«Странствия по суше и воде: Заметки о путешествиях по Кубе и Мексике»

Готовясь к отъезду из Тампико, я столкнулся со значительными трудностями и понес немалые расходы на получение необходимых паспортов. Требовались марки для разрешений на багаж. Мой багаж подвергся крайне неприятному досмотру с целью обнаружения в нем возможных сокровищ или наличных денег, с которых взимается экспортная пошлина в размере шести процентов. До столь возмутительной степени доходит этот досмотр, что наглые чиновники запускают руки, подобно арабам, на дно ваших карманов в поисках мелкой монеты.

Я приобрел билет на мексиканскую шхуну «Белль Исабель», направлявшуюся в Новый Орлеан, в компании с двадцатью другими пассажирами. Мы поднялись на борт на реке, и хотя надеялись на быстрое плавание, с чувством дискомфорта, граничащим почти с паникой, я обнаружил после того, как все было погружено, что вода и провизия запасены лишь на сорок восемь часов пути. После протеста перед американским консулом и жалобы капитану порта на злодейский умысел шкипера и консигната судна посадить нас на паек, а также после долгих задержек на борт были отправлены дополнительные припасы. Мы простояли в реке некоторое время, не имея возможности пройти бар из-за мелководья в фарватере. Неприятности от паразитов, которыми кишело судно, и пестрый состав пассажиров, состоявший из негров, мулатов и мексиканцев, сделали мое положение совершенно невыносимым; и даже болезнь, переполнившая чашу моих бед, стала весьма нежеланным оправданием для расставания с такими неприятными попутчиками.

Это дает мне прекрасную возможность, и я использую ее с сердечной радостью, чтобы отчасти вернуть долг признательности капитану Чейзу, американскому консулу в Тампико, и его искусной и доброй супруге, которые во время тяжелой и затяжной болезни ухаживали за мной с незабываемой заботой. Чуткое и терпеливое внимание, оказанное ими больному соотечественнику на чужбине, было таким, какого можно было ожидать от брата и сестры, и стало вдвойне ценным для получателя благодаря искренней жизнерадостности и благожелательности, которые их отличали. Благослови их Бог! Да не иссякнет у них никогда друг и утешитель во всех испытаниях, которые могут выпасть на их долю.

Более удачливый в своей следующей попытке покинуть Тампико, я забронировал место на лоцманском судне «Вирджиния» и после короткого и приятного плавания прибыл в Полумесячный город 8 июня, довольный на данный момент своими приключениями и радостный приветствовать добрые лица знакомых друзей и разделить те удобства, которые можно найти только дома.

Дома! Да, вот я снова дома, в своем тихом жилище, совершив три морских путешествия общей протяженностью около двух тысяч миль, не говоря уже о различных странствиях и паломничествах по внутренним районам, и все это — лишь с двумя «чудом избеганными опасностями на суше и на воде», боюсь, недостаточными для того, чтобы приправить мой рассказ по вкусу нынешней эпохи.

ГЛАВА XIII.

ДВЕ АМЕРИКАНСКИЕ ЗАГАДКИ.

Предостережение Гумбольдта.— Древности Старого Света, долгое время окутанные тайной, ныне объяснены. Древние руины никогда не передаются полностью через описание.— Две крайности теоретиков.— Золотая середина.— Мой собственный вывод.— Причины для него.— 1. Отсутствие традиции.— Необходимость и важность традиции.— С наибольшей вероятностью она должна обнаружиться среди ацтеков.— Попытка объяснить ее отсутствие.— Возражение.— Тольтеки и их творения.— Выбор выводов.— 2. Характер и состояние руин.— Сильно отличающиеся друг от друга.— Творения разных и далеких эпох.— Вероятное происхождение народа.— Единая универсальная традиция, ее отношение к вопросу.— Множество мнений.— Множество древних творений.— Заключение.

Великие проблемы происхождения американских рас и американской цивилизации, хотя о них написаны тома, до сих пор не разрешены. Должны ли мы, следуя за наблюдательным и проницательным Гумбольдтом, рассматривать это как лежащее «внеш пределов, предписанных истории, и даже за пределами сферы философского исследования», или же мы можем смотреть на это как на все еще открытое для изучения теми, кто интересуется древностями, должно определяться скорее конечным результатом наших открытий и основанных на них спекуляций, нежели преувеличенными представлениями о сложности вопроса, на которые могут указывать первые смутные откровения путешествующих исследователей.

