«Пуританизм и свобода (1603–1660)»

И упомянутый граф также являлся поджигателем войн между двумя королевствами Англии и Шотландии, каковые преступления были в достаточной мере доказаны против упомянутого графа в ходе его обвинения.

Да будет посему постановлено пресветлым Величеством Короля, а также лордами и общинами, собравшимися в нынешнем Парламенте, и властью оного, что упомянутый граф Страффорд за вышеупомянутые тяжкие преступления и проступки признается и объявляется виновным и осужденным в государственной измене, и претерпит смертную казнь, и понесет конфискацию своих товаров и движимого имущества, земель, тенементов и наследственных владений при любом праве пожизненного владения или наследования в названных королевствах Англии и Ирландии, коими упомянутый граф или любое другое лицо в его пользу либо в доверительное управление для него владеют или владели в день первого заседания сего нынешнего Парламента или в любое время после.

При условии, что никакой судья или судьи, никакой мировой судья или судьи никоим образом не должны судить или толковать какой-либо акт или деяние как измену, равно как и рассматривать или разрешать любое дело об измене каким-либо иным образом, нежели он или они должны были или обязаны были делать до принятия сего акта, и так, словно бы сей акт никогда не принимался и не издавался.

ПОСЛЕДНЕЕ ПИСЬМО СТРАФФОРДА КОРОЛЮ (1641).

Источник. — Рашворт. Т. iii., с. 251.

Да будет угодно Вашему Священному Величеству, во всех этих смутах для меня было величайшим горем слыть человеком, который якобы стремился внести разлад и раскол между Вашим Величеством и вашим народом и давать советы, ведущие к беспокойству трех королевств.

Сущая правда, что сие (если принять во внимание мое собственное частное положение) было бы величайшим безумием, поскольку благодаря вашей милостивой благосклонности я был обеспечен всем так, что ни в коем случае не мог помышлять о том, чтобы улучшать свою судьбу или тешить свой разум иначе как пребывая там, куда меня поместила ваша щедрая дсница.

Более того, сие величайшим образом заблуждение. Ибо вашему Величеству хорошо известно, что мой бедный и смиренный совет неизменно сводился к тому, что Ваше Величество и ваш народ никогда не смогут обрести счастье, пока между вами и ими не установится правильное понимание; и что не осталось иных средств осудить и утвердить это счастье, кроме совета и согласия вашего Парламента, равно как и не оставалось иных способов предотвратить нарастающие бедствия сего государства, кроме всецелого упования в этой последней инстанции на верность и добрые чувства ваших английских подданных.

И все же такова моя горемычная доля, что эта истина находит мало веры; напротив, всеобщей кажется вера в обратное, и сам я почитаюсь за того, кто стремился учинить разрыв между Вашим Величеством и вашим народом. Я убежден, что ни один дворянин не претерпевал осуждения более тяжкого, нежели сие.

Ныне я понимаю, что умы людей все более и более ожесточаются против меня, несмотря на то что Ваше Величество объявили, будто по вашему монаршему разумению я не виновен в измене; да и вы сами не испытываете успокоения в совести своей, чтобы подписать этот билль.

Сие ставит меня в величайшее затруднение: передо мной лежит гибель моих детей и семьи, доселе не запятнанных во всех ветвях своих никаким скверным преступлением; передо мной лежат те многочисленные беды, которые могут постигнуть вашу священную особу и все королевство, если вы сами и Парламент расстанетесь в меньшем согласии друг с другом, нежели то необходимо для сохранения как короля, так и народа; передо мной лежат вещи, наиболее ценимые и наиболее страшимые смертными людьми — жизнь и смерть.

Сказать, Сир, что во мне не было борьбы, значило бы сделать меня меньшим человеком, чем (как Богу ведомо) делают меня мои немощи. И призвать погибель на себя и малолетних детей, когда намерения моего сердца, по крайней мере, были невиновны в этом великом преступлении, — можно полагать, что сие не найдет легкого согласия со стороны плоти и крови.

Но с великой печалью я пришел к решению о том, что почитаю наиболее подобающим для себя; и к тому, чтобы рассматривать как самое главное то, что несомненно есть процветание вашей священной особы и содружества — вещи, бесконечно превосходящие интересы любого частного лица.

И потому в немногих словах: подобно тому как я полностью вверил себя чести и справедливости моих пэров, столь решительно, что предпочел бы, дабы Ваше Величество соизволили избавить себя от того вашего заявления в субботу минувшую и всецело передать меня их светлостям, — так и теперь, дабы освободить совесть Вашего Величества, я всежайше умоляю Ваше Величество ради предотвращения бедствий, которые могут случиться от вашего отказа, подписать сей билль и тем самым убрать (хвалу Богу, не смею назвать это проклятой, но признаю) эту злосчастную вещь с дороги ради того благословенного согласия, которое, я уповаю, Бог вечно установит между Вами и вашими подданными.

Сир, мое согласие искупит Вас перед Богом в сем деле сильнее, чем что-либо во всем остальном мире. Добровольному человеку не причиняется вреда; и как по милости Божией я прощаю весь мир со спокойствием и кротостью бесконечного удовлетворения для моей отлетающей души, так, Сир, я могу отдать Вам жизнь в сем мире со всей вообразимой радостью в справедливом признании Ваших чрезмерных милостей; и лишь молю, чтобы по своей доброте Вы соизволили обратить свой милостивый взор на моего бедного сына и его сестер — в большей или меньшей степени, ровно настолько, насколько их (ныне) злосчастный отец предстанет в дальнейшем более или менее виновным в своей смерти. Да продлит Господь дни Вашего Величества.

Вашего Величества нижайший, преданнейший подданный и слуга,

Страффорд.

Тауэр, 4 мая 1641 г.

ОТВЕТ КОРОЛЯ НА ВЕЛИКУЮ РЕМОНСТРАЦИЮ (1641).

Источник. — Рашворт. Т. iv., с. 452.

Получив от вас вскоре после нашего возвращения из Шотландии длинную петицию, состоящую из многих пожеланий великой важности, вместе с приложенной к ней декларацией весьма необычного свойства, мы взяли некоторое время на размышление, как и подобало нам в деле столь тяжких последствий, будучи уверены, что ваши собственные разум и уважение к нам, равно как и наше прямое уведомление нашего контроллера на сей счет, удержали бы вас от ее публикации до тех пор, пока вы не получили бы наш ответ на нее; однако, к нашему великому удивлению обнаружив обратное, а именно что упомянутая декларация уже разошлась в печати по распоряжению вашей Палаты, судя по печатному экземпляру, мы должны дать вам знать, что мы весьма болезненно воспринимаем столь неуважительное отношение. Несмотря на сие, мы намерены сделать так, чтобы никакие упущения с вашей стороны не заставили нас пренебречь нашими обязанностями по удовлетворению пожеланий нашего народа парламентским путем; и потому мы направляем вам сей ответ на вашу петицию, оставляя за собой право в отношении декларации, которую мы почитаем непарламентской, и предпримем шаги к тому, чтобы поступить так, как сочтем нужным по соображениям благоразумия и чести.

