ИЛЛ. IX
ОБРЯД ПЕЙОТА СРЕДИ ЛЕНАПЕ
Рисунок коренного художника Эрнеста Спайбака, шауни
Утварь. — Для этой церемонии возводится типи с дверью, обращенной на восток, а внутри располагается сложный ряд символов, как показано на меньшем рисунке на илл. IX. На западной стороне жилища сооружается насыпь в форме полумесяца, или «луна», из плотно утрамбованной земли, рога которой обращены на восток; по их словам, она символизирует гробницу, где был похоронен Христос. В центре этой насыпи помещается крупный увлажненный и сплющенный пейот (рис. 19), покоящийся либо на слое перьев, либо на голой земле; а еще западнее, иногда, устанавливается распятие, как показано на иллюстрации. Между концами полумесяца определенным образом разводится костер из перекрещивающихся палок, образующих угол, указывающий на запад. Около двери лежит другая насыпь — круглая, символизирующая солнце. От пейота, покоящегося на земляном валу, к солнечной насыпи прямо через середину костра на полу проведена линия. Это представляет «дорогу пейота», по которой Дух Пейота ведет преданного последователя в путешествие к солнцу, а также символизирует дорогу на Небеса, которую Иисус создал для человеческих душ, когда вернулся туда. К западу от насыпи в форме полумесяца, когда он не используется, стоит богато украшенный стрелами посох или жезл, часто изготовленный в виде длинного креста с желобом, тянущимся от одного конца до другого и символизирующим дорогу духа. Небольшой водяной барабан, сделанный из кусочка оленьей кожи, натянутой на глиняный горшок, как видно на илл. IX, искусно вырезанная барабанная палочка, веер из орлиных перьев для сметания любого злого влияния с каждого участника по мере его входа или выхода из церемонии, а также запас сушеного пейота, смоченного и измельченного в ступке, — всё это необходимо для проведения церемонии. Кроме того, каждый участник должен иметь собственную украшенную погремушку из тыквы.
Распорядители. — Единственными распорядителями, необходимыми для этого обряда, являются «Дорожный человек» (Road-man), или оратор, который сидит на западе, как раз напротив двери, и страж огня, находящийся у двери, в чьи обязанности входит поддерживать горение огня и сметать перьевым веером входящих участников. Это проиллюстрировано на цветной таблице (илл. IX), на которой также изображен «Дорожный человек», провожающий новичка на место.
Ход церемонии. — Когда все собираются в типи, лидер сначала пускает по кругу измельченную траву, которую люди жуют и втирают в руки и тело. Затем пускают по кругу растертый пейот, и каждый берет столько, чтобы скатать восемь шариков диаметром около половины дюйма: некоторые съедают всё сразу, некоторые лишь часть, приберегая несколько шариков на потом. Примерно в это время лидер обращается к пейоту и огню, молится и часто произносит настоящую проповедь или нравоучительную лекцию. Затем он берет посох в левую руку и, сидя или преклонив колени на одно колено, исполняет определенное количество песен пейота, составляющих особую категорию, в то время как человек слева от него бьет в барабан; затем он передает посох человеку справа от себя, сам беря барабан, пока этот человек поет, и таким образом посох путешествует по кругу по всему жилищу, и каждый по очереди исполняет песню, в то время как участники, мужчины и женщины одинаково, держат глаза устремленными на огонь или на лежащий на насыпи пейот. По мере того как ночь сгущается, «лекарство» начинает действовать, и участники видят множество странных видений, картинок и ярко раскрашенных узоров. Часто можно увидеть Дух Пейота в образе старика, который берет душу молящегося в удивительное путешествие по «дороге пейота» на восток, к солнцу. На рассвете все гуськом выходят из типи, неся свои ритуальные принадлежности, как показано на илл. IX, b, и когда появляется солнце, они поднимают руки в знак приветствия, после чего те из них, кто остался стоять (ибо некоторые падают как замертво при виде солнца), «возносят благодарность Великому Отцу на Небесах». Те, кто падает на восходе солнца, как говорят, являются теми самыми людьми, которые посетили солнце в своих видениях. Все спят или по крайней мере отдыхают примерно до полудня, после чего подается угощение, по окончании которого каждый рассказывает о том, что он или она увидели, находясь «на дороге пейота».
Ленапский вариант этой церемонии, описанный выше, несколько отличается от вариантов других племен, практикующих христианскую форму обряда пейота, но во всех существенных деталях он практически идентичен.
Танец Духов
Танец Духов также был внедрен среди ленапе индейцем по имени Уилсон примерно в то же время, как полагали наши информаторы, что и обряд пейота, и, подобно ему, вероятно, из региона реки Вашита.
