«Государственное школьное образование»

Учение папы Пия VII.

Это вовсе не новая доктрина, как утверждают некоторые. В начале столетия прославленный Пий IX, в энциклических письмах, адресованных епископам католического мира 10 июля 1800 года, писал следующее:

«Ваш долг — заботиться о всем стаде, над которым Святой Дух поставил вас епископами, но в особенности бодрствовать над детьми и юношеством. Они должны быть особым объектом вашей отцовской любви, вашей бдительной заботы, вашего усердия, всех ваших попечений. Те, кто пытался ниспровергнуть общество и семьи, уничтожить власть, божественную и человеческую, не щадили усилий, дабы заразить и развратить молодежь, надеясь тем самым легче исполнить свои гнусные замыслы. Они знают, что ум и сердце молодых людей подобны мягкому воску, которому можно придать любую форму по желанию, и крайне восприимчивы ко всякого рода впечатлениям; что они упорно сохраняют их, когда возраст уже затвердит их, те, что были рано получены, и отвергают прочие. Отсюда хорошо известная поговорка, взятая из Писания: "Юноша по пути своему, и когда состарится, не уклонится от него". Не позволяйте же, досточтимые братья, сынам мира сего быть более осмотрительными в этом отношении, нежели сынам света. Исследуйте с величайшим вниманием, какового рода людям доверено воспитание детей и юношества в коллегиях и семинариях; каков род даваемых им наставлений; какие школы существуют среди вас; каков род преподавателей в лицеях. Исследуйте все это с величайшей заботливостью, испытывайте всё, да не ускользнет ничто от вашего бдительного взора; отгоняйте, отталкивайте хищных волков, ищущих пожрать этих невинных агнцев; изгоняйте из овчарни тех, что проникли туда; удаляйте их как можно скорей, ибо такова власть, дарованная вам Господом для назидания ваших овец».

Рескрипты Его нынешней Святости, осуждающие Королевские коллегии Англии.

Наш Святейший Отец папа Пий IX, заботясь об особых нуждах католиков Ирландии, не переставал почти с самого начала своего славного понтификата повторять подобные наставления в своих апостольских посланиях ирландским епископам. Своими рескриптами от октября 1847 и октября 1848 годов он с момента их основания осудил Королевские коллегии ввиду их «тяжких и присущих им опасностей для веры и нравственности»; и с тех пор он неоднократно повторял свои священные увещания, предостерегая епископов и верный народ остерегаться дурных систем общественного просвещения и обеспечивать всеми имеющимися в их распоряжении средствами блага католического образования для подрастающего поколения.

Резолюции ирландских епископов 1824 и 1826 годов.

Ирландские прелаты также не забывали о своем долге в этом отношении. В 1824 году, то есть за пять лет до католической эмансипации и в разгар борьбы за признание существования их народа в качестве граждан, они представили в парламент петицию, из которой я привожу следующую выдержку, ясно показывающую их убежденность в необходимости религиозного образования:

«Что в римско-католической Церкви литературное и религиозное наставление молодежи повсеместно соединено, и что никакая система образования, разделяющая их, не может быть приемлема для членов ее общины; что религиозное наставление молодежи в католических школах всегда передается посредством катехизических наставлений, ежедневной молитвы и чтения религиозных книг, в коих объясняется и прививается евангельская мораль; что римские католики всегда считали чтение Священного Писания детьми недостаточным средством преподания им религиозного наставления, обычаем, в силу которого Слово Божие подвергается опасности неуважения, юношество подвергается риску истолковать его смысл неверно и тем самым нередко воспринимает в ранние годы впечатления, которые впоследствии могут оказаться пагубными как для их собственных лучших интересов, так и для интересов общества, формировать которое им предназначено. Что школы, хозяин которых исповедует религию, отличную от религии его учеников, или из коих исключено таковое религиозное образование, какое предписывает для молодежи католическая Церковь, или в коих читаются или комментируются книги и брошюры, ею не санкционированные, не могут посещаться детьми римских католиков; и что угрозы и награды оказались одинаково безрезультатными в качестве средства побуждения католических родителей добиваться образования для своих детей у таковых лиц или в таковых школах; что любая система образования, несовместимая с дисциплиной католической Церкви или находящаяся под исключительным надзором лиц, исповедующих религию, отличную от религии подавляющего большинства бедняков Ирландии, никак не может быть приемлема для последних и должна в своем развитии идти медленно и затруднительно, порождая зачастую недоверие и раздор, равно как и нехватку той взаимной добросовестности и полного доверия, которые должны царить между получающими блага и теми, кто их распределяет».

Ирландские епископы вновь выразили подобные настроения в 1826 году.

Обращение Национального синода в Терлесе.

Национальный синод собрался в Терлесе в августе 1860 года, и прелаты вновь произнесли слова наставления, новое и самое скорбное подтверждение чему дали недавние печальные события во Франции.

«Как правители Церкви Христовой, главные пастыри Его стада, религиозно ответственные перед Князем Пастырей за каждую душу, вверенную нашему попечению, мы почитаем своим первейшим и высочайшим долгом, как очевидно, уделять внимание пастбищам, на которых они пасутся, — учениям, коими они питаются. И поистине, если когда-либо существовал период, требовавший неусыпной бдительности, дальновидности, бесстрашного и самоотверженного рвения нашего августейшего служения — то сей период есть нынешний. Тревожное зрелище, являемое христианским миром в наши дни, новые, но грозные формы, в коих заблуждение являет себя, и многообразные бедствия и опасности, коими окружена Церковь, должны быть очевидны самому поверхностному наблюдателю. Это уже не отдельная ересь или эксцентричный фанатизм, не отрицание какой-то откровенной истины или извращения какого-то экстравагантного заблуждения, но всеобъемлющая, всепроникающая, хорошо продуманная система неверия, пригодная для всякого ума и достигающая каждого интеллекта, которая развращает и опустошает нравственный мир. Разве не таково бедственное зрелище, предлагаемое нам континентом Европы в данный момент? Образование — источник всей интеллектуальной жизни, посредством коего ум человека питается и дисциплинируется, его принципы определяются, его чувства упорядочиваются, его суждения устанавливаются, его характер формируется — было насильственно отделено от всякой связи с религией и сделано проводником того холодного скептицизма и бездушного индифферентизма, которые совратили и испортили молодежь и, как необходимое следствие, потрясли до основания все здание общественной жизни. Отлученное от своего небесного наставника, учение перестало быть органом той мудрости, которая нисходит свыше и которая, согласно св. Иакову, является "чистою, миролюбивою, скромною, послушливою, согласной на добро, полною милосердия и добрых плодов, безпристрастною и нелицемерною", но стала скорее органом той мудрости, которую он описывает как "земную, душевную, бесовскую". — (Иак. iii. 15-17.)

«Мы убеждены в том, что нет необходимости отмечать перед вами, будто из всех способов распространения заблуждения образование является наиболее тонким и опасным, доставляя, как оно это делает, пищу, коей поддерживается социальное тело, циркулирующую по каждой вене и достигающую каждого члена; и что если эта пища окажется испорченной или пагубной, она неизбежно принесет нравственную болезнь и смерть всей системе. Отсюда наши страшные обязательства — под угрозой наших душ — бодрствовать над образованием народа, вверенного Богом нашему попечению.

«Внемлите выразительным словам, в коих ныне здравствующий прославленный понтифик излагает опасности, коим подвергается молодежь в нынешнее время, и обязанности, возлагаемые в связи с этим на пастырей народа. "На вас, — говорит он, — и на нас самих лежит обязанность трудиться со всем усердием и энергий, с великой твердостью намерений, и быть бдительными во всем, что касается школ, наставления и воспитания детей и юношества обоих полов. Ибо вы прекрасно знаете, что современные враги религии и человеческого общества с самым дьявольским духом направляют все свои ухищрения на то, чтобы извратить умы и сердца молодежи с самых ранних лет. Посему они не оставляют ничего неиспробованным; они не уклоняются ни от какой попытки отвратить школы и каждое учреждение, предназначенное для воспитания юношества, от власти Церкви и бдительности ее святых пастырей". — Энциклическое послание Пия IX, 8 декабря 1849 г.

«Таковы слова Викария Иисуса Христа, которые показывают ответственность, возложенную на нас, и указывают на наш долг защищать от коварных сетей, расставленных для их гибели, агнцев овчарни — ту самую беспомощную, но драгоценную часть стада Иисуса Христа, которую пророк изображает несомой у Него на груди».

Смешанная система вновь осуждена.

Вновь, в 1859, 1862, 1863, 1867 и 1869 годах ирландские епископы возобновили осуждение безбожной системы и потребовали для своих детей преимущества подлинно католического образования.

Единодушие католических епископов по всему миру в этом вопросе.

Епископы Пруссии, Австрии, Бельгии, Голландии, Канады и Соединенных Штатов в своих пастырских посланиях, синодальных обращениях и других публикациях единогласно осуждают смешанную систему и заявляют, что образование, основанное на нашей святой религии, является единственно подходящим для католических детей. Не умножая цитат, будет достаточно привести следующую выдержку из обращения Пленарного синода Церкви Соединенных Штатов, состоявшегося в Балтиморе в 1866 году. Этот Собор был одним из самых многочисленных собраний, проводившихся после Тридентского собора, вплоть до созыва Вселенского Ватиканского собора. Его декреты были подписаны семью архиепископами, тридцатью семью епископами, двумя прокураторами отсутствующих епископов и двумя аббатами.

«ОБРАЩЕНИЕ ПЛЕНАРНОГО СИНОДА БАЛТИМОРА, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ.

«Опыт каждого дня все очевиднее показывает, какие серьезные бедствия и великие опасности влекут за собой для католической молодежи посещение государственных школ в этой стране. Такова природа применяемой в них системы обучения, что невозможно предотвратить столкновение молодых католиков под ее влиянием с опасностью для их веры и нравственности; и мы не можем приписать никакой иной причине тот разрушительный дух индифферентизма, который совершил и совершает столь стремительные шаги в этой стране, и то развращение нравов, которое мы вынуждены оплакивать у лиц нежного возраста. Близкое общение с приверженцами ложных религий или вовсе без религии; ежедневное использование авторов, которые нападают с клеверой и сарказмом на нашу святую религию, ее практики и даже ее святых — всё это постепенно подрывает в умах католических детей силу и влияние истинной религии. К тому же нравственность и примеры их соучеников обычно столь развращены, а их вседозволенность в слове и деле столь велика, что через непрерывное общение с ними скромность и благочестие наших детей, даже тех, кто лучше всего был воспитан дома, исчезают, как воск перед лицом огня. Сии бедствия и опасности не ускользнули от внимания наших предшественников, о чем мы узнаем из следующих декретов:

"(a) Поскольку многие католические дети, особенно рожденные от бедных родителей, подвергались и поныне подвергаются во многих местах этой провинции великой опасности утраты веры и нравственности ввиду отсутствия хороших учителей, которым можно было бы безопасно доверить их образование, мы считаем абсолютно необходимым учреждение школ, в коих юношество могло бы напитываться принципами веры и нравственности и в то же время получать наставления в науках". — Балтиморский собор, № 33.

Учения Верховного Понтифика Пия IX.

Наконец, дабы показать единство епископов всего мира с Апостольским престолом в их учении относительно образования, я добавлю слова Верховного Понтифика папы Пия IX, в коих, отвечая архиепископу Фрейбургскому в Германии, Его Святейшество ясно излагает как Непогрешимый Учитель верных ту истину, которую я ныне развиваю для наставления католиков:

«Неудивительно, что сии прискорбные усилия (по распространению безрелигиозных и революционных принципов) направлены главным образом на развращение воспитания и образования молодежи; и нет сомнения, что величайший ущерб наносится обществу, когда руководящая власть и спасительная сила Церкви устраняются из общественного и частного образования, от которого столь сильно зависит счастье Церкви и Государства. Ибо тем самым общество мало-помалу лишается того поистине христианского духа, который один способен прочно обеспечить фундамент мира и общественного порядка, способствовать истинному и полезному прогрессу цивилизации и дать человеку ту помощь, которая необходима ему для достижения по окончании этой жизни его последней цели в будущем — вечного блаженства. И поистине, система обучения, которая не только ограничена познанием естественных вещей и не выходит за пределы нашей жизни на земле, но также отступает от истины, открытой Богом, неизбежно должна руководствоваться духом заблуждения и лжи; и образование, которое без помощи христианского учения и его спасительных нравственных предписаний наставляет умы и формирует нежное сердце юношества, столь склонного ко злому, непогрешимо произведет покорение, не имеющее иного проводника, кроме собственных злых страстей и диких фантазий, и являющееся источником величайших бедствий для Государства и их собственных семей.

«Но если эта омерзительная система образования, столь далекая от католической веры и церковной власти, становится источником бедствий как для отдельных лиц, так и для общества, когда она применяется в высшем обучении и в школах, посещаемых высшим классом, то кто не видит, что та же система породит еще большие бедствия, если она будет введена в начальных школах? Ибо именно в этих школах дети простого народа прежде всего должны с нежных лет тщательно обучаться таинствам и предписаниям нашей святой религии и прилежно наставляться в благочестии, добрых нравах, религии и цивилизованности. В таких школах религиозное учение должно занимать столь ведущее место во всем, что касается воспитания и обучения, чтобы всё остальное, чему бы ни учились дети, казалось подчиненным ему. Следовательно, юношество подвергается величайшим опасностям всякий раз, когда в школах образование тесно не соединено с религиозным обучением. Посему, поскольку начальные школы создаются главным образом для того, чтобы дать народу религиозное образование и привести его к благочестию и христианской нравственности, они по праву привлекли к себе в большей степени, чем прочие образовательные учреждения, всю заботу, озабоченность и бдительность Церкви. Замысел вывода начальных школ из-под контроля Церкви и усилия, прилагаемые к осуществлению этого замысла, вдохновлены поэтому духом враждебности по отношению к ней и стремлением погасить среди народа божественный свет нашей святой веры. Церковь, которая основала эти школы, всегда относилась к ним с величайшей заботой и интересом и рассматривала их как главный объект своей церковной власти и управления; и всё, что отлучало их от нее, наносило серьезный ущерб как ей, так и школам. Те, кто притворяется, будто Церковь должна отказаться или приостановить свой контроль и свое спасительное воздействие на начальные школы, на самом деле просят ее ослушаться повелений ее Божественного Авторитета и изменить возложенному на нее Богом поручению руководить всеми людьми ко спасению; и в какой бы стране ни вынашивался и ни осуществлялся сей пагубный замысел устранения школ от церковной власти и тем самым подвергания юношества опасности утраты веры, там Церковь была бы обязана по долгу не только приложить лучшие усилия и использовать все средства для обеспечения им необходимого христианского образования и наставления, но, более того, сочла бы себя обязанной предупредить всех верных и объявить, что никто не может по совести посещать такие школы, как враждебные католической Церкви».

Я восклицаю вместе с великим Августином Блаженным: "Securus judicat orbis terrarum". Епископы вселенского мира, соединенные с Викарием Христа, говорят с авторитетом; их суждение не может быть опровергнуто. Петр заговорил через Пия; вопрос решен; о, если бы и заблуждению тоже пришел конец!

Свидетельства врагов католической Церкви.

Однако не только от епископов мы узнаем об опасностях дурного образования. Наши оппоненты тоже, враги нашей святой религии, не считают никакое другое средство более эффективным для отчуждения наших детей от нашей матери — католической Церкви.

Один из величайших врагов католической веры в первой половине прошлого века, примас Боултер, сыгравший главную роль в основании печально известных «чартерных школ», в письме к епископу Лондонскому от 15 мая 1730 года писал:

«Могу вас заверить, что паписты здесь столь многочисленны, что для нас крайне важно как из соображений выгоды, так и из заботы о спасении этих бедных созданий, являющихся нашими согражданами, испробовать все возможные средства, чтобы привести их и их близких к истинной религии; и одним из наиболее вероятных методов, которые мы можем придумать, является, если возможно, обучение и обращение молодого поколения; ибо вместо того, чтобы обращать взрослых, мы ежедневно теряем многих из простого народа, которые уходят в папизм».

А что касается смешанного образования в частности, мы располагаем мнением другого англиканского прелата, который, несмотря на свои заявления о либерализме, вполне может быть поставлен в один ряд с примасом Боултером в своем презрении к нашему народу и стремлении подорвать нашу святую религию посредством образования, — покойного протестантского архиепископа Дублинского д-ра Уотели. Как сообщает его дочь, в одном случае он сказал: «Образование, предоставляемое Национальным советом, постепенно подрывает грандиозное здание ирландской римско-католической Церкви». (Жизнь д-ра Уотели, стр. 244, первое издание.) И далее: «Я полагаю, как говорил на днях, что смешанное образование постепенно просвещает массу народа, и что, если мы откажемся от него, мы лишимся единственной надежды отвратить ирландцев от злоупотреблений папизма. Но я не смею открыто заявлять об этом мнении, я не могу открыто поддерживать Образовательный совет как инструмент обращения. Мне приходится вести его битвы одной рукой, причем лучшей, привязанной за спиной». (стр. 246.)

Язык Церкви и даже язык врагов нашей религии вполне ясен в вопросе безбожного образования. Добрый католик понимает этот язык своей духовной матери; он прислушивается к нему; он повторяет его про себя и другим и следует ему. Не так давно католики Ирландии направили петицию английскому правительству, чтобы продемонстрировать свое единодушия и решимость обеспечить католическое образование для католических детей. Какое славное созвездие подписей стоит под ней! Там мы находим почтенные имена тех немногих католических лордов, которых оставили в этой стране карательные законы и которые всегда оставались верны Церкви. Там мы читаем имена лорда-мэра, олдерменов и городских советников великого города Дублина, многих баронетов и заместителей лейтенантов, нескольких членов парламента, мировых судей, верховных шерифов, священнослужителей, состоятельных купцов и землевладельцев; людей, прославившихся в различных научных и литературных профессиях или занятиях; сельских джентльменов, торговцев, ремесленников и всех классов, составляющих опору и синовую силу страны. Одним словом, под петицией подписались более 30 000 католиков всех сословий. Разве это нельзя считать великим плебисцитом? Разве это не доказательство того, что миряне и духовенство едины в своих мыслях? Разве это не веское опровержение глупого утверждения некоторых пресвитериан о том, что католические миряне не интересуются вопросом образования и что, если бы не священники, миряне были бы вполне довольны тем, чтобы принять безбожное обучение для своих детей? Те, кто приписывают это пагубное равнодушие мирянам, искажают факты, клевещут на них и демонстрируют свое невежество относительно их истинных чувств, а также тех усилий, которые католики в Ирландии, Бельгии, Германии и других странах предпринимали ради получения и сохранения хорошего христианского образования для своих детей. Главные католические джентльмены Ирландии некоторое время назад опубликовали важную декларацию, представленную впоследствии в парламент, в которой они провозгласили свою приверженность принципам, отстаиваемым истинной Церковью в отношении образования.

Что же касается католических мирян Ирландии в целом, то, ощущая особым образом то великое благословение, которым они обладают в виде истинной веры, и зная, что это бесценное сокровище, многократно превосходящее мирские блага, которым они могут обогатить своих детей, их любовь к католическому образованию очевидна благодаря множеству сыновей и дочерей, которые заполняют каждую католическую школу и особенно каждую школу, где присутствие христианских братьев или монахинь служит гарантия того, что религия займет первое место и пропитает всю атмосферу, которой их малыши должны дышать столько часов в день. Они также доказали свою неприязнь и страх перед смешанным образованием, отвернувшись от школ, на которые не жалели средств, на которые были растрачены тысячи фунтов общественных денег, но против которых их епископы сочли своим долгом предостеречь их. В результате в нескольких образцовых школах, построенных в густонаселенных городах и селениях, где подавляющее большинство жителей составляют католики, порой не обнаруживается и десяти, а то и двух их детей в пределах нечестивых стен этих смешанных заведений.

В конце концов, мнение всех ирландских католиков по этому вопросу образования настолько хорошо известно, что почти все либеральные кандидаты, добивавшиеся их голосов на последних выборах в Палату общин, заявляли в своих предвыборных обращениях о своей приверженности принципу конфессиональной системы образования, а также о своей решимости отстаивать его и продвигать в парламенте.

И они не без оснований тверды в этих принципах, ибо знают о неизбежной связи между хорошим образованием и сохранением религии в своей стране. И они полны решимости бороться за установление в Ирландии здравой католической системы народного образования и никогда не ослаблять своих усилий до тех пор, пока не добьются признания этого права — их собственного и их детей, подобно тому как они исторгли католическую эмансипацию у враждебного парламента.

Таким образом, католические миряне практикуют то, чему учат их пастыри; и в Ирландии, и в других странах как пастыри, так и народ едины во мнении, что ничто так эффективно не разрушает религию в стране, как безбожная система обучения, в то время как они одновременно верят, что хорошее христианское образование способствует сохранению истинной религии и распространению практики всякой добродетели и добрых дел по всей земле.

Хотя католическая Церковь и ее чада так стремятся к прогрессу знания и принесли такие жертвы ради цивилизации и просвещения мира, они все же не одобряют без разбора любую систему образования. Каждому известно, сколь многое делается в наши дни врагами религии для отравления источников знания и подрыва религии под предлогом поощрения свободных искусств и наук. Чтобы придать учебе надлежащий импульс, обеспечив ей защиту, некоторые настаивают на том, чтобы полный контроль над народным образованием был передан правительству каждой страны для управления им через министров государства или государственные советы; другие придают столь большое значение развитию интеллектуальных способностей, что призывают к обязательному и бесплатному образованию ради достижения высокой степени культуры для всех классов; и третьи, наконец, требуют внеконфессионального образования, делая вид, будто Бога следует изгнать из школы, а детей воспитывать без какого-либо религиозного влияния. Католическая Церковь и ее пастыри, будучи обязанными питать паству Христа пищей истины и жизни и оберегать агнцев стада от заразы заблуждения, не могут одобрять такие системы, которые кажутся изобретенными веянием моды, жаждой новаторства или духом враждебности к религии.

Именно Своей Церкви, а не государству Иисус Христос дал повеление: «Итак идите, научите все народы». (Матф. xxviii.) «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». (Иоанн. xx.) «Паси агнцев Моих, паси овец Моих». (Иоанн. xxi.)

Миссия Церкви заключается в том, чтобы учить и освящать всех людей. Она принимает ребенка при самом его появлении на свет и посредством святого крещения делает его чадом Божиим. Подобно Своему Божественному Жениху, Она говорит: «Пустите детей приходить ко Мне».

Теперь же христианская школа представляет собой место и средство, уготованные для воспитания тех, кто крещен в христианской вере. Они стали чадами Божиими, и как таковые они имеют право на четыре вещи, принадлежащие им по праву наследования, перед которым все остальные права вторичны. Они имеют право на познание своей веры; на воспитание своей совести через познание заповедей Божиих; на Таинства благодати; и на нравственное становление, основанное на заповедях и примере нашего Божественного Спасителя. Эти четыре вещи принадлежат по Божественному праву ребенку беднейшего рабочего; по праву более священному, чем то, что охраняет наследство земель и титулов ребенка богача. Чадо Божие и наследник царства небесного владеет этими четырьмя вещами по более высокому праву, и его претензия находится под юрисдикцией Божественного Судьи. Но школа — это место и средство обеспечения этих четырех жизненно важных составляющих его права как христианского ребенка. Им нельзя научить или научиться где-либо еще; нет другого места систематического и достаточного формирования. И если это так, то школа становится хранилищем прав родителей и наследия их детей. Школа в строгом смысле есть двор Храма, притвор вне Святилища. Ее нельзя отделить от Церкви. Она была создана Церковью, и Церковь создала ее для своей миссии среди своих детей. Как Церковь не может уступить никакой земной власти формирование собственных детей, так Она не может никому уступить и руководство собственными школами.

Именно Церковь, как я показал во второй главе, дала жизнь и бытие христианскому образованию; и образование должно оставаться под опекой Церкви, если оно не перестанет быть христианским. История показывает нам, что именно Церковь цивилизовала народы, и именно Церковь удерживает их от падения обратно в их прежнее унижение. Знание не распространялось среди человечества до тех пор, пока Церковь не сняла завесу греха и невежества, не сделала человека поистине свободным и не раздвинула узкие пределы человеческой мысли, показав человеку бесконечную, вечную судьбу, ожидавшую его. Этот сверхъестественный свет — эта «свобода детей Божиих» — является самым фундаментом, самим источником жизни цивилизации. Католическая Церковь, таким образом, далёка от того, чтобы противиться образованию, — Она является его великим и ревностным поборником. Но Она не может не противиться языческой системе образования, принятой в государственных школах этой страны.

