«Государственное школьное образование»

Давайте перенесем этот предмет в наши собственные времена и в нашу страну. Кто, я спрашиваю, первым поднял с триумфом широкое знамя всеобщей свободы на этом Североамериканском континенте? Кто первый провозгласил в этом новом мире истину, слишком широкую и обширную для того, чтобы поместиться в голове или быть понятой узколобым фанатиком, — истину о том, что каждый человек должен быть свободен в отправлении своего культа Бога по велению своей совести? Кто первым провозгласил на этом обширном континенте славные принципы всеобщей свободы? Читайте Банкрофта, читайте Гудрича, читайте Фроста, читайте каждого протестантского историка нашей страны, и вы увидите там начертанный на страницах истории факт, который бросает бессмертную тень славы на наше американское католическое прошлое: лорд Балтимор и его католические колонисты из Мэриленда были первыми, кто провозгласил всеобщую свободу, гражданскую и религиозную; первыми, кто возвестил в качестве основы своего законодательства великий и благородный принцип того, что вера и совесть ни одного человека не должны служить преградой для занятия любой должности или пользования любым гражданским привилегием общины.

Какой американец сможет забыть имена Рошамбо, Де Грасса, Де Кальба, Пуласки, Лафайета, Костюшко? Без помощи этих благородных католических героев и храбрых войск, которых они вели к победе, преуспели ли бы мы вообще в нашей величайшей революционной борьбе? Люди ястребиного ума и величайшего политического предвидения, жившие в то время, считали, что нет; по крайней мере, они находили этот результат крайне сомнительным.

И на протяжении всей Войны за независимость кто когда-либо слышал о католическом трусе или католическом предателе? Когда протестантский генерал Гейтс бежал с поля боя при Кэмдене вместе с протестантским ополчением Северной Каролины и Виргинии, кто, как не католики, непоколебимо стояли на своих постах и сражались и умирали вместе с храбрым старым католическим героем Де Кальбом — ветераном, который, когда другие бесславно бежали, схватил свой добрый меч и воскликнул храбрым старым шеренгам из Мэриленда и Пенсильвании: «Стойте твердо, ибо я слишком стар для бегства!» Кто когда-либо слышал о католическом Арнольде? И кто не слышал о храбрых ирландских и немецких солдатах, которые несколько позже в основном составляли непобедимую армию буйного «Безумного Энтони» Уэйна и образовывали великий оплот нашей защиты против диких вторжений, грозивших всему нашему северо-западному приграничью опустошением и гибелем?

Все эти факты и многие другие им подобные, которые можно было бы привести, не могли еще изгладиться из памяти наших американских граждан. Американцы еще не могли забыть, что человек, рисковавший больше всех при подписании Декларации независимости, был римским католиком, и что, когда Чарльз Кэрролл из Кэрролтона поставил свое имя под этим документом, Бенджамин Франклин заметил: «Пошел целый миллион в поддержку этого дела!»

И когда наши силы иссякли, а самые стойкие сердца предавались мрачнейшим предчувствиям относительно конечного исхода, католическая Франция благородно выступила на спасение нашей младенческой свободы, почти раздавленной подавляющей английской тиранией! Католическая Испания также впоследствии оказала нам свою помощь против Англии. Многие из наших наиболее проницательных государственных деятелей верили, что без этой своевременной помощи наша Декларация независимости едва ли могла бы быть осуществлена.

Эти факты, являющиеся лишь немногими из тех, которые можно было бы привести, убедительно доказывают, что католицизм остается тем же, чем он был в средние века, — стойким другом и оплотом свободных институтов.

Великие корни всех зол, угнетающих общество и делающих человека несчастным, суть —

«НЕВЕЖЕСТВО УМА И ПОРОЧНОСТЬ ВОЛИ».

Следовательно, тот, кто желает цивилизовать мир и тем самым содействовать исполнению планов божественного провидения, должен искоренить эти два великих корня зла, непогрешимо даруя разуму свет истины и авторитетно полагая для воли неизменные принципы морали. Именно Католическая Церковь выполнила в обществе эту двоякую задачу посредством образования.

В языческом мире образование представляло собой здание, возведенное на принципах рабства. Девизом было: «Odi profanum vulgus et arceo». Образование было привилегией аристократии. Основная масса народа старательно держалась в неведении относительно сокровищ разума. С этим положением дел было покончено Римско-Католической Церковью, когда она основала монашеские институты Запада. Вся Европа вскоре покрылась школами — не только для богатых, но даже для беднейших из бедных. Да, образование было систематизировано, и было пробуждено такое стремление к учености, какого мир дотоле не видел. У Италии, Германии, Франции, Англии и Испании были свои университеты, но рука об руку с ними шли их колледжи, гимназии, приходские и деревенские школы, столь же многочисленные, как церкви и монастыри, которые щедрой рукой рассыпал по всей длине и ширине земли Святой Престол.

И где же был источник всего этого света? Отвечаю: в Риме. Ибо когда варварские орды хлынули на Европу с Каспийских гор, именно папы спасли цивилизацию. Они собрали в Ватикане рукописи древних авторов, собиравшиеся со всех концов земли с огромными затратами. Варвары, уничтожавшие все огнем и мечом, уже продвинулись до самого Рима. Аттила, называвший себя бичом Божиим, стоял перед его стенами; не было ни императора, ни преторианской гвардии, ни легионов, способных спасти древнюю Столицу мира. Но был Папа — Лев I. И Лев вышел навстречу и мольбами, а также угрозами гнева Божия заставил грозного царя гуннов отступить. Едва Аттила удалился, как появился Гейзерих, король вандалов, приглашенный императрицей Евдоксией на грабеж Рима. Лев встретился с ним и добился от него сохранения жизней и чести римлян, а также пощады общественных памятников, в таком изобилии украшавших город. Так Лев Великий спас Европу от варварства. К имени Льва я мог бы добавить имена Григория I, Сильвестра II, Григория XIII, Бенедикта XIV, Юлия III, Павла III, Льва X, Климента VIII, Иоанна XX и множества других, которых должно рассматривать как хранителей науки и искусств даже посреди того устрашающего потока варварства, который разливался подобно наводнению по всей Европе. Принцип Католической Церкви всегда был таков: «Посредством познания Божественных вещей и руководства непогрешимого учителя человеческий разум должен обрести уверенность в отношении возвышеннейших проблем, великих вопросов жизни; через них должны быть познаны происхождение, цель, норма и предел человеческой деятельности, ибо лишь тогда человек может безбоязненно ступить на поприще человеческих усилий, человеческого развития и человеческой науки». И поистине, наука никогда не обретала вне Церкви такого превосходства, какое она всегда имела в Церкви. И то, что я говорю о науке, я говорю также об искусствах. Я говорю об архитектуре, скульптуре и живописи. Мне достаточно указать на Базилику Петра, на музеи и библиотеки Рима. Именно к Риму юный художник всегда устремляет свои шаги, дабы почерпнуть у памятников искусства и науки тот гений и вдохновение, которые он тщетно ищет в собственной стране. Он слишком остро чувствует, что железные дороги и телеграфы, пароходы и механические ткацкие станки, банки и акционерные общества, при всей их полезности, вовсе не являются матерями гения или школами вдохновения; и потому он покидает свою родину, направляется в Рим, где вкушает плоды, собранные руками преемников св. Петра, а затем возвращается домой с именем, которое будет жить веками в памяти тех, кто научился ценить истинное и прекрасное.