Уилсон время от времени созывал на танец при жизни, на котором люди появлялись в своей повседневной одежде, без тех специальных костюмов, которые можно было видеть, например, во время подобных мероприятий у кайова и арапахо. На этих собраниях участники долго танцевали по кругу боковым шагом под звуки пения и водяного барабана, порой довольно долго не останавливаясь. Время от времени кто-нибудь падал и казался потерявшим сознание, а придя в себя, утверждал, что побывал в духе на Небесах, пока его тело лежало как бездыханное. Когда Уилсон умер, этот культ, по крайней мере для делаваров, умер вместе с ним.
Таковы были церемонии, дожившие до недавнего времени у ленапе; из них были исключены лишь обряды, связанные с мертвыми, шаманизм, колдовство и война, о чем подробно пойдет речь в последующих статьях.
ГЛАВА IX
РЕЛГИЯ
Изучение представленного материала показывает, что ленапе верили в Великого Духа, или Творца, чья благость признается, которого благодарят за прошлые благословения и у которого просят их продолжения, но который не является их единственным богом. Тем не менее он выступает великим вождем всех божеств и обитает на двенадцатом, высшем небе. Он сотворил всё — либо собственными руками, либо через посланных им агентов, и все силы природы были распределены по их обязанностям по его слову. Что эти концепции не являются новыми среди ленапе, видно из того факта, что большинство ранних авторов, писавших об этом народе, отмечали подобные верования у них, которые прослеживаются вплоть до 1679 года.
Этот Великий Дух отдал четыре стороны света и ветры, дующие от них, четырем могущественным существам, или манитовак (manĭʹtowŭk), а именно: Нашему Дедушке там, где начинается дневной свет, Нашей Бабушке там, где тепло, Нашему Дедушке там, где заходит солнце, и Нашему Дедушке там, где стоит зима. Солнцу и Луне, почитаемым как личности и к которым индейцы обращались как к Старшим Братьям, он поручил давать свет, а нашим Старшим Братьям Громам — человекоподобным существам с крыльями — он поручил орошать посевы дождем и защищать людей от Великих Рогатых Змей и других водных чудовищ. Живое Твердое Лицо, или Существо-Маска, получило в свое ведение всех диких животных, Дух Кукурузы — контроль над всей растительностью, в то время как Наша Мать Земля получила задачу носить людей на себе и питать их.
Помимо этих могущественных персонажей существовало множество менее значительных, таких как Маленький Народ, Существо-Кукла, Мальчик Снега и Великий Медведь. Кроме того, определенные места являлись обителью сверхъестественных существ, а животные и растения, как считалось, обладали собственными духами. Помимо этого, существовали, разумеется, бесчисленные духи умерших людей, которые, как предполагалось, всё еще сохраняли некоторое влияние на земные дела.
Таков был сверхъестественный мир, который, по разумению ленапе, управлял всем — от которого они должны были зависеть в вопросах здоровья, успеха во всех своих начинаниях, даже в повседневной задаче охоты на оленей или выращивания кукурузы. Благожелательных существ следовало умиротворять, а злых духов — побеждать и преодолевать, или по крайней мере задобрить.
Однако до самого недавнего времени не существовало понятия «дьявола» в современном значении этого слова.
Главным каналом связи между сверхъестественным миром и человеком был сон или видение, получаемые, как описывалось ранее, путем поста и сопутствующего очищения в юности. Через видение молодой человек обретал своего духа-хранителя или сверхъестественного помощника, который давал ему некую силу или благословение, служившие его главной опорой на протяжении всей жизни, помощью в трудные времена и секретом его успеха. Неудивительно, что видения и помощники составляют основу верований и культа ленапе. Среди духов-хранителей фигурировали не только такие великие силы, как Солнце и Существа-Громы, олицетворенные силы природы, но и духи, представляющие различные виды животных и птиц, такие как Волк или Сова, растений, как «Мать-Кукуруза», а также Существо-Маска и даже духи умерших, которых некоторые ленапе называли своими помощниками.
Те, кто удостаивался подобных видений, считались ведущими людьми своей общины. Они обычно сочиняли ритмические песнопения, отсылающие к их видениям, и соответствующие танцевальные песни к ним, чтобы исполнять их на Ежегодной церемонии.
Вера в душу или дух, переживающие смерть тела, составляла неотъемлемую часть философии ленапе. Предполагается, что душа остается в течение одиннадцати дней после смерти, и к ней обращаются выжившие родственники, предлагая ей пищу, иногда в ходе официального «Праздника мертвых»; однако на двенадцатый день, как они говорят, она покидает землю и наконец направляется к двенадцатому или высшему небу — обители Великого Духа, где ведет счастливую жизнь в стране, где неизвестны труд и заботы. Считается, что некоторые люди обладают способностью общаться с усопшими.
