«Государственное школьное образование»

Читать Библию без примечаний и комментариев маленьким детям — значит обрекать их на опасные спекуляции или оставлять их сухими и бесплодными в отношении всякого христианского знания. В смешанных школах иного выхода нет, поскольку невозможно сделать никакой комментарий к какому-либо доктринальному учению Христа и Его Апостолов, не задев при этом религиозных чувств кого-либо из слушателей. «Я и Отец — одно». «Отец более Меня». Здесь мы сразу сталкиваемся с непреодолимым тупиком для унитарианца и тринитария! «Сие есть Тело Мое». «Дух животворит, плоть не пользует ничесоже». Здесь мы видим прямое столкновение между первоначальным лютеранином, верившим в реальное присутствие (субстанционально), и его кальвинистским соратником по реформации! «Если не родитесь от воды и Духа Святого» и т. д. Здесь мнения баптиста и квакера расходятся самым серьезным образом. Тем не менее, как бы сильно они ни отличались друг от друга, между всеми протестантскими сектами существует фундаментальное сходство, которое может сделать возможным их объединение в одну образовательную организацию; и тем не менее мы видим, что многие из наиболее просвещенных и ревностных представителей протестантского духовенства Америки ныне горячо выступают за конфессиональную систему, подобную той, что мы находим в европейских странах. Они убеждены, что образование должно отчетливо основываться на догматической религии, и они достаточно либеральны, чтобы настаивать на том, что в силу естественного права, а также конституционных гарантий нашей свободной страны никакая доктрина, враждебная вере родителя, не может на законных основаниях навязываться или тайком внушаться его ребенку. Общеизвестно, однако, что между католической верой и всеми протестантскими вероучениями лежит пропасть, которую невозможно преодолеть. Поэтому было бы просто невозможно принять какое бы то ни было религиозное учение в смешанных школах, не ущемив при этом католическую совесть. Такое учение, насколько нам известно, как правило, не предпринимается в государственных школах Соединенных Штатов, и отсюда мы имеем лишь туманное провозглашение моральных предписаний, абсолютная тщетность и бесплодность которых должна быть очевидна каждому. Католики, разделяя мнение очень многих просвещенных и ревностных протестантов, убеждены, что светское образование, преподаваемое без религии, не только суетно, но и чрезвычайно пагубно; что оно стремительно подрывает христианскую веру этой нации; что оно быстро наполняет страну рационализмом; что оно разрушает авторитет Священного Писания; что оно воспитывает людей, которые прибавляют к своим именам префиксы «преподобный» и суффиксы «доктор богословия» лишь для того, чтобы более эффективно проповедовать скрытое неверие и безнравственность христианским общинам; что вместо спасительной морали Евангелия Христова, которая покоится на открытых тайнах и сверхъестественных дарах, оно предлагает нам тот самый старый набор естественных добродетелей или качеств, которые когда-то помогали, подобно гнилым столпам, поддерживать языческие народы древности. Следовательно, любому здравомыслящему человеку должно быть очевидно, что чтение одной лишь Библии, даже если это Слово Божие, не сможет уравновесить результаты языческого образования. В самом деле, чтение одной лишь Библии отнюдь не является адекватным средством для того, чтобы остановить поток бедствий в нашей стране. Какие только мерзости не совершались под покровительством тех слов Господних: «Плодитесь и размножайтесь»! Множество сектантов, идя по стопам мюнстерских анабаптистов в Германии, авторитетом этих слов осмелились узаконить полигамию. На основании подобного превратного толкования евангельского текста Лютер, Буцер и Меланхтон разрешили Филиппу, ландграфу Гессенскому, иметь двух жен.

Во имя Библии, Слова Божия, Лютер сначала подстрекал немецкое крестьянство к восстанию против правителей, а затем, испугавшись собственного дела, убедил князей устроить резню крестьян. Иоанн Лейденский обнаружил в своих штудиях Библии, что должен жениться сразу на одиннадцати женщинах. Герман чувствовал себя четко обозначенным в Библии как Посланник Господа. Николай извлек из нее то, что в вере нет никакой необходимости, и что мы должны жить во грехе, дабы умножилась благодать. Симпсон претендует на то, чтобы найти в Писании предписание людям ходить по улицам в абсолютно обнаженном виде, чтобы преподать богатым урок: они должны отречься от всего. Ричард Хилл оправдывал с Библией в руках прелюбодеяние и убийство как деяния, неизменно ведущие к какой-либо благой цели, особенно если они сопряжены с инцестом, в каковой ситуации на землю добавляется больше святых, а на небеса — больше блаженных. Даже по признанию честных протестантов, ни одно преступление или мерзость еще не обходились без того, чтобы не найти своего мнимого оправдания в каком-нибудь библейском тексте.

Что же тогда нам думать о чтении Библии, если чтение ее без примечаний и комментариев ведет к таким последствиям? И в самом деле, то, что было сказано о пагубных последствиях системы государственных школ для общества, достаточно убедительно доказывает, что чтение Библии вовсе не является адекватным средством для пресечения потока преступлений в нашей стране. Нигде Библию не читали так часто во время учебных часов, как в государственных школах штатов Новой Англии, и тем не менее нигде результаты этих школ не оказались столь губительными, как именно в этих штатах. Следовательно, чтение одной лишь Библии, даже если это Слово Божие, не уравновесит результаты языческого образования.

Есть и другие, которые утверждают, «что религиозное наставление следует оставить родителям».

Но говорить о том, что место и обеспечение такого христианского наставления и воспитания находятся под крышей родительского дома, что лучшая школа — это семья, не только праздная болтовня, но и жестокость. Это действительно верно в отношении раннего формирования посредством привязанности, влияния, примера, с помощью которых отцы и матери закладывают первые контуры характера и дозревают их по мере того, как продвигается образование их детей. Никто не напоминал родителям об этом более преданно, чем Пастыри Церкви. Но утверждать, будто отцы и матери должны сами обучать своих детей, и что их дом должен быть школой христианского наставления, катехизического обучения, формирования совести, подготовки к таинствам и тому подобного — это либо поверхтистые речи людей, которые ничего не знают о христианском образовании или ничуть о нем не заботятся, либо бессердечная насмешка над нашими бедняками. Богатые, утонченные, образованные люди, чье время принадлежит им самим, не обучают собственных детей дома. Они систематически отправляют их в школы и колледжи либо нанимают репетиторов или гувернанток под свою крышу. Они мудро уклоняются от труда, для которого, даже если у них есть время, у них редко имеются познания, дарования, методика, упорство или терпение. И если это повсеместно справедливо (а это так и есть) для тех, кто наиболее компетентен и обеспечен всеми средствами и возможностями для этой работы, то разве не является ожесточением сердец или отсутствием здравого смысла утверждение, будто дети бедняков должны учиться чтению, письму и счету в школе, но их христианское учение и воспитание должно обеспечиваться дома? Рабочие этих стран трудятся от зари до зари. На их женах лежит бремя всей семьи: бедная мать одиноко выступает и главой, и служанкой всего дома. Когда ей учить, воспитывать, формировать и лепить характеры, сердца, совести, уремы детей? Неужели это должно происходить посреди рабочего дня или в усталости после его завершения? И разве они компетентны делать то, чего не может мать богача? Сломленные заботами, утомленные трудом, страдающие от нищеты, часто падающие в обморок от болезней, изнуренные всем этим бременем, как отец или мать семейства, забитые в единую комнату, смогут сделать то, о чем богатые и образованные в своих просторных домах и при изобилии свободного времени никогда и не помышляют?