Ясно, что этот план отнимает права у родителей, опеку заботы о детях которых возложил на них Бог, и неизбежно вмешивается в надлежащее управление семьями. Во-вторых, он игнорирует права Церкви, которой Христос поручил учить все народы. В-третьих, поскольку правительства в их нынешнем виде не имеют религии, преподаваемое ими учение должно вести к неверию. В-четвертых, если правительства берут на себя управление делами, которые им не принадлежат, велика вероятность того, что они будут пренебрегать великими временными делами, заботиться о которых входит в их обязанность, или вести их из рук вон плохо. Наконец, опыт показывает, что образование, осуществляемое государством, обходится чрезвычайно дорого и открывает путь к интригам и махинациям. В подтверждение всех этих наблюдений достаточно обратиться к Франции, где влияние государства было верховным в течение последних семидесяти лет в университетском образовании и где правительство осуществляло непомерный контроль над каждой ветвью народного образования. Каков же результат? Литература пришла в упадок, число школ сократилось, французский язык деградировал, в то время как нравственная коррупция проникла в самое сердце страны, а неверие худшего рода поощрялось и поддерживалось среди наставников молодежи, причем высшие почести присуждались Литтре, Ренанам и прочим заклятым врагам Иисуса Христа. Разве мы не можем прочитать осуждение всех подобных деяний в зловещих пламенах горящей столицы современной цивилизации? Но разве не очевидно, что главная цель образования неизбежно терпит крушение в смешанной системе, которая предлагает объединить детей всех религий в одной школе и не затрагивать во время классных часов ничего, что могло бы оскорбить любой из этих несогласных элементов? Если в школе есть еврей, вы не можете говорить о Евангелии; если есть магометанин, нельзя ничего сказать против полигамии и других унизительных доктрин Корана; должно также воздаваться должное учению ариан и социниан, которые отрицают Троицу лиц в Боге и Божественность Христа; а также мнениям кальвинистов и лютеран, методистов и прочих сектантров, которые нападают практически на каждый пункт откровенной религии. В таком случае как может атмосфера школы быть религиозной? И разве живущие в ней дети не должны вырасти в невежестве как относительно догматов, так и практики религии?

Этот результат может быть вполне приемлем для тех, кто находится вне католической Церкви, поскольку, не признавая никакой Божественной власти, направляющей или правящей ими, они не имеют определенности в вероучительных вопросах и не придают никакого значения внешней дисциплине. Но сколь иначе обстоит дело с католиками! У нас есть много отличительных доктрин, таких как реальное присутствие в Святой Евхаристии, власть прощать грехи, Божественное происхождение Церкви, а также первенство и непогрешимость Папы, — все это наш долг изучать и во что веровать. Мы также обязаны соблюдать множество заповедей: слушать Мессу, молиться и совершать крестное знамение, ходить на исповедь, поститься и воздерживаться, а также повиноваться другим заповедям Церкви. Если эти доктрины, столь возвышенные и столь превосходящие человеческий разум, не внушаются постоянно сознанию ребенка, как он может знать их или веровать в них так, как должно? И если упомянутая практика не будет часто привлекать его внимание, разве он не станет игнорировать или пренебрегать ею из-за того, что она трудна для плоти и крови? И каково будет положение дел, когда протестантские ученики в школе составляют значительное большинство, а учитель принадлежит к той же религии? Разве протестантские дети не станут высмеивать доктрины и практику католиков? И разве пример, слова и жесты инославного учителя — особенно если он добр и дружелюбен — не произведут опасные для веры впечатления на юный католический ум? Разве не вероятно, что католический мальчик, наблюдая за тем, как обычно поступает его учитель, на которого он смотрит с уважением, легко убедит себя в том, что нет никакой необходимости ходить на исповедь, поститься, совершать крестное знамение или выполнять дела умерщвления плоти? Поистине, весьма вероятно, что католики, воспитанные в таких условиях, если они не оставят свою религию вовсе, окажутся лишь теплохладными, равнодушными или опасными членами Церкви.

И здесь позвольте мне обратить ваше внимание на другую опасную тенденцию безбожного образования. В этой системе все религии, истинные или ложные, наделяются равным уважением; не только англикане и пресвитериане, но и Уэслиане, плимутские братья, а также последователи всякой иной мелкой и жалкой секты, возникшей в новейшие времена, ставятся наравне с истинной католической Церковью, которая ведет свое происхождение от своего Божественного Основателя, существовала во все эпохи, бросала вызов ярости преследований и разрушениям времени и насчитывает под своим скипетром двести миллионов верных чад, рассеянных по всему миру. И разве это не означает провозглашение того, что нет никакой разницы между светом и тьмой, что не следует отдавать предпочтение Христу перед Велиаром, истине перед ересью, заблуждением и неверием? Одним словом, разве это не значит учить равнодушию к религии или, что равносильно, тому, что никакая религия не нужна? Что же мне теперь сказать о книгах, составленных в угоду требованиям безбожного образования? Разве они не имеют той же тенденции поощрять невежество в отношении религии или равнодушие к ней? Никакое религиозное догматическое учение, никакое насаждение благочестивых практик, никакое упоминание великих и возвышенных таинств католицизма не могут быть допущены в них, дабы не было сказано чего-либо оскорбительного для какой-либо секты, посылающей детей в школу. Такое подавление католической истины крайне пагубно для наших бедных католических детей, многие из которых никогда не читают никаких книг, кроме тех, что они используют в школе, и ничего не узнают, кроме того, с чем они сталкиваются в этих книгах или слышат от своего учителя. Разве это не тяжелая потеря? Разве это не великое зло — воспитывать католиков в невежестве не только относительно доктрин, но также истории Церкви, к которой они принадлежат, и жизни и деяний столь многих христианских героев, чьи добродетели прославили мир?

Насколько же превосходит их система христианских братьев и других католических учебных заведений! Их книги постоянно ссылаются на таинства религии, они изображают славу Церкви, величие Апостольского Престола и непрестанно воспламеняют юношеский ум к практике добрых дел, предлагая им примеры жизни и добродетелей святых мужей и постоянно напоминая им об их религиозных обязанностях, о конце человека и о других великих мотивах, призванных побудить их служить Богу. Относительно этого предмета я добавлю лишь то, что обычные школьные учебники обычно составлялись протестантами, что в них едва ли допускаются какие-либо выдержки из католических авторов, что они содержат множество методистских рассказов, что их язык — это язык протестантской Библии, и что в них содержится многое, оскорбляющее нашу любовь к религии.