Я отнюдь не убежден в том, что этот вопрос ныне недосягаем или что на него следует смотреть как на удаляющийся с каждым годом все дальше и дальше от нашего понимания. Древности старого света, погребенные на столь многие века в полуночном забвении, оставались на протяжении долгого ряда веков извечной загадкой Времени. Даже с помощью некоторых несовершенных записей из архивов древней истории и подспорья в виде казавшейся надежной линии традиции происхождение и назначение многих из них, а также скрытый смысл их иероглифических украшений оставались необъяснимой тайной вплоть до наших дней. Множество ученых изысканий проницательных наблюдателей и глубоких мыслителей было потрачено на них без достижения какого-либо удовлетворительного результата. И все же в конце концов девятнадцатый век разгадал эту загадку. Бег веков, вместо того чтобы рассеять безвозвратно тусклые, неопределенные сумерки, висевшие над этими величественными памятниками торжественного Прошлого, чудом сохранил их, словно забальзамированные с помощью магической духовной фотографии, дабы они сфокусировались в ореол славы вокруг чела Шампольона. Не может ли так обстоят дело и с ныне таинственными реликвиями древних рас Америки?

Можно заметить, и это замечание, думаю, не может не найти отклика у здравого смысла любого размышляющего ума, что никакое описание, сколь бы совершенным оно ни было, сколь бы верно и искусно ни иллюстрировалось искусством гравера, не способно передать адекватное представление о характере этих руин или предоставить тому, кто не видел их собственными глазами, основание для рационального рассуждения об их происхождении. Если бы их удалось целиком перевезти в наши края и восстановить там во всем их первобытном величии и красоте, это не помогло бы нам разрешить тайну — это не передало бы нам никакого верного понятия о том, чем они были или чем являются. Чтобы осознать и понять их, их нужно изучать там, где они находятся, среди угнетающего одиночества их древних мест, в окружении пышной растительности и живописных пейзажей их родного климата, с чистым прозрачным небом тропиков над ними и их собственными ненаписанными, незаимствованными ассоциациями, смутными витающими вокруг них.

Существует две ошибки, лежащие на двух противоположных краях широкого поля философского исследования, в которые люди склонны впадать, берясь за обсуждение вопросов подобного рода. Одна ведет к поспешным выводам на неполных, плохо осмысленных предпосылках; другая страшится любых выводов, сколь бы хорошо они ни подкреплялись, и трудится лишь над тем, чтобы сгустить тени тайны, висящие над ее предметом. Один формирует собственную поверхностную теорию, подсказанную первым же предметом, встреченным им при выходе на поле — или, возможно, заимствует ее у столь же поверхностного наблюдателя, шествовавшего перед ним, или даже у кабинетного мыслителя, никогда не отваживавшегося зайти дальше четырех стен своего тесного кабинета, — и, цепляясь за нее с цепкостью родительского инстинкта к первенцу, не видит, не слышит, не воображает ничего, сколь бы очевидным и необходимым оно ни было, что не иллюстрировало и не возвеличивало бы его единственную идею. Самые убедительные доказательства пропадают для него даром. Демонстрация безуспешно атакует его. Он начал с готовым выводом в руке, и неудивительно, если он возвращается столь же невежественным, сколь и уходил, не добавив к своему аргументу ничего, кроме смелости продвигать его несколько смелее прежнего.

Другой вступает на поле, будучи абсолютно убежден в невозможности прийти хоть к какому-либо выводу вообще. Он боится увидеть что-либо решительное, как бы это не заставило его склониться к какому-то мнению. Он страшится предмета, наводящего на определенную мысль, как бы тот силой не вовлек его в поддержку какой-то осязаемой теории. Он спотыкается с завязанными глазами о несомненные факты и четко определенные аналогии и беседует лишь с тенями. Его философия заключается в том, чтобы склоняться к чему угодно, что затрудняет вывод, и следовать лишь тем противоречивым огням, которые сбивают с толку рассудок и мешают ему прийти к точному и позитивному умозаключению.