Что до петиции, мы заявляем, что хотя в преамбуле ее содержатся различные вещи, которые мы не только не признаем, но заявляем, что вовсе не можем их понять, как то: «о злой и злонамеренной партии, преобладающей в управлении»; о «некоторых представителях этой партии, допущенных в наш Тайный совет и к иным ответственным должностям, находящихся ближе всех к нам и нашим детям»; об «усилия сеять среди народа ложную клевету и обвинения, дабы опорочить и обесчестить деяния Парламента», — о любом или обо всех из них, если бы они были нам известны, мы были бы готовы исправить положение и покарать виновных столь же охотно, сколь вы готовы жаловаться на них, так что мольбы вашей петиции покоятся на стольх пресыщенных предпосылках, кои мы никоим образом не можем признать; тем не менее мы рады дать вам сей ответ.

По первому пункту, касающемуся религии и состоящему из нескольких ответвлений, мы заявляем, что ради сохранения мира и безопасности сего королевства от замыслов папистской партии мы разделяли и будем разделять все справедливые пожелания нашего народа парламентским путем; что касательно лишения епископов их голосов в Парламенте, мы бы хотели, чтобы вы приняли во внимание: их право основано на основном законе королевства и устройстве Парламента. Мы желаем, чтобы вы обдумали сие; но поскольку вы желаете нашего согласия в сем деле парламентским путем, мы не дадим иного ответа в настоящее время.

Что же до урезания чрезмерной власти духовенства, мы полагаем, что упразднение Суда высокой комиссии должным образом умерило ее; но если в их юрисдикциях продолжают иметь место какие-либо узурпации или злоупотребления, мы в этом не защищали их и не станем защищать.

Что касается того пункта, который касается коррупции (как вы ее именуете) в религии, в церковном управлении и в дисциплине, а также устранения тех ненужных церемоний, от которых у слабых совестей может дрогнуть сердце: относительно любых незаконных нововведений, которые могли закрасться, мы охотно согласимся на их устранение; что если наш Парламент посоветует нам созвать национальный синод, который мог бы должным образом изучить такие церемонии, которые дают справедливый повод для соблазна кому бы то ни было, мы примем это во внимание и постараемся дать в этом отношении должное удовлетворение; но мы с великим прискорбием слышим, что в столь общих выражениях вменяется в вину коррупция в религии, поскольку мы убеждены в наших совестях, что на земле не сыскать никакой Церкви, которая исповедовала бы истинную религию с большей чистотой вероучения, нежели это делает Церковь Англии, или где управление и дисциплина были бы в совокупности более украшены и свободны от суеверия, нежели таковые здесь установлены законом, каковые мы по милости Божьей неизменно будем поддерживать (пока живы) в их чистоте и славе, не только против всех вторжений папизма, но также и от непочтительности тех многочисленных раскольников и сепаратистов, коими в последнее время изобилуют это королевство и сей город, к великому бесчестью и опасности как Церкви, так и Государства, для подавления коих мы требуем вашей своевременной помощи и деятельного содействия.

Что до второй просьбы петиции, касающейся удаления и выбора советников, мы не ведаем никого из нашего Совета, к кому мог бы относиться характер, изложенный в петиции; что посредством тех, кого мы предали суду, мы уже дали вам достаточное свидетельство в том, что нет человека, столь близкого нам по положению или привязанности, коего мы не предали бы правосудию закона, ежели вы выдвинете против него конкретное обвинение и представите достаточные доказательства; и в сем мы вновь вас уверяем, но меж тем мы желаем, чтобы вы воздерживались от столь общих измышлений, которые могут пасть тенью на весь наш Совет, поскольку вы никого не называете в частности.

Что же до выбора наших советников и государственных министров, то это значило бы лишить нас той естественной свободы, каковой обладают все свободные люди; и как несомненным правом Короны Англии является призыв к нашим тайным советам, к общему служению и к нашему особуму услужению тех лиц, коих мы сочтем нужными, так мы и есть, и всегда будем весьма заботиться о том, чтобы избирать на эти доверенные места таких лиц, кои дали добрые свидетельства своих способностей и честности, и против коих не может быть никакой справедливой причины для возражений, на коих разумно можно было бы основать недоверие; и к выборам подобного рода, уверяем вас, заступничество самых близких нам людей всегда присоединялось.

К третьей просьбе вашей петиции, касающейся Ирландии, мы понимаем, что ваше желание не отчуждать тамошние конфискованные земли проистекает из великой заботы и любви, а равно и то, что сие может быть решением, вполне подобающим для нас принять; но благовременно ли провозглашать решения подобного рода прежде, чем станут видны исходы войны, в том мы весьма сомневаемся. Как бы то ни было, мы не можем не поблагодарить вас за эту заботу и ваше усердное участие в подавлении сего мятежа; от скорейшего осуществления коего столь сильно зависят слава Божия в протестантском исповедании, безопасность тамошних британцев, наша честь и честь всей нации; все интересы сего королевства столь вовлечены в то дело, что мы не можем не подстегнуть ваши устремления в нем и пожелаем вам сообразовать ваши советы так, чтобы придать работе ту спорость, каковой требуют ее природа и временные стеснения; о чем вам напоминают ежедневная дерзость и умножение сих бунтовщиков.

В заключение: ваше обещание обратиться к таким путям, которые могут поддержать наше королевское достояние в чести и изобилии дома, а также в силе и репутации за морем, есть то, на что мы всегда уповали как на проявление вашей преданности и привязанности, а равно и в силу того, что мы уже совершили и будем ежедневно прибавлять ради утешения и счастья нашего народа.

«КРУГЛОГОЛОВЫЕ».

Источник. — Мемуары полковника Хатчинсона. Под ред. Бона. Изд-во Г. Белл и Сын. С. 120.

Когда пуританизм перерос в фракцию, фанатики — как мужчины, так и женщины — стали выделять себя различными манерами в одежде, взглядах и речи, что, будь это подлинным отказом от суеты и принятием трезвости во всем том, было бы весьма похвально; но их скорый отказ от этих вещей, когда они достигли своей цели, показал, что они либо никогда не принимали их ради совести, либо были развращены своим процветанием настолько, что переняли те суетные вещи, практикурить которые они не смели при гонениях. Среди прочих жеманных привычек немногие пуритане, какого бы звания они ни были, носили волосы достаточно длинными, чтобы прикрывать уши, а министры и многие другие стригли их вкруг головы так коротко и со столькими маленькими прядками, что на это было забавно смотреть; отчего Кливленд в своем «Плаче и крике» по их душу начинает:

«С волосами в завитушках и лохмами в рамочку», и т. д.

От этого обычая носить волосы прозвище круглоголовых стало презрительным термином, коим наделяли всю парламентскую партию, чья армия поистине выступала в поход так, словно их послали лишь до тех пор, пока у них не отрастут волосы. Два или три года спустя любой чужеземец, увидавший их, непременно осведомился бы о причине этого имени. Оно крайне дурно подходило мистеру Хатчинсону, который, обладая от природы прекрасной густой шевелюрой, содержал ее в чистоте и порядке, так что она служила ему большим украшением; хотя благочестивые люди тех дней, когда он примкнул к их партии, не признавали его религиозным лишь потому, что волосы его стрижены были не на их манер, и слова его звучали не в их оборотах, и таковые мелкие формальности вовсе не соответствовали их нраву; многие из них были столь слабы, что ценили подобные ничтожные обстоятельства выше подлинной мудрости, благочестия и мужества, которые приносили их партии реальную помощь и честь. Но как мистер Хатчинсон избрал не их, а Бога, которому они служили, и ту правду и праведность, что они защищали, так и их слабости, порицания, неблагодарность или обескураживающее поведение, коими он был изобильно наделен всю свою жизнь, не заставили его покинуть их ни в чем, в чем они придерживались справедливых и почтенных принципов или обычаев; но когда они отступались от оных, никто не отвергал их с большим гневом, сколь бы ни блистало исповедание, золотившее не храм живой благодати, но гробницу, вмещавшую лишь бренный остов религии.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПОСТ (1642).