Именно так Католическая Церковь совершила великий труд просвещения общества. Она пролила свет Веры над Востоком и Западом, над Севером и Югом, и вместе с верой утвердила принципы истинной науки на их естественных основаниях. Она даровала образование массам везде, где ей было позволено следовать собственным путем и где она не была обременена государственным вмешательством. Она взлелеяла и защитила искусства и науки, и поныне, если бы все библиотеки, все музеи и все картинные галереи мира были уничтожены, один лишь Рим обладал бы достаточным количеством ценностей, чтобы восполнить этот недостаток, как это было в прежние времена, когда другие удовлетворяли свои нужды путем грабежа Рима.

Порочность человека проявляется в постоянном стремлении сбросить с себя те оковы, которые закон и долг налагают на его волю; и именно с этим мы должны связывать распущенность, которая во все времена удручала общество. Страсть не признает никаких законов и не щадит ни прав, ни условностей; где она имеет власть, она использует ее в личных интересах и во вред социальному порядку. Церковь по самому своему устроению католична, а потому смотрит на всех людей как на братьев одной семьи. Она не признает естественного права одного человека над другим, и потому ее католичность налагает мощные ограничения на все проявления эгоизма и железной рукой укрощает дерзость тех, кто стремится разрушить гармонию жизни, подразумеваемую в понятии католичности.

Один из основополагающих принципов всякого общественного благополучия гласит, что перед законом природы и перед лицом Бога все люди равны. Этот принцип основан на единстве человеческого рода, на происхождении всех людей от одного общего отца. Если мы изучим историю язычества, то обнаружим, что все языческие народы попирали этот великий принцип, поскольку повсюду среди язычников мы находим порок рабства. До пришествия Христа подавляющее большинство людей рассматривалось как высшая ступень развития животного, как одушевленные орудия, которые можно было покупать и продавать, дарить и отдавать в залог; над которыми можно было измываться, жестоко обращаться или убивать; как существа, короче говоря, для которых понятия права, долга, жалости, милосердия и закона не существовали вовсе. Кто может читать без чувства глубокого содрогания дошедшие до нас свидетельства об обращении римлян со своими рабами? Не существовало закона, который мог бы хоть в малейшей степени сдержать произвол, жестокость и разнузданность господина, обладавшего как господин абсолютным правом делать со своими рабами все, что ему заблагорассудится. Устранение этого пятна рабства всегда было целью Католической Церкви. «Поскольку Спаситель и Создатель мира, — говорит Папа Григорий I в своем знаменитом декрете, — пожелал стать человеком, чтобы благодатью и свободой разорвать цепи нашего рабства, справедливо и благотворно даровать вновь первоначальную свободу людям, которых природа позволила родиться свободными, но закон наций привел под иго рабства». На протяжении всех средних веков, именуемых протестантами темными веками мира, звучит отголосок этих слов Григория I; и в тринадцатом веке Папа Пий II мог сказать: «Благодарение Богу и Апостольскому Престолу, иго рабства более не позорит ни одну европейскую нацию». С тех пор рабство было вновь введено в Африке и вновь открытых регионах Америки, и вновь папы возвысили свои голоса в защиту свободы: от Пия II до Пия VII, который даже в то время, когда Наполеон лишил его свободы и держал в заточении на чужбине, выступал защитником негров, и до Григория XVI, который третьего ноября 1839 года в специальной булле настоял на отмене работорговли и говорил так, будто он жил и заседал бок о бок с Григорием I тринадцать столетий назад. Но здесь заметим, что не только отстаивание свободы для всех, не только отмена рабства, но самый образ действий, избранный в этом вопросе папами, снискал им бессмертную славу и уважение всех добрых людей. Когда Церковь упраздняла рабство в любой стране, где оно существовало, папы не принуждали господ суровостью или угрозами давать рабам вольную; они не пускали в ход низкие интриги, мелочную крючкотворство и лицемерное ханжество современных государственных деятелей; они не собирали армии и не отправляли их в земли господ жечь и грабить, опустошать и уничтожать; они не умерщвляли своими планами более миллиона свободных людей и еще миллион рабынь и рабов; они не оставляли бесчисленных вдов и сирот; они не разоряли страну и не возлагали на своих подданных бремя, которое вдавливало бы их в самую пыль. Ничего подобного. Церковь упраздняла рабство вовсе не так. Папы посылали епископов и священников в те страны, где существовало рабство, чтобы просветить умы господ и убедить их, что рабы — тоже люди и, следовательно, имеют души, как и все остальные. Папы, епископы и священники вливали в сердца господ глубокую любовь к Иисусу Христу и, как следствие, глубокую любовь к душам. Папы, епископы и священники учили господ смотреть на своих рабов как на созданных тем же Богом, искупленных тем же Иисусом Христом, предназначенных для той же славы. Следствием этого стало то, что отношения раба и господина превратились в отношения брата к брату; господин начинал любить своего раба и улучшать его положение, пока наконец, побуждаемый собственными признанными принципами, не даровал ему свободу. Так рабство было уничтожено проповедью пап, епископов и священников. Великое препятствие на пути всякого здорового, прочного и свободного развития народов было таким образом устранено; блага и привилегии общества стали в равной степени доступны массам и перестали быть особой монополией немногих, которые по большей части не имели за душой ничего, кроме своего богатства.

Если и остаются какие-то сомнения относительно благоприятного влияния католицизма на гражданскую свободу, они рассеиваются эксплицитным учением богословов, писавших в соответствии с принципами и духом Церкви. Дабы не развивать эту тему чрезмерно, я ограничусь авторитетом великого св. Фомы Аквинского, который как богослов, пожалуй, имел больший вес в Католической Церкви, чем кто-либо другой. Его свидетельство также может показать нам,ковы каковы были общие настроения схоластов тринадцатого века, когда он писал.

Говоря о происхождении гражданской власти и целях закона, он формулирует следующие принципы: «Закон, строго говоря, направлен прежде всего и главным образом на общее благо; а постановлять что-либо для общего блага принадлежит либо всему телу народа, либо кому-то, действующему вместо него» (Summa Theologiæ, i. 2, I. Quæst. Art. iii., Resp.). Он высказывает следующее мнение относительно наилучшей формы правления: «Поэтому избрание правителей в любом государстве или королевстве является наилучшим, когда кто-то один избирается по заслугам председательствовать над всеми, и под ним находятся другие правители, избранные по заслугам; и правление принадлежит всем, потому что правители могут быть выбраны из любого класса общества, и выбор производится всеми» (Ibid, Quæst. cv. Art. 1.). Можно подумать, будто слышишь демократа современного толка, и тем не менее это монах темных веков! Можно было бы привести множество других свидетельств аналогичного содержания, но и этих будет достаточно.

А что сделало протестантизм для человеческой свободы? Реформация забрезжила миру в 1517 году. Что она сделала для дела свободы с этой даты и до 1776 года — когда возникла наша Республика? Нанесла ли она хоть один удар во имя свободы за эти два с половиной столетия? Породила ли она хоть один республиканский принцип или основала хоть одну уединенную республику? Ни единой. В Германии, где она имела полную власть, она безжалостно растоптала в пыль все благородные вольности католического Средневековья; она повсюду установила политический деспотизм; она соединила церковь и государство; словом, она породила то самое положение дел, которое продолжает существовать лишь с небольшими улучшениями вплоть до сегодняшнего дня. В Англии она поступила точно так же; она сокрушила оплоты британской Конституции, происходившие из католической Великой хартии вольностей; она пренебрегла народными правами и даровала королю или королеве неограниченную власть в церкви и государстве; и потребовалась кровопролитная борьба и революция полтораста лет спустя, чтобы восстановить в некоторой степени прежнюю целостность старых хартийных прав британского народа.

Протестантизм всегда много хвастался, но он действительно сделал мало для дела человеческой свободы. Что касается тех свобод, которыми мы наслаждаемся в нашей стране, мы с радостью воздаем нашим согражданам-протестантам ту хвалу, которая столь справедливо причитается им за их вклад в эту славную борьбу.

Но что касается способности протестантизма поддерживать Республику путем сдерживания великих зол, уже подорвавших ее основы, то таковой у него нет вовсе. Как мог бы протестантизм обуздать неверие, коль скоро он сам к нему приводит? Существуют две причины неверия, существовавшие с начала мира. Но около трех веков назад протестантизм открыл очень широкую дорогу неверию. Протестантизм внедрил принцип: «Не существует богоданной власти безошибочно учить». Теперь же неверие коренится в этом принципе протестантизма так же, как дуб коренится в желуде, как следствие вытекает из посылки. Опираясь на право частного суждения, протестанты отвергают авторитет св. Петра, Викария Христа. Кальвинисты, следуя тому же принципу, отвергают Реальное Присутствие нашего Господа в Святых Дарах.

Социнианцы, руководствуясь тем же принципом, ныне отвергают Божественность Христа и потому отрекаются от христианства, впадая в крайнее неверие.

Немецкие и французские философы, рационалисты и пантеисты всех мастей даже не останавливаются на этом; они идут дальше и отрицают существование Бога-Творца, и все это под эгидой привилегии свободного и частного суждения.

Поскольку индивидуальный разум занимает место веры, протестант, верит он в это или нет, является неверующим в зародыше, а неверующий — это распустившийся в полную силу протестант; иными словами, неверие есть не что иное, как протестантизм в высшей степени. Неудивительно поэтому, что Эдгар Кине, великий глашатай протестантизма, справедливо называет протестантские секты тысячей дверей, открытых для выхода из христианства. Неудивительно тогда, что тысячи протестантов заканчивали и продолжают заканчивать формулированием своей формулы веры следующим образом: «Я ни во что не верю».

Но перенесем этот предмет на почву нашей страны. Катастрофический исход революционных движений, потрясших всю Европу в 1848–1849 годах, выбросил на наши берега массы иностранных политических беженцев, большинство из которых являются религиозными неверующими, а также красными республиканцами или разрушителями всякого социального порядка в политике. Это люди с отчаянной репутацией и судьбой — вне закона общества, с клеймом неверия на челе. Именно эта быстро растущая прослойка людей привлекает «Молодую Америку», которая заимствует у них их анархические принципы. Величайшую и, по сути, единственную реальную опасность для незыблемости наших республиканских институтов следует ожидать именно от этой прослойки неверующих в нашем обществе.

Что же внесло наибольший вклад в чудовищный рост этих врагов нашей республики? Это безбожное образование, даваемое в государственных школах. И кто учредил эти школы, и кто похитил деньги у народа на их содержание — чтобы этот источник неверия столь обильно струился по всей стране? Вы найдете ответ на этот вопрос в главе III.

Протестантизм был отделением от источника и течения Божественно-человеческой жизни, которая существует в Католической Церкви и которая искупает и спасает мир; и поэтому протестанты оказались отброшены назад к природе и способны жить лишь естественной жизнью расы — сохраняя ту часть христианской жизни, которую они унесли с собой в момент отделения и которая, не возобновляясь от своего источника, со временем неминуемо иссякнет.

Следовательно, очевидно, что протестантизм неспособен бороться с неверием. Лишь одна Католическая Церковь может открыто выступить против этих людей, столь враждебных нашей стране, и она считает за честь их ожесточенную враждебность. Иначе и быть не может. Ее принципы в высшей степени консервативны во всех вопросах религии и гражданской политики; их принципы радикальны и разрушительны в обоих случаях. Их принципы — это извечная война сатаны против Христа, сынов Велиара против блюстителей закона, ложной и антисоциальной свободы против истинной и рациональной свободы — «свободы славы сынов Божиих».

Пусть эти враги страны развернут свои знамена «Неверия», «Социализма», «Свободомыслия», «Скептицизма», «Коммунизма», «Нет Бога», «Нет Христа», «Нет Папы», «Нет Церкви» и тысячи других; пусть они скрежещут зубами, пусть исходят пеной у рта, пусть дрожат от ярости, пусть трясут головами с величественным видом, как бы говоря Церкви: «Завтра мы похороним тебя, мы напишем твой эпитафий и пропоем твой De Profundis; наш союз могуч, наши силы многочисленны, наше оружие сильно, наша отвага отчаянна».