Столь же небезопасно доверяться руководству простого теоретика, сколь мало радости приносит попытка следовать робкому ведению всеобщего скептика. Разве невозможно найти срединный путь — действовать с философской осмотрительностью и осторожностью, уделяя должное внимание всем нашим шагам, и при этом смело смотреть в лицо фактам и аналогиям, бесстрашно прислушиваться ко всем их подсказкам, сопоставлять, сравнивать и осмысливать каждый намек и указание, исходящие от них, и отваживаться, не подвергая себя немилосердному обвинению в догматизме, формировать и выражать определенное мнение? Если бы что-то и могло удержать меня от столь смелого шага, так это внушительный ряд выдающихся имен в списке сомневающихся. Когда столь многие мудрейшие сдались перед лицом безнадежности, требуется не меньше мужества, чем мастерства, чтобы возомнить себя Эдипом. Но поскольку меня уже в прежнем случае привели к позитивному умозаключению на основе скудных предпосылок, предоставляемых вопросом, и я несу за это ответственность перед судом общественной критики, я рискую меньше, чем иначе, в отношении того мнения, которое должен предложить теперь.

Поэтому я смело признаю, что впечатления, сформированные моими первыми «странствиями» среди руин городов Юкатана, полностью подтвердились тем, что мне довелось увидеть в Мексике теперь. Ввиду всех фактов и аналогий, которые они представляют, я вынужден отнести эти руины и народ, воздвигнувший их, к глубочайшей древности. Они являются творением народа, который давно канул в Лету, а вовсе не рас или предков тех рас, которые населяли страну в эпоху открытия.

К такому выводу меня приводят, или скорее подталкивают, разнообразные соображения, которые я постараюсь изложить с такою краткостью и сжатостью, какую допускает существующее положение дел.

Первое соображение, на которое я сошлюсь в поддержку высказанного выше мнения, — это отсутствие всяких традиций относительно происхождения этих зданий и народа, воздвигшего их. Среди всех индейских племен во всей Центральной Америке не известна ни единая традиция, способная пролить луч света на неясность, окутывающую этот вопрос. Естественным и неотразимым представляется вывод о том, что апатичная, неумственная, безамбициозная раса людей, веками отирающаяся возле этих руин не только не ведая, но и не заботясь о том, кто их построил, не может быть потомками строителей или иметь к ним какое-либо отношение. Традиция — один из естественных и необходимых элементов примитивных стадий общества. Ее основы заложены глубоко в социальной природе человека. И лишь потому, что по мере продвижения цивилизации ее вытесняют другие, более совершенные средства передачи, она не всегда и не везде является единственным каналом связи с прошлым, единственным звеном между живыми и мертвыми. Во все времена, у всех народов при недостатке письменных записей традиция восполняла этот пробел, и из поколения в поколение история прошлого передавалась от отца к сыну и воспевалась в песнях бродячих бардов, пока наконец история не завладевала этим теневым призраком и не давала ему место и имя на своем долговечном свитке. Это — первоисточник всей древней истории. Правда, она часто столь сильно переплетена с баснословными изобретениями поэзии, что отсеять правду от вымысла не всегда легко. Тем не менее на нее полагаются при отсутствии записей, в то время как сама басня подчиняется истине, обрисовывая в впечатляющих образах и изящных одеждах ее истинный облик и черты. Чем же еще, кроме как бабкой-сказкой, является ранняя история Рима?

Теперь же, если эти американские руины имеют сравнительно недавнее происхождение, если, как некоторые брались доказывать, они были построены и заселены не столь уж далекими предками индейских рас, обитающих ныне среди них в состоянии крайней нищеты и рабства, разве разумно, развемыслимо, чтобы среди них не нашлось ни единого человека, знакомого с их древней историей, заявляющего о родстве со строителями и распевающего в песнях или сказаниях,

The marvels of the olden time?

Имея перед глазами эти блестящие и торжественные воспоминания, неизменно созерцая все священные и трогательные ассоциации, которые вечно витают вокруг древних очагов цивилизованного народа — храмов его богослужения, дворцов его царей и знати, усыпальниц его основателей и отцов, — возможно ли, чтобы за три коротких века они забыли предание и потеряли всякую нить, ведущую к их собственной столь славно проиллюстрированной истории? Я не могу этого допустить. Я не могу этого вообразить.