Хотите ли вы увидеть, на что способен человек без Бога — без религии? Прочтите историю последних восьмидесяти лет в Париже. Вы найдете там одно простое явление — поколение сменяет поколение без Бога в мире. И почему? Потому что без христианского образования. Сначала атеистическая революция; затем империя, просквозь пронизанная маскировочной философией и безрассудным индифферентизмом; впоследствии появились правительства, изменившие свои названия и формы, но не практику и не дух. Церковь, стесненная покровительством, с ее духовной деятельностью слабой и парализованной, не могла проникнуть в массы народа и заставить свое благотворное влияние воздействовать на них. Она трудилась ревностно; ее сыны благородно сражались за христианскую свободу; тысячи были спасены; но на протяжении восьмидесяти лет масса людей росла без Бога и без Христа в мире. Эти вспышки ужаса, смут, насилия, святотатства, кровопролития — урожай, собранный с буйной почвы, в которую было брошено такое семя. Все это верно. Но как души, созданные по образу Божию, выросли в таком состоянии? Они были ограблены: ограблены еще до своего рождения; ограблены своего наследства и воспитаны в образовании без христианства. Пусть это послужит нам предостережением! Нам говорят, что ребенка можно научить читать, писать, складывать буквы и считать без христианства. Кто это отрицает? Но кем они от этого вырастают? К чему они приходят? Формирование воли, сердца и характера, формирование человека — вот что такое образование, а не чтение, письмо, складывание букв и счисление. Физиология, астрономия, химия, анатомия и все прочие науки с громкими именами и греческой этимологией не научат наших детей уважению, любви и послушанию, приличествующим родителям. Они не научат их скромности, которая является ярчайшим украшением женщины и делает отношения человека с ближним гармоничными и приятными. Они не научат их трудолюбию и чистоте, обеспечивающим мир и счастье в семейном кругу. Они не научат их верности, которую супруги должны друг другу, ни обязательствам, взятым на себя родителями по отношению к детям, ни тому, чтобы знать, любить и служить Богу в этом мире, дабы быть счастливыми с Ним вовеки в следующем.

В течение пятнадцати веков христиане служили Богу и любили человека прежде, чем они восприняли эту культуру нашего века; а мы, получая ее столь щедро, забываем более глубокие и божественные уроки. Традиция христианского образования в этой стране до сих пор не прервана. Однако она сильно подорвана. Она прервется окончательно, если мы, католики, не постараемся изо всех сил сохранить ее. Поэтому мы, католики, верим, что нашим священнейшим долгом является воспитывать наших детей в «учении и наставлении Господнем». Мы убеждены, что это наша самая совестливая обязанность — завещать нашим детям ценнейшее из всех наследий: добрые религиозные впечатления и здравое религиозное образование. Мы утверждаем, что религиозное образование — это самая существенная часть обучения.

Теперь же мы знаем, что религиозное образование не дается и не может даваться в нашей нынешней школьной системе. Наша нынешняя система образования в общих школах либо полностью игнорирует религию, либо преподает принципы, которые ложны и опасны; а если она и дает какое-либо религиозное образование, то оно состоит лишь в определенных смутных, бессодержательных общих местах и часто хуже, чем вообще отсутствие какого-либо образования. Обучение без религии подобно кораблю без компаса. Невежество — поистине великое зло; но из двух зол в некоторых отношении даже лучше для наших детей оставаться невежественными, чем приобретать чисто мирские знания без какого-либо религиозного воспитания, ибо без религии они вырастают бременем для самих себя и язвой для общества.

Человеческая природа склонна ко злу; и бушующие страсти, особенно в юности, нуждаются в религиозном влиянии для их обуздания. Существует огромная разница между обучением головы ребенка и формированием его сердца. Простое обучение чтению, письму и арифметике никогда не научит молодого человека контролировать свои страсти и практиковать добродетель. Подобное обучение может подойти язычникам, но оно никогда не подойдет католикам.

Мы можем сказать, что, насколько это касается наших католических детей, результаты действия нашей системы государственных школ оказались и оказываются крайне пагубными для их веры и нравов. Настолько глубокое убеждение в этом запечатлелось в умах как пастырей, так и родителей, что были предприняты и продолжают предприниматься самые напряженные усилия и даже приносятся огромные жертвы ради создания и поддержки католических приходских школ. Во многих городах унии в настоящее время среднее число детей, ежедневно посещающих эти школы, составляет от восемнадцати до двадцати тысяч. Годовые расходы на содержание этих школ не опускаются ниже ста тысяч долларов, в то время как сумма, потраченная на покупку участков, возведение надлежащих школьных зданий и т. д., значительно превышает миллион.

Католики Нью-Йорка пожертвовали в 1868 году 132 000 долларов на содержание собственной школы, и кроме того, они внесли миллион четвертью долларов на участки и здания католических школ.

Ничто, кроме глубочайшего осознания множества опасностей, которым подвергаются религиозные и нравственные принципы детей, не могло побудить католических родителей пойти на такие материальные жертвы или взять на себя столь обременительные обязанности; ибо следует помнить, что, будучи вынуждены по соображениям совести содержать собственные школы, они в то же время должны нести свою долю налогов, взимаемых на поддержку государственных школ.

Все это так; однако я едва ли могу удержаться от выражения удивления по поводу чрезвычайно ненормальной летаргии, проявляемой столь многими католиками, как на высоких, так и на низких постах, в отношении долга, являющегося главным для них как членов семьи, как граждан, как христиан и как католиков.

Причину же равнодушия, существующего среди нашего народа в вопросе католического образования, можно объяснить ложным ходом рассуждений. Они утверждают: это потребует денег. Верно; но работа по ежедневному католическому обучению и воспитанию в приходских школах должна вестись не на государственные субсидии или субсидии города. Эти школы должны содержаться, как и наши церкви, на подаяния верных.

Католики других стран должны выполнять свои обязанности, отчасти отличающиеся от наших, но требующие великого самопожертвования. Мы тоже, если только мы не «незаконнорожденные, а не сыновья», должны принести свои великие жертвы. Первая, самая насущная из них — это поддержка хорошего католического образования. Пренебрегая католическим образованием, мы теряем то, чего нельзя купить за деньги. Можем ли мы вообразить родителя, католического родителя, столь жестокого, столь развращенного и столь богооставленного, чтобы пожертвовать своим ребенком, как телом, так и душой, и предать его вечной погибели из-за жажды сберечь ничтожные гроши, которые могло бы стоить надлежащее образование? Представляется совершенно несомненным, что если мы будем ждать справедливых ассигнований от государства, прежде чем взвалить бремя на свои плечи, ждать, пока оно заставит нас принять католическое образование, мы окажемся в весьма неподходящем состоянии, чтобы оценить это благодеяние; и, судя по нынешним признакам, это поколение, по крайней мере, уйдет в прошлое, прежде чем подобный интерес проявится в нашу пользу.

Теперь мы должны быть убеждены, что если мы позволим одному поколению вырасти в неверии и цепь традиции прервется хоть раз, последующие поколения впадут в тьму и невежество худшие, чем язычество; живя здесь без Бога и покидая этот мир без всякой утешительной надежды на блаженное бессмертие.

Так случилось не так давно с несчастной страдалицей, дитятей родителей, забывших закон своего Бога и отправивших ее в одну из государственных школ в городке на Северной реке. Когда она достаточно выросла, она предалась блуду, а затем попыталась прибавить к этому преступление ужасного убийства — убийства ребенка, бывшего ее собственной плотью и кровью. Добиваясь его умерщвления, она лишилась собственной жизни. Находясь в логове монстра-абортера и чувствуя приближение смерти, она, как заявляет теперь один из мерзких прислужников, кричала и умоляла о католическом священнике. Еврей, в чью смертоносную хватку она себя отдала, нашел способ заглушить ее плач, и она умерла, не увидев священника. Бог сдержит Свое слово! Он сказал: «Ибо ты забыла закон Бога твоего, забуду и Я детей твоих!»

Я не утверждаю, что католические родители обязаны под страхом смертного греха давать своим детям какое бы то ни было светское образование. Но я утверждаю, что закон католической Церкви запрещает им отдавать своих детей в любые школы, где не практикуется и не преподается католическая религия.

Если небрежение исполнением закона Божия и Его Церкви, небрежение принятием таинств в определенное время и при определенных обстоятельствах является смертным грехом, то разве меньший грех — пренебрегать надлежащим воспитанием нашей молодежи, от которого в значительной степени зависит все ее будущее? И если таинства отказываются лицам, упорствующим во грехе, то разве грех столь великого характера не должен также учитываться в условиях, необходимых для достойного принятия таинств? Я не колеблюсь назвать этот вопрос об образовании вопросом совести, и к нему следует относиться соответствующим образом тем, на ком лежит попечение о душах. Мы видим, как повсюду католики воздвигают церковные здания огромных размеров, великолепия и стоимости, но с какой целью? Чтобы привлечь некатоликов? Чушь! Католик может слушать Мессу в пещерах, в катакомбах или под изгородями, как им часто приходилось делать; но если мы потеряем наших детей, некому будет слушать ее где бы то ни было, равно как и некому будет приносить Святую Жертву даже в наших самых великолепных соборах. Где окажутся наши католики? Скандал и позор станут обычным делом.

Я вовсе не желаю, чтобы здесь понимали так, будто я питаю хоть малейшее сомнение в неразрушимости Церкви или в верном исполнении обетований Христа, ибо Церковь будет существовать вопреки человеку. Но я снова повторяю, что католики нарушают священнейший долг, не обеспечивая условий для католического образования.

Вот на что, о католики!, должна пойти большая и великодушная часть денег, которые вы зарабатываете столь стремительно. Так вы подумаете в один наступающий день, когда ваши тела будут преданы земле с пышностью, ваши души будут забыты живыми, а состояния, которые вы накопили с таким усердием, станут, пожалуй, предметом позорных судебных тяжб среди ваших наследников.

Дорогие католики, давайте отбросим нашу летаргию; давайте будем единодушно деятельны в этом вопросе; давайте отвергнем поверхностные аргументы «либеральных» католиков, которые отговаривали бы нас от этого предприятия, рассматривая каждого из них как нашего опаснейшего врага. Давайте сделаем так, чтобы наш голос был услышан, а наши действия ощутимы, и воспитаем наших детей так, чтобы они делали нам честь, были гордостью и утешением для своих родителей, благословением для общества, достойными членами Церкви Божией и кандидатами на царство небесное.

ПРИМЕЧАНИЯ:

«Эту доктрину Нашей Апостольской властью мы осуждаем, проклинаем и отвергаем и желаем и повелеваем, чтобы она всеми чадами Католической Церкви безусловно почиталась как отвергнутая, проклятая и осужденная». — Силлабус, полож. xlviii.

ГЛАВА XIV.

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.

Некоторые утверждают, что «в государственных школах нет сектантского преподавания, и следовательно, католик может отправлять туда своих детей, не подвергая их никакой опасности». Но даже если предположить, что в обычных школах действительно нет сектантского преподавания, даже тогда католический родитель не может отправить своих детей в такую школу, не подвергая их величайшей опасности. Те, кто одобряет государственные школы по той причине, что там не преподается ничего сектантского, поступают подобно некому земледельцу, пожелавшему пересадить прекрасное молодое дерево в определенную часть своего сада. Однако при осмотре нового места он обнаружил, что почва наполнена ядовитыми веществами, которые сильно угрожают жизни дерева. Поэтому он пересадил дерево на песчаный холм, где ядовитых веществ действительно не было, но где не было и никакой пищи для дерева. Станет ли кто-нибудь утверждать, что молодое дерево не подвергалось опасности погибнуть на этом новом месте? И станет ли кто-нибудь утверждать, что вера и душа ребенка не находятся в опасности погибнуть в этих безбожных обычных школах? Даже если протестантизм там не преподается, там преподается и практикуется неверие, а неверие даже хуже протестантизма.

Но действительно ли верно, что протестантизм не преподается во многих наших государственных школах? К сожалению, это далеко не так. Наполеон I ввел систему государственных школ во Франции, как он честно заявлял, «чтобы иметь средства контроля над политическими и моральными мнениями». Пуритане и масоны в этой стране преследуют совершенно ту же цель, поддерживая нынешнюю систему государственных школ.

В первые дни существования Новой Англии и даже нескольких других американских штатов пуритане всегда использовали государственные школы как мощное средство распространения своих специфических доктрин. Когда либеральные основатели американской независимости лишили их этой власти, они еще долгие годы боролись за то, чтобы осуществлять обходными путями несправедливость, которую они не смели отстаивать открыто. Все мы помним, как бедных католических мальчиков и девочек в государственных школах третировали кольпортеры и прозелитисты, носившие корзины, наполненные вовсе не хлебом для бедных голодных детей, нет, а пропитанными елеем трактатами, хитроумно изобретенными для ослабления или даже разрушения религиозной веры этих бедных малышей. В некоторых школах католических детей даже убеждали и заманивали ходить в сектантские воскресные школы, щедро обещали картинки, пирожные и сладости, чтобы склонить их к этому. Учителя отбирались с особым учетом их жгучей ненависти к католической Церкви и их ревностного отношения к «евангелическому» прозелитизму. Несколько лет назад в Новом Орлеане, когда школьный совет состоял из фанатичных сектантов, многие из которых были сектантскими проповедниками, все католические учителя, как мужчины, так и женщины, были изгнаны из школ только потому, что они были католиками.