Источник. — Акты и ордонансы периода интеррегнума. Под ред. К. Х. Фёрта и Р. С. Райта. Лондон: Уайман и Сын, 1911. Т. i, с. 26. 2 сентября.

Поскольку бедственное положение Ирландии, погрязшей в собственной крови, и смутное положение Англии, над которой нависла туча крови от гражданской войны, взывают ко всем возможным средствам для умиротворения и отвращения Гнева Божьего, являющегося в сих карах; среди коих Пост и Молитва, неоднократно испытанные как весьма действенные, были предписаны недавно и предписаны доныне; и поскольку общественные забавы плохо согласуются с общественными бедствиями, а публичные сценидища — со временами уничижения, ибо сие есть упражнение в скорбной и благочестивой торжественности, а те суть зрелища удовольствия, слишком часто выражающие сладострастное веселье и легкомыслие: того ради лорды и общины, собравшиеся в сем парламенте, сочли уместным и постановили, что пока сии скорбные причины и установленные времена уничижения продолжаются, публичные сценидища должны быть прекращены и от них следует воздерживаться, вместо чего народу сей земли рекомендуется поучительное и своевременное размышление о покаянии, примирении и мире с Богом, что, возможно, породит внешний мир и благоденствие и вернет времена радости и веселия сим нациям.

ДОБРЫЙ ЙОМАН (1642).

Источник. — «Святое состояние», Томас Фуллер, 1642. С. 116.

Есть джентльмен в зачаточном состоянии, коего следующий век может узреть усовершенствованным, и воск, способный принять мягкий оттиск, когда государь поставит на нем печать. Мудрый Солон (читавший Телла Афинского счастливейшим человеком за то, что тот жил уединенно на собственных землях) непременно признал бы английское йоменство счастливым состоянием, ибо оно обитает в умеренной полосе между величием и нуждой — сословием людей, почти уникальным для Англии. Франция и Италия подобны игральной кости, на которой нет точек меж шестеркой и тузом, — дворянство и крестьянство. Их стены, сколь бы ни были высоки, неизбежно должны быть полыми, ибо в них недостает заполнительных камней. Воистину, у Германии есть свои бори, подобные нашим йоменам, но из-за тиранического присвоения дворянства лишь нескольким древним родам тамошние йомены лишены возможности когда-либо подняться выше, дабы очистить свою кровь. В Англии Храм Чести не заперт ни для кого, кто прошел через Храм Добродетели, и способность быть благородным не отринута от нашего йомана, который ведет себя следующим образом.

Он носит одежды цвета бурой овечьей шерсти, но расплачивается золотом, имея олово на пуговицах и серебро в карманах. Если ему доведется явиться в одеждах выше его чина, то лишь затем, чтобы почтить своей службой какого-нибудь великого человека, и тогда он стыдится собственной пышности. В остальном же он есть самый надежный ориентир, по которому чужеземцы могут равняться на древние английские обычаи, ибо дворянство все больше гоняется за заморскими модами.

В своем доме он щедр как к странникам, так и к беднякам. Некоторые утверждают, что когда гостеприимство умирало в Англии, последний вздох оно испустило среди йоменов Кента. И доныне за столом нашего йомана вы увидите столько же мясных блюд, сколько и закусок. Никакого мяса, замаскированного под странными соусами, ни единого заброшенного бараньего куска посреди пастбищной зелени, окруженного со всех сторон салатами, но твердая, основательная пища; никаких прислужников (более проворных руками, нежели гости зубами), убирающих еду прежде, чем утолен аппетит. Здесь вы имеете то, что само по себе хорошо, соделывается еще лучшим от изобилия и наилучшим — от радушного приема.

Он имеет немалый вес в избрании рыцаря от графства. И на то есть веская причина: он занимает целую строку в окладной книге субсидии, где, как бы он ни был оценен, платит без всякого сожаления, не заботясь о том, насколько сильно пускают кровь его кошельку, коль скоро сие делается по совету государственных врачей. Он редко отправляется в далекие странствия, и кредит его простирается дальше его путешествий. Он не ездит в Лондон, разве что se defendo, дабы избежать штрафа, будучи вызван в присяжные, где, однажды увидав короля, он молится о нем во веки веков.

В своей собственной земле он — первейший человек в присяжных. Там, если судье угодно открыть ему глаза в вопросах Закона, ему не нужно позволять водить себя за нос в вопросах факта. Он весьма внимателен к замечаниям судьи, если те следуют истине in primis; в противном случае (хотя и не будучи бунтовщиком в суде присяжных) ему все равно, кого он гневит, лишь бы он угождал собственной совести. Он умножает свои земли вдвое благодаря хорошему хозяйствованию. Некоторые земли, что плакали от воды или хмурились терновником, осушая первую и расчищая второй, он заставляет смеяться и петь хлебами. При помощи мергеля и обожженного известняка он улучшает свою почву, и его трудолюбие творит чудеса, превращая камни в хлеб...

Во времена голода он — Иосиф своей округи и спасает бедняков от смерти. Тогда он укрощает свои стога хлеба, кои не его стяжательство, а провидение сберегло на время нужды, и уступает бедным соседям в высокой рыночной цене. Соседнее дворянство ухаживает за ним ради знакомства, которое он либо скромно избегает, либо с благодарностью принимает, но отнюдь не жаждет с жадностью. Он не глумится над руинами обедневшего дворянина, но жалеет и поддерживает его; и как зовется он добрым человеком (Goodman), так желает соответствовать сему имени и быть таковым на самом деле.

На войне, хоть и служит он в пехоте, духом он неизменно возвышен; ибо он не раб никому и подвластен лишь собственному государеву лицу. Невинность и независимость рождают храбрый дух, тогда как в противном случае должно испрашивать дозволения быть отважным у того, от кого зависишь. Посему, ежели государство сплошь состоит из нобилей и джентльменов, так что земледельцы суть лишь простые работники или коттеры (коими один [Бэкон] назвал не более чем домашними нищими), оно может иметь хорошую кавалерическую конницу, но никогда — добрые пехотные отряды, так что их армии будут подобны тем птицам, что зовутся аподами, без ног, вечно летающим лишь на крыльях конницы. А посему для создания доброй пехоты требуются люди, взращенные не в убогом или нищенском обличье, а свободным и изобильным образом. Мудро посему поступил тот сведущий государь король Генри VII, издав законы для умножения своего йоменства, дабы королевство его не уподобилось зарослям кустарника, где оставшиеся слишком густо молодые деревца обращаются в бурьян и терновник, а чистого подлеска остается мало. Ибо, постановив законом, чтобы дома, привычные к земледелию, содержались с надлежащей долей земли, он тайком посеял зубы дракона, от коих (согласно поэтическому вымыслу) должны были восстать вооруженные мужи на службу сему королевству.