Попытка отбросить или сузить этот аргумент, основанный на традиции или ее отсутствии, ради легкого объяснения тайны этих разрушенных городов, представляется мне ненаучной и с другой точки зрения. Если я правильно понимаю характер и историю некогда процветавшего здесь народа, это как раз тот самый регион и именно тот самый народ, где подобного рода свидетельства должны существовать и изобиловать. Ацтеки были народом с весьма развитым воображением и поэтической жилкой. Пиктопись, царившая среди них и в которой они достигли столь высокой степени совершенства, являлась именно тем материалом, на котором можно было строить традиционные предания и воспитывать к ним вкус у простого народа. Это была поэзия иероглифов — национальная литература тропов и фигур. Она отбирала несколько ярких всеобъемлющих образов в качестве представителей великих событий. Сильно прорисованные и густо окрашенные, они мощно запечатлевались в умах и памяти людей и связывались со всем, что было дорого их сердцам. Их личные истории, их семейные различия, их национальная гордость — все это оказывалось вовлечено в них и играло роль в обеспечении их верного сохранения и передачи. Будучи неиссякаемыми источниками национальной песни и поэтической басни, они исполнялись на их народных собраниях и передавались из поколения в поколение. Они стали бы для Америки тем же, чем гомеровские поэмы были для Греции, и долгие века не стерли и не уничтожили бы их.

В предвосхищении подобных взглядов утверждалось, будто беспрецедентные жестокости и притеснения испанских конкистадоров сломили дух этих некогда гордых наций и втоптали их в грязь столь сильно, что уничтожили те чувства и привязанности, которые служат основой национальной гордости и традиционного знания. Это чересчур смелое предположение, не подкрепленное никакими параллелями в истории, древней или современной. Уберите их с их исконного наследства, пересадите в другой климат, окружите другими пейзажами, смешайте с другими людьми, и они с течением времени могут позабыть свое происхождение и свое имя. Но посреди усыпальниц своих отцов, в окружении их храмов, пирамид, дворцов,

Their native soil beneath their feet,

Their native skies above them,—

это немыслимо, невозможно.

В этой точке меня, вероятно, прервет любознательный читатель вопросом, не опровергаю ли я собственную позицию, настаивая на том, что древние ацтеки и их творения непременно должны жить в преданиях, в то время как я допускаю, будто мексиканские индейцы не сохранили памяти о своих предках. Полагаю, что нет. Руины, о которых я веду речь, — это вовсе не руины мексиканских и тескоканских городов, которые были разграблены испанцами, почти разрушены, а затем отстроены заново в сравнительно современном архитектурном стиле. О них нам не нужны туземные предания. Испанские истории поведали нам все, что мы можем о них знать.

Но даже относительно них, какими их застали испанцы, у нас нет достоверных свидетельств в пользу того, что народ, занимавший их тогда, являлся их единственными строителями. У нас имеются как предания, так и история, оправдывающие утверждение об обратном. Другая раса предшествовала им и заполнила страну творениями своего гения и искусства. Тольтеки, чье появление на территории Анауака относится еще к седьмому столетию христианской эры, не уступали ацтекам в изяществе и знании ремесел. Ацтекские пиктограммы приписывают им заслугу большей части науки, царившей среди них самих, и признавали их первоисточником своей цивилизации. Столица их империи находилась в Туле, к северу от Мексиканской долины, и ко времени завоевания там еще можно было видеть остатки обширных строений. Тому же народу приписывались руины других благородных зданий, встречающихся в различных местах по всей стране, столь грандиозных и величественных, что у некоторых авторов «само слово „тольтек“ превратилось в синоним слова „архитектор“». Идя по их следам и признавая их своими учителями, не было бы удивительным, если бы ацтеки в некоторых случаях заселяли оставленные ими здания и использовали оставшуюся в стране часть населения для возведения других.

Но, не настаивая на этой догадке, ясно, что существовали иные и более ранние строители, чем ацтеки. Тольтеки исчезли как нация, согласно легенде, за целое столетие до прибытия ацтеков. Их творения заполняли всю страну. Рассказы о них изобиловали в тескоканских кодексах. Их воспевали ацтекские художники. Они все еще оставались величественными и удивительными в руинах, когда прибыли испанцы. И тем не менее среди нынешней расы индейцев в Мексике нет никаких преданий о них, никакого знания об их происхождении, никакого интереса к их истории вообще.