И даже если католическим детям не всегда явно преподают доктрины, противоречащие их религии, тем не менее школьные учебники, которыми они пользуются, как я уже говорил, часто запятнаны антикатолическими предрассудками и искажениями. Ничто не может быть очевиднее решительно антикатолического духа английской литературы во всех ее проявлениях. С момента отступничества Англии она выросла на антикатолической почве, в антикатолической атмосфере и из антикатолического корня. Она по сути своей антикатолическая и стремится везде, где соприкасается с католическими чувствами и принципами, осквернить, заразить и полностью развратить их. Здравое знание, здравая голова, крепкая вера и великая благодать — все это вместе взятое — могут, конечно, сохранить того, кого необходимость положения может привести в некатолические школы; но никто не станет отрицать, что эта антикатолическая литература должна оказывать пагубнейшее влияние на всех тех, кто без достаточной подготовки со стороны природы или благодати бросается в нее в погоне за развлечениями или знаниями. Протестантские идеи не заставят католика стать протестантом, в этом нет большой опасности, но они будут способствовать превращению его в неверующего; они разрушат его принципы, не предлагая ничего взамен; они ослабят и умертвят всего духовного человека.

В этих школах католических детей учат, что католическая Церковь — это рассадник невежества и порока; их учат, что все знание, цивилизация и добродетель, которыми мир обладает ныне, являются порождением так называемой «Реформации». Они ничего не узнают об истинной истории Испании, Португалии, Италии, Франции, Ирландии, Австрии и других католических стран Европы; они ничего не узнают об истинной истории Мексики и различных католических стран Северной и Южной Америки. Они никогда не слышат об обширных библиотеках католической учености, о богатых пожертвованиях на католическое образование по всему миру на протяжении веков; они никогда не слышат о бесчисленных университетах, колледжах, академиях и бесплатных школах, созданных католической Церковью и католическими правительствами по всему христианскому миру. Где та общественная школьная книга, автор которой обладает достаточной мужественной честностью, чтобы признать, что даже знаменитые университеты Оксфорда и Кембриджа были основаны католиками и отобраны у их законных владельцев отступническим правительством?

Более того, католические дети часто выделяются своими товарищами по школе, а иногда даже учителями в качестве объектов насмешек. Каков же результат всего этого воспитания? Последствие заключается в том, что католические дети либо начинают стыдиться своей святой религии и презирают своих родителей, либо, если у них хватает мужества выстоять, их нежные умы подвергаются бесчисленным мелким придиркам; они вынуждены переносить своего рода мученичество. Это не преувеличение; я знаю это из надежных источников. Практически говоря, нынешняя система обычных школ представляет собой не что иное, как гигантскую схему прозелитизма и неверения.

Теперь мы намерены сделать так, чтобы наших детей учили любить и почитать свою святую Церковь. Мы хотим научить их тому, что эта Церковь на протяжении более чем восемьдесят веков была верной хранительницей той самой Библии, о которой протестанты так громко кричат и которую они столь сильно бесчестят. Мы хотим, чтобы наши дети узнали, что католическая Церковь во все времена была другом и поборником истинной свободы, то есть свободы, соединенной с порядком и справедливостью. Мы хотим, чтобы они знали, что католическая Церковь всегда была ревностной блюстительницей святости брака; что Она всегда защищала его от животной похоти и языческих бракоразводных судов. Мы хотим, кроме того, чтобы наши дети знали, что католическая Церковь держит меч отмщения занесенным над головами детоубийц и виновников противоестественных преступлений. Мы хотим, наконец, чтобы наши дети рассматривали Церковь как единственную надежду общества, единственное спасение своей страны, единственное средство сохранения в неприкосновенности всех благодеяний свободы.

Государственные школы являются не только семинариями неверия, они к тому же во многих случаях представляют собой рассадники безнравственности. В эти школы принимается каждый ребенок, независимо от того, насколько порочным или развращенным может быть он или его родители. «Одна паршивая овца, — как гласит народная пословица, — заражает все стадо». Так и один развращенный ребенок в школе способен развратить и погубить всех остальных. И поистине, где наша молодежь научилась позорной привычке самоудовлетворения и многим другим грязным, противоестественным преступлениям, которые сводят в преждевременную могилу столько тысяч людей? Спросите этих несчастных жертв, спросите наших врачей по всей стране, и они скажут вам, что почти в каждом случае это происходило от дурных товарищей, с которыми они общались в обычных школах. О, вы увидите лишь в Судный день, сколько противоестественных преступлений было преподано и распространено из поколения в поколение в этих самых рассадниках беззакония.

«Но, отче, — скажет кто-нибудь, — какой вред может быть в отправке детей в государственные школы? ведь многие учителя являются исповедующими христианство и оказывают постоянное христианское влияние».

Но гораздо больше тех, кто не исповедует веру и оказывает антихристианское влияние. Пойдите и посетите эти школы, и вы вскоре сможете определить религиозный статус находящихся там учителей по общему тону упражнений. Одно учебное заведение, возглавляемое ревностным методистом, напоминает методистскую воскресную школу или конференц-собрание. Другое, находящееся под попечением «бойкого молодого человека», услаждающегося любовными песенками, песнями гребцов и т. д., имеет общий тон молодежного клуба веселой песни. В третьем, где один из преподавателей — атеист, среди мальчиков идет обычный разговор о том, что проф. —— сказал, будто Бога нет. В четвертом один из учителей подслушан насмехающимся над ребенком за то, что та верит в Господа нашего Иисуса Христа и имеет благоговение перед религиозными вещами.

То, что я только что сказал, — правда. Я знаю это из надежных источников. Поэтому утверждение о том, что многие учителя являются исповедующими христианами, вовсе не является рекомендацией для системы государственных школ. Даже сам факт того, что многие учителя в государственных школах являются хорошими католиками, не служит никакой рекомендацией для этих школ, ибо это не имеет ни малейшего, абсолютно никакого значения, является ли учитель католиком или нет; согласно закону, ни одному учителю не разрешается объяснять ни единого догмата католической веры. Но догматы нашей святой веры были открыты, и для того чтобы их знали, им необходимо учить. Обыкновенно говоря, образование необходимо для познания и сохранения веры. Католики Ирландии действительно по особой помощи Божией сохранили свою святую веру, хотя фанатичное правительство не позволяло им получить образование, в котором они нуждались и которого желали. Но в этой стране, где нет подобного запрета, где родители вольны отправлять своих детей в католические школы, пренебрежение ежедневным систематическим формированием умов и сердец своих детей в соответствии с католической дисциплиной является с их стороны самонадеянностью, безрассудным вызовом обычным законам божественного провидения. Юлиан Отступник запрещал католикам получать образование в их святой вере, ибо он прекрасно знал, что нет более верного средства уничтожения веры, чем недопущение обучения ей.