ПОХОДНЫЕ БУДНИ ДОБРОВОЛЬЦА (1642). [1]

Источник. — Государственные бумаги: Внутренние дела, 1641–1643. С. 398.

Неемия Уортон — Джорджу Уиллингему, 7 октября 1642 г.

Сего дня рота рыцарей, джентльменов и йоменов из графства Херефорд явилась к его Превосходительству [Эссексу] с прошением о скорой присылке сил в Херефорд; и немедля нам было приказано выделить по пятнадцать человек из каждой роты в наших полках, всего около 900, с тремя конными отрядами и девятью орудиями, с коими мы двинулись авангардом к Херефорду... Прошагав 10 миль, мы прибыли в Бромярд, погода стояла дождливая, а дорога — прескверная. Здесь мы немного подкрепились и отсюда прошли еще 10 миль до Херефорда. Но добрались туда весьма поздно; и из-за дождя со снегом и предельного холода один из наших солдат умер по дороге; и удивительно, что мы все не погибли, ибо трусливые кавалеры находились всего в нескольких милях от нас. Добравшись в столь плачевном состоянии до Херефорда, мы застали ворота закрытыми и два часа простояли в грязи и воде по щиколотку, ибо весь город состоял из злокозненных роялистов, за исключением трех круглоголовых, а маркиз Херефордский накануне предупредил их, чтобы они ни в коем случае не пускали нас, а не то мы разграбим их дома, перебьем детей, сожжем библии и учиним полное разорение, пообещав выручить их самолично со всей поспешностью, каковой причиной горожане решились противиться нам до смерти; имея же в городе три орудия, они зарядили их камнями, гвоздями и т. д. и навели на нас, а мы на них, решив либо войти в город, либо пасть под его стенами. Но круглоголовые в городе, один из коих, олдермен по фамилии Лейн, убедил глупого мэра (ибо он таков и есть), будто его Превосходительство и все его силы близко, после чего тот отворил нам, и мы вошли в город через Бистерские ворота, но обнаружили двери запертыми, множество людей с детьми — бежавшими, и нам стоило немалого труда добыть хоть какой-то ночлег. Бедный же мэр, видя, как ловко его провели, немало разгневался, ибо Херефорд со всеми своими силами, бежавшими из Шерборна, обещал навестить их на следующий день. Нынче ночью, несмотря на сырость и усталость, нам довелось сторожить город... В субботу наш эскадрон несли караул у ворот Св. Оуэна, в каковой день я воспользовался случаем осмотреть город, коий расположен прекрасно, раскинувшись на реке Уай, и окружен прочной стеной, лучшей из всех, что я видывал прежде, с пятью воротами и прочным каменным мостом о шести арках, превосходящим Вустер. В сем городе находится самый величественный рынок в Королевстве, построенный с колоннами на манер Биржи; Минстер во всем превосходит таковой в Вустере; но город по окружности не столь велик. Жители совершенно невежественны в путях Господних и весьма преданы пьянству и прочим порокам, а паче сквернословию, так что дети, едва научившиеся говорить, поголовно смачно сквернословят. Многие здесь говорят по-валлийски. Сего дня, когда наши роты упражнялись в поле у Вустера, один из солдат лорда-генерала пальнул невпопад и парой пуль прострелил голову своему сослуживцу, тотчас скончавшемуся. В субботу, около времени утренней молитвы, мы отправились в Минстер, где трубы играли и марионетки пели столь сладко, что некоторые из наших солдат не смогли удержаться от танцев в святом хоре, чем баалисты остались премного недовольны. Гимн закончился, они принялись за молитву и усердно молились за Короля, епископов и т. д.; и один из наших солдат громким голосом произнес: «Что, неужто нет ни кусочка для Парламента?», что оскорбило их еще сильнее. Не удовлетворившись сим человеческим богослужением, мы отправились на богослужение духовное и, проходя мимо, обнаружили открытые лавки и работающих людей, коим высказали прямые увещевания, после чего пошли слушать мистера Седжвика [армейского капеллана], прочитавшего нам две знаменитые проповеди, кои сильно тронули бедных жителей, кои с удивлением говорили, что никогда прежде не слыхивали подобного. И я верю им. Да подвигнет Господь ваши сердца посочувствовать их бедствиям и прислать им верных и усердных пастырей; ибо доходов коллегии хватит на содержание многих из них. Этим вечером граф Стэмфорд, назначенный губернатором Херефорда, вступил в город с пехотным полком и несколькими конными отрядами, занял епископский дворец под свою квартиру и решил оставаться там: после чего в понедельник утром мы двинулись к Вустеру и через 10 миль прибыли в Бромярд, где стояли на постоях всю ночь. Сего дня его Превосходительство провозгласил, что все солдаты, которые возьмутся за лопату, получат по двенадцать пенсов в день и немедленно поступят на жалованье. Во вторник мы выступили к Вустеру и были встречены с великой радостью, ибо замысел был столь отчаянным, что наши рассудительные друзья никак не чаяли увидеть нас снова...

СНОСКА:

[1] Неемия Уортон, лондонец, который добровольцем вступил в армию Эссекса. Он пишет своему прежнему нанимателю — городскому купцу, у которого состоял в учениках.

КРОМВЕЛЬ — КРОФОРДУ (1643).

Источник. — Карлейль, Письма и речи Оливера Кромвеля, 10 марта 1643 г.

Сэр, Жалобы, представленные Вами моему Лорду на Вашего подполковника как через мистера Ли, так и в Ваших собственных письмах, послужили причиной его задержки здесь: ибо мой Лорд настолько занят множеством лежащих на нем хлопот, что у него не нашлось досуга выслушать его оправдания, кои по чистой справедливости должны быть предоставлены ему или любому человеку до вынесения приговора.

Во время своего пребывания здесь и вдали от Вас он поведал мне, сколь тяжко для него находиться вдали от своего подразделения, особенно теперь, когда полк призван к действиям; а потому, испросив моего мнения, я посоветовал ему незамедлительно отправиться к Вам. Воистину, Вы поступаете неразумно, так отталкивая столь верного Делу и столь способного послужить Вам человека, каков сей муж. Позвольте мне сказать Вам: я не разделяю Вашего мнения; я не могу постичь, если человек, пресловутый своей нечестивостью, клятвами, пьянством, разделяет Вашу привязанность наравне с тем, кто страшится клятвы, кто боится греха, — неужели это делает честь Вашему выбору людей для служения в качестве годных орудий в сем деле!

Да, но сей муж — «анабаптист». Вы в том уверены? Допустим, и так, неужели это делает его неспособным служить Обществу? «Он неблагоразумен». Возможно, и так, в некоторых вещах: всем нам свойственны человеческие немощи. Говорю Вам: если бы у Вас не было никого, кроме столь «неблагоразумных людей», и Вы изволили бы обращаться с ними ласково, Вы обрели бы столь же надежную защиту, какую доселе избирали.