Католическая Церковь спокойно отвечает: «Я знаю, что вы ненавидите меня, ибо я являюсь палладиумом истины и общественной и частной нравственности; я являюсь корнем и узами милосердия и веры; я люблю справедливость и ненавижу беззаконие. Но именно по этой причине я пребуду вовек; ибо истина и справедливость в конце концов всегда одерживают победу, я не перестану благословлять и торжествовать. Все дела земные погибли; время стерло их. Но я остаюсь, ибо Христос остается, и я буду стоять до тех пор, пока не перейду от своего земного изгнания к моему небесному отечеству.

"Человеческие теории и системы проносились мимо моего пути подобно ночным птицам, но они исчезли; бесчисленные секты, подобно волнам, разбивались пеной о меня, эту скалу, или, откатываясь, растворялись в бескрайнем океане забвения. Царства и империи, некогда существовавшие в неподражаемом земном величии, канули в лету; династии угасали и сменялись другими.

"Престолы, скипетры и короны противостояли мне; но, неизменная, подобно Богу, заложившему мое основание, я являюсь твердым, непоколебимым центром, вокруг которого вращаются благополучие и бедствия наций: благополучие — если они привержены ему, бедствие — если они отделяются от него. Если мир отберет у меня золотой крест, я благословлю мир деревянным.

"Сорвите мое Знамя Креста, если сможете! Прикоснитесь хоть к единой его складке, если смеете! Возгласите свой боевой клич; соберите свои сонмища — выстройте свои ряды! Штурмуйте эти возвышенные вершины. Они еще никогда не были сданы. Флаг, реющий над ними, никогда не опускался в поражении, а сердца, охраняющие этот флаг, никогда не дрожали перед лицом врага, и отвага, пронизывающая каждую фибру этих сердец, никогда не знала колебаний. Вперед к битве! Пусть она бушует! Наша боевая линия уходит вглубь к Голгофе. Эта линия никогда не была прорвана самыми яростными атаками! Эти солдаты никогда не бежали! Мы принадлежим к старой Императорской Гвардии Веры! Мы еще никогда не встречали своего Ватерлоо!

"Я — королева, но королева-воительница. Вы никогда не найдете меня здесь, внизу, восседающей на троне. С развернутым знаменем я вечно нахожусь в самом центре битвы. Я никогда не давала перемирия моим врагам. Война против всех, кто воюет против Бога, — война против всех, кто воюет против Христа, — война против всех, кто воюет против человека, — война против всех, кто воюет против истины, — такова моя судьба.

"Мира здесь, внизу, я никогда не знала. Покоя здесь, внизу, я никогда не находила. Я всегда в походе — мое знамя вечно реет — мой боевой клич звучит непрестанно!

"Поэтому в буре и грохоте моей сегодняшней битвы с врагами мои солдаты-дети не ведают страха. Они сплотились вокруг своего старого вождя. Что с того, что некоторые дезертируют и покидают ряды? Ряды смыкаются вновь — и о дезертирах никто не жалеет. Что с того, что какой-нибудь Иуда Искариот может предать? Отважный Матфий занимает его место. Что с того, что несколько малодушных бегут? Покинутые ими ряды заполняются храбрыми и верными людьми.

"От холма Голгофы до холма Ватикана, от Петра перед Советом до Пия перед Сардинцем моя история была одной долгой, непрерывной битвой, и моя битва — одной долгой и славной победой".

"Мы не можем не улыбаться, когда слышим разговоры неверующих о падении Церкви. Что еще ад и его агенты могли сделать для ее уничтожения больше того, что они уже сделали? Они применяли телесные истязания, но не смогли добраться до духа; они испробовали ересь, или отрицание богооткровенной истины, до такой степени, что мы не видим места для какой-либо новой ереси; рукой раскола они оторвали целые страны от единства Церкви; но то, что она теряла на одной стороне земного шара, она удесятериро приобретала на другой. Все это с позором не смогло подтвердить пророчества ада о том, что «Церковь падет».

Взгляните, например, на колоссальные усилия так называемой славной Реформации вместе с ее родной сестрой — неверием девятнадцатого века. Целые легионы церковных реформаторов вместе с армиями философов, вооруженных отрицанием, и тысяча и одна система язычества устремились против Престола Петра и поклялись, что Папство падет, а вместе с ним и вся Церковь. Прошло триста лет, и Католическая Церковь все еще жива и, судя по всему, более сильна, чем когда-либо. Нации доказали, что они могут прекрасно обходиться без реформаторов, но не без Католической Церкви. Люди достаточно глупы, чтобы мечтать об уничтожении Папства. Наполеон попытался сыграть в эту игру и с вершины своей империи угодил в изгнание, в то время как его жертва, Пий VII, покинув темницу, с триумфом вступил в Рим. Один великий французский государственный деятель недавно сказал, что те, кто пытался проглотить Папство, а вместе с ним и всю Церковь, всегда умирали от несварения желудка. Пусть враги Католической Церкви остерегаются! Если они разбивают свои головы о эту скалу, они не должны удивляться, обнаружив их разбитыми.

А какова способность протестантизма обуздать Национальное Преступление — убийство беззащитных младенцев? Каждому, кто хоть что-то знает об этом предмете, известно, что среди римско-католического населения это преступление практически неизвестно. Причина столь редкого совершения этого преступления среди католиков кроется в их религии. Учение Католической Церкви, ее каноны, ее понтификальные конституции, ее богословы без исключения учат и всегда учили, что даже намерение предотвратить или уничтожить человеческую жизнь в любой период с первого мгновения зачатия является тяжким преступлением, равным по виновности по меньшей мере преступлению убийства.

Теперь же что касается способности протестантизма обуздать это преступление, доктор Сторрер, выдающийся протестантский врач из Бостона, говорит: «Мы вынуждены признать, что протестантизм не смог остановить рост криминальных абортов» (Criminal Abortion, p. 55). «Не может быть сомнений в том, что римское постановление, с одной стороны, подкрепляемое исповеданием, а с другой — осуждением и отлучением от церкви, спасло миру тысячи детских жизней» (Ibid. p. 74). «За десять лет, прошедших с момента написания предыдущего предложения, мы получили обильное подтверждение его истинности. Несколько сотен протестантских женщин лично признались нам в своей вине, в то время как католичеек среди них было всего семь, да и из тех, как мы выяснили при дальнейшем расспросе, все, кроме двух, являлись таковыми лишь номинально, не посещая исповеди» (Ibid.).

Следовательно, не протестантизм, а одна лишь Католическая Церковь обладает силой противостоять распространению столь тяжкого преступления и удерживать своих чад от пролития крови беззащитных младенцев.

Третье великое зло, которое пустило столь жуткие корни среди нас, что уже исторгло немало предупредительных криков, — это презрение к узам брака.