Более того, как я уже показал в предыдущей главе, следует признать, что мать, не воспитанная в религиозных и нравственных принципах, не способна просветить ум и сердце маленького ребенка; это полностью опровергает довод о том, что домашнее обучение само по себе восполнит то, чего, как признается, не хватает в «государственных школах». Будем надеяться, что мы больше не услышим этих бессердечных разговоров.

«Что же тогда», — скажут некоторые, — «пусть наши дети получают в воскресных школах тот объем религиозной культуры и наставления, который, как заявляет государство, не должен даваться в школе, и который считается столь существенным в воспитании молодежи».

Но напрасно мы открываем наши воскресные школы в надежде исцелить за один день недели или, вернее, за несколько часов этого дня (когда это даже во многом зависит от погоды) не только плоды остальных шести дней, но и результаты многолетнего дурно направленного и безбожного государственного образования. Воскресные школы — это не более чем «успокоительные пластыри для бедняков» на христианских совестях. Отсутствие религиозного воспитания в течение шести дней недели в сочетании с точным знанием заблуждений по всем религиозным вопросам, которые юношество может приобрести за это время, с лихвой перевесят самые целенаправленные усилия родителей и духовенства дать хоть какие-то определенные знания об истинах откровения. Вопрос о том, совместимо ли религиозное образование с образованием в государственной школе, испытывался во всех англоязычных странах и в частях Германии с тем результатом, что дети государственных школ как класс лишены каких-либо адекватных религиозных знаний или подготовки. У духовенства могут быть воскресные школы, как они и есть при всех их церквях; но чему дети могут научиться за несколько часов по предмету, на преподавание которого Спасителю человечества потребовалось три года даже для апостолов? И при этом апостолы после трех лет наставлений из уст Христа не понимали христианской религии; они туго соображали, и после Своего воскресения Христос упрекал их в неверии и жестокосердии. Даже дети государственных школ, судя по опыту, теряют всякий вкус к изучению религии, который у детей христианских школ развивается без всяких усилий. Воскресные школы в лучшем случае могут воспитывать детей христианами один день в неделю и язычниками шесть дней. По окончании школьных дней обычным результатом будут язычники все семь дней недели.

Если напрасно говорить: «Пусть в наших государственных школах читают Библию» или «пусть наши дети получают религиозное наставление от родителей или в воскресных школах, чтобы остановить быстро распространяющиеся преступления в стране», то еще более напрасно говорить: «Давайте обратимся к Законодательному собранию».

Нельзя отрицать, что высшая культура Америки со времен введения нынешней системы государственных школ перестала быть христианской. Каков естественный урожай этого сева? Он заключается в том, что мы уже имеем поколение людей, тысячи представителей которого не годятся на роль глав и отцов семейств. Но и это еще не все; у нас также имеется бесчисленное множество проводников общественного мнения, министров общественных дел и законодателей Соединенных Штатов, которые являются неверующими и распутниками; которые во всем, что они делают, видят лишь самих себя, которые желают лишь отбыть свой короткий час на политической арене с пристальным вниманием к собственным интересам, не имея ни малейшего желания оградить Республику от будущих бедствий, — людей, которые не могут или не хотят видеть те разрушительные штормы, с которыми кораблю Республики вскоре придется столкнуться. Какого же блага тогда можно было ожидать от обращения к Законодательному собранию? Это продемонстрировало бы лишь его бессилие или, что еще хуже, его собственную коррумпированность. Исполнительная власть бессильна, находится под подозрением или часто замешана в «кликах» [в оригинале: ring], или, говоря простым языком, «правосудие смердит». Судебная власть по самой своей природе всегда робкая и слишком часто услужливая, ничего не может поделать. Что ж, а как насчет прессы? Скажем лишь одно: было бы неразумно ожидать от нее сверхъестественных сил исцеления столь великого множества прокаженных или способности когда-либо подняться много выше уровня общего среднего состояния эпохи и страны.

Что же тогда должно быть сделано, чтобы спасти общество от угрожающих ему опасностей, чтобы остановить волну, которая грозит в конечном итоге смыть даже саму цивилизацию? Мы должны действовать на основе истинного принципа. Когда мы исходим из истинного принципа, то чем логичнее и полнее мы проводим его в жизнь, тем лучше; но когда мы исходим из ложного принципа, то чем мы логичнее и чем дальше его продвигаем, тем хуже. Наша последовательность не уменьшает, а лишь увеличивает беды, которые мы хотели бы исцелить. Реформаторы начали неправильно. Они хотели реформировать Церковь, подчинив ее человеческому контролю. Их преемники в каждом поколении обнаруживали, что зашли недостаточно далеко, и каждое из них по очереди стремилось продвинуться все дальше и дальше, пока они не оказались без всякой церковной жизни, без веры, без религии и не начали сомневаться в том, существует ли вообще Бог. Точно так же и в вопросе образования сторонники системы государственных школ продвигали ложный принцип «о том, что все индивидуальные, домашние, социальные и политические беды обусловлены невежеством и могут быть предотвращены лишь высокой интеллектуальной культурой», до тех пор, пока почти полностью не вытравили всякую религиозную веру и нравственность, едва не упразднили семью, которая является ячейкой общества, и не обнаружили, что беды, которые они претендовали предотвратить, и несправедливости, которые они пытались исправить, стремительно возрастают.

Следовательно, мы должны действовать на основе истинного принципа, пытаясь исцелить распутство, которое позорит столь многие из наших густонаселенных центров, и деморализацию, которая стремительно разъедает гангреной даже наши сельские районы.