Сэр, Государство, избирая людей к служению себе, не обращает внимания на их взгляды; ежели они готовы верно служить ему — сего достаточно. Я советовал Вам прежде терпеть людей с иными, нежели у Вас, убеждениями: поступи Вы так, когда я советовал Вам это, полагаю, у Вас не было бы на пути стольких преткновений. Быть может, Вы судите иначе; но я излагаю Вам свои мысли. — Желаю Вам принять сего человека в свою милость и доброе расположение. Верю, что если он последует моему совету, то не заслуживает от Вас ничего, кроме уважения. Остерегайтесь быть резким или слишком легко настраиваемым другими против тех, кому Вы можете вменить в вину лишь то, что они не сходятся с Вами во всяком мнении касательно религиозных материй. Ежели найдется какое-то иное прегрешение, вменяемое ему в вину, — то должно получить разрешение в судебном порядке. Я знаю, Вы не сочтете уместным, чтобы мой Лорд увольнял Полевого Офицера иначе как установленным порядком. Сомневаюсь, сыщется ли у Вас или у меня хоть какой прецедент на сей счет.

Более не утруждаю Вас: — но остаюсь,

Ваш покорный слуга, Оливер Кромвель.

СЭР УИЛЬЯМ УОЛЛЕР — СЭРУ РАЛЬФУ ХОПТОНУ (1643).

Источник. — Государственные бумаги Кларедона. Т. ii, с. 155.

Сэр, Опыт, приобретенный мной от общения с Вашей честью, и то счастье, коим я наслаждался в Вашей дружбе, суть ранящие меня мысли, когда я смотрю на нынешнее расстояние между нами. Воистину, мои чувства к Вам столь неизменны, что сама вражда не может нарушить мою дружбу к Вашей особе. Но я должен быть верен делу, которому служу. Старое изречение usque ad aras остается в силе; и там, где задета моя совесть, все прочие обязательства поглощаются ею. Я с величайшей радостью навестил бы Вас по Вашему желанию, если бы не видел, что Вы увязли в той партии без всякой возможности отступления, а следовательно — не способны поддаться никаким уговорам. И я знаю: наша беседа никогда не смогла бы быть столь тайной, чтобы не получить огласку и не быть истолкованной мне во вред. Тот великий Бог, что испытует мое сердце, ведает, с каким скорбным чувством я иду на эту службу и с какой совершенной ненавистью я презираю эту войну без врага. Но я смотрю на нее как на ниспосланную от Бога; и сего достаточно, чтобы унять во мне любую страсть. Да пошлет нам Бог Небесный в Свое благое время благословение мира, а меж тем уготовь нас принять его. Мы оба на сцене и должны играть те роли, которые отведены нам в этой трагедии. Давайте же исполним их честно и без личных распрей...

ВЕСТМИНСТЕРСКАЯ АССАМБЛЕЯ (1644).

Источник. — Письма и журналы Р. Бейли. Эдинбург: Клуб Баннатына, 1823. Т. ii, с. 117.

Р. Бейли — (?) Дэвиду Диксону в Шотландию, отправлено 1 января 1644 г.

Преподобный и возлюбленный брат, ...Сегодня после полудня в Большом комитете мы окончательно согласовали проект письма к церквам за рубежом, дабы известить их о нашем положении, каковое вы вскоре увидите в печати. Также мы положили начало одному делу (весьма изящно, надеюсь) великой важности. Во времена сей анархии разделения в народе еженедельно сильно возрастают: независимая партия растет; но анабаптисты — еще больше; а антиномисты — сильнее всех. Индепенденты, будучи людьми наиспособнейшими и пользующимися большим авторитетом, опасаясь не меньше как изгнания из родной страны в случае учреждения пресвитерий, бдительно следят за тем, чтобы не было принято никаких решений во вред им. По моему совету, который мистер Хендерсон тотчас одобрил и за который выразил мне благодарность, было решено избежать публичного разрыва с индепендентами, пока мы не станем сильнее для борьбы с ними. До сих пор пресвитерия представляется этому народу диким чудищем. Посему было благо для нас идти рука об руку, в чем мы были согласны, против общего врага: уповая, что в наших разногласиях, когда нам неизбежно придется столкнуться с ними, Бог дарует нам свет; меж тем мы попытаемся прийти к согласию относительно Директории богослужения, в коей мы ожидаем немалой помощи от сих мужей ради упразднения Великого Идола Англии — Служебника, и утверждения во всех частях богослужения полного соответствия Шотландии во всем, о чем стоит упоминать... Сего дня мистером Солиситором, при поддержке сэра Гарри Вейна, лорда Сея и лорда Уортона, было предложено в нашем Комитете и одобрено всеми, чтобы подкомитет из пяти человек, без исключения кого-либо из комитета, встретился с нами от Шотландии для подготовки Директории богослужения, с тем чтобы передать ее в Большой комитет, а через оный — в Ассамблею. Также составлен документ за подписью мистера Маршалла от имени главных людей Ассамблеи и верхушки индепендентов, коий предстоит в понедельник огласить в Ассамблете и по ее совету опубликовать, провозглашая намерение Ассамблеи урегулировать со всей возможной поспешностью все необходимые вопросы о религии: реформировать по слову Божию все злоупотребления; и даревать каждой общине пастыря, как то им причитается; после чего составлены любовные и страстные увещания народу от имени мужей, пользующихся наибольшим авторитетом, терпеливо ожидать мнения Ассамблеи и оставить сей пренелепый замысел собственных реформирований и собирания общин... На подходе иные пути, и ежели Бог благословит их, то индепенденты либо примкнут к нам, либо за ними останется совсем немного последователей. Что до прочих сект, мудрые люди полагают, что благоволение Божие к сей Ассамблее заставит их рассеяться. Мы отчаянно нуждаемся в ваших молитвах. В среду мистера Пима вынесли из его дома в Вестминстер на плечах, по обычаю, главные люди Нижней Палаты, причем вся Палата шествовала в процессии перед ним, а перед ними — Ассамблея богословов. У Маршалла была преувеличенно красноречивая и уместная заупокойная проповедь, коей мы не стали слушать, ибо заупокойные проповеди вместе с прочим мы должны изжить. Парламент распорядился выплатить его долг и воздвигнуть ему в часовне Генриха VII величественнейший памятник.

...Вся наша компания, слава Богу, здрава и бодра. Я должен прерваться: ибо завтра мне предстоит проповедовать, равно как и моим коллегам.

МИЛЬТОН О СВОБОДЕ (1644).

Источник. — Мильтон, Прозаические произведения. Под ред. Бона. Т. ii, с. 90. Ареопагитика, 1644.