Семья, как я уже говорил в предыдущей главе, является основой гражданского общества. Если семья христианская, то и государство будет христианским; и если семья развращена, государство не сможет долго оставаться незапятнанным. Именно святое таинство брака придает святость семье и прочность гражданскому обществу. Отвергнуть это таинство — значит посеять семена революции. Революция в семье порождает революцию в государстве. Когда правительство, которое по самой своей природе должно обуздывать безнравственность, допускает расторжение брака между мужчиной и женщиной, оно санкционирует право на революцию в семье, и рано или поздно это правительство ощутит зловещие последствия собственного развращенного учения. Теперь же делом непреложным является то, что презрение к узам брака, столь распространенное в нашей стране, проистекает из протестантизма. Если кто-либо пожелает узнать, как континентальные реформаторы относились к таинству Брака, пусть он прочтет проповедь Лютера о Браке (если он сможет сделать это без румянца стыда) или, что еще лучше, догматический вердикт Лютера, Меланхтона, Буцера и остальных, дающих разрешение ни в чем не повинному ландграфу Гессенскому совершить двоеженство в чистом и неподдельном виде.

Опять же, лишь одна Католическая Церковь всегда рассматривала христианский брак как краеугольный камень общества; и у этого краеугольного камня папы стояли на страже на протяжении восемнадцати столетий, настаивая на том, что христианский брак является единым, святым и нерасторжимым. Женщина, слабая и незащищенная, как красноречиво доказывает история Церкви, нашла в Риме ту гарантию, в которой ей отказал тот, кто поклялся у алтаря Божьего любить ее и лелеять до самой смерти. В то время как в народах, которые Реформация шестнадцатого века исторгла из лона Церкви, священные законы брака попираются в пыль, в то время как статистика этих народов являет миру печальное зрелище разводов, столь же многочисленных, сколь и браки, разлучений мужей с женами и жен с мужьями по самым тривиальным причинам, предоставляя тем самым вожделению широчайшие пределы дозволенности и узаконивая сожительство и прелюбодеяние; в то время как девятнадцатый век фиксирует в своих анналах существование общины распутных многоженцев в пределах одной из самых цивилизованных стран мира, нам еще предстоит увидеть декрет, исходящий из Рима, который позволил бы даже нищему отречься от своей законной жены ради того, чтобы отдать свои чувства прелюбодейке.

Женская половина нашего рода человеческого неизбежно скатилась бы обратно в новое рабство, если бы папы не встали в проломе ради защиты единства, святости и нерасторжимости брака. Посреди варварских веков, когда завоеватель и воин держали скипетр империи, а короли и мелкие тираны не признавали никакого другого права, кроме права силы, именно папы противопоставили свою власть, подобно медной стене, чувственности и страстям сильных мира сего и выступили защитниками невинности и попранной добродетели, поборниками прав женщин против необузданных эксцессов тиранических мужей, утверждая во всей их строгом соблюдении законы христианского брака. Если христианская Европа не покрыта гаремами, если многоженство никогда не завоевывало опоры в Европе, если вместе с нерасторжимостью и святостью брака был спасен от разрушения палладий европейской цивилизации, то всем этим мы обязаны папам. «Если бы папы, — говорит протестант Фон Мюллер, — если бы папы могли предъявить какую-либо иную заслугу, кроме той, которую они стяжали защитой моногамии от жестоких похотей власть имущих, вопреки подкупам, угрозам и преследованиям, то одного этого было бы достаточно, чтобы обессмертить их в веках».

И скольких же трудов стоило им сражаться, пока они не стяжали эту заслугу? Какие страдания им пришлось вынести, какие испытания пройти? Когда король Лотарь в девятом веке отверг свою законную жену ради сожительства с наложницей, папа Николай I тотчас взял на себя защиту прав и чести несчастной жены. Все ухищрения интриганской политики пускались в ход, но Николай оставался неколебим; звучали угрозы, но Николай оставался тверд. Наконец, брат короля, Людовик II, появляется с войском перед стенами Рима, чтобы принудить папу к уступке. Все тщетно — Николай не сводит глаз с линии долга. Рим осажден; священников и народ третируют и грабят; святыни оскверняются; крест срывают и топчут ногами, и посреди этих сцен крови и кощунства Николай бежит в церковь св. Петра; там он оказывается осажден войском императора на два дня и две ночи; оставленный без еды и питья, он готов умереть голодной смертью на гробнице св. Петра, нежели уступить жестокому тирану и пожертвовать святостью христианского брака, законом жизни христианского общества. И настойчивость Николая I увенчалась победой. Ему пришлось бороться против распутного короля, уставшего от уз обуздания; против императора, который с войском за спиной явился подкреплять несправедливые требования своего брата; против двух соборов продажных епископов, один из которых заседал в Меце, другой — в Ахене, и которые санкционировали скандалы монарха-прелюбодея. И тем не менее, несмотря на все это противодействие и стоившие ему страданий, папа добился признания прав оскорбленной женщины. И в последующие века мы видим, как Григорий V ведет аналогичную борьбу против короля Роберта, а Урбан II — против короля Франции Филиппа. В тринадцатом веке Филипп Август, более могущественный, чем его предшественники, пустил в ход все рычаги власти, дабы побудить папу расторгнуть его брак с женой Ингельбургой. Внемлите благородному ответу великого Иннокентия III:

«Поскольку по милости Божьей мы имеем твердую и неколебимую волю никогда не отделяться от Справедливости и Истины, не будучи ни движимы просьбами, ни подкуплены дарами, ни увлечены любовью, ни запуганы ненавистью, мы продолжим шествовать царским путем, не уклоняясь ни вправо, ни влево; и мы судим без всякого лицеприятия, ибо сам Бог не лицеприятен».

После смерти своей первой жены Изабеллы Филипп Август пожелал заручиться расположением Дании, женившись на Ингельбурге. Союз едва успел заключиться, как он захотел развестись с ней. Собрался собор продажных епископов в Компьене и аннулировал его законный брак. Королеву, бедную женщину, вызвали перед судейское лицо, и приговор был зачитан и переведен ей. Она не говорила по-французски, так что единственным ее криком было: «Рим!» И Рим услышал ее крик о помощи и пришел ей на выручку. Иннокентию III требовался союз с Францией в тех неурядицах, в которых он увяз с Германией; Иннокентию III требовалось содействие Франции для крестового похода; однако Иннокентий III направил Петра Капуанского легатом во Францию; легат папы созывает собор; Филипп отказывается явиться вопреки вызову, и все королевство Филиппа подвергается интердикту. Ярость Филиппа не знает границ: епископы изгнаны, его законная жена заточена в темницу, а король изливает злобу на духовенство Франции. Бароны наконец обнажают меч против Филиппа. Король жалуется папе на суровость легата, и когда Иннокентий лишь подтверждает приговор легата, король восклицает: «Счастливый Саладин; у него не было папы!» И все же король был вынужден подчиниться. Когда он спросил собравшихся на совет баронов: «Что мне делать?», их ответ был таков: «Повинуйся папе; прогони Агнес и верни Ингельбургу». И благодаря строгости Иннокентия III Филипп отрекся от наложницы и вернул Ингельбурге ее права жены и королевы. Послушайте, что пишет протестант Хуртер в своей биографии Иннокентия: «Если христианство не было отброшено как никчемное вероучение в какой-нибудь заброшенный уголок мира; если оно, подобно сектам Индии, не свелось к голой теории; если его европейская жизнеспособность пережила сладострастную изнеженность Востока, то этим мы обязаны бдительной строгости римских понтификов — их неустанной заботе о поддержании принципов авторитета в Церкви».