Около тысячи восьмисот с лишним лет назад вы могли бы заметить бедного, скромно одетого странника, державшего свой путь по Аппиевой дороге к столице мира — богатому, величественному и нечестивому городу Риму. Он прошел сквозь его ворота и незамеченным пробирается по его многолюдным улицам. Повсюду он видит великолепные дворцы, возведенные за счет порабощенных народов; величественные храмы, посвященные стольким ложным богам, сколько народов собралось в Риме; общественные бани и амфитеатры, преданные утехам и жестокости; статуи, монументы и триумфальные арки, воздвигнутые в память о кровожадных тиранах. Он проходит мимо воинов и сенаторов, нищих и калек, изнеженных и распутных женщин, гладиаторов и рабов, купцов и государственных деятелей, ораторов и философов — всех классов, всех сословий, всех состояний людей любого языка и цвета кожи под солнцем. Всюду он видит безумную гонку за наслаждениями, всюду печать роскоши, всюду пышный цвет преступности рука об руку с непередаваемыми страданиями, дьявольской жестокостью и варварством. И этот бедный, скромно одетый странник был святой Петр. О, как должно было кровоточить благородное сердце рыбака из Галилеи, когда он видел столь безраздельную империю Сатаны, когда он был свидетелем шокирующей распущенности храма и очага, когда он видел страшную деградацию женщины, стонущей под бременем собственного бесчестия, когда он видел раздирающую сердце бесчеловечность, которая умерщвляла ни в чем не повинных младенцев и бросала их в Тибр, когда он видел, как военнопленных, рабов и солдат готовили к кровавым побоищам и они входили на арену амфитеатра, целыми днями стремясь задушить друг друга ради особой забавы римского народа! Когда Петр пришел в Рим, этот город был сгустком всего идолопоклонства, всего угнетения, всей несправедливости, всех безнравственностей мира, ибо мир сосредоточился в Риме.

Здесь, следовательно, были золы, подобные тем, что свойственны нашему дню и нашей стране, и их следовало исцелить. Языческие философы, поэты и ораторы изо всех сил старались исцелить эти недуги и возвысить человечество, но старались напрасно. То, чего они были не в силах совершить, святой Петр исполнил, проповедуя римскому народу христианство — религию Иисуса Христа, которая безошибочно дарует уму свет истины и авторитетно полагает для воли неизменные принципы сверхъестественной морали, истинного процветания, истинного счастья и мира на земле и на вечность. Действительно, это общеизвестный факт, что Капитолийский храм, а вместе с ним и многочисленные святилища идолопоклонства, золотой дом Нерона, а вместе с ним римские излишества и римская жестокость, престол Цезарей, а вместе с тем римское угнетение и римская несправедливость уступили место и исчезли по мере того, как свет христианства внедрялся в эту скверную массу, в это гниющее общество, сосредоточенное в Риме. Именно эта христианская религия преобразила грешный народ в святых и стольких святых обитателей небес. И то, что принесли с собой благословения религии Христа в Риме, они приносят везде, где распространяются. Отсюда все истинные любители родины говорят нам, что существует лишь одно средство для исцеления диавольского духа и преступлений нашей страны — это учить наших детей истине и благословениям христианской религии. Именно христианская религия безошибочно и авторитетно учит обязанностям гражданских властей по отношению к своим подданным, мужей — по отношению к женам, родителей — к детям, господ — к слугам, пастырей — к своим паствам, верных — к своим пастырям, слуг — к господам, жен — к мужьям, детей — к родителям, подданных — к их законно установленным гражданским властям, всех людей — к Богу, их Высшему Господину и справедливому Воздаятелю за доброе и злое. Более того, лишь христианская религия дарует людям средства обрести благодать Божию, которая просвещает ум, дабы узреть красоту добродетели, воспламеняет сердце любовью к ней и располагает волю практиковать ее с постоянством. Если мы желаем быть уверенными в наличии добродетельного и мужественного народа, мы должны христианизировать нашу молодежь, особенно во время их учебных часов; мы должны взращивать наших детей в религиозной атмосфере. Я уже отмечал, что религия может быть сравнена с закваской. Подобно тому как закваска должна распространиться по всей массе, чтобы произвести свое действие, так и христианская религия должна быть полностью внедрена во все образование ребенка, чтобы быть прочной и эффективной.

Ни единого мгновения школьных часов нельзя оставлять без религиозного влияния. Именно непрерывное дыхание воздухом сохраняет нашу телесную жизнь, и именно постоянное пребывание в религиозной атмосфере сохраняет жизнь юной души. Религия — это не учеба и не упражнение, которые можно ограничить определенным местом или определенным часом. Это вера и закон, которые должны ощущаться повсюду и которые лишь таким образом могут оказывать все свое благотворное влияние на наши умы и нашу жизнь. Никуда не годится позволять ребенку посвящать шесть дней в неделю мирской науке, а на воскресенье уповать в деле религиозного воспитания. Это было бы все равно что приберегать соль, которая должна приправлять нашу пищу в течение недели, и принять ее всю разом за одну дозу в воскресенье. Подобной системой мы можем сделать искусных мальчиков-приказчиков, первоклассных счетоводов, проницательных и процветающих «землекопов», но было бы самонадеянностью думать, что таким образом можно вырастить хороших граждан, и тем более добродетельных христиан.

Будем уверены в том, что наши юноши знают свои обязанности перед Богом, перед ближними и перед самими собой, и тогда — но не раньше — они станут истинными христианами. Будучи истинными христианами, они будут почтительными сыновьями, верными мужьями, любящими отцами, кроткими господами, честными слугами, любящими закон и соблюдающими его гражданами, истинными государственными деятелями, хорошими солдатами и доблестными защитниками страны, целомудренными и трезвыми товарищами, радостью для Бога и общества.

Но прежде всего давайте будем уверены в том, что наши дочери воспитываются как женщины, а не как мужчины. Женщины не нужны как мужчины; они нужны как женщины: не для того, чтобы делать то, что мужчины могут делать не хуже них, а для того, что мужчины делать не могут. Женщина была создана, чтобы быть женой и матерью; такова ее судьба. На эту судьбу указывают все ее инстинкты, и для нее природа особо ее подготовила. Ее надлежащая сфера — дом, и ее надлежащая функция — забота о домашнем хозяйстве, управление семьей, забота о детях и внимание к их раннему воспитанию. Для этого она наделена терпением, выносливостью, пассивным мужеством, быстрой чувствительностью, сочувствующей природой и великими исполнительными и административными способностями. Она рождена быть королевой в собственном доме и делать дом жизнерадостным, светлым и счастливым. Именно в этом она поистине велика, благородна, почти божественна.

Ныне же общая жалоба состоит в том, что большая часть наших учениц государственных школ не годится на роль хороших жен, матерей и хозяек дома. Как жены, они забывают о том, что должны своим мужьям, капризны и тщетны, часто легкомысленны и пусты, расточительны и глупы, полны решимости поступать по-своему, хотя это и губительно для семьи, и обычно ухитряются добиваться этого с помощью уговоров, ласк или надутых губ. Они питают отвращение к послушанию и стремятся лишь управлять своими мужьями и всеми вокруг.

