«Государственное школьное образование»

ОБРАЗОВАНИЕ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛАХ

АВТОР

МИХАИЛ МЮЛЛЕР, C.S.S.R.,

Священник Конгрегации Пресвятого Искупителя.

BOSTON:

PUBLISHED BY PATRICK DONAHOE,

19 FRANKLIN STREET.

1872.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1872 году ПАТРИКОМ ДОНАХОЭ в Бюро Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. Введение 7. ГЛАВА II. Образование — его цель и необходимость 17. ГЛАВА III. Происхождение системы государственных школ 41. ГЛАВА IV. Разоблачение системы государственных школ 75. ГЛАВА V. Пагубные последствия системы государственных школ для мужской части общества 82. ГЛАВА VI. Пагубные последствия системы государственных школ для женской части общества 87. ГЛАВА VII. Что значит быть матерью? 110. ГЛАВА VIII. Пагубные последствия системы государственных школ (продолжение) 128. ГЛАВА IX. Государство. Узурпация им прав личности. Его неспособность обучать 139. ГЛАВА X. Государство как грабитель. Нарушение нашей Конституции и общего права 163. ГЛАВА XI. Средство против диавольского духа и преступности в нашей стране 189. ГЛАВА XII. Только конфессиональная система удовлетворяет запросы всех и может спасти Республику 233. ГЛАВА XIII. Католический священник о системе государственных школ 296. ГЛАВА XIV. Ответы на возражения 340. ГЛАВА XV. Ревность священника о католическом воспитании наших детей 373.

ОБРАЗОВАНИЕ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛАХ.

ГЛАВА I.

ВВЕДЕНИЕ.

Американские сограждане — Америка — мой дом! У меня нет другой страны. После моего Бога и моей религии моя страна — самый дорогой предмет в моей жизни! Я люблю свою страну так горячо, как только кто-либо может ее любить. Именно эта любовь заставляет мое сердце обливаться кровью, когда я вспоминаю реальное состояние общества в нашей стране и принципы, которые повсюду преобладают. И поистине слишком верно то, что мы живем в самую антихристианскую эпоху; принципы презрены, а беззаконие почитается. Мы не видим ничего, кроме путаницы в религии, в правительстве, в семейном кругу. Секты возникают и роятся, подобно саранче, уничтожая не только откровенную религии, но отвергая даже закон природы. Мошенничество, воровство и грабеж практикуются чуть ли не как обычное ремесло. Пресса оправдывает мятеж, тайные общества и заговоры с целью свержения установленных правительств. Гражданский закон разрушил семейные узы, разрешив развод. Детям позволяют расти в невежестве относительно истинных религиозных принципов, и тем самым они становятся безразличны к своим родителям. Число отступников от христианства растет, по крайней мере среди подрастающего поколения. Современная литература пропитана духом распущенности: от претенциозного ежеквартального журнала до высокомерной и легкомысленной ежедневной газеты, а еженедельные и ежемесячные издания в большинстве своем языческие или слезливо-сентиментальные. Они выражают и насаждают, с одной стороны, стоическую, холодную и утонченную гордыню чистого интеллекта, а с другой — пустую и жалкую сентиментальность. Одни используют мастерство гравера, чтобы карикатурно изобразить институты и служения христианской религии, а другие — чтобы показать самые грубые формы порока и самые тягостные картины преступлений и страданий. Иллюстрированная пресса стала для нас тем же, чем был амфитеатр для римлян, когда убивали людей, насиловали женщин, а христиан отдавали львам, чтобы позабавить выродившуюся толпу. Число самых противоестественных преступлений не поддается исчислению. Широко распространенная и глубоко укоренившаяся нечестность и коррупция, подобно какому-то ядовитому вирусу, заразили основную массу наших общественных деятелей на национальных, государственных и муниципальных постах, да так сильно, что жульничество кажется правилом, а честность — исключением. Подлинное государственное искусство исчезло среди нас; больше не существует ни людей, ни принципов прежних времен.

Бесстыдный цинизм, с которым великие общественные грабители нашего дня нагло отстаивают свою бесчестность, равен лишь апатии, с которой общественность допускает эти грабежи и потакает им, расточая должности и власть нарушителям. «Путь преступившего» перестал быть «трудным» — если только он не преступивший закона самый мелкий нарушитель — и жульничество буйным цветом цветет по всей стране, от залов Конгресса до низших ведомств общественного грабежа.

Поэт справедливо сказал, что порок, сделавшись привычным для глаз, сначала вызывал нашу ненависть, затем преуспевал в том, чтобы вызвать нашу жалость, и наконец заключался в наши объятия.

Знакомство общественного сознания с ежедневными и почти ежечасными примерами общественного казнокрадства и предательства высокого доверия породило это снисходительное отношение, пока наконец здравое возмущение, которое является лучшим оплотом честности, не выродилось в слезливую симпатию к злоумышленникам. И бурный рост этого зла поражает не меньше своей стремительностью. Это нечто новое — скверный грибок, внезапно рожденный к зловонной жизни из тления, порожденного войной. Это «новый поворот» в неверном направлении — по той гладкой, широкой дороге к дьяволу.

Все мы помним то потрясение, которое до войны всегда вызывало обнаружение общественного растратчика, и то возмущение, которое при его разоблачении неизменно изгоняло его с поста и из страны. Неотвратимое и быстрое наказание наверняка настигло бы его, если бы он осмелился задержаться после того, как факты стали известны.

Злоупотребление доверием тогда не считалось шуткой, а воровство не возводилось в ранг изящного искусства, на чьих самых выдающихся представителей следовало смотреть с завистью и восхищением.

Вспомните тот шум, который поднялся из-за сравнительно мелких хищений Свартваута, Скайлера, Фаулера и других подобных им мелких грешников, которым земля горела под ногами и которые умерли в изгнании как искупление перед общественным мнением, которое они оскорбили.

И все же их мошенничество было подобно кротовинам по сравнению с теми горами, которые нагромоздили и ежедневно воздвигают все выше хлопотливые руки наших казнокрадов. За последние десять лет там, где они крали центы, их преемники крали тысячами и десятками тысяч; и вместо того чтобы бежать от наказания, они выставляют напоказ свои преступления и нажитое нечестным путем богатство перед лицом общества, не обращая внимания ни на руку закона, ни на более мощное шипение общественного презрