«Государственное школьное образование»

Пусть не думают, что эти принципы провозглашаются лишь как абстракции; из них делаются выводы, которые должны наполнить ужасом всякий мыслящий ум. Восемьдесят студентов Нормальной школы, великого учебного заведения по подготовке учителей для Севера Франции, приветствовали такие выводы в публичном письме. Несколько профессоров-неверующих медицинского факультета получили овации от переполненных аудиторий; миллионы безнравственных и антирелигиозных книг были рассеяны по всей стране. Таким образом, масонство под предлогом борьбы с невежеством ведет лживую и непримиримую войну против религии. «Мы тоже, — говорит орган масонов [E], — мы тоже ждем нашего Мессию, истинного Мессию ума и разума — всеобщего образования!»

«Едва ли нам нужно напоминать вам, возлюбленные во Христе братья, что семена безрелигиозности и анархии, брошенные таким образом широким севом на прекрасное лицо Франции, уже принесли слишком обильную жатву бедствий, быть может, самых пагубных из всех, что записаны на страницах истории. Вся Европа была ужасена зверствами, совершенными за последние несколько месяцев во имя свободы в том городе, который считался центром цивилизации мира. Национальные памятники были разрушены, мирные граждане ограблены и убиты, досточтимый Архиепископ, многие из духовенства и ведущие члены гражданских и военных властей — зарезаны в холодном крови. В других городах Франции мы также видели провозглашение анархии и безрелигиозности — негодяев с оружием против собственности, свободы и жизни своих сограждан, часто беспомощных и незащищенных; и все это в тот момент, когда страна была вторгнута и часть ее оккупирована ее врагами. Буря была посеяна, и поистине несчастная Франция пожинает бурю.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ НЕВЕРИЯ ПОСРЕДСТВОМ ДУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ ФРАНЦИЕЙ.

И к несчастью, возлюбленные во Христе братья, распространение безбожных принципов посредством дурного образования не ограничивается Францией. Несколько лет назад в Льеже, в Бельгии, состоялся конгресс студентов, где в худшем своем виде провозглашались безбожные и антисоциальные принципы среди рукоплесканий собрания. В Англии безрелигиозность и социализм преподаются публично. Даже в нашей собственной стране общеизвестно, что кафедру в одном из королевских колледжей со времени их основания занимал джентльмен, который в изданном труде восхвалял первую французскую революцию, а в другом месте той же книги сравнивал нашего Спасителя, чье имя да будет благословенно во веки, с Лютером и Магометом! Опять же: в Тринити-колледже один из феллов отрицает фундаментальную истину христианства относительно вечности наказания за грех; а другие ставят под сомнение вдохновенность Священного Писания или его частей и оспаривают многие истины, которые составляют основание всякой откровенной религии. В том же университете учения позитивизма, новейшей формы безбожной философии, имеют большое число последователей. Характер этой философии можно уловить из следующих отрывок в «Катехизисе позитивизма, или Кратком изложении всеобщей религии», переведенном с французского языка Огюста Конта. Предисловие начинается так:

«„Во имя прошлого и будущего слуги человечества — как его философские, так и практические слуги — выступают вперед, чтобы потребовать по праву общего руководства этим миром. Их цель — составить наконец подлинное Провидение во всех отделах: моральном, интеллектуальном и материальном. Соответственно они исключают раз и навсегда из политического верховенства всех различных слуг Бога — католических, протестантских или деистических — как одновременно отсталых и служащих причиной смуты“.

Труд состоит из «Тринадцати систематических бесед между женщиной и жрецом человечества», и содержащиеся в нем доктрины подытожены в следующих богохульных строках:

«Одним словом, Человечество определенно занимает место Бога, но оно не забывает тех услуг, которые идея Бога оказала временно».

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ПРОФЕССОРА ЛИДДОНА.

Опять же, в течение двух последних сессий парламента заседал Специальный комитет Палаты лордов для расследования состояния английских университетов. Маркиз Солсбери был председателем. Свидетельства, заслушанные перед этим комитетом, раскрывают тот потрясающий факт, что безверие или сомнение в отношении первоначальных принципов христианской религии, да и самой веры в Бога, широко распространено в университетах Англии и особенно среди наиболее интеллектуальных студентов; и что этот печальный результат в значительной мере объясняется преподаванием и экзаменами. В первом отчете за сессию 1871 года, стр. 67, 69 и 70, в показаниях преподобного профессора Лиддона, доктора богословия, канона собора Святого Павла в Лондоне и профессора экзегетики в Оксфордском университете, мы находим следующие отрывки:

«Вопрос 695. Председатель. — „Нам были даны весьма твердые свидетельства о влиянии Выпускной школы“ [экзамена на ученые степени с отличием] „на оксфордскую мысль в том смысле, что она склоняется к порождению по меньшей мере мгновенного неверия“».

«Свидетель. — „Я не сомневаюсь нисколько, что это одна из главных причин наших нынешних затруднений“».

«696. — „Это, полагаю, сравнительно новое явление?“»

«„Да; оно берет начало с последней великой модификации в системе, преследуемой в Школе гуманитарных наук с отличием [literæ humaniores]. Главным образом это односторонняя система, как я осмелился бы ее назвать, современных философских писателей“».

«697. — „Есть ли какой-то особый изъян в управлении, который порождает такое положение вещей, или оно присуще самой природе школы?“»

«„Боюсь, оно в значительной степени присуще природе школы, поскольку ее предметы в настоящее время так распределены“».

Опять же, в ответ на вопрос 706 тот же свидетель говорит:

«„Я должен был заявить благородному Председателю только что, что в моем собственном опыте бывали случаи, когда люди приходили из школы христианами и были ревностными христианами до времени начала чтения философии для Выпускной школы, но которые за те полтора или два года, что уходили на это изучение, оставляли сначала свое христианство, а затем свою веру в Бога и покидали Университет, не веря в Высшее Существо“».

Какого же рода существом является неверующий, или человек без религии? Не иметь религии — это преступление, а хвастаться тем, что ее не имеешь, — это верхушка безумия. Тот, кто не имеет религии, неизбежно теряет уважение и доверие своих друзей. Какое доверие, спрашиваю я, может быть оказано человеку, который не имеет религии и, следовательно, никакого знания о своих обязанностях? Какое доверие можете вы оказать человеку, который никогда не чувствует себя связанным никаким обязательством совести, у которого нет никакого высшего мотива руководить им, кроме его себялюбия, его собственных интересов? Римский язычник, хотя и просвещенный лишь разумом, обладал все же достаточной добродетелью, чтобы сказать: «Я живу не для себя, а для Республики»; но девиз неверующего таков: «Я живу только для себя; мне нет ни до кого дела, кроме самого себя». О, каким чудовищем был бы такой человек в обществе, если бы он действительно думал так, как говорит, и поступал так, как думает!