Как матери, они не только пренебрегают уединенными и простыми домашними добродетелями, но и презирают их, чуждаются скромных, но существенных обязанностей — каторжного труда, как они это называют, — матерей; они умудряются освободить себя от домашних забот, особенно от деторождения и обязанности воспитания детей. Они подавляют свои материнские инстинкты, и столь ужасный грех детоубийства до рождения обретает ныне столь пугающее распространение, что американской нации фактически угрожает вымирание. Если они и снисходят до того, чтобы завести одного или двух детей, они подают им дурной пример; ибо если дети видят, что их мать как жена забывает почитать и слушаться мужа и вечно хочет поступать с ним по-своему, они быстро теряют к ней всякое уважение и настаивают на том, чтобы поступать с ней по-своему, что им обычно и удается.

Как хозяйки дома, они посвящают свое время удовольствиям или развлечениям, растрачивая жизнь в роскошной праздности, за чтением сентиментальных или сенсационных романов либо в погоне за капризами моды; тем самым они пускают домашнее хозяйство под откос, честный заработок мужа быстро перестает покрывать семейные расходы, и он подвергается тяжкому искушению добыть средства с помощью опрометчивых спекуляций или мошенничества, которое, хотя какое-то время и может оставаться нераскрытым, в конце концов неминуемо заканчивается позором и крахом.

И в самом деле, нет ничего более огорчительного для мудрых и добрых людей или заставляющего их трепетать за будущее страны, чем то, как воспитываются наши дочери в государственных школах. Став женами и матерями, они не обладают ни привычками, ни характером, необходимыми для управления домом и надлежащего воспитания детей. Отсюда проистекают растущее пренебрежение семейной дисциплиной или ее распущенность; та непокорность, то беззаконие и преждевременная испорченность «Молодой Америки»; то почти полное отсутствие сыновнего благоговения и послушания у детей этого поколения. Счастливые исключения существуют, но число детей, вырастающих без всякого надлежащего воспитания и дисциплины дома, пугающе велико, и их дурной пример развращает немалую часть тех, кто воспитан хорошо. Деревня ничем не лучше города. Как правило, дети больше не подвергаются твердой и неуклонной, но мягкой и рассудительной дисциплине и не приучаются к привычкам сыновней любви, уважения и послушания. Эти привычки приобретаются только в школе послушания, услаждаемой и оживляемой игривой улыбкой матери и материнской любовью. Забота о детях и управление ими в их ранние годы принадлежат главным образом матери. Можно сказать, что воспитание детей начинается с того момента, когда они открывают свои глаза и уши для видов и звуков окружающего их мира; и среди этих видов и звуков слова и пример матери являются самыми впечатляющими и самыми долговечными. Из всех уроков те, что усвоены у колен доброй матери, проникают глубже всего в ум и сердце и держатся дольше всего. Многие из благороднейших и лучших людей, когда-либо живших, украшавших мир и приносивших ему пользу, заявляли, что перед Богом всем хорошим и полезным в своей жизни они обязаны любви к добродетели, правдивости, благочестию и страху Божию, внедренным в их сердца устами благочестивой матери. Ее особая задача — посеять и развить в их юных и восприимчивых умах семена добродетели, любви, благоговения и послушания, а также воспитать дочерей — словом и личным примером — не ради поимки мужей, которые обеспечат им роскошное устройство в жизни, а ради того, чтобы со временем стать скромными и любящими женами, нежными и рассудительными матерями, а также осмотрительными и заботливыми хозяйками. Отец сделать этого не может; и его вмешательство, если не считать мудрых советов, а также чествования и поддержания авторитета матери, как правило, принесет больше вреда, чем пользы. Эта задача ложится специально на мать, ибо она требует сочувствия к детям, свойственного женскому сердцу, сильного материнского инстинкта, заложенного природой и направленного рассудительным воспитанием, того сочетания любви и власти, чувств и разума, мягкости и силы, столь характерного для благородной и искренней женщины, которое столь удивительно делает ее достойной любви и почитания, чуть меньшего, чем обожание, в ее собственном доме. Но хотя обязанности и ответственность матерей в этом деле являются самыми тягостными и самыми важными для них самих и для общества превыше всего остального, нет ничего более пренебрегаемого.

Теперь жены и матери, пренебрегая своими домашними обязанностями и надлежащей семейной дисциплиной, не оказывают необходимого сопротивления растущему беззаконию и преступности, которые усугубляются, если не порождаются, столь широко распространенными ложными представлениями о свободе и равенстве. Лишь посредством домашней дисциплины и ранних привычек благоговения и послушания, к которым приучаются наши дети, можно нейтрализовать вседозволенность, терпимую правительством и которую суды едва осмеливаются пытаться обуздать, и сделать общество сообществом, любящим закон и повинующимся ему.

Почему оказались подорваны самые основы общества, а условия хорошего правления — презрены или заклеймены под именем деспотизма? Почему общественная и политическая жизнь отравлена в своем источнике, а кровь нации испорчена? Потому что жены и матери потерпели неудачу в своих домашних обязанностях и семейной дисциплине. И потерпели они ее потому, что государство не воспитывало их для этого и не могло воспитать.

До недугов, которые мы должны исцелить, нельзя добраться ни чтением Библии, ни обучением в воскресной школе, ни какими бы то ни было политическими или законодательными мерами. Мужчин и женщин нельзя заставить стать добродетельными с помощью законов. Что лекарство в значительной степени должно быть обеспечено действиями и влиянием женщины — мы не просто признаем, но на этом настаиваем. Но делать свою работу она должна исключительно как женщина, как жена, как мать: как женщина — чтобы смягчать шероховатости и облагораживать то, что иначе было бы грубым и жестоким; как жена — чтобы поддерживать своей любовью решения и справедливые стремления своего мужа и делать дом светлым и радостным — «самым милым местом на земле»; как мать — чтобы направлять и вдохновлять благородные и праведные устремления своих сыновей, приучать и формировать своих детей к ранним привычкам благочестия, сыновней любви и благоговения, послушания закону Божию и уважения к авторитету.

В наши дни сравнительно немного матерей, способных на это. Но то, что они могут и должны сделать — это позаботиться о том, чтобы у них была более качественная и основательная система образования для их сыновей, но особенно для их дочерей: система образования, которая особым образом приспосабливает их к предназначению их пола и подготавливает их к тому, чтобы находить свое счастье в своих домах, а удовлетворение своих высочайших амбиций — в исполнении ее многочисленных обязанностей, столь более высоких, благородных и существенных для добродетели и благополучия общины, нации, общества, для жизни и прогресса человеческого рода, чем любые те, что возлагаются на короля или императора, магистрата или законодателя. Мы не хотели бы подавления их благородных инстинктов, притупления их живой чувствительности или охлаждения их теплой, сочувствующей природы, равно как и пренебрежения легкими изящными искусствами и навыками; но мы хотели бы, чтобы все они направлялись и гармонизировались солидным интеллектуальным наставлением, а также нравственной и религиозной культурой. Мы хотели бы, чтобы они — будь то богатые или бедные — были приучены находить центр своих привязанностей в своем доме, а свою главную амбицию — в том, чтобы делать его жизнерадостным, светлым, сияющим и счастливым. Предназначены ли они украшать величественный дворец или скромную хижину бедняка, именно этот идеал должен быть целью их образования. Их следует приучать любить дом и находить удовольствие в разделении его забот и исполнении его обязанностей, сколь бы трудными или мучительными они ни были.

Есть, как я уже говорил, сравнительно немного матерей, способных дать своим дочерям такое образование, особенно в нашей собственной стране; ибо сравнительно немногие получили такое образование сами или способны в полной мере оценить его важность. Они могут найти мало помощи в модных пансионах для благородных девиц; и, как правило, эти школы лишь усугубляют недуги, подлежащие исцелению. Лучшими и единственными респектабельными школами для дочерей, имеющимися у нас в стране, являются монастырские школы, которыми руководят женщины, посвященные Богу и специально преданные делу образования. Эти школы, конечно, не всегда являются всем тем, чего можно было бы пожелать. Монахини, безусловно, не могут заменить мать в деле предоставления своим ученицам того практического домашнего воспитания, которое столь необходимо и которое могут дать только матери, должным образом образованные сами; но они заходят настолько далеко, насколько это возможно, в устранении дефектов нынешнего поколения матерей и в противодействии их глупостям и тщетным амбициям. Со всеми недостатками, которые можно вменить в вину любой из них, монастырские школы, даже в их нынешнем виде, следует признать бесконечно лучшими школами для дочерей в этой стране и в целом заслуживающими высокой похвалы и щедрого покровительства, которые обеспечиваются их самоотверженностью и бескорыстием. Мы редко находили среди их выпускниц слабых и болезненных сентименталисток. Они развивают в своих ученицах бодрый и здоровый тонус, высокое чувство долга; дают им солидное нравственное, религиозное наставление; успешно взращивают их нравственные и религиозные привязанности; облагораживают их манеры, очищают их вкусы и выпускают их в жизнь с пониманием того, что жизнь серьезна, жизнь деятельна, и с твердой решимостью всегда действовать под глубоким чувством своей личной ответственности; встречать любую свою участь с отважным сердцем, без ропота и сетований.

Редактор газеты «Нью-Йорк геральд» предваряет отчет о католической академии следующими замечаниями:

«Как бы ни разделялось общественное мнение относительно светских и религиозных школ — какие бы различия во мнениях ни существовали в обществе по поводу политики поддержки или дискредитации чисто сектантских систем образования, — со стороны кого бы то ни было едва ли может быть серьезная оппозиция вердикту опыта, вынесенному многими тысячами семей: эти самоотверженные женщины — сестры Католической Церкви — являются лучшими учительницами для юных девочек, самыми надежными наставницами в эту эпоху распущенного, мирского и безудержного новоанглийского духа. Те аспекты образования, которые формируют леди, в их руках подчинены великой цели превращения каждой вверенной их заботе девочки в истинную женщину, и они пропитаны теми принципами, которые сделали наших матерей нашей гордостью и хвастовством. Те из нас, кто придирается к католическим претензиям, насмехается над их амбициями и высмеивает их обряды, должны признать, что сестры далеко опередили любую организацию подобного рода, которой может похвастаться протестантизм. Самопожертвование, преданность, целеустремленность, спокойное упование на невидимую Силу, смирение манер и редкое бескорыстие, характеризующие сестер, не имеют аналогов ни в одной организации реформированной веры. Война поставила притязания сестер милосердия перед лицом всей страны; но эти сестры различных ветвей имеют в мирное время «победы, ничуть не менее славные, чем военные». Обучая бедных детей, направляя непросвещенный разум юного нецивилизованного иноземца среди нас или удерживая маяк интеллектуального прогресса ярким и горящим перед лицом женской молодежи страны и маня ее вперед, они всегда совершают доброе и благородное дело».

Мы не скрываем того факта, что наши надежды на будущее в значительной мере покоятся на этих монастырских школах; если они умножатся, а число их выпускниц возрастет и они вступят в серьезные обязанности жизни, идеал женского образования станет выше и шире; более благородный класс жен и матерей будет оказывать здоровое и очищающее влияние; религия станет реальной силой в Республике; нравственный тонус общества и стандарт частной и публичной морали повысятся; и таким образом постепенно смогут быть приобретены добродетели, которые позволят нам как народу избежать опасностей, ныне угрожающих нам, и спасти Республику, а также наши собственные души.

Сектанты действительно выступают против этих школ и клеймят их как тонкую уловку Сатаны с целью сделать их дочерей «папистками», но Сатана, пожалуй, еще больше не любит «папизм», чем сектанты, и гораздо более серьезно намерен подавить или разрушить наши монастырские школы, в которых он не пользуется особым почетом, нежели поддерживать и поощрять их. Во всяком случае, наши соотечественники, испытывающие такой ужас перед религией, исповедовать которую является нашей славой, что они не могут назвать ее истинным именем, поступили бы благоразумно, если бы перед осуждением этих школ создали лучшие школы для своих собственных дочерей. Эти скромные, тихие сестры и монахини, у которых нет новых теорий и схем социального реформирования и на которых определенный круг женщин смотрит с высокомерным презрением как на слабых, бездушных и узколобых, избрали благую часть и делают бесконечно больше для возвышения женщины до ее истинного достоинства, для политического и социального, а также для нравственного и религиозного прогресса страны, чем партия за права женщин со всеми их грандиозными съездами, блестящими речами, волнующими лекциями и темпераментными журналами. Между делом мы осмелимся сказать тем женщинам, которые расточают столько времени, энергии, филантропии и блестящего красноречия на агитацию за женское избирательное право и право быть избранными, — что, будь оно уступлено, лишь ухудшило бы положение дел, — что если они искренне болеют за интересы своего пола или общества, им следует обратить свое внимание на воспитание дочерей для их специфических функций: не как мужчин, а как женщин, которым предстоит однажды стать женами и матерями, что составляет истинное предназначение женщины.