ЦЕРЕМОНИИ
Большинство обобщенных выше верований были обнаружены среди потомков как унами, так и минси; однако, когда мы рассматриваем их великие религиозные церемонии, мы начинаем замечать различия. Хотя верно то, что (1) в обоих случаях эти обряды основаны на пересказе видений участников в сочетании с благодарением Великого Духа и его помощников за прошлые благословения и молитвами об их возобновлении, что (2) церемония Нового Огня фигурирует в обоих случаях и что (3) они происходят в здании особой формы и убранства, возведенном для этой цели, мы отмечаем, что у унами церемония проводится лишь раз в год и в определенной степени совмещается с культом Мисингуʻ (Mĭsiʹngʷ‛), или Существа-Маски, являющегося возвеличенным духом-хранителем или личным помощником; в то время как у минси, помимо осенней церемонии, существует также весенняя, сородич ирокезского «Праздника благодарения за первый урожай» или Танца клубники, а маскированные воплотители не появляются в церемониальном доме минси.
Однако в церемониях как унами, так и минси мы замечаем и другие сходства помимо упомянутых ранее, такие как манера молитвы, использование барабана из сухой оленьей шкуры, в который бьют плоскими барабанными палочками с развилками, причем каждая палочка несет вырезанное лицо, окуривание и подметание Большого Дома, запрет на участие женщин во время менструации, а также использование числа двенадцать в качестве священного.
Поэтому представляется вероятным, что обряды, несмотря на отмеченные различия, имеют общее происхождение и, следовательно, восходят к периоду до разделения унами и минси. Действительно, у нас есть историческое свидетельство, которое, кажется, относится к подобного рода церемонии еще в 1683 году, в то время как под 1779 годом имеется описание обрядов, практически совпадающих с теми, что проводились еще в 1920 году.
МАЛЫЕ ЦЕРЕМОНИИ
Анализируя малые церемонии происхождения ленапе, мы обнаруживаем культы двух типов: один основан на благодетелене-духе, личном помощнике вроде Существа-Маски, чьи отношения с человечеством дружественны; другой основан на выброшенной игрушке или питомце, который доставляет неприятности своему прежнему владельцу, если его не умилостивить соответствующей церемонией.
Хорошим примером, по сути единственным зарегистрированным нами примером первого типа, является церемония в честь Мисинхаликуна (Mĭsinghâliʹkŭn), или Существа-Маски, у унами, которая, однако, не находит своего аналога у минси, имевших Общество Масок, чьи обряды и функции были схожи с ирокезской «Компанией фальшивых лиц».
Второй класс охватывает культы Куклы, Медведя и Выдры, все из которых должны периодически умилостивляться под угрозой болезни или смерти.
Можно заметить, что пересказы видений составляют часть обрядов Медведя, а вероятно, и церемонии Выдры, что в совокупности с предыдущим порождает предположения относительно базовой формы церемоний ленапе. Возможно, первоначально каждый, кто был благословлен видением, проводил периодическую церемонию, на которой подчеркивались обряды, соответствующие его собственному духу-хранителю, но на которой другие столь же благословленные могли пересказывать свои собственные видения.
Разумеется, церемонии постороннего происхождения, такие как обряд пейота, не могут быть классифицированы вместе с теми, что имеют истинное происхождение ленапе; кроме того, есть и другие, наши сведения о которых столь фрагментарны, что мы не можем их классифицировать, а также несомненно иные, которые исчезли полностью.
То, что дела обстояли именно так, неудивительно — это вовсе не столь экстраординарно, как тот факт, что ленапе сохранили столь многое из своих древних верований и практик после трех веков соприкосновения с цивилизацией.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Справочник по американским индейцам (Handbook of American Indians), Бюллетень 30, Бюро американской этнологии (Bureau of American Ethnology), часть I, стр. 386, Вашингтон, 1907. Индейское население в Соединенных Штатах и на Аляске (Indian Population in the United States and Alaska), 1910, стр. 73, Вашингтон, 1915. Годовой отчет Департамента по делам индейцев за 1913 год (Annual Report of the Department of Indian Affairs for 1913), Оттава, 1913.
[2] Данкерс, Яспар, и Слюйтер, Питер. Журнал путешествия в Нью-Йорк в 1679-80 гг. (Journal of a Voyage to New York in 1679-80). Переведено с оригинальной рукописи на голландском языке для Исторического общества Лонг-Айленда, стр. 266-267, Бруклин, 1869.
[3] Пенн, Уильям. Письмо Уильяма Пенна, собственника и губернатора Пенсильвании в Америке, комитету Свободного общества торговцев этой провинции, проживающему в Лондоне (A Letter from William Penn, Proprietary and Governour of Pennsylvania in America to the Committee of the Free Society of Traders of that Province, Residing in London), стр. 6, Лондон, 1683.