Лорды и общины Англии, поразмыслите, что за нация та, коей вы принадлежите и каковой управляете: нация не медлительная и тупая, но обладающая живым, изобретательным и проницательным духом; остроумная на выдумки, тонкая и крепкая в рассуждениях, не уступающая ни в одной высоте, до какой способна воспарить человеческая мысль... И вот вновь, по стечению всех знамений и по всеобщему наитию святых и благочестивых людей, как они ежедневно и торжественно выражают свои помыслы, Бог предрешает начать какой-то новый и великий период в Своей церкви; вплоть до реформации самой реформации; что же делает Он тогда, как не открывает Себя Своим слугам и, по обыкновению Своему, сперва англичанам? Я говорю: по обыкновению Своему, сперва нам, хотя мы и не замечаем метода Его замыслов и недостойны того. Зрите же ныне этот огромный город; город-убежище, дом-обитель свободы, объятый и окруженный Его защитой: воинская мастерская имеет там не больше наковален и молотов, кующих латы и орудия вооруженной справедливости в защиту осажденной истины, нежели сыщется там перьев и голов, сидящих при лампе за штудиями, размышляющих, ищущих, вращающих новые понятия и идеи, дабы преподнести их, как дань уважения и верности, приближающейся Реформации; другие же спозаранку читают, испытывают все вещи, склоняясь перед силой разума и убеждения. Чего еще мог потребовать человек от нации, столь податливой и столь склонной к исканию знания? Чего недостает столь благодатной и плодородной почве, кроме мудрых и верных работников, способных обратить знающий народ в нацию пророков, мудрецов и героев? Мы насчитываем еще более пяти месяцев до жатвы; не должно пройти и пяти недель; имей мы лишь глаза, чтобы поднять их, нивы уже побелели. Там, где велик запрос на учение, с неизбежностью будет много споров, много писанины, множество мнений; ибо мнение у добрых людей — не что иное, как знание в становлении. Под этими призрачными страхами перед сектой и расколом мы оскорбляем ревностную и пылкую жажду знания и понимания, которую Бог пробудил в сем городе. То, о чем иные плачут, нам следовало бы скорее приветствовать, следовало бы восславить это благочестивое рвение среди людей, берущих обратно в свои руки дурно перепорученную заботу об их религии. Немного благородного благоразумия, немного взаимной терпимости и крупица милосердия могли бы побудить все эти старания соединиться и объединиться в один общий и братский поиск истины; если бы только мы смогли отказаться от этой прелатской традиции втискивать свободные совести и христианские вольности в каноны и предписания людей. Я не сомневаюсь, что если бы некий великий и достойный чужеземец явился среди нас, мудрый в постижении склада и нрава народа и искусства управления им, подметив высокие надежды и цели, усердную живость наших широких помыслов и рассуждений в погоне за истиной и свободой, — он воскликнул бы подобно Пирру, восхищенному римской понятливостью и мужеством: «Будь у меня такие эпироты, я не отчаялся бы осуществить величайший замысел, какой только можно помыслить, дабы осчастливить церковь или королевство». И все же именно против этих людей кричат как против раскольников и сектарей, словно пока созидается храм Господень — одни тешут, другие обтесывают мрамор, третьи рубят кедры, — должна найтись некая горстка неразумных людей, которые не способны уразуметь, что прежде, чем дом Божий будет построен, в каменоломнях и на лесозаготовках неизбежно должно совершиться множество расколов и распилов. И когда каждый камень искусно уложен рядом с другим, он не может слиться в единый монолит, в сей жизни он может быть лишь соприкасающимся; равно и любая часть строения не может иметь единую форму; более того, совершенство заключается в том, что из множества умеренных разновидностей и братских различий, не находящихся в громадных несоответствиях, возникает прекрасная и изящная симметрия, венчающая все здание и конструкцию... Мне мнится, будто я вижу мысленно благородную и могучую нацию, встрепенувшуюся, подобно сильному мужу после сна, и стряхивающую свои непобедимые кудри; мне мнится, будто я вижу ее подобно орлице, обновляющей свою могучую юность и устремляющей ослепленные глаза на полдень в лучах полусолнца; очищающей и снимающей бельма с долго угнетаемого зрения у самого источника небесного сияния; в то время как весь гам робких и сбивающихся в стаи птиц, а также тех, что любят сумерки, порхает вокруг, изумленный тем, к чему она клонит, и в своем завистливом щебетании пророчествует год сект и расколов.

Что же следует вам делать тогда — неужели подавить весь этот цветущий злак знания и нового света, взошедшего и всходящего ежедневно в сем городе? Неужели учредить над ним олигархию из двадцати скупщиков, дабы вновь наслать голод на наши умы, когда мы не будем ведать ничего, кроме отмерянного нам по их мерке? Поверьте, лорды и общины! те, кто советует вам подобное подавление, все равно что призывают вас подавить самих себя; и я вскоре докажу это. Если пожелать узнать непосредственную причину всей этой свободной письменности и свободной речи, нельзя назвать причины более верной, чем ваше собственное мягкое, свободное и гуманное правление; это свобода, лорды и общины, которую добыли нам ваши собственные доблестные и счастливые советы; свобода, являющаяся кормилицей всех великих искусств: вот что утончило и просветило наши умы подобно влиянию Небес; вот что раскрепостило, расширило и вознесло наше понимание на градусы выше прежнего. Вы не можете сделать нас ныне менее способными, менее знающими, менее страстно ищущими истину, если сперва не сделаете самих себя, сотворивших нас таковыми, меньшими любителями, меньшими основателями нашей истинной свободы. Мы не можем вновь стать невежественными, грубыми, формальными и рабскими, какими вы застали нас: но для этого вы сперва должны стать тем, чем быть не можете — деспотичными, произвольными и тираническими, какими были те, от кого вы нас освободили. То, что сердца наши стали ныне просторнее, а помыслы возвышеннее для поиска и ожидания величайших и точнейших вещей — есть плод вашей собственной добродетели, взращенной в нас; вы не можете подавить это, если не возобновите отмененный и безжалостный закон, гласящий, что отцы могут по произволу расправляться со своими собственными детьми... Дайте мне свободу знать, вещать и спорить свободно согласно совести, превыше всех свобод.

МОНТРОЗ — КАРЛУ I (1645).

Источник. — Мемориалы Монтроза. Эдинбург: Клуб Мейтленда, 1841. Т. ii, с. 175.

Да будет угодно Вашему Святому Величеству: В своем последнем донесении я известил Ваше Величество через моего достойного друга и храброго слугу Вашего Величества, сэра Уильяма Роллока, из Кинтора близ Абердина, датированном 14 сентября прошлого года, о добром успехе вашего оружия в сем королевстве и о сражениях, которые справедливость вашего дела выиграла у ваших ожесточенных мятежных подданных. С тех пор как отбыл сэр Уильям Роллок, я прошел весь север Шотландии вплоть до земель Аргайла, который не посмел дожидаться моего прихода, иначе я дал бы Вашему Величеству добрый отчет о нем еще до сих пор. Но наконец я встретился с ним вчера, к его немалому убытку, о чем благоволите принять от Вашего благосклонного Величества следующие подробности.