Из этих предпосылок мы имеем выбор из двух выводов. Либо разрушенные здания и города Анауака не являются творением сравнительно современной расы ацтеков, либо нынешние индейцы не являются потомками этой расы. То, что верен первый вывод, я думаю, не вызывает никаких сомнений. Последнее также вполне может быть справедливым в значительной степени. Тот изысканный и надменный народ мог полностью истощиться под изнурительным игом новых надсмотрщиков, а ленивые, неэффективные рабы, остающиеся в качестве их номинальных представителей, являются лишь выродившимся потомством низших племен, вассалов мексиканской короны.

Другое соображение, которое решительно благоприятствует принятому мной взгляду на древность этих руин, — это характер самих руин и состояние, в котором они предстают. То, что все они не принадлежат ни к одной расе, ни к одной эпохе, мне кажется, не может отрицать ни один внимательный или беспристрастный наблюдатель. Они имеют разную конструкцию и различные архитектурные стили. Они сильно различаются своей отделкой и убранством. И они находятся на любой стадии разрушения: от пригодного для жилья и относительно комфортного жилища до спутанной массы неразличимых развалин. Во всех этих деталях, равно как и в гигантских лесах, выросших в стенах и на террасах некоторых из них, и в глубоких отложениях растительного перегноя, скопившегося на других, отчетливо видно, что они принадлежат к разным и отдаленным эпохам и, следовательно, являются творением множества разных мастеров. То, что некоторые из них были делом рук тольтеков, прекрасно обосновано, как мы уже видели. Какую именно часть великой зоны руин следует отвести им, я не знаю. Но если, как полагает один из самых осторожных и здравомыслящих историков, они являлись архитекторами Митлы, Паленке и Копана, что относит дату этих великолепных городов на несколько столетий назад до подъема ацтекской династии, они не могли быть первыми строителями Америки. Их творения все еще находятся в сравнительно хорошей сохранности и могут оставаться на веки веков немыми, но красноречивыми памятниками их величия; в то время как другие, не только в их непосредственной близости, но и в разных частях страны, рассыпались, разрушились, рассеялись и погребены так, будто прошли долгие века, прежде чем были заложены фундаменты первых. В стиле и облике руин есть все, что поддерживает этот вывод и подтверждает мнение, будто происхождение некоторых из них отстоит от тольтеков дальше, чем сами тольтеки отстоят от нас. Некоторые из описанных в предыдущих главах этой работы руин явно на много веков старше тех, что находятся в Чичен-Ице, Ушмале и других местах на Юкатане, которые я посещал ранее.

Продолжив эти замечания несколько дальше, чем я намеревался, пожалуй, мне следует извиниться перед читателем за то, что я прошу его внимания на несколько мгновений к другой проблеме, вытекающей из этой темы, которая породила больше дискуссий и принесла меньше удовлетворения в результатах, чем любая другая. Я имею в виду происхождение древних американских рас. Из какого уголка земного шара они прибыли? И как они сюда добрались?

Последнего вопроса я касаться вовсе не стану. Он разрешится сам собой, как только будет урегулирован первый. И если тот не может быть урегулирован никак — если мы потерпим абсолютное фиаско в наших попытках выяснить, откуда они пришли, — мало толку будет справляться о том, как.

Ученый автор «Следов творения» и другие столь же глубокие спекулянты школы Монбоддо, вероятно, нашли бы простой способ распутать эту загадку на основе своей скептической теории прогрессивного порождения человека. Но, почитая историю Моисея достойной не только общей веры, но и буквального толкования, я не могу отделаться от этого вопроса столь кратко. Я предпочел бы встретиться с ним со всеми его кажущимися непримиримыми трудностями или вовсе с ним не встречаться, чем потворствовать тонкому атеизму этих крещеных ханжеских вольтеров и отказаться от своей ранней и лелеемой веры в то, что человек есть непосредственное порождение Бога, особое творение Его Божественной десницы. Нет ничего утешительного для моей гордыни разума, ничего приятного для моих чувств, ничего возвышающего мою веру в мысли о том, что человек — всего лишь усовершенствованная разновидность обезьяны, цивилизованный орангутанг с обрубленным или втянутым внутрь хвостом.