Человек, не имеющий религии, должен сначала доказать, что он честен, прежде чем мы сможем в это поверить. О царях и правителях говорят, что они должны доказать, что у них есть сердце, и то же самое можно сказать о человеке, не имеющем религии, — что он должен доказать, что у него есть совесть. И я боюсь, что ему было бы не так-то легко выполнить эту задачу.

Человек без религии — это человек без разума, человек без принципов, человек, погруженный в грубейшее неверие относительно того, что такое религия. Он богохульствует над тем, чего не понимает. Он бранит доктрины христианства, на самом деле не зная, что это за доктрины. Он насмехается над доктринами и практикой религии, потому что не может их опровергнуть. Он говорит с предельным серьезом об изящных искусствах, моде и даже о самых тривиальных материях, и он обращает в насмешку самые священные предметы. Среди собственного кружка франтов и глупых женщин он изрекает свои мелкие замыслы со всей напыщенной самоуверенностью педанта.

Человек без религии — нечестный плагиатор, который копирует у христианских писателей все возражения, делаемые против Церкви неверующими прежних и современных времен; но он тщательно заботится о том, чтобы опустить все те превосходные ответы и полные опровержения, которые содержатся в этих же самых сочинениях. Его цель — не искать истину, а распространять ложь.

Человек без религии — раб самого унизительного суеверия. Вместо того чтобы поклоняться истинному, свободному, живому Богу, управляющему всем Своим Провидением, он преклоняется перед ужасным фантомом слепого случая или неумолимой судьбы. Он — человек, который упорно отказывается верить в самые прочно установленные факты в пользу религии и при этом с слепой доверчивостью жадно проглатывает самые нелепые измышления, произносимые против религии. Он — человек, чей разум бежал и чьи страсти говорят, возражают и решают во имя разума.

Человек без религии часто притворяется неверующим просто ради того, чтобы казаться модным. Он обычно самомнителен, упрям, надут гордыней, многословен, всегда поверхностен и непостоянен, перепрыгивая с одного предмета на другой, даже не исследуя досконально ни единого. В один момент он деист, в другой материалист, затем он скептик, а опять атеист; он вечно меняет свои взгляды, но всегда остается рабом своих страстей, всегда является врагом Христа.

Человек без религии — раб самых постыдных страстей. Он пытается доказать миру, что человек — скот, дабы иметь удовлетворение вести жизнь скота. Я спрашиваю вас: какую добродетель может иметь тот человек, который верит, что все, чего он ни пожелает, дозволено, кто называет самые постыдные преступления изысканным именем невинных удовольствий? Какую добродетель может иметь тот человек, который не знает никакого другого закона, кроме своих страстей; который верит, что Бог смотрит с одинаковым взором на истину и ложь, на порок и добродетель? Он может, конечно, практиковать некоторые естественные добродетели, но эти добродетели в общем являются лишь внешними. Они практикуются исключительно из человеческого уважения; они не исходят из сердца. Между тем обитель истинной добродетели — в сердце, а не во внешнем. Тот, кто действует лишь ради угождения человеку, а не ради угождения Богу, не имеет подлинной добродетели.

Человек без религии часто хвалит все религии; он — подлинный мошенник. Он говорит: «Если бы мне выбирать мою религию, я стал бы католиком, ибо это самая разумная из всех религий». Но в сердце своем он презирает всякую религию. Он — человек, который сгребает в кучу все злые и нелепые клеветы, какие только может найти против Церкви. Он ложно обвиняет ее в том, что она учит чудовищным доктринам, которые она всегда страшилась и осуждала, и он выставляет свою изобретательность, борясь с теми чудовищными доктринами, которые он сам изобрел или скопировал у таких же нечестных, как он сам, авторов. Неверующий — это чудовище без веры, без закона, без религии, без Бога.

Есть много тех, кто называют себя «вольнодумцами», много тех, кто отвергает всякую откровенную религию исключительно из глупого, ребяческого тщеславия. Они притворяются оригинальными ради привлечения внимания, ради того, чтобы заставить людей поверить, будто они сильны умом, будто они независимы. Бедные ослепленные рабы человеческого уважения! Они притворяются оригинальными ради привлечения внимания и забывают, что в мире есть и другой класс людей, также отмеченный оригинальностью. На самом деле они настолько оригинальны, что их приходится запирать для сохранности в сумасшедший дом.

В чем разница между неверующим и безумцем? Единственная разница заключается в том, что безумие неверующего носит преднамеренный характер, в то время как безумие бедного помешанного полностью непроизвольно. Первый вызывает наше сострадание, в то время как второй возбуждает наше презрение и справедливое негодование.

Наконец, человек без религии говорит: «Бога нет». Он говорит так «в сердце своем», как гласит Священное Писание; он не говорит так в голове своей, поскольку знает лучше. Пусть он окажется в неминуемой опасности смерти или значительной потери состояния, и вы увидите, как быстро в таких случаях он отбрасывает маску неверия; он приносит свое исповедание веры во Всемогущего Бога; он взывает: «Господи, спаси меня, я погибаю! Господи, помилуй меня!» и тому подобное.

Есть еще одно доказательство, показывающее, что неверующий не верит в то, что говорит: почему он делает свои нечестивые доктрины предметом разговора при каждом удобном случае? Разумеется, во-первых, чтобы передать свои дьявольские принципы другим и сделать их такими же дурными, каков он сам; но это не единственная причина. Добрый католик редко говорит о своей религии; он чувствует уверенность по благодати Божией, что его религия — единственно истинная и что он спасительно пройдет свой путь, если будет жить в соответствии со своей религией. Однако с неверующим дело обстоит иначе. Он постоянно терзаем в своей душе. «Нет мира, нет счастья нечестивым», — говорит Священное Писание (Ис. xlviii. 22). Он пытается унять страхи своей души, угрызения своей совести. И потому он передает другим при каждом случае свои превратные принципы в надежде, что встретит кого-нибудь из своих сотоварищей, кто одобрит его нечестивые взгляды, и что он найдет таким образом некоторое облегчение от своих внутренних терзаний. Он напоминает робкого ночного путника. Робкий человек, вынужденный путешествовать темной ночью, начинает петь и кричать, чтобы отогнать слишком сильный страх. Неверующий — своего рода ночной путник; он определенно путешествует в ужасной тьме своего нечестия. Его внутреннее убеждение подсказывает ему, что есть Бог, который непременно накажет его самым страшным образом. Это наполняет его великим страхом и делает крайне несчастным в каждый момент его жизни. Он не может выносить вид католической церкви, католической процессии, образа нашего Господа, картины святого, молитвенника, доброго католика, священника; словом, он не может выносить ничего, что напоминает ему о Боге, о религии, о его вине и его нечестии. И потому он кричит при всяком случае против веры в Бога, во все то, что Бог открыл нам и предлагает для нашего верования через Святую Церковь. Какова цель его нечестивых криков? Она заключается в том, чтобы заглушить, подавить в некоторой мере ропот его дурной совести. Наша рука непроизвольно коснется той части тела, где мы чувствуем боль. Точно так же и язык неверующего касается при всяком случае, словно непроизвольно, всех тех истин нашей святой религии, которые внушают ему страх перед судами Всемогущего Бога. Он слишком остро чувствует, что не может покончить с Богом и Его священной религией путем отрицания Его бытия.

Я дал вам истинный портрет — истинное подобие — человека без религии. Если бы вам довелось увидеть дьявола и душу неверующего одновременно, вы нашли бы вид дьявола более сносным, нежели вид неверующего. Ибо апостол Иаков говорит нам, что «и дьявол верует, и трепещет» (глава ii. 19). Но система государственных школ была изобретена и введена в этой стране для того, чтобы превратить подрастающие поколения в людей вышеописанного склада.

Распространение неверия через дурное образование в Америке; или Цель системы государственных школ.

Мистер О. А. Браунсон в своей книге «Обращенный», гл. VII и VIII, сообщает нам следующие сведения о происхождении государственных школ в этой стране:

«Фрэнсис Райт родилась в Шотландии и унаследовала значительное состояние. Она получила прекрасное образование и была женщиной редких природных способностей, обширных и разнообразных познаний. Она воспитывалась в утилитарных принципах Иеремии Бентама. Она посетила эту страну в 1824 году. Вернувшись в Англию в 1825 году, она написала книгу в ключе почти безудержного восхваления американского народа и его институтов. Она видела лишь одно пятно на американском характере, одну вещь в состоянии американского народа, заслуживающую осуждения или сожаления, — это было негро-рабство.

Когда на следующий год мистер Оуэн прибыл со своими друзьями, чтобы начать свой эксперимент по созданию нового нравственного мира в Нью-Гармони, Фрэнсис Райт прибыла вместе с ним не как убежденная последовательница его чудачеств, а чтобы опробовать эксперимент, разработанный с Джефферсоном, Лафайетом и другими для освобождения чернокожего раба.

Фенни Райт, однако, потерпела неудачу в своем эксперименте с неграми. Она вскоре обнаружила, что американский народ пока еще не готов серьезно заняться уничтожением рабства. По зрелом размышлении она пришла к выводу, что рабство должно быть упразднено лишь как результат всеобщего освобождения и коренной реформы самого американского народа.

Первым шагом, который следовало предпринять для этой цели, было пробудить американский ум к осознанию своих прав и достоинства, освободить его от суеверий, от подчинения духовенству и страха перед невидимыми силами, отвлечь его от созерцания звезд или воображаемого неба после смерти и сосредоточить его на великом и славном деле содействия земному благополучию человека.

Вторым шагом было добиться путем политических действий в возможно более ранний практический срок принятия системы казенных школ, в которых все дети с двух лет и старше должны были кормиться, одеваться, одним словом, содержаться, обучаться и воспитываться за государственный счет.

В развитие первой цели Фенни подготовила курс лекций о Знании, которые она прочитала в главных городах Союза. Она полагала, что обладает преимуществами в том факте, что она женщина; ибо по этой причине возникнет большее любопытство послушать ее, и ей будет позволено говорить с большей смелостью и прямотой против духовенства и суеверий, чем это позволили бы представителю другого пола.

Однако главной мерой, на которую рассчитывали Фенни и ее друзья для достижения окончательного успеха, была система государственных школ. Эти школы были призваны лишить родителей всех забот и ответственности за их детей по достижении ими возраста одного или двух лет, а также освободить от них. Предполагалось, что родители в целом неспособны воспитывать своих детей, обеспечивать для них надлежащие заведения, учителей и воспитателей до тех пор, пока они не достигнут совершеннолетия.

Цель состояла, с одной стороны, в том, чтобы избавить брак от его тягот и устранить главные причины, делающие его нерасторжимым; а с другой стороны — обеспечить воспитание всех детей рациональным образом, чтобы они стали разумными мужчинами и женщинами, то есть свободными от суеверий, свободными от всякой веры в Бога и бессмертие, свободными от всякого уважения к невидимому, и заставить их смотреть на эту жизнь как на их единственную жизнь, на эту землю как на их единственный дом, а на содействие их земным интересам и наслаждениям — как на их единственную цель. Тремя великими врагами земного счастья считались религия, брак [или семья] и частная собственность. Стоит только избавиться от этих трех институтов, как мы можем надеяться вскоре реализовать наш земной рай. Ибо религия должна быть заменена наукой, то есть наукой о мире, только о пяти чувствах; частная собственность — общностью имуществ; а частные семьи — общностью жен.

Фенни Райт и ее школа ясно видели, что их принципы не могут быть претворены в жизнь в нынешнем состоянии общества. Поэтому они предлагали принять их лишь будущему поколению, обученному и подготовленному в системе школ, основанных и поддерживаемых Обществом. Они возлагали свои надежды на образование в системе государственных школ, управляемых по плану Вильяма Фикепаля [William Phiquepal], француза, ставшего впоследствии мужем Фенни Райт.

Для того чтобы добиться принятия своей системы школ, они предложили организовать весь Союз тайным образом, очень сильно по плану европейских карбонариев. Члены этого тайного общества должны были использовать все находящиеся в их власти средства, каждый в своей местности, чтобы сформировать общественное мнение в пользу государственного образования за счет общественности и добиться избрания в Законодательные собрания таких людей, которые были бы склонны благоволить их целям. Эта тайная организация началась в штате Нью-Йорк и должна была распространиться на весь Союз. О. А. Браунсон был одним из агентов по организации штата Нью-Йорк. Однако он устал от этой работы и бросил ее через несколько месяцев.

Внимание так называемых филантропических людей во всех частях страны было обращено на этот предмет. В 1817 году и в последующие годы началось то, что было неверно названо возрождением образования. Для формирования общественного мнения в пользу государственных школ применялись следующие средства: общества и организации государственных школ были учреждены в Нью-Йорке, Филадельфии, Бостоне, Портленде, Ланкастере, Питтсбурге, Вустере, Хартфорде, Лоуэлле, Провиденсе, Цинциннати и т. д.; Томас Х. Галлодет, Джеймс Г. Картер и Вальтер Р. Джонсон приложили большие усилия через прессу; в январе 1826 года были учреждены «Американский журнал образования» и «Американские анналы образования». По всей Новой Англии с 1826 по 1830 год проводились съезды в защиту государственных школ; в каждом округе штатов читались лекции на тему образования; учреждались также местные школьные периодические издания, а также другие, более общего характера, чтобы содействовать формированию общественного мнения в пользу государственных школ в каждом уголке страны. Все эти средства, а также ревностные и неутомимые усилия Хораса Манна, Генри Барнарда и других способствовали успеху в деле создания государственных школ в нашей стране» — Американская энциклопедия.

Такова краткая история государственных школ. Она говорит в ясных терминах обо всем, чем они являются и к чему должны привести, а именно: о поколении без веры в Бога и бессмертие, свободном от всякого почтения к невидимому — поколении, которое смотрит на эту жизнь как на свою единственную жизнь, на эту землю как на свой единственный дом, а на содействие своим земным интересам и наслаждениям — как на свою единственную цель; поколении, которое рассматривает религию, брак, семью и частную собственность как величайших врагов мирского счастья; поколении, которое подменяет религию наукой о сем мире, частную собственность — общностью имуществ, частную семью — общностью жен; иными словами, о поколении, которое подменяет Бога дьяволом, небо — адом, добродетель и святость жизни — грехом и пороком.

Мы можем поэтому с уверенностью утверждать, что защитники и сторонники государственных школ без религии стремятся как в Америке, так и в Европе превратить народ в утонченных язычников. Они недавно выдали себя. Они желают, как открыто говорили д-р Веренпфениг и д-р Виргов, уравнения религиозных противоречий, религии и образования, которые стоят выше вероисповеданий и ничего не ведают о догмах; иными словами, они желают религии, о которой некий поэт говорит: «Моя религия — не иметь никакой религии». Цель этих безбожных, нерелигиозных государственных школ состоит поэтому в том, чтобы распространить среди народа худшую из религий — отсутствие религии, религию, которая больше всего нравится ожесточенным прелюбодеям и преступникам, — религию неразумных животных. Насколько преуспел этот диавольский план, хорошо известно, ибо в Соединенных Штатах в настоящее время насчитывается от двадцати до двадцати пяти миллионов людей, которые не исповедуют никакого определенного религиозного убеждения. Всюду наблюдаются одни и те же последствия. Распущенность, жестокость и порок — «позитивизм», или подмена спокойного и возвышающего влияния разума и религии развратом страстей. Как может быть иначе?

ПРИМЕЧАНИЯ:

[А] Жан Масе.

[B] "La Solidarite." (Le Monde Maconnique, October, 5866 [1866], p. 472.)

[C] "La Solidarite." (Le Monde Maconnique, February, 5867 [1867].)

[D] Да здравствует материализм! [Vive le Materialisme].

[E] Масонский мир [Le Monde Maconnique], июнь 1866 г.

ГЛАВА IV.

РАСКРЫТИЕ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ.

Фундаментальным принципом христианства, признаваемым даже протестантами, является то, что человек не может достичь своего предназначения без знания той религии, которой научил Иисус Христос и которую Он запечатлел Своей драгоценной Кровью. Но этот фундаментальный принцип фактически игнорируется в нашей нынешней школьной системе, которая предлагает давать образование без религии. Весь курс обучения преподается безо всякого обращения к религии, без тех случайных замечаний, которые столь необходимы в наши дни и особенно в этой стране для объяснения кажущихся несоответствий между научными фактами и доктринами веры. Обучение, чтобы быть полезным, должно показывать, что открытия науки являются, как это и есть на самом деле, свидетельствами религии. Оно должно показывать ту гармонию, которая существует между историей, философией и истинами веры. Светское знание должно быть служанкой религии; но в этих школах не позволено преподавать никакую религию, никакое знание о Боге.

Пусть посторонний человек, скажем образованный язычник, войдет в одну из наших государственных школ; обнаружит ли он хоть какой-нибудь знак, символ или признак, указывающий на то, что учитель или дети являются христианами? Или предположим, что этот язычник, турок или атеист посылает туда детей для получения образования — они могут сделать это с полной безопасностью для своих языческих, магометанских или неверных суеверий или мнений. Они на протяжении всего курса обучения не услышат ни молитвы, ни лекции, ни единого совета, урока или предписания Церкви; они, насколько простирается государственный план обучения, останутся в неведении относительно «святого имени Бога», или Пресвятой Троицы, или Молитвы Господней, или Десяти Заповедей, или Евангелий, или смерти и страданий нашего Господа, или воскресения тела, или будущего состояния награды и наказания. Никакая молитва не возносится и даже не разрешается к заучиванию этим малюткам, которых наш Господь любит столь нежно. Учителю законом не разрешается даже объяснять, что подразумевается под термином «наш Спаситель», «наш Искупитель»!

Если ребенок спросит на уроке чтения, что означало «наш Господь и Спаситель», учитель обязан сказать ему: «Тсс! Если ты хочешь это узнать, ты должен спросить кого-нибудь вне школы! Мы здесь ничего не учим о религии! У нас здесь нет ни Господа, ни Бога, ни Спасителя!»

По поводу такого способа воспитания молодежи Америки протестантский епископ Теннесси некоторое время назад сказал:

«Светская система не обращала никакого внимания ни на Бога, ни на Христа, ни на Церковь Бога Живого, ни — за исключением самых случайных случаев — на Святое Слово Божие. Интеллект стимулировался в высшей степени, но сердце и привязанности оставались невозделанными. Это была система, которая обучала для дел жизни, а не для обязанностей жизни. Поскольку существовали расхождения во мнениях относительно христианства, о нем не разрешалось говорить, и знание его не было одной из квалификаций для учителя. Человек мог быть магометанином или индусом, лишь бы он был знатоком географии, арифметики или точных наук. Учителя в нормальных школах могли быть неверующими, при условии что они не насаждали открыто свой скептицизм; и фактически в школах, которые предназначались исключительно для подготовки учителей, подавляющее большинство не были христианами».

Школьные учебники должны быть сделаны нехристианскими, дабы они не оскорбили бесчисленные секты протестантизма. Вольтера, Пейна или Ренана можно читать в государственных школах, но ничего — о Боге.

Если наши государственные школы хоть в какой-то степени отличаются от древних язычников, то это к нашему большему стыду и смущению и к их выгоде. Те учили благочестию «своих богов»; мы вообще игнорируем истинного Бога и низводим фальшивых богов язычников на землю, чтобы сделать их рабами и инструментами наших чувственных наслаждений. Таким образом, ум ребенка представляет и остается религиозной пустотой; по крайней мере, в его интеллекте царит лишь религиозный туман. Ребенок даже отвыкает в обществе школы от тех принципов религии, которые он мог усвоить от своих родителей.

Нынешняя система общего школьного образования неизбежно порождает презрение к религии. Люди, воспитанные при такой системе, приучаются смотреть на религию как на платье, которое следует носить только по воскресеньям и откладывать в сторону на остальную часть недели; они смотрят на религию как на нечто, что может быть весьма хорошо в церкви или в молельне, но совершенно неуместно в делах, в обществе и в повседневных транзакциях жизни. У ребенка хватает логики думать, что его учат всему, что необходимо для его будущей карьеры, и что религия, должно быть, не нужна, иначе ее преподавали бы в школе.

И чему научится ребенок в этой языческой системе образования, чтобы подавить свои нарастающие страсти? Какую заповедь положительной добродетели он усваивает? Какой принцип самообуздания? Чему он учится в такой школе, чтобы стать послушным, честным, целомудренным, хорошим гражданином, хорошим христианином? Система общих школ исходит из принципа допущения страстей молодежи к любому развитию, какое падшая природа может породить, а затем упования на более зрелый возраст в отношении перемены к лучшему, как если бы было возможно «собирать виноград с терновника или фиги с волчьяго лыка» [в оригинале: figs of thorns].

В этих государственных школах все образование детей направлено на культивацию исключительно их голов, или интеллектуальных способностей. Сердце со всеми его нравственными и таинственными эмоциями полностью запущено. Каждая умственная сила и приобретение предназначены и направлены на содействие их процветанию, успеху и счастью в этой жизни; по крайней мере, этого ищут и обещают в качестве награды за учебу и усердие. Им постоянно представляют светлую сторону мира. Научное знание, как их учат, покончит со старой каторгой труда и приблизит обретение богатства и чести в пределах досягаемости каждого, как бы ни были бедны или скромны условия их отцов или матерей. Они все, без сомнения, читали Декларацию независимости и усвоили, что все люди созданы свободными и равными. Они разделили равную щедрость государства на пути образования и имеют, выражаясь языком дня сегодняшнего, «равное право в мире на пропитание».

Я спрашиваю, не является ли это довольно справедливым и не преувеличенным изложением дела? Вы будете иметь в виду, что все это время продолжается свободное и непринужденное общение полов; что пока их учеба и упражнения строго ограничены сухим светским знанием или такими другими занятиями, которые могут возбудить их тщеславие, гордыню или воображение, ни одна строка или урок, предостережение или повеление, как заявлялось ранее, не используются или не прилагаются для того, чтобы обуздать или сдержать естественный, я мог бы сказать неизбежный, крик юношеских страстей, взывающих об их удовлетворении.

ГЛАВА V.

ЗЛЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ ДЛЯ МУЖСКОЙ ЧАСТИ ОБЩЕСТВА.

Предположим теперь, что молодые люди, воспитанные при нынешней системе государственных школ, честно выпущены в мир и впервые предоставлены собственным ресурсам. Они все хорошо, поистине сверх меры образованны. Большая часть их семей находится по необходимости в бедном или умеренном положении. Возьмут ли их ученые и искусные сыновья скромные и трудоемкие ремесла или занятия своих отцов? Боюсь, что нет. Мы не должны ожидать от человеческой природы большего, чем в ней заложено. Все эти прекрасные молодые выпускники государственных школ не могут получить хорошие места клерков, профессоров, редакторов, учителей и т. д., и т. п., а все профессии переполнены до отказа.

Вы должны помнить, что, как я уже говорил, ни один из этих мальчиков никогда не был обучен первому принципу, молитве или нравственному долгу. Насколько позволяло обучение в государственной школе, они совершенно невежественны в отношении Божественного закона как правила нашей жизни; фактически они — лишь образованные обезьяны или животные. Как может этот молодой человек примирить «бедность и богатство», «труд и праздность», «болезнь и здоровье», «невзгоды и процветание», «богатых и бедных», «послушание и власть», «свободу и закон» и т. д., и т. п.? Все это для него загадки, или, если он делает вид, что вообще понимает их, он считает, что они проистекают от дурного управления или дурного правления, и могут и должны быть исправлены посредством репрессий или законов против роскоши. Он будет тираном или рабом, чреугодником или скрягой, фанатиком или распутником, мелким воришкой или разбойником с большой дороги, в зависимости от того, как обстоятельства повлияют на него. Думаете ли вы, что обычная «опора» на принцип личного интереса — понятого правильно или дурно — когда-либо удержит такого человека от совершения какого-либо поступка под влиянием импульса или потакания своим желаниям, при условии, что он считает, будто это можно сделать безопасно? Он будет смотреть на жизнь как на игру ловкости или силы, в которой лучшим человеком является тот, кто уносит приз.

Он будет смотреть на власть как на принадлежащую по праву сильнейшему; к слабым или к тем, кто расходится с ним во мнениях, он будет относиться с презрением и жестокостью и будет считать, что у них нет никаких прав, которые он обязан уважать. Обладая властью, такой человек будет деспотичным и жестоким; лишенный власти, он будет вероломным, лицецемерным и раболепным. Доверьте ему власть — он злоупотребит ею; доверьте ему деньги — он украдет их; доверьте ему свое доверие — и он предаст его. Такой человек — язычник и безнравственный субъект — тем не менее может выказывать, когда это отвечает его целям, великое религиозное усердие и чистоту. Он будет говорить о «филантропии» и «гуманизме», питать великое сострадание, возможно, к «ломовой лошади» и поворачиваться спиной к бездомному нищему или сироте.

Сердце такого человека холодно, неискренне, лишено всякой нежной струны для трепетного отклика, всякой крупицы правильного или справедливого чувства либо принципа, к которому можно было бы прикоснуться; напротив, оно пробуждается к ярости, мести и лживости, если ему чинят препятствия. Как такое сердце можно затронуть, растрогать или поставить под влияние таких сил, которые могли бы его растрогать? Поистине, для этого потребовалось бы чудо! Более того, даже чудо не смогло бы произвести благотворного впечатления на такое сердце. Один французский вольнодумец заявлял, что если бы ему сказали, будто самое замечательное чудо происходит прямо возле его дома, он не сделал бы и шагу в сторону, чтобы увидеть его. Гордость никогда не сдается; она предпочитает занять нелогичную позицию, чем склониться даже перед авторитетом разума. Яростная, вне себя от исступления и нелепая, она восстает против очевидности. Всякому рассуждению, неопровержимой очевидности вольнодумец — человек без религии — противопоставляет собственную волю: «Таково мое решение». Ему приятно быть сильнее в одиночку, чем здравый смысл, сильнее чудес и даже самого Бога, Который проявляет Себя через них.

Такой человек всегда выступает за сильное правительство, при условии, что он сможет им управлять. Он будет громко говорить о преданности и «жизни нации». Он поклоняется Государству, потому что в своем грубом животном понимании оно олицетворяет силу, и делает деньги своим Богом, потому что они дают ему эту силу. Такого человека можно назвать цивилизованным, но он — лишь искусный варвар. Его голова и руки обучены, а сердце и низкие страсти и аппетиты — необузданны и не укрощены. Такого человека никогда не заставишь понять прекрасные и благотворные принципы нашей республиканской формы правления. Подобно всем животным, он полагается на силу и испытывает, и судит каждый вопрос по успеху. То, что он называет «окончательным арбитражем оружия», является для него праведным решением, при условии всегда, что оно вынесено в его пользу. Он может притворяться демагогом и громко говорить о власти народа, но вы заметите, что это относится к нему en masse, в целом или конкретно. Он не может понять отдельного человека как имеющего право на какую-либо заботу или права (если только тот случайно не стал богатым) независимо от Государства. Воистину, он смотрит на бедняков как на созданных для Государства, и только на этом основании он претендует на детей как на его собственность — «дети Государства»!! Он настаивает на том, чтобы воспитывать их Государством и для Государства, а не для утешения и поддержки их отцов и матерей, и не для того, чтобы они тем самым исполнили бессмертную судьбу, для которой были созданы. Он считает жизнь, достоинство, комфорт или счастье семьи либо индивида ничтожными на весах против «жизни, силы, богатства и славы нации». «Погибни Народ — да здравствует Государство» — таков его девиз, и таковыми извечно были принципы и девиз всех языгар с самого начала.

ГЛАВА VI.

ПАГУБНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ ДЛЯ ЖЕНСКОЙ ЧАСТИ ОБЩЕСТВА.

То, о чем я сказал в предыдущей главе, — лишь бледная картина дурных последствий того, что называется светским воспитанием, даваемым в государственных школах, для мужской части общества. С некоторым нежеланием я собираюсь теперь проследить то же пагубное влияние в его еще более вредных последствиях для женской части. Очень трудно рассуждать об этой части предмета с необходимой свободой не только из-за ее присущей деликатности, но также из-за той ложной (и поистине вредной для них самих) идеи, будто нашим женщинам ничего не недостает до абсолютного совершенства.

Пусть не говорят, что, привлекая всеобщее внимание к этим пагубным последствиям для женской части общества, мы переступаем границы приличия или благопристойности. Есть свобода для поэта; есть свобода для сцены; есть свобода для коллегии адвокатов; есть свобода для писателя-беллетриста; есть свобода для прессы, и почему бы не быть свободе для христианского писателя? Давно пора истинной скромности занять место той ложной скромности, которая изгнала добродетель, подобно изгнаннице, из страны и в значительной степени заселила ее фурьеристами, оуэнистами и прочими социалистами и сторонниками свободной любви.

Теперь, каков бы ни был успех «безбожной системы образования» среди мальчиков, я думаю, все должны признать, что для девочек она окажется не только провалом, но и несомненным вредом. Дело не в том, что нравственное и религиозное воспитание не требуется в равной степени для обоих в духовном смысле, а в том, что женщины особым образом имеют определенные обязанности, возложенные на них в Порядке Провидения, столь высокого и священного характера, что они требуют в некотором смысле особого образования, чтобы подготовить их к верному исполнению этих обязанностей.

Давайте вспомним, что сегодняшние воспитанницы государственных школ станут завтрашними матерями. Матери призваны Богом заботиться особым образом о телесной и духовной жизни своих детей. Эта забота — тяжелое, поистине очень тяжелое бремя, и матери не могут нести это бремя без нежной любви к своим детям. Но Бог сделал любовь матерей к своим детям необходимой любовью. По этой причине в Божественном Законе нет заповеди родителям любить своих детей, в то время как детям, напротив, заповедано любить своих родителей. Любовь к собственному потомству — это любовь, столь глубоко заложенная в сердце самой Самой Природой, что дикие звери неизменно любят своих детенышей. Говорят, что даже тигры, услышав плач своих детенышей, когда те пойманы охотниками, бросаются в море, чтобы плыть за судами, на которых те заточены.

Материнская любовь вошла в поговорку. Поистине, нет любви столь чистой и столь абсолютно бескорыстной, как любовь доброй матери к своему ребенку. Ее любовь не знает изменений; братья и сестры забывали друг друга; отцы оказывались неумолимы к своим детям; мужья были фальшивы по отношению к своим женам, а жены — к своим мужьям, и дети слишком часто забывают своих родителей; но редко услышишь, чтобы мать забыла даже своих неблагодарных, непослушных детей, чьи поступки истерзали ее сердце и заставили темные тени скользить перед ее глазами и проникать в самую ее душу. И все же бывают моменты, когда ее верное сердце тоскует по ним; бывают моменты, когда воспоминания о счастливом прошлом стирают настоящую скорбь, и бедная израненная душа на время утешается, ибо в ее заброшенной груди все еще теплится одно из волокон корня надежды, и вялая улыбка промелькнет на ее бледном и преждевременно увядшем лице. Да, она прощает, хотя в этой жизни для нее нет реки Леты, из которой можно было бы напиться; доказывая тем самым, что ее любовь — самая чистая в этом мире и ближе всего подходит к любви, которую Бог так милостиво даровал ей.

Несколько лет назад судно вышло из портов Ирландии. Оно было заполнено пассажирами, которые направлялись в эту страну, чтобы улучшить свое будущее. Судно отправилось в плавание при попутном ветре. Небо было ясным, и солнце весело сияло на искрящемся море. Но внезапно небеса потемнели. Разразился свирепый шторм. Ветры безумно завывали вокруг судна. Корабль несло вперед и вперед, пока он не разбился о скалы. Дикие, бушующие волны обрушились на него. Судно раскололось надвое. Часть осталась висеть среди скал, а остальное затонуло вместе с находившимися на борту под волнами, далеко в глубине моря. Шторм продолжался несколько дней. Наконец, когда ветер стиг, несколько крепких рыбаков, живших на побережье, взяли ялик и выгребли к месту крушения. Они вошли в ту часть судна, которая осталась висеть среди скал. Они взломали дверь каюты. Они отчетливо услышали слабый плач ребенка. Они бросились внутрь. Они нашли крошечного младенца, лежавшего на груди своей мертвой матери. Ребенок жадно сосал кровь, сочившуюся из большой раны на груди матери. Мать умерла от холода и голода; но даже среди своих страшных страданий она не забыла своего ребенка. Она взяла острый нож и с удивительной любовью материнского сердца сделала глубокий порез на своей груди, чтобы ее ребенок мог сохранить жизнь, напившись крови из ее собственного сердца!

И когда дорогой ребенок христианской матери находится на пороге смерти, ах! как нежна ее молитва к Автору Жизни о том, чтобы Он пощадил ребенка.

«О Боже милосердия, — молится она, — пощади моего ребенка! Небеса и без того полны света и радости. Не забирай же на небеса свет и радость моего сердца. Ты всегда счастлив, о мой Бог! Не лишай же меня моего единственного счастья. Боже сострадания, о, оставь мне милого младенца, которого Ты дал мне; моя любовь и все мое счастье сосредоточены в нем. С тех пор как он пришел ко мне, земля, море и небо, весь окружающий мир стал вдвое прекраснее. Воздух кажется наполненным светом, пением и сладостью. О, не забирай моего ребенка, ибо когда его нежное тело ляжет под дерном, мое сердце и моя жизнь лягут там же, и весь этот вещный мир станет темным и мрачным, как одно огромное унылое кладбище. О Боже! помни, что я еще так молода. Я не привыкла к слезам. Обойтись мягко с моим бедным слабым сердцем! Я еще никогда не знала, каково это — терять друга, родственника или любимого. О Боже, неужели первой, кто научит меня страшному значению могилы и савана, станет мой собственный, мой первенец? О Иисус, я заклинаю Тебя Твоим израненным Сердцем — израненным ради любви ко мне — не сокрушай мое нежное сердце, ибо Ты создал его нежным. Ты сделал меня матерью; о, пощади моего дорогого ребенка!»

Ах, кто может измерить глубину удивительной любви материнского сердца! Но эту естественную любовь матери к своему потомству, чтобы она была стойкой и неутомимой, необходимо взращивать — ее нужно облагораживать и делать сверхъестественной посредством религиозного воспитания; в противном случае эта любовь ослабеет и в конце концов пропадет, а с утратой этой любви христианская женщина утратит свое божественное призвание. Теперь, поскольку девочкам в государственных школах не преподается никакого религиозного образования, можем ли мы удивляться, видя тысячи и тысячи тех из них, кто утратил свое божественное призвание, — можем ли мы удивляться, слыша о бесчисленном количестве противоестественных преступлений, совершаемых под покровом брака, которые становятся столь обычными в наши дни? Доктор Стори из Массачусетса заявляет, что прирост детей в Массачусетсе ограничивается почти исключительно иностранным населением. Мистер Уоррен Джонсон, государственный суперинтендант общеобразовательных школ в штате Мэн, сообщает законодательному собранию об уменьшении числа детей в возрасте от четырех до двадцати одного года на 16 683 человека по сравнению с переписью 1858 года. Общее сокращение по сравнению с пиком 1860 года составляет почти 20 000. Мистер Джонсон спрашивает: «Не проникают ли современные модные преступности детоубийства в наше общество штата?» Доктор Г. Р. Стори из Массачусетса в 1859 году заявлял, что насильственные аборты в Америке происходят часто и что эта частота растет настолько, что с 1 на 1633 человека населения в 1805 году она поднялась до 1 на 340 в 1849 году; а доктор Кайл из Ксении, штат Огайо, утверждал, что аборты происходят чаще всего среди тех, кто известен как лучший класс; среди членов церквей и вообще тех, кто притворяется наиболее вежливыми, добродетельными, нравственными и религиозными. И не смягчая выражений вообще, этот выдающийся врач смело заявляет, что «продажная пресса, деморализованное духовенство и распространенность медицинского шарлатанства являются главными причинами страшного роста этого отвратительного преступления». Малолюдность детей в семьях богатых и зажиточных американцев неоднократно отмечалась публично и комментировалась; но истинная причина этого, если она была известна, тщательно скрывалась. И можем ли мы удивляться, что преступление спустилось с самых верхов до низов и теперь пронизывает все слои общества? Статистические данные часто публиковались, показывая, что в определенных штатах Союза и в определенных округах этих штатов рождения не равнялись и не равняются смертям; и если бы не иностранное население среди нас, многие из этих округов и немало этих штатов обезлюдели бы за несколько лет. Массачусетс и Нью-Йорк возглавляют этот преступный список. Доктор Т. А. Рими из Зейнсвилла, штат Огайо, писал в 1867 году, что после тщательного изучения ситуации он готов заявить: «Сегодня ни один грех не подступает с такой скрытой и опасной силой к алтарям Церкви, как аборт; и если его не остановить, он не только принесет свою законную моральную испорченность и социальную гибель, но (как он верил) Бог обрушит на нас страшный суд, быть может, не менее суровый, чем Он обрушил на Города Равнины».

В 1865 году доктор Морс Стюарт из Детройта, штат Мичиган, заявлял, что немногие из лиц обоих полов вступают в брачные отношения без полных сведений о путях и средствах уничтожения законных результатов супружества. И среди женатых людей эта практика стала настолько распространенной, что пользующиеся высокой репутацией люди не только совершают это преступление, но даже не краснеют, хвастливо рассуждая среди близких друзей об этом поступке и средствах его совершения.

Доктор Натан Аллен из Лоуэлла, шт. Массачусетс, на собрании Ассоциации социальных наук в Бостоне под названием «Требуются — больше матерей» заметил, что «прирост населения за двадцать пять лет происходил главным образом в городах и селениях, и окажется, что он в значительной степени состоит из иностранного элемента; а в небольших деревнях, преимущественно американских, коренное население едва ли увеличилось вообще.

«Мы обнаруживаем, что среди чисто американских детей смертность абсолютно превышает рождаемость; так что, помимо иммиграции и рождений детей от иностранных родителей, население Массачусетса фактически сокращается.

«Другой факт, выявленный докладом, заключается в том, что если в 1765 году почти половина населения Массачусетса была моложе пятнадцати лет, то в настоящее время, как полагается, не более одной пятой части чисто американского населения находится в этом возрасте. В равном числе американских и иностранных семей рождений будет почти в три раза больше в последних, чем в первых. В некоторых старых городах записи за сто лет не показывают ни единого случая бездетной супружеской пары. Перепись в Нью-Йорке 1865 года показывает, что из девяноста девяти тысяч двухсот тридцати шести замужних женщин сто тридцать семь тысяч семьсот сорок пять не имели детей, а триста тридцать три тысячи имели только одного или двух.

«В небольшом городке Биллерика имеется девяносто семей с десятью и более детьми; в пяти из них было по четырнадцать, а в одной — двадцать один ребенок: общее число в девяноста семьях составляет одна тысяча девяносто три человека. Показатели рождаемости показывают, что американские семьи не увеличиваются вовсе, а проверка регистрационных данных в других штатах показывает, что то же самое замечание применимо ко всем».