Опустошив всю землю Аргайла и запасши для моей армии продовольствие из всего, что удалось отыскать, я получил сведения, что Аргайл собрался со значительным войском, состоящим главным образом из его собственного клана, вассалов и арендаторов, а также примкнувших к нему прочих мятежников, и находится в Инверлохи, где ожидает прибытия графа Сифорта и клана Фрейзеров со всеми силами, которые те смогли собрать. По получении сих сведений я выступил из владений Аргайла и прошел через Лорн, Гленко и Абер до самого Лохнесса, имея целью напасть на Аргайла прежде, чем Сифорт и Фрейзеры успеют соединиться с ним. Марш мой пролегал через неприступные горы, где у меня не было иных проводников, кроме пастухов, едва знакомых с местами дальше шести миль от их собственных жилищ. Если бы на меня напала хоть сотня человек на каком-нибудь из этих проходов, я несомненно был бы вынужден повернуть назад, ибо пробить себе дорогу оказалось бы невозможным, так как большинство теснин были столь узки, что три человека не могли пройти в ряд. Мне хотелось явить миру, что Аргайл вовсе не тот муж, за какого почитали его горцы, и что одолеть его в собственных горах вполне возможно. Труднейшим из всех переходов был путь через лохаберские горы, которые мы наконец одолели, выйдя в тыл неприятелю, когда те меньше всего этого ожидали, перебив по пути несколько дозоров примерно в четырех милях от Инверлохи. Наш авангард показался у них на глазах около пяти часов пополудни, и мы сделали остановку, пока не подтянулся арьергард, что удалось лишь к восьми часам вечера. Мятежники подняли тревогу и стояли под ружьем наравне с нами всю ночь, которая была лунной и весьма ясной. Между нами и мятежниками всю ночь происходили небольшие стычки без каких-либо потерь с нашей стороны, кроме одного человека. К рассвету я приказал людям быть готовыми к нападению по первому сигналу, и, как стало мне известно позже со слов пленных, мятежники поступили так же. Вскоре после восхода солнца оба войска сошлись, и мятежники некоторое время сражались с великой отвагой, причем цвет клана Кэмпбелл нанес первый удар, подобно людям, заслуживающим сражаться в лучшем деле. Наши же люди, имея более благородное дело, творили чудеса и после первого залпа немедленно сошлись в рукопашную на пиках и мечах. Мятежники не выдержали, но, оказав сперва некоторое сопротивление, обратились в бегство, преследуя коих на протяжении девяти миль мы учинили великую резню, каковую я воспрепятствовал бы, будь на то возможность, дабы пощадить заблудших подданных Вашего Величества, ибо хорошо знаю, что Ваше Величество не наслаждается их кровью, но их возвращением к своему долгу. В сражении и преследовании погибло по меньшей мере полторы тысячи человек, среди коих великое множество знатнейших джентльменов по фамилии Кэмпбелл, а некоторые из них приходятся близкой родней Графу. Я спас и взял в плен нескольких из них, кои признались мне в своей вине и всю вину возложили на своего Вождя. Несколько джентльменов из равнинных земель, храбрых в сражении, увидав, что все потеряно, бежали в старый замок, и после их сдачи я обошелся с ними почетно, взяв с них честное слово никогда не поднимать оружия против Вашего Величества.

В армии Вашего Величества около двухсот раненых, но надеюсь, немногие из них тяжело. Мне слышно лишь о четырех убитых и об одном, о коем я не могу поведать Вашему Величеству без душевной боли, — о сире Томасе Огилви, сыне графа Эйрли, о коем я писал Вашему Величеству в своем прошлом письме. Он еще не скончался, но говорят, что жить ему никак не суждено, и мы уже оплакиваем его как умершего. У Вашего Величества никогда не было более верного слуги, и не сыскивалось джентльмена храбрее и честнее. О прочих подробностях сего дела я отсылаю к подателю сего, мистеру Хею, коего Ваше Величество уже знаете, а потому в представлении он не нуждается.

Ныне, Святой Государь, позвольте мне смиренно испросить прощения у Вашего Величества, ежели я осмелюсь изложить вам свои скромные мысли и суждения касательно того, о чем я услыхал из письма, полученного мною на прошлой неделе от друзей с юга, будто Ваше Величество вступает в переговоры с вашим мятежным Парламентом в Англии. Успех вашего оружия в Шотландии не так радует мое сердце, как те новости из Англии готовы разбить его. И что бы ни сталось со мной, я выскажу свои мысли Вашему Величеству прямо, ибо ищу не своих, но интересов Вашего Величества.

Когда я имел честь говеть перед Вашим Величеством в последний раз, я во всех подробностях поведал вам то, что досконально уразумел о замыслах ваших Мятежных подданных в обоих королевствах, какоковые имел случай ведать лучше кого бы то ни было, будучи в ту пору, по их разумению, всецело на их стороне. Ваше Величество можете припомнить, сколь сильно, по вашим словам, вы убедились в том, что я был прав в своем мнении о них. Я уверен, что с тех пор не произошло ничего такого, что заставило бы Ваше Величество переменить свое суждение во всем том, что я изложил Вашему Величеству в ту пору. Чем больше Ваше Величество уступает, тем больше будет запрошено; и у меня есть слишком веские основания знать, что они не удовольствуются ничем меньшим, кроме превращения Вашего Величества в соломенного Короля. Надеюсь, новости, дошедшие до меня о переговорах, могут оказаться заблуждением, тем более что письмо, коим Королева изволила почтить меня, датированное 30 декабря, не упоминает ни о чем подобном. И все же я не знаю, что и думать об этих сведениях, поскольку они исходят от сира Роберта Спотисвуда, пишущего о том с великим прискорбием; и тому нет удивления, учитывая, что ни один живущий человек не является более истинным подданным Вашего Величества, чем он. Простите, Святой Сударь, за дерзость сказать Вашему Величеству, что, по моему убогому разумению, недостойно Короля вести переговоры с мятежными подданными, пока те держат в руках меч. И хотя упаси Бог меня умалять милосердие Вашего Величества, я должен заявить об ужасе, охватывающем меня при мыслях о переговорах, пока Ваше Величество и они находятся в поле с двумя армиями, если только они не сложат оружие и не покорятся всецело милости и прощению Вашего Величества.

Что до положения дел в сем Королевстве, податель сего подробно осведомит Ваше Величество обо всем в отдельности. И позвольте мне со всем смирением уверить Ваше Величество, что по благословению Божию я нахожусь наисчастливейшим образом близок к тому, чтобы привести сие королевство к повиновению Вашему Величеству. И ежели меры, согласованные мной с другими вашими преданными подданными, не подведут меня, в чем едва ли приходится сомневаться, я не сомневаюсь, что до конца сего лета сумею явиться на помощь Вашему Величеству с храбрым войском, которое, подкрепленное справедливостью дела Вашего Величества, заставит мятежников как в Англии, так и в Шотландии ощутить справедливую плату за Мятеж. Только позвольте мне после того, как я приведу эту страну к повиновению Вашему Величеству и покорю от Дана до Вирсавилии, изречь тогда Вашему Величеству то, что изрек военачальник Давида своему господину: «Приди же сам, дабы эта страна не была наречена моим именем». Ибо во всех своих деяниях я преследую лишь честь и интересы Вашего Величеству, как подобает тому, кто до последнего дыхания пребывает, да будет угодно Вашему Святому Величеству,

Вашего Величества нижайший, преданнейший и

послушнейший Подданный и Слуга, Монтроз.

Inverlochy in Lochaber,

February 3rd, 1645.

КАРЛ И ИНРИЕТТА МАРИЯ (1646).

Источник. — Публикации Кемденовского общества. Т. lix, с. 45.

Newcastle,

June 10th, 1646.