Среди всех американских рас существует лишь одно-единственное предание, затрагивающее общий вопрос об их происхождении; и оно, как ни странно, является всеобщим среди них. Оно представляет их пришедшими с северо-запада. Из какой именно другой части света, с какого расстояния, в какое время и каким образом — оно никоим образом не провозглашает и не намекает. Было ли это пять веков назад или пятьдесят, нет, полагаю, ни единого племени, которое претендовало бы на знание или догадку. И тем не менее нет ни одного племени по эту сторону великих северных озер, среди которого не обнаруживалось бы это всеобщее предание о миграции их предков с северо-запада. Существует множество разнообразных преданий у них относительно других материй, представляющих много любопытных совпадений с традиционной и баснословной историей некоторых из старейших наций в мире. Но по этому пункту, происхождению их собственных рас, им нечего сказать, кроме того, что в отдаленный период древности их отцы пришли с северо-запада.

Имея такой указатель, столь решительно и неизменно указывающий на Берингов пролив, где побережье Азии приближается к американскому на расстояние менее чем в пятьдесят миль, на первый взгляд могло показаться, что на вопрос легко ответить. И так оно и было бы, если бы некоторые авторы не питали большую склонность к догадкам, чем к достоверности, к сомнению, чем к вероятности. Для тех, кто верит вслед за Моисеем, что заселение земли началось в Азии, очевидно, нет никакого способа объяснить заселение Америки, столь естественного, на какое указывает это единственное преобладающее повсеместно предание. Оно считалось бы более чем достаточным и удовлетворительным, если бы его постоянно не смешивали с другими вопросами, от решения которых оно напрямую не зависит.

Один писатель, например, считает невозможным, чтобы эти люди могли прийти в Америку через Берингов пролив, поскольку в тропических регионах имеются животные, которые не могли бы прийти таким путем. Пусть так. Вопрос касается не животных, а людей. Каким бы иным путем они ни пришли, весьма маловероятно, что они привели бы с собой тигров, обезьян или гремучих змей. Если бы достоверными и несомненными записями было доказано, что они пересекли Атлантику или Тихий океан на кораблях, загадка тропических животных все равно осталась бы неразрешенной.

Другой — и это многочисленный класс, чье воображение воспламенено мнимым сходством в языках, обычаях, традициях и мифологии индейских рас с таковыми у определенных народов Старого Света — считает абсолютно необходимым построить какой-то иной древний, но ныне стертый путь к нашим берегам из тех частей Европы или Азии, которые ближе всего к той, откуда, по мнению его любимой теории, они берут начало. Для одних Исландия была естественной ступенью, перевалочным пунктом с севера Европы. Для других цепь островов некогда простиралась от берегов Африки до берегов Южной Америки — этакий Дорога гигантов от континента к континенту, чудом воздвигнутый с целью заселения этого Западного мира людьми и животными, а затем, подобно ненужному разводному мосту, столь же чудом убранный. Иные теории, не менее экстравагантные, чем эти, были изобретены и яростно отстаивались с благородной целью обеспечить бедным аборигенам удобный проход из их предполагаемой колыбели к их нынешним домам. И все же, как ни странно, эти упрямые и неблагодарные дикари неизменно продолжают заявлять, что, когда их предки прибыли в эту страну, они пришли через северо-запад.

Одной из главных ошибок большинства авторов на эту тему является то, что за исключением эскимосов они стремятся отыскать общее происхождение для всех американских племен. Верно, существует общий тип для всех североамериканских индейцев, и есть веские основания полагать, что они произошли из общего корня. Но дело обстоит иначе с нациями Центральной и Южной Америки, точнее — с теми из них, чьи могучие творения породили эти дискуссии. Я думаю, нельзя подвергать сомнению то, что среди них присутствовали представители множества различных наций или рас. О том свидетельствуют скульптурные головы, которые мы продемонстрировали из числа руин их древних городов. Сравните очертания и черты голов, изображенных на страницах 128, 130, 136 и 178 настоящей работы, сначала друг с другом, затем с различными изображениями человеческой головы, обнаруженными среди этих древних реликвий другими путешественниками, и потом снова с типами четырех главных ветвей человеческого рода. Сравнение обнаруживает этот любопытный результат: американский или индейский тип не имеет ни одного представителя среди этих скульптурных фигур; тогда как почти каждая разновидность европеоидной и монголоидной расы там отыскана. Если портрет Монтесумы во втором томе «Завоевания Мексики» Прескотта воспринимать как подлинное сходство, очевидно, что он не принадлежал к американской расе. В нем нет ни единого признака индейца.