Многие районы Вермонта переживают постепенное обезлюдение. В Сэндгейте в 1810 году население составляло 1 187 человек, а в 1860-м — 805.

The town of Rupert had a population of 1,848 in 1800, which had diminished to 1,103 in 1860.

Город Арлингтон был основан в 1762 году. К 1800 году вся пахотная земля и пастбища были заняты, а число жителей составляло 1 569 человек. В 1830 году это число сократилось до 1 207, а в 1860-м — до 1 146.

Миссис А. Б. Бун говорит в своей книге «Рост преступности»: «Я часто слышала, как женщины говорят: „Я не против иметь одного или двух детей, но с меня хватит“. Когда я впервые услышала эти выражения, я думала, что это просто шутка, но в конце концов обнаружила, что они говорят серьезно, и была поражена. И когда эти женщины удостаивают чести родить одного или двух детей, какое наследство на всю жизнь они оставляют своему потомству? Слабое здоровье вплоть до смерти. Я часто сталкиваюсь с женщинами тридцати и даже двадцати пяти лет, настолько ослабленными, что они куда больше подходят для больниц, чем для того, чтобы исполнять священное звание жены или матери.

„Мне жаль добавлять, что преступление детоубийства совершается в наибольшей степени среди богатых. В Кембриджпорте женщина-врач сообщила мне, что к ней постоянно обращаются с этой целью и она всегда отвечает самым решительным отказом; но, насколько ей известно, одна женщина совершала в среднем от ста до ста пятидесяти таких случаев в неделю. И при этом в этом месте изобилуют церкви.

„Преподобный доктор Тодд написал две исполненные истине лекции, одна из которых называется „Модные убийства“, а другая — „Облако с темной подкладкой“. Его откровения относительно решимости, которую американцы проявляют в нежелании иметь детей, пугающе правдивы, особенно среди женщин».

«Говоря о рождении детей, я вспоминаю случай, произошедший около пятнадцати лет назад. У меня было рекомендательное письмо к даме, которая хотела нанять моих детей для чтения на вечере, который она собиралась устроить. Она встретила меня с видом меланхоличной вежливости, сообщив при этом, что собрание откладывается, так как дорогая маленькая Фанни „очень больна“. На столе рядом с софой я увидела винный бокал и чайную ложку; на софе лежало небольшое одеяло, обвязанное голубой лентой, под которым пряталось что-то, что я сочла больным ребенком. Я подошла и осторожно отодвинула одеяло. Я отскочила назад — это была болонка, чьи черные глаза подмигивали мне так, будто собирались заплакать: в ее сияющих очах читался некий призыв к сочувю. Меня едва не пронял смех, это было так неожиданно. Когда я смогла говорить, я сказала: „Простите, сударыня, что я засмеялась; но я думала, что это младенец“. Она ответила с возмущением: „О боже, нет! У меня никогда не было ребенка; да я и не хочу его!“ И это было бы благом, говорю я, если бы такие женщины никогда не становились матерями. Когда я была молодой девушкой и слышала, как люди говорят, что они ненавидят детей, и видела, как они ласкают собак и кормят котят с ложечки, потому что старая кошка была слишком слаба, чтобы ухаживать за таким количеством, и знала в то же время, что бедные человеческие матери вынуждены (точно так же, как некогда рабы) разлучаться со своими мужьями и детьми, когда бедность требовала, чтобы они шли в „Юнион“, или, вернее, Дизюнион, — я говорю, когда я размышляла над этими вещами, в моей голове проносились мысли: не вселяются ли духи этих людей в котов и собак сразу же, как только смерть отделяет их тела от душ, и не возвращаются ли они в таких обличьях в качестве епитимии за свою жестокость к человечеству и свою любовь к животным? Впрочем, мы так и не пошли на тот вечер. Женщина заметила знакомому, что сочла меня совершенно лишенной всяких чувств, раз я смеюсь над маленькой больной, невинной собачкой!

«В трех домах от того места, где я жила, находится элегантный особняк доктора и миссис Гриндл, где ежегодно совершаются сотни „модных убийств“. И газеты дважды пестрели сообщениями об умирающих несчастных матерях, а в последний раз ребенка так и не смогли найти, хотя он родился живым, — и ничего не было сделано ни доктору, ни его жене!»

Джентльмен из одного небольшого города штата Коннектикут пишет в Independent следующее: «Я только что с большим интересом прочитал вашу передовицу „Убийство беззащитности“. Эта газета попадет в сотни семей, где практикуется это преступление, чтобы свидетельствовать против него, ибо, слава Богу, выписывать Independent модно. Больше года у меня на уме было написать вам по этому вопросу. Вы заслужите благодарность каждого доброжелателя человеческого рода. Но вы совершаете большую ошибку, когда говорите, что преступление аборта ограничено крупными городами. Оно царит по всей стране. Я не смею рассказать вам то, что знаю — причем информация была предоставлена мне безо всяких сведений с моей стороны, — относительно этой ужасной практики в нашей земле. Я не верю, что в штатах Новой Англии есть хоть одна деревня, где это преступление не практиковалось бы в большей или меньшей степени. Есть люди, которые сделали своим делом вести эту бойню с помощью лекарств и инструментов. И даже врачи (доктора медицины), состоящие в добром и исправном членстве в церкви, практиковали это. Здесь, в этом высокоморальном штате, мужчины зарабатывают по 3000 и 4000 долларов в год только на этом бизнесе в небольших городах. Их пациенты варьируются от высокорелигиозных и модных до низких и порочных. Их шкала расценок зависит от корыстолюбия и толщины кошелька жертв. Деликатные женщины отправляются глубокой ночью в мужской одежде, чтобы избежать разоблачения, чтобы добыть средства для сокрытия своего позора. Причина зла кроется в „похоти, которая так же близка к убийству, как огонь к дыму“. Деморализация народа в целом в практике распущенности предоставляет тему величайшей тревоги для филантропа. Когда американские женщины теряют свой стыд, раса потеряна — членство в церкви не служит преградой. Воздержание мужчины и целомудрие женщины — единственная надежда».

Достойные доверия врачи уверяют нас, что в городе Нью-Йорк насчитывается не менее шестидесяти упырей (гулей), которые обогащаются на убийстве младенцев. Мы видели упоминания о числе, превышающем это в шесть раз. Те, кто проезжал по Пятой авеню в Нью-Йорке, должно быть, заметили великолепное жилище, или, вернее, дворец, по соседству с Центральным парком. Он был построен некоей женщиной-врачом, которая приобрела свое богатство убийством беспомощных невинных существ.