Дорогая Душа, Эти две последние недели я не получал вестей ни от тебя, ни от кого-либо из твоего окружения, что сделало мое нынешнее положение еще более тягостным, но я ежедневно жду радости услышать от тебя. Воистину, я нуждаюсь в некотором утешении, ибо никогда прежде не ведал, что значит подвергаться варварской травле, и эти последние пять-шесть дней значительно превзошли по грубому нажиму на мою совесть все прочие с тех пор, как я прибыл в шотландскую армию; ибо, на основании неведомых мне сведений из Лондона, ничто не должно приниматься во внимание, кроме моего подписания завета (последним было мое приказание всем моим подданным учинить сие), абсолютного и безоговорочного провозглашения пресвитерианского правления и принятия мной Директории в моем семействе с категорическим предписанием для остального королевства; и ежели я не совершу всего этого, то немедленно должно заключить соглашение с парламентом без оглядки на меня, ибо, как они изволили заявить, иначе они не могут надеяться на мир или справедливую войну. Истинно, они расточали мне множество иных прекрасных обещаний на случай выполнения их желаний (хотя в вопросе о милиции они ежедневно сдают позиции); но я отвечал им, что их требования идут вразрез с моей совестью, которая может быть убеждена, но не принуждена никакими речами или действиями с их стороны. Таков был итог различных дебатов и бумаг между нами, о коих я не могу сейчас поведать тебе. Наконец я заставил их удовольствоваться еще одним посланием в Лондон с требованием ответа на мое прежнее, с предложением отправиться туда на почетных и справедливых условиях. Таким образом, все, что я могу сделать, — это лишь оттянуть зло, каковое я не сумею продолжать долго без помощи от тебя. Я не могу не напомнить тебе вновь, что еще не бывало столь одинокого человека, как я, а потому я премного заслуживаю извинения в совершении любой ошибки, ибо у меня есть причины подозревать все, что они мне советовали, и не доверять собственному одинокому мнению, не имея ни единой живой души в помощь себе. В заключение скажу: все мое утешение — в твоей любви и чистой совести.

Я знаю, что первое меня не подведет, как и (по благодати Божией) второе. Лишь прошу тебя о содействии, дабы мне докучали сколь возможно меньше; ибо если ты не поможешь, до остальных мне дела нет. Мне не нужно более говорить об этом, как и не время ныне, добавлю лишь, что я навеки твой.

Карл Р.

КРОМВЕЛЬ И ЛАДЛОУ (1646).

Источник. — Мемуары Эдмунда Ладлоу. Изд. К. Х. Ферт. Оксфорд, 1894. Т. i, стр. 144, 145.

Между тем я заметил, что другая партия не дремлет: ибо, прогуливаясь однажды утром с генерал-лейтенантом Кромвелем в саду сэра Роберта Коттона, он горько ополчился против них, сказав мне в доверительной беседе: «Если бы твой отец был жив, он дал бы некоторым из них прочувствовать то, чего они заслуживают», добавив далее, «что жалко служить Парламенту, которому сколь бы верен ни был человек, если какой-нибудь площадной крикун среди них восстанет и очернит его, он уже никогда не смоет этого позора. Тогда как, — говорил он, — служа под началом генерала, можно совершить не меньше подвигов, и при этом избежать всякого осуждения и зависти». Этот разговор вместе с тем толком, который придали ему его последующие поступки, убедил меня с тех пор, что он уже вынашивал замысел сокрушить гражданскую власть и возвыситься самому; и что он воспользовался той возможностью, чтобы прощупать мой пульс, гожусь ли я в орудия для осуществления его целей. Но ответив на его речи, что мы должны исполнять долг своего звания и вверять Богу нашу честь, власть и все, что нам дорого, не позволяя подобным соображениям отвращать нас от преследования нашего долга, я более не слышал от него ни слова на этот счет.

АРМЕЙСКИЕ ДЕБАТЫ (1647).

Источник. — Кларковские бумаги, Публикации Кемденовского общества. Т. i, стр. 301. Патни, 29 октября 1647 г.

На собрании офицеров для призывания Бога.

Часть дебатов по Соглашению народа, Статья первая: «Поскольку народ Англии распределен ныне по графствам, городам и боро для избрания своих депутатов в Парламент весьма неравномерно, его следует распределить более справедливо в соответствии с числом жителей».

Полковник Рейнборо. Воистину я полагаю, что беднейший из живущих в Англии имеет право на жизнь не меньшее, чем величайший; а потому поистине, сэр, я считаю ясным, что каждый человек, которому доводится жить под началом Правительства, должен сперва по собственному согласию подчинить себя этому Правительству...

Коммиссарий Айртон. Позвольте мне сказать вам, что если вы сделаете это правилом, то, по моему мнению, вам придется искать убежища в абсолютном естественном Праве и отречься от всякого Гражданского Права... Со своей стороны, я полагаю, что это вовсе не право. Я считаю, что никто не имеет права на участие или долю в распоряжении или решении дел Королевства, а также в избрании тех, кто будет определять, какими законами нам здесь управляться, — никто не имеет на это права, если не обладает постоянным и неизменным интересом в этом Королевстве... Мы говорим о праве рождения. Поистине по праву рождения можно заявить следующее. Люди могут справедливо обладать по праву рождения, самим фактом своего рождения в Англии, тем, что мы не станем изгонять их из Англии, что мы не откажем им в воздухе, месте, земле и свободе дорог и прочем для жизни среди нас... Вот это, полагаю, причитается человеку по рождению. Но то, чтобы вследствие своего рождения здесь человек имел долю в той власти, которая распоряжается здешними землями и всем здешним, — это я не считаю достаточным основанием. Я уверен: если мы обратимся к... тому, что является наиболее коренным и фундаментальным и без чего ни у одного человека нет ни земли, ни имущества, ни гражданского интереса, а именно: что те, кто выбирает представителей для создания законов, которыми должны управляться это государство и королевство, суть лица, которые в совокупности охватывают местный интерес этого королевства: то есть лица, в чьих руках сосредоточена вся земля, и те в Корпорациях, в чьих руках сосредоточена вся торговля...

Рейнборо. Поистине, сэр, я придерживаюсь того же мнения и намерен оставаться при нем, пока не услышу доводов в пользу обратного. Я полагаю, главная причина, по которой Всемогущий Бог даровал людям разум, состояла в том, чтобы они этим разумом пользовались. Полбуханки лучше, чем ничего, если человек голоден, однако я думаю, нет ничего такого, что Бог дал бы человеку, и что кто-либо другой мог бы у него отнять. Я не нахожу в законе Божьем ничего такого, чтобы лорд выбирал 20 буржуа, а джентльмен только двух, и бедняк не выбирал никого. Но я нахожу, что все англичане должны подчиняться английским законам, и я искренне верю, что нет такого человека, который не сказал бы, что основание всякого закона лежит в народе...

Айртон. Я хотел бы, чтобы мы все подумали о том, какого рода право вы будете оспаривать, утверждая, что весь народ должен иметь право на выборы. Происходит ли оно от права природы? По тому самому праву природы, в силу которого вы утверждаете, что один человек имеет равное с другим право на избрание того, кто будет им управлять, — по тому же самому праву природы он имеет равное право на любое имущество, какое увидит: пищу, питье, одежду, чтобы брать их и использовать для поддержания своей жизни. Он обладает свободой в отношении земли, чтобы обрабатывать ее, пахать; он обладает такой же свободой в отношении всего, в чем кто-либо признает за собой какую-либо собственность... Поскольку вы не можете обосновать это ничем, кроме закона природы, я хотел бы, чтобы кто-нибудь показал мне ваши границы: где вы остановитесь и почему вы не должны отнять всю собственность?

Рейнборо. Я хотел бы, чтобы все мы были чисты сердцем и вели себя честно. Со своей стороны, я считаю, что вы не только сами верите, будто мы склоняемся к анархии, но и хотите заставить в это поверить всех остальных. Относительно существования собственности говорит Закон Божий, иначе почему Бог создал заповедь: «Не укради»? Если у меня нет интереса в Королевстве, я должен страдать от всех их законов, правых или неправых. Я бедный человек, а потому должен быть угнетен...