Всякий раз, когда мы смотрим на Англию, эту страну вероломства и обмана, мы вспоминаем слова Иннокентия III, обращенные к Филиппу Августу. Мы видим, как Климент использует их в качестве своих принципов в поведении по отношению к королевскому животному Генриху VIII. Екатерина Арагонская, законная жена Генриха, была отвергнута своим бесславным мужем, и именно в Рим она вновь обратилась за защитой. Климент увещевает Генриха. Монарх наделяет папу суровыми эпитетами. Климент повторяет: «Не прелюбодействуй!» Генрих угрожает оторвать Англию от Церкви; он делает это; папа по-прежнему настаивает: «Не прелюбодействуй!» Фишер и Мор отправляются проливать свою жизнь в Тайберне; папа всё повторяет: «Не прелюбодействуй!» У Генриха было две жены одновременно, а после них он взял новую жену и прикончил старую, как только его звериная страсть побуждала его к тому. За этим последовало порабощение народа. Генрих сделал себя главой Церкви и потребовал, чтобы английская нация признала его таковым. Карой за неповиновение тирану была смерть. Масса англичан покорилась. Этого зверя-прелюбодея, этого свирепого монстра, они приняли как своего папу; и их дети, следуя по их стопам, приняли его бастардов — обоих полов — как своих пап; в то время как единственный и истинный папа, преемник св. Петра, Викарий Иисуса Христа, был ими отвергнут. До каких глубин раболепия и деградации падают отступнические нации! Твердость папы стоила Церкви потери Англии. Она стоила папе горьких слез, и он молил Небеса не вменять народу Англии в вину преступления деспота; он молился об обращении нации; но принести в жертву святость, нерасторжимость брака — этого он никогда не мог сделать; бросить беззащитных женщин на произвол жестокости мужчин, уставших от уз нравственности — нет, этого папа никогда не мог допустить. Если двор, если чертог домашнего очага отказывали в крове, Рим всегда был открыт, являя собой прибежище для оскорбленной и растоптанной невинности.

«Должно повиноваться Богу больше, нежели человекам». Таков извечный язык пап, когда вставал вопрос о защите законов Божьих против земных властей; и, защищая таким образом законы Божьи, они охраняли от надругательства личное достоинство, нравственную свободу и умственную свободу человека. «Поскольку существовал папа, — говорит один протестантский историк, — в Европе больше не мог появиться Тиберий, и руководство религиозным и духовным благополучием человека было изъято из рук царственных особ». Поскольку существовали папы, воля кесаря более не могла подменять собой закон, ибо папы сделали Евангелие законником для наций. Ныне Евангелие учит, что всякая власть от Бога; что от Бога суверен получает свою власть, дабы править в справедливости и беспристрастии ради благополучия своих подданных, и что подданные обязаны повиноваться своим правителям ради совести. Отсюда, усвояя великий принцип действия, папы во все времена осуждали дух мятежа и предали анафеме те принципы, те фракции, те организации, чьей целью является и всегда являлось ниспровержение законной власти и подмена гармонии легитимного правления анархией. В соответствии с этим правилом действия папы Климент XII, Бенедикт XIV, Пий VII, Лев XII, Григорий XVI и Пий IX осуждали тайные общества, целью которых является свержение гражданского и религиозного правления. Но в то же время, требуя от подданных подчинения их законным правительствам, папы всегда защищали подданных от злоупотребления властью или от тирании несправедливых правителей. Во времена язычества казалось, будто народ существует для суверена, а не суверен для народа; но в дни и в странах, где духовное верховенство папы признавалось правителями, языческая идея неизбежно должна была исчезнуть, ибо папы давали князьям понять, что они существуют для народа, а не народ для них.

В этом свете какое великолепное зрелище представляет католическая Церковь нашему восхищению и как тоскует честное сердце попранной национальной принадлежности по тому, чтобы эти счастливые дни вновь возвратились! Выходцы по большей части из средних классов, порой даже из самых смиренных слоев общества, папы восходили на кафедру Петра; и эти люди, бывшие сыновьями ремесленников и мастеровых, но стяжавшие благодаря своим добродетелям и талантам достоинство, которого не могут даровать ни богатство, ни знатная родословная, становились арбитрами между нациями, между князем и народом, всегда готовыми скрепить узы разбитой дружбы и защитить своей властью и авторитетом права подданных, угнетаемых тираническими правителями. И поистине благом для Европы было то, что Николай I мог железной рукой обуздать тиранию королей и знати. И поистине благом не только для Европы, но и для всего мира было то, что на земле жил гений в лице Григория VII, который умел защитить саксов от своевольного беззакония Генриха, короля Германии, монстра, безжалостно втаптывавшего своих подданных в грязь и не уважавшего ни святости девства, ни священных ууз брака, ни прав Церкви, ни прав государства, само существование которого, казалось, не имело иной цели, кроме цели пиявки — высасывать кровь из сердец своих несчастных подданных. Что сталось бы с Германией, если бы не существовало власти, превосходящей власть этого нечестивого князя? Именно Григорий VII низверг его с престола и возвратил благородным саксам и тюрингцам независимость — не силой меча, а разящей силой своего отлучения. То же самое я могу сказать о Бонифации VIII и об Иннокентии III. К счастью для Европы, существовал Апелляционный суд, перед которым были вынуждены склоняться даже монархи; и этим судом был Рим. Именно в Рим обращались народы, когда на карту ставилась их независимость или когда их права попирались. И Рим никогда не был глух к воплям о помощи, исходили ли они из Германии или из Франции, из Англии или из Польши, из Испании или с берегов Босфора.