[4] Хольм, Томас Кампаниус. Краткое описание провинции Новая Швеция, ныне именуемой Пенсильванией (Short description of the Province of New Sweden, now called Pennsylvania). Mem. Hist. Soc. Pa., vol. III, p. 139, Филадельфия, 1834.
[5] История североамериканских индейцев Давида Цейсбергера (David Zeisberger’s History of the Northern American Indians). Под редакцией Арчера Батлера Хулберта и Уильяма Натаниэля Шварце. Огайский археологический и исторический ежеквартальник (Ohio Archæological and Historical Quarterly), т. XIX, № 1 и 2, стр. 128, Колумбус, 1910.
[6] Хеквельдер, Джон. Рассказ об истории, нравах и обычаях индейских наций, некогда населявших Пенсильванию и соседние Штаты (An Account of the History, Manners and Customs of the Indian Nations who once inhabited Pennsylvania and the neighboring States). Труды Американского философского общества (Transactions of the American Philosophical Society), т. I, стр. 205, Филадельфия, 1819.
[7] Ваубуно, Вождь (Джон Вампум). Традиции делаваров в изложении вождя Ваубуно (The Traditions of the Delawares, as told by Chief Waubuno). Лондон [б. г.]. Эта небольшая брошюра содержит некоторый оригинальный материал о минси, а также материал, претендующий на отношение к минси, но скопированный из «Истории индейцев оджибве» Питера Джонса.
[8] Брейнерд, Давид. Мемуары преподобного Давида Брейнерда, миссионера среди индейцев... в основном взятые из его собственного дневника преподобным Джонатаном Эдвардсом, включая его журнал, ныне... включенный в остальную часть его дневника... Серено Эдвардсом Дуайтом, стр. 344, 349, Нью-Хейвен, 1822.
[9] Бринтон, Дэниел Г. Ленапе и их легенды (The Lenape and their Legends), стр. 65 и след., Филадельфия, 1885.
[10] Лоскиль, Георг Генрих. История миссии Объединенных Братьев среди индейцев в Северной Америке (History of the Mission of the United Brethren among the Indians in North America), стр. 34, Лондон, 1794. Цейсбергер, указ. соч., стр. 128-129. Хеквельдер, указ. соч., стр. 205.
[11] Лоскиль, указ. соч.
[12] Цейсбергер, указ. соч., стр. 130.
[13] Брейнерд, указ. соч., стр. 238.
[14] Хольм, указ. соч., стр. 139.
[15] Стрэчи, Ум. История путешествий в Виргинию (The Historie of Travaile into Virginia). Публ. Ок. Хаклюйта (Hakluyt Soc. Pub.), т. VI, стр. 98, Лондон, 1849.
[16] Брейнерд, указ. соч., стр. 344.
[17] Лоскиль, указ. соч., стр. 43.
[18] Брейнерд, указ. соч.
[19] Лоскиль, указ. соч.
[20] Там же.
[21] Там же.
[22] Цейсбергер, указ. соч., стр. 147.
[23] Хеквельдер, указ. соч., стр. 205.
[24] Лоскиль, указ. соч., стр. 43.
[25] Джонс, рев. Питер. История индейцев оджибве (History of the Ojebway Indians), стр. 83, Лондон, 1861.
[26] Скиннер, Алансон, и Шрабиш, Макс. Предварительный отчет об археологическом обследовании штата Нью-Джерси (A Preliminary Report of the Archæological Survey of the State of New Jersey), Бюллетень 9 Геологической службы Нью-Джерси, стр. 32, Трентон, 1913.
[27] Скиннер, Алансон. Индейцы ленапе Статен-Айленда (The Lenape Indians of Staten Island), Антропологические бумаги Американского музея естественной истории (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History), т. III, стр. 21, Нью-Йорк, 1909. Он же. Две каменные маски ленапе из Пенсильвании и Нью-Джерси (Two Lenape Stone Masks from Pennsylvania and New Jersey), Indian Notes and Monographs, 1920.
[28] Брейнерд, указ. соч., стр. 237.
[29] Цейсбергер, указ. соч., стр. 141.
[30] Там же, указ. соч., стр. 139.
[31] Брейнерд, Джон, цитируется Эбботтом в книге «Идолы индейцев делаваров» (Idols of the Delaware Indians), American Naturalist, окт. 1882.
[32] Джонс, указ. соч., стр. 87, 95.
[33] Брейнерд, Давид, указ. соч., стр. 344.
[34] Пенн, Уильям, указ. соч.
[35] Брейнерд, Давид, указ. соч., стр. 238.