но промахнулся мимо моей души, и я обрел свободу.Говорю тебе, брат, тебе лучше не смеяться,Старина сатана загонит тебя на свою тропу,Если он погонит тебя так, как гнал меня,Ты будешь рад упасть на колени.Мы шаутим так быстро, что дьявол дивится,И убирается восвояси со своим раздвоенным копытом.Старина сатана злится, а я рад,Он упустил душу, которую, как он думал, заполучил.С чего это старина сатана так меня ненауидит?Потому что он заполучил меня однажды и отпустил.Старина сатана велел мне не молиться;Он хочет заполучить мою душу в судный день.Я борюсь с сатаной и борюсь с грехом,Перешагнул через ад и вернулся назад.Старина сатана трепещет, когда видитСлабейшего святого на коленях.Уходи, сатана, ты мне не страшен;Ты тоже удивляешься, что не можешь прорваться?О брат, братья, вам лучше быть при деле,Ведь дьявол разбушевался вовсю.Я выломал один камень из стены сатаны,Я услышал, как он споткнулся, и увидел, как он упал.Старина сатана думал, что крепко держит меня,Цепь порвалась, и я наконец свободен.Я встретил старину сатану на своем пути;Он говорит: молодой человек, ты слишком молод для молитвы.Дьявол пытается разрушить всё доброе,Он бы устроил так, чтобы запутать праведника, если бы мог,Слава всемогущему Богу, его нельзя обмануть,Старина сатана перестанет сражаться спустя некоторое время.