И когда свобода нации оказывалась на краю гибели, и когда императоры, короли и бароны, попирая естественные и приобретенные права своих подданных и забывая о возложенном на них священном доверии, превращались в тиранов, когда ни благополучие, ни неделимая свобода не были защищены от этой хищнической хватки; когда даже права совести попирались безнаказанно; именно римские папы надевали доспехи Справедливости и смиряли гордыню государей — даже если в результате им приходилось повторять вслед за Григорием VII: «Dilexi Justitiam et odivi iniquitatem; ideo morior in exilio» — «Я умираю в изгнании, потому что возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие».

Влияние католицизма мощно стремится сокрушить все преграды обособленных национальностей и породить братство граждан, в котором любовь к нашему общему отечеству и друг к другу поглотила бы любые партикулярные чувства. Католицизм не принадлежит никакой нации, никакому языку, никакому народу; он не знает географических границ; он разрушает все стены разделения между расами и одинаково смотрит на каждый народ, племя и касту. Его кругозор столь же обширен, сколь и территория, которую он населяет; а она широка, как мир. Иудей и эллин, грек и варвар, ирландец, немцы, французы, англичане и американцы — все равны для него. Очевидная тенденция этого принципа заключается в том, чтобы сгладить все обособленные настроения и местные предрассудки, расширяя кругозор человечества и тем самым приводя к гармонии в обществе, основанной на взаимной терпимости и милосердии. И поистине, сколь далеко ни простиралось влияние католической Церкви на аномальное состояние общества в Америке, оно упражнялось ради достижения желанного результата — слияния всех его разнородных элементов в одну пеструю, но однородную нацию. Протестантизм изолирует и разделяет; католицизм сводит вместе и объединяет.

Католическая Церковь — грандиозный факт в истории, факт столь великий, что без него не существовало бы самой истории; факт незыблемый, вечно повторяющийся, проникающий в заботы всех народов на лице земли, вновь и вновь возникающий на страницах летописей времен и приносящий благо — осознаваемое или неосознаваемое, прямое или косвенное, социальное, нравственное и сверхъестественное — каждому индивиду, образующему часть великого организма человеческого общества.

Вокруг этой Церкви человеческое общество движется, как колесо вокруг своей оси; именно от этой Церкви общество зависит в своей поддержке, своей жизни, своей энергии, подобно планетарной системе от солнца. Покажите мне эпоху, страну, нацию, лишенную влияния католицизма, и я покажу вам эпоху, страну, нацию без нравов, без добродетели. Да, если «религия и наука, свобода и справедливость, принципы и право» не являются пустыми звуками — если они обладают смыслом — своим энергичным бытием в мире они обязаны католической Церкви.

Таковы мощь и влияние католицизма. И все же я не утверждаю, что наше католическое население безупречно или что в нем вы не найдете изъянов, ничего заслуживающего порицания или сожаления. Разумеется, в наших городах и крупных селениях можно встретить, к моему великому сожалению, множество так называемых либеральных или номинальных католиков, которые не делают чести ни своей религии, ни земле своего рождения, ни земле своей новой родины. Подвергаясь у себя дома ограничениям, налагаемым протестантскими или квазипротестантскими правительствами, по прибытии сюда они чувствуют себя освобожденными от всяких пут и, забывая послушание, подобающее их пастырям, прелатам, которых Святой Дух поставил над ними, становятся непокорными и живут скорее как некатолики, нежели как католики. Дети таковых в значительной степени постыдно заброшены и пущены на самотек без простейшего нравственного и религиозного наставления, пополняя ряды нашего порочного населения, хулиганов и преступников. Это, конечно, прискорбно, но легко объяснимо без ущерба для влияния католицизма — если обратиться к тому положению, до которого эти люди были доведены до приезда сюда; к их разочарованиям и унынию на чужбине; к их подверженности новым и непредвиденным искушениям; к тому факту, что они отнюдь не являлись лучшими католиками даже на своей родине; к их нищете, обездоленности, невежеству, недостатку культуры и определенной природной беспечности и безрассудству, а также к нашему острому дефициту школ, церквей и священников. Пропорция же, которую они составляют по отношению ко всему нашему католическому населению, много меньше, чем принято думать, и они не столь привычно испорчены, какими кажутся, ибо редко или никогда не заботятся о внешних приличиях и обладают слабым искусством скрывать свои пороки. Сколь бы низким и падшим ни было это сословие нашего католического населения, оно никогда не опускается столь низко и не становится столь порочным, как соответствующий класс некатоликов в любой нации. Некатолический порочный класс всегда хуже, чем кажется; католический порочный класс менее худший. В худшем из них всегда есть некое зерно, которое при надлежащем уходе может быть взращено к жизни, может расцвести и принести плод. И все же, если мы взглянем на католическое население таким, каково оно есть и каким становится с каждым годом, мы не можем не поразиться его удивительной энергии и прогрессу. Мы обнаружим, что это население более интеллигентно, более культурно, более нравственно, более деятельно, живо и энергично, чем любое другое.

Католическое население этой страны, взятое в целом, обладает личной свободой, независимостью, самоуважением, совестливостью, любовью к истине и преданностью принципам, каких не встретишь ни в одном другом классе американских граждан. Его нравственный настрой, равно как и его нравственный уровень, много выше, и оно действует более единообразно под влиянием чувства глубокой ответственности перед Богом и своей страной. Это самый любящий порядок и законопослушный народ. Мужчины этого населения — самые сильные и выносливые; их девы — самые целомудренные; их матроны — самые верные. Католики, в подавляющем большинстве своем, действуют из честных принципов, из искреннего и глубокого убеждения, и готовы скорее умереть, чем в сколь-нибудь серьезных делах отступить от того, что они считают правдой и справедливостью. У них есть принципы и твердость стоять за то, что они считают истинным и справедливым, при доброй и дурной молве, будь мир с ними или против них. Среди католиков вы не найдете того угодничества, которое Карлейль так немилосердно высмеивает в средних классах Великобритании, или того уважения к чистому богатству, того поклонения мешку с деньгами, или того низкого раболепства перед толпой или общественным мнением, столь распространенных и губительных для общественной и частной добродетели в Соединенных Штатах.

Умственная активность католиков, при всех сопутствующих обстоятельствах, куда примечательнее таковой у наших соотечественников-некатоликов; и, соразмерно своей численности и средствам, они вносят гораздо больший вклад, чем любой другой класс американских граждан, в дела образования — как общего, так и либерального, — ибо не получают из государственной казны почти ничего; и в дополнение к содержанию собственных многочисленных школ они вынуждены вносить свою долю на поддержку казенных. Так, если взять один лишь пример, налог на государственные школы в Цинциннати за прошлый год составил 810 000 долларов. Из этой суммы католики — такова их доля в этом сообществе — внесли 230 000 долларов, то есть более трети от общего сбора. Эта крупная сумма — 162 000 фунтов стерлингов — идет на управление и формирование школ, в которые католики Цинциннати не могут ступить по соображениям совести. Поэтому у них есть собственные школы, которые они построили и содержат полностью за свой счет, без какой бы то ни было помощи со стороны государства. Даваемое ими образование общеизвестно как отличное; но оно основано на религии и не контролируется государством и оплачиваемыми чиновниками. Как следствие, их не только не поощряют, но фактически облагают налогом со стороны государства.

Так, например, соборная школа обязана выплачивать государству ежегодный налог в 120 фунтов стерлингов, а школы другого прихода — 200 фунтов. Католикам соборного прихода приходится не только платить государственный школьный налог и тяжелый налог, наложенный на их школьные здания, но и изыскивать 3500 долларов ежегодно на покрытие текущих школьных расходов. Всё это духовенство вынуждено собирать так, как удается.

Некатолик не имеет представления о сокровище, которым Союз обладает в лице этих тринадцати миллионов католиков, сколь бы скромными ни были внешние обстоятельства большинства из них. Подлинный, высокоморальный, рыцарский национальный характер сформируется, а истинный, великодушный и возвышенный патриотизм зародится и укрепится в той мере, в какой сила католицизма будет направлена на наш американский народ и жизнь практикующих католиков вольется в русло американской жизни. У католиков есть свои изъяны и недостатки, однако они являются солью американского общества и поистине консервативным элементом в американском населении. Через несколько лет они станут самыми американскими из американцев, и на них ляжет выполнение славной задачи поддержания американской цивилизации и воплощения надежд основателей нашей великой и растущей Республики.

Следовательно, каждому истинному любителю Республики должно быть очевидно, что государство, будь оно вольно благоволить какой-либо конкретной части общества, обязано благоволить ее консервативному элементу — католикам, — вместо того чтобы грабить католиков на миллионы долларов ради продолжения, посредством безбожного образования, нечестивого дела по умножению числа врагов Республики; оно должно скорее снабжать католиков средствами для воспитания своих детей в духе истинной свободы — в духе преданности республиканским институтам. Но поскольку государство не является ни католическим, ни протестантским, оно должно по меньшей мере действовать справедливо и беспристрастно; оно не должно благоприятствовать собственным врагам; оно не должно превращать нашу славную Конституцию в ложь или фарс; оно не должно более играть роль узурпатора и грабителя; оно не должно более продолжать рыть себе могилу; оно не должно более облагать католиков налогом на поддержку неверных институтов — рассадников всякого рода преступлений — и тем самым продолжать самым возмутительным образом попирать саму букву и дух Конституции и совершать прямое оскорбление самых священных убеждений католиков.

Лишь хорошо образованный практикующий католик способен ценить истинную свободу и претворять ее в жизнь. Всегда первый в деле уступок прав Бога, всегда осторожный в соблюдении прав своих ближних, он при всем том (и именно по этой причине) прекрасно осознает собственные права и достоинство как человека, как гражданина и как крещеного христианина — возрожденного сына Божия — и, зная свои права и достоинство, он смеет их отстаивать! Он протестует против безбожного образования как вулкана, которому суждено похоронить закон и авторитет, вызвать всеобщую анархию и подготовить и утвердить царство антихриста. Следовательно, мы должны иметь отдельные школы, чтобы воспитывать наше подрастающее поколение в религиозной атмосфере и пропитывать его принципами христианства. Все те, кто и впредь каким бы то ни было образом противится конфессиональной системе, являются предателями Республики и злейшими врагами страны, и отныне кара Божия не замедлит постичь их. Напротив, тот, кто окажется первым и главным в продвижении этой благороднейшей цели — учреждении конфессиональных школ — может по праву именоваться спасителем Республики, отцом своей родины; он станет столь же великим, даже еще более великим, чем сам Вашингтон. На него изльются небесные благословения в преизобилии, и имя его будет благословляться из поколения в поколение.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[G] Согласно «Акту о возвращении римским католикам в Верхней Канаде определенных прав в отношении раздельных школ», принятому 5 мая 1863 года, было предусмотрено, что «римско-католические раздельные школы имеют право на долю в фонде, ежегодно выделяемом легислатурой провинции на поддержку общих школ, а также имеют право на долю во всех иных публичных грантах, вложениях и ассигнованиях на цели общих школ, производимых ныне или впредь муниципальными властями, пропорционально среднему числу учащихся, посещающих такую школу, по сравнению с общим средним числом учащихся, посещающих школы в том же городе, селении, деревне или тауншипе». — Гл. 5, сек. 20.

ГЛАВА XIII.

КАТОЛИЧЕСКИЙ СВЯЩЕННИК О СИСТЕМЕ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ.

До сих пор я говорил как американский гражданин. Я показал всем моим согражданам дерево с его плодами — систему государственных школ при ясном дневном свете. Все, кто называют себя христианами или считают себя людьми здравого смысла и горячими поборниками счастья своих сограждан, согласятся со мной в том, что система государственных школ — это дерево, о котором мы должны сказать то, что Бог сказал Адаму о дереве, стоящем посреди рая: «От дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». — (Быт. ii. 17.) Теперь для меня настало время говорить как священнику римско-католической Церкви. Долг католического священника — учить детей католической Церкви языку их духовной Матери — Церкви. Этот язык есть не что иное, как язык Верховного Главы Церкви — папы. Ныне же язык Викария Христа в отношении безбожного образования предельно ясен и недвусмыслен.

Иисус Христос, наш Божественный Спаситель, сказал: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» — (Матф. xvi. 26.) Какая польза вам или вашим детям приобрести все знания и достичь величайшего успеха в этом мире, если по вашей вине и в результате вашего подвергания их опасности дурного воспитания они понесут утрату той веры, без которой «угодить Богу невозможно»? — (Евр. xi.)

Учение Силлабуса.

Руководствуясь этим принципом, наш Святейший Отец, папа Пий IX, объявил, что католики не могут «одобрить систему воспитания юношества, отделенную от католической веры и власти Церкви и рассматривающую познание лишь естественных вещей и исключительно, или по крайней мере главным образом, цели земной общественной жизни» [H]. Католические родители не могут одобрять образование, которое готовит их детей лишь для этой жизни и игнорирует ту жизнь, в которой душа должна жить вечно. Поскольку вера есть основание всех наших упований на вечность, а вера без добрых дел мертва, мы не можем выбирать для наших детей образование, которое подвергло бы опасности их веру и нравственность и, следовательно, поставило бы под угрозу их вечное благополучие.