Несомненно, особое предназначение женщин состоит в том, чтобы быть женами и матерями; но нам говорят, что есть тысячи женщин, которые не являются и не могут быть женами и матерями. В старых и более густонаселенных штатах Союза наблюдается избыток женщин над мужчинами, и далеко не все могут получить мужей, даже если бы захотели. И тем не менее, повторяем мы, женщина была создана, чтобы быть женой и матерью, и та женщина, которая не является ею, не справляется со своим особым предназначением. При христианском устроении было сделано почетное обеспечение для той обширной категории женщин, которые либо по предпочтению, либо по любой другой причине не выходят замуж. Девство, которое рассматривалось как поношение, при христианском законе стало честью. Те женщины, которые не хотят или не могут быть женами и матерями в естественном порядке, могут быть и тем, и другим в духовном порядке, если они того пожелают и должным образом к этому подготовлены. Они могут сочетаться браком со Святым Духом и быть матерями умов и сердец. Святые девы и благочестивые вдовы, посвятившие себя Богу в религиозных орденах или вне их, являются и тем, и другим и исполняют в духовном порядке свое подобающее предназначение. Мы держим их в высоком почете, ибо они становятся матерями для матерей лишенных, для бедных, для заброшенных, для бездомных. Они обучают невежественных, ухаживают за больными, помогают беспомощным, врачуют престарелых, ловят последний вздох умирающих, молятся за неверующих и хладнокровных, повышают нравственный тонус общества и источают радостное сияние вдоль тропы жизни. Им нет нужды оставаться праздными или бесполезными. В мире, полном стольких грехов и печалей, болезней и страданий, для них всегда найдется достаточная работа; именно на бедных и осиротевших, обездоленных и угнетенных, грешных и скорбящих, престарелых и немощных, невежественных и заброшенных они могут под надлежащим руководством изливать богатство своих привязанностей, нежность своих сердец и жар своей милосердной любви, находя в этом истинную радость и счастье, широкий простор для благороднейших амбиций женщины и достаточно шансов стяжать заслуги пред лицом небес и истинную славу, которая будет сиять все ярче и ярче во веки веков. Таким образом, они дороги Богу, дороги Церкви и дороги христианскому обществу. Им следует завидовать, а не сочувствовать. Лишь потому, что вы утратили веру во Христа, веру в святую Католическую Церковь и стали грубыми умом, «земными от земли», вы оплакиваете участь женщин, которые не могут в естественном порядке найти мужей, и презрительно называете их «старими девами» — жалким пережитком язычества или протестантизма, ни одно из которых не может предложить старым девам ничего. Но Иисус Христос позаботился о них лучше, чем вы способны понять.

Отец нашей страны был прав, когда заявил в своем прощальном обращении к американской нации, что религия и мораль являются «оплотами» общества и «столпами» государства. Давайте же будем уверены в том, что лучший способ сдержать поток неверия и безнравственности, предотвратить надвигающиеся беды, подготовить золотой век нашей Республики — это внедрить добрую мораль с помощью мощнейшего из всех средств: христианского образования.

СНОСКИ:

[F] Проф. Агассис.

ГЛАВА XII.

ТОЛЬКО КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА УДОВЛЕТВОРЯЕТ ПОТРЕБНОСТИ ВСЕХ И СПОСОБНА СПАСТИ РЕСПУБЛИКУ.

Мы живем во времена великой активности, перемен и интенсивного мирского духа. «Люди бегают туда и сюда, и умножается знание». Хотелось бы нам чувствовать, что наблюдается рост также в честности, добродетели и уважении к Религии. Все мы знаем, что это не так. Насколько мы можем составить точное представление о социальном и религиозном состоянии людей в любой конкретный период всемирной истории, мы можем сомневаться в том, касались ли когда-либо слова апостола Павла, описывающие то, что должно произойти в так называемые им «последние дни», какого-либо народа столь близко, как они касаются людей нашего времени и нашей страны. «Люди», говорит он, «будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, нелюбовны, непримиримы, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, надутые, более сластолюбивые, нежели боголюбивые». Апостол не зря называет такие времена «временами опасными». Когда моральная атмосфера, которую мы вдыхаем, столь полна того, что Писание называет «духом мира сего», мы можем надеяться избежать его развращающего влияния лишь делая все от нас зависящее для распространения христианских принципов среди подрастающего поколения посредством поистине христианских школ.

Эти мероприятия могут быть осуществлены без нарушения общей системы. Заключаются они в следующем: «Пусть государство оказывает финансовую поддержку, но не руководит системой элементарного английского образования, ограниченного теми, чьи возможности ограничены, кто оставлен в нищете или является сиротами. Пусть все религиозные конфессии, когда они того пожелают, имеют привилегию вести собственное обучение, подчиняясь лишь общей единообразной инспекции и экзаменации со стороны государства, и получают свою пропорциональную долю школьных средств». Богатые классы сумеют позаботиться об образовании собственных детей, как они заботятся о своих семейных делах и в других вопросах.

Сторонники этой «конфессиональной системы» никому не уступают в своих стремлениях обеспечить всех детей в пределах государства хорошим, прочным и практичным образованием в соответствии с религиозными убеждениями и обстоятельствами каждого. Это, как они утверждают, не обеспечивается и не может обеспечиваться при нынешнем плане. Они вовсе не желают, как их ложно обвиняют, вносить раскол, разделять или внедрять сектантство в государственные школы; напротив, они желают удовлетворить совесть, уступая всем остальным то, чего они требуют для самих себя, и не могут не клеймить нынешнюю систему как на практике порождающую форму сектантства, которая хуже любой из уже исповедуемых, а именно: «индифферентизм».

Если бы «конфессиональная система» была принята, она удовлетворила бы всех и воздала бы всем должное, а вместе с тем возбудила бы среди учителей такое соперничество и конкуренцию, которые продвинули бы образование вперед, одновременно снизив его стоимость в той же пропорции. Мы видели, что дать убогое неверующее образование в государственных школах стоит примерно в четыре раза дороже, чем дать хорошее христианское образование в конфессиональных школах. Какое же может быть возражение против принятия конфессиональной или раздельной системы, когда она обходится в четыре раза дешевле и дает, по меньшей мере, столь же хорошее образование наибольшему числу детей? Утверждать, будто школы станут сектантскими, — не аргумент. У нас уже есть сектантские церкви и различные оттенки и различия в верованиях. Это не изменит ни те, ни другие ни на йоту. Государство не может навязать единообразие церквям; почему же оно навязывает его школам? В самом деле, это еще хуже, поскольку эта школьная конформность или единообразие направлены против всех религий и в пользу неверия или безрелигиозной секты, если таковая существует. Она ущемляет верующих и благоприятствует неверующим.