Будет признано, полагаю, что искусство во все времена и у всех народов является лишь скромным подражателем природы. Скульптор и живописец всегда работают по модели. Его идеалом является высшая форма живой красоты, которую он видит вокруг себя. Он может отбирать и комбинировать черты нескольких субъектов, чтобы создать совершенное целое. Но все эти черты принадлежат живым существам, с которыми он знаком, и представляют расу, к которой он принадлежит. И всякий раз, когда он отходит от живой модели, если не считать отбора и комбинации, его фигуры неизменно становятся гротескными, нелепыми и отталкивающими.

Происходило ли это потому, что древние американские художники во время создания своих произведений искусства никогда не видели образца того, что мы именуем американской расе, из-за чего среди их творений нет хорошего изображения индейской головы? Мы не удивляемся отсутствию африканцев; ибо, несмотря на упомянутую выше «Дорогу гигантов», ни один представитель этой расы, судя по всему, никогда не посещал берега Америки иначе как по принуждению. Они были неизвестны аборигенам, пока не были введены белыми в качестве рабынь и рабов. Стоит ли мне отважиться сделать вывод из отсутствия индейского типа, что эта раса также была здесь неизвестна в то время, когда эти художники процветали на американской почве? Все ли эти великие творения были построены и завершены до того, как нынешние расы индейцев нашли свой путь в эту часть континента? Насколько же древни эти творения? Кто был строителями? Из какой ветви великой человеческой семьи они произошли?

В шутливом рассуждении о «талисманных пенатах» в своей десятой главе я осмелился извлечь из них некоторое свидетельство азиатского происхождения народа, который их почитал. Фигуры на 178-й странице представляют собой оригиналы, встречающиеся только в той части света. Единственное предание, упомянутое выше, указывает в том же направлении. Поставили ли Татария, Китай или Япония Америке веки назад расу скульпторов и дворцовых строителей?

В ранние эпохи всемирной истории человеческие семьи отличались гораздо большей неупорядоченностью и миграционным характером привычек, чем ныне. Для целых народов было обычным делом разом менять свои обители. Север Европы и прилегающие регионы Азии, подобно перенаселенному улью, изрыгали множество роев беспокойных искателей приключений, чтобы захватить и занять более прекрасные поля юга. Готы, вандалы, гунны пронеслись по земле последовательными потопами, грозившими сокрушить каждый след древней цивилизации. Но могучий вал откатился от стен Рима и унес с собой искусства, науки и расслабляющую роскошь юга. Во всех этих отчаянных столкновениях варварства с цивилизацией происходил масштабный обмен и смешение наций и рас. Каждая растворялась в каждой, подобно ледникам горы и озерам долины, сливающимся и теряющимся в потоке, который несет их обоих к океану. Те же вторжения, те же амальгамы завоевателей с завоеванными происходили в более ранние эпохи на далеком востоке. И нет глубокой невероятности в предположении, что переполненный фонтан человечества в центральных регионах временами перехлестывал через свои восточные барьеры столь же успешно, как и через западные, и, не встречая сопротивления, подобного южному, распространялся вплоть до берегов Тихого океана, а оттуда — на соседний континент Америки. Это могло происходить в самые разные и отдаленные периоды, вплоть до вавилонского смешения языков. Кто возьмется утверждать, будто дело обстояло иначе? Мы знаем об древней восточной Азии почти столь же мало, сколь и о древней Америке. Но мы действительно знаем, что она вполне могла предоставить все те расы, которые, как известно или предполагается, существовали здесь. Если бы у нас не было достоверных свидетельств о вторжениях северных орд и о великих крестовых походах Средневековья, Старый Свет представлял бы загадки столь же трудные для разрешения, как и Новый.