Но нетрудно понять, в чем дело. Эти люди боятся вовсе не религии, сколько конкуренции. Односессионное испытание раздельной системы столь наглядно продемонстрировало бы публике экономичность и преимущества этого плана, что толпа получающих жалование учителей, чиновников, музыкантов и прочих лиц, жирующих за счет доверчивого народа, была бы разоблачена и вынуждена была бы взять свои баулы и отправиться на все четыре стороны. Впрочем, у меня нет причин враждовать с сотрудниками государственных школ, будь то мужчины или женщины. Они не сами себя выбирают и не сами назначают себе жалованье, и их нельзя винить за то, что они его получают. Если тот умный дворянин, который получает (по крайней мере, в одном штате) 2750 долларов за десять месяцев работы по четыре часа в день, или искусная дама, которая получает 2000 долларов за то же время и труд, или три музыканта по 2000 долларов каждый, или скромный, но, возможно, не менее полезный отряд «школьных чистильщиков» (уборщиков), вознаграждаемый суммой в 16 886,50 долларов, или трое чиновников, кладущих в карман 14 457,90 долларов жалованья и 20 771,96 долларов на канцелярские расходы!! — получают столь щедрое вознаграждение, то это их счастливый случай, а не их вина. В их натуре, несомненно, присутствует изрядная доля человеческой природы, как и у всех остальных.

Нет никакого иного способа удовлетворить всех на земле, кроме как предоставить конфессиональную систему, оставив тем самым всем сектам и конфессиональным направлениям, а также тем, кто вообще не причисляет себя ни к какой конкретной форме, возможность распределять справедливую долю школьных средств. Все те, кто предпочитает нынешний план, ничего не стали бы менять, а все те, кто желает раздельного плана, получили бы право выбирать собственные учебники и учителей; иными словами, получили бы во внутреннее управление свои собственные школы. Именно так церковные дела ведутся к всеобщему удовлетворению. Взгляды и убеждения людей на образование столь же совестительны и отчетливы, как и на религию, и они имеют на них точно такое же право. Если кто-либо отрицает эту истину, я хотел бы, чтобы он привел свои доводы.

Здесь следует принять во внимание еще одно обстоятельство: если, как утверждается, все, от высших до низших, имеют право на образование со стороны государства, и если, как признается, все должны быть наставлены в своих нравственных и религиозных обязанностях, если не государством, то по крайней мере своими родителями и пастырями, — то кто наставит бедных маленьких сирот, именно тот класс, ради блага которого общественность обеспечивает образование? Кто, я спрашиваю, наставит их на путь истинный? Кто ответит за этих маленьких «беспризорников общества»? Они просят хлеба, а государство дает им камень; при всем лучшем в мире желании у него нет ничего лучше, что оно могло бы им дать. Эти соображения заставили большинство европейских государств, а также наших соседей — канадцев — отказаться от безбожной системы и учредить раздельные школы, когда об этом просят члены какой-либо конфессии.

Из этого правила нет исключений, кроме как здесь! При всем нашем хваленом прогрессе мы отстаем от всех цивилизованных наций в этой важной особенности.

Теперь же, приняв этот справедливый метод, бедные сироты и оборванные дети, которые имеют первое и лучшее право из всех, получили бы образование. В нынешнем же положении дел общеизвестно, что, что касается государственных школ, они остаются за бортом. Этот факт может быть продемонстрирован любой даме или любому господину, которые посетят католические приюты и бесплатные школы любого города. Если кто-то сомневается в этом и окажет мне честь предоставить себя в мое распоряжение, я покажу ему или ей тысячи таких бедных оборванных малышей за один вечер. Не является ли чрезмерной эксплуатацией общественной доверчивости, а также общественного кошелька требовать тысячи на средние школы, нормативные школы и т. д. для обучения детей, по большей части богатых или, в худшем случае, сравнительно состоятельных, и при этом поворачиваться спиной к бедным сиротам, лишенным отцов, и оборванным детям бедной вдовы или трудящегося? Усомнится ли или станет ли отрицать это кто-либо, обладающий зрением? Если да, то в этом можно убедиться в любой день недели, взглянув на класс и тип мальчиков и девочек, которые ходят в высшие государственные школы, и понаблюдав за мальчиками и девочками (в количестве нескольких сотен), которые ходят в бесплатные школы Сестер Милосердия или, по сути, в любую другую благотворительную школу при монастыре.

Библия или религиозное образование в школах всегда будут возникать вновь, чтобы волновать и терзать общественность, особенно католическую часть общины, до тех пор, пока не будет даровано право на раздельные школы. Именно католики настаивают и должны настаивать на наличии раздельных школ, ибо именно католики всегда делали все от них зависящее для установления и поддержания республиканской формы правления, и именно благодаря влиянию католицизма наша Республика может поддерживаться и возрастать в силе и славе.

Тело, утратившее принцип своего оживления, превращается в прах. Отсюда аксиома: изменение или извращение принципов, посредством которых что-либо было произведено, есть уничтожение самой этой вещи; если вы можете изменить или извратить принципы, из которых что-либо проистекает, вы уничтожаете это. Например, один-единственный чужеродный элемент, введенный в кровь, приводит к смерти; одно ложное предположение, допущенное в науке, разрушает ее достоверность; один ложный принцип, допущенный в морали, губителен. Теперь же наша американская нация отступает от принципов, которые породили ее цивилизацию и на которых основана ее великая Республика. Ее цивилизация становится с каждым днем все более и более материальной, и эта материальная цивилизация, становясь все более материальной, становится все менее нравственной; общество становится менее прочным, менее безопасным, менее стабильным; индивиды становятся более анархичными, интеллект — более распущенным, воля людей — более упрямой, и эта своевольность выражается в их поступках, так что справедливо будет сказать, что посредством безбожного образования принципы христианства, на которых была основана Американская Республика и которыми она доныне сохранялась, были отвергнуты и попираются со всех сторон. Следовательно, наша Республика больше не прогрессирует, а идет назад.

Около пятнадцати лет назад ряд ведущих политиков и государственных деятелей Америки, пользовавшихся громкими именами и известностью, собрались вместе, чтобы обсудить положение дел в Соединенных Штатах. Это было до войны, когда уже существовало множество поводов для беспокойства. Говорили, что наблюдается всеобщее и растущее самовольство индивидуальной воли, и что закон и правительство бессильны обуздать его; что если воля множества станет распущенной, это серьезно угрожает общественному благополучию и свободе страны. Вывод, к которому они пришли, заключался в том, что, если не удастся найти какую-либо силу, способную обуздать индивидуальную волю, эта опасность в конце концов станет серьезной угрозой для Соединенных Штатов.

Теперь нетрудно сказать, что это за сила. Это сила, которая создала христианское общество, — это сила, которая вывела мир из тьмы язычества, упразднила рабство, возвратила женщине ее истинное достоинство; это сила, которая установила и поддержала республиканские формы правления, и эта сила есть сила католицизма. Когда бы эта сила ни ослабевала или ни утрачивалась, немедленно все политическое общество приходит в упадок. Америку ожидает светлое будущее, если эта сила будет поддерживаема и сохраняема.

Католическая Церковь — это величайшая Республика из всех, когда-либо существовавших. Но это Республика сверхъестественного порядка. Ее Основателем является Сам Иисус Христос, Сын Божий. Он избрал св. Петра своим первым Президентом. Эта великая Республика разделена, так сказать, на столько штатов, сколько существует диоцезов; каждый диоцез имеет Епископа — истинного преемника Апостолов — в качестве правителя, и каждый епископ имеет священников для помощи ему в духовном управлении диоцезом. Конституция этой Республики была создана Иисусом Христом. Она не может быть никак изменена или перекроена ни Президентом, ни голосами ее граждан. Св. Петр и другие Апостолы, а также их законные преемники были обязаны по совести Иисусом Христом хранить Его Конституцию — Его учение — и учить других хранить ее под угрозой лишения вечной жизни. Президент и правители этой Республики — Папа и католические епископы — не вольны управлять ее гражданами, католиками, как им вздумается; они должны управлять ими в соответствии с Конституцией — Учением Иисуса Христа. Ныне Всемогущий Бог управляет людьми в соответствии с той природой, с которой Он их сотворил, как существ, наделенных разумом и свободной волей. Бог сообразует Свое правление с нашими рациональными и добровольными способностями и управляет нами, не насилия ни ту, ни другую, а реально удовлетворяя обе. Правители Католической Церкви должны поступать точно так же; они обязаны управлять людьми как свободными гражданами. Следовательно, Католическая Церковь оставляет каждому народу его собственную национальность, а каждому государству — его собственную независимость; она улучшает политический и социальный порядок исключительно путем вливания в сердца людей и их правителей принципов справедливости и любви, а также чувства ответственности перед Богом. Действие Церкви в политических и социальных вопросах является косвенным, а не прямым и находится в строгом соответствии со свободной волей индивидуумов и автономией государств. Рабский страх не занимает высокого места среди католических богословов. Церковь, когда может, прибегает к принудительным мерам лишь для пресечения беспорядков в общественном теле. Именно поэтому ее правители именуются пастырями, а не господами, и пастырями стада своего Учителя, а не своего собственного, и должны питать, ходить, защищать стадо и заботиться о его умножении для Него, исключительно сообразуясь с Его волей, Его честью и славой. Католическая Церковь предлагает каждому всю помощь, необходимую для достижения наивысшей святости, но она не принуждает ни одного человека принимать эту помощь. Католики верят в учения Церкви, потому что они верят, что Католическая Церковь есть Церковь Бога, — они верят, что Иисус Христос уполномочил св. Петра и Апостолов, а также их законных преемников учить всех людей в Его имя, учить их непогрешимо и авторитетно Его божественному учению; они верят, что эта Церковь является средством, через которое Бог проявляет Свою волю и ниспосылает Свою благодать человеку и через которое единственно мы можем уповать на небеса; они верят, что ничто не может быть разумнее, чем верить Богу на слово, и что превыше всего они должны искать Царствия Божия и обеспечивать свое вечное спасение.

Будучи управляемы Церковью как свободные граждане, в духе республиканского правления, и наслаждаясь, как они это делают, свободой чад Божьих, католики нигде не чувствуют себя столь же как дома, как при республиканской форме правления. Если великий папа мог с полным основанием сказать, что он нигде не был в большей степени папой, чем в Америке, то каждый католик также может сказать и действительно говорит по чистой правде: «Нигде я не могу быть лучшим христианином, чем в Соединенных Штатах». Именно поэтому католики в массе своей глубоко привязаны к республиканским институтам страны — ни один класс наших граждан не превосходит их в этом — и защищали бы их ценой своей жизни. Католики гораздо охотнее приспосабливаются к нашим институтам, чем некатолики, и среди католиков, как необходимо отметить, наибольшего успеха добиваются те, кто лучше всего понимает и лучше всего практикует свою религию. Те же, кто наименее истинно американизирован и в наибольшей степени поддается демагогам, обладают весьма незначительным католицизмом, если не считать случайности рождения от католических родителей, которые крестили их в младенчестве.

Практикующие католики — лучшие республиканцы! Если мы обратимся к истории, то обнаружим, что они всегда были на переднем крае в деле установления и поддержания республиканской формы правления. Кто положил начало всем свободным принципам, лежащим в основе нашей собственной благородной Конституции? Кто дал нам суд присяжных, хабеас корпус, стационарные суды и тот принцип, — за который мы боролись и победили в нашей революционной борьбе против протестантской Англии, — что налоги не должны взиматься без свободного согласия тех, кто их платит? Все эти кардинальные элементы свободного правления восходят к добрым старым католическим временам Средневековья — примерно за триста лет до зарождения Реформации! Наши католические предки подарили нам их все.

Вдобавок ко всему, мы обязаны католикам всеми республиками, которые когда-либо существовали в христианские времена вплоть до 1776 года: Швейцарской, Венецианской, Генуэзской, Андоррой, Сан-Марино и множеством мелких свободных содружеств, возникших в «темные века». Некоторые из этих республик существуют и поныне, являясь гордыми монументами и неопровержимыми свидетельствами католической приверженности свободе. Они признаются протестантами не менее, чем католиками. Я прилагаю свидетельство авторитетного автора из газеты New York Tribune, который, как полагают, является Бэйярдом Тейлором. Этот выдающийся путешественник — убежденный протестант — апеллирует к истории и говорит на основе личных наблюдений. Он пишет:

«Правда заставляет нас добавить, что старейшей из ныне существующих республик является республика Сан-Марино — не только католическая, но и целиком окруженная особыми владениями пап, которые могли бы раздавить ее как яичную скорлупу в любое время за последнюю тысячу лет, но не сделали этого. Единственная республика, в которой нам доводилось путешествовать помимо нашей собственной, — это Швейцария, половина кантонов или штатов которой полностью католические, но при этом они, насколько нам известно, никогда не были неверны делу свободы. Мы никогда не слыхали, чтобы католиков Венгрии обвиняли в отсталости в недавней славной борьбе их страны за свободу, хотя ее лидеры были протестантами, боровшимися против ведущей католической державы, которая не скрывала своего выступления в пользу религиозной, равно как и гражданской свободы. И рыцарская, несчастная Польша, почти целиком католическая, вела столь же доблестную борьбу за свободу, как и любая другая нация; в то время как из трех деспотий, сокрушивших ее, лишь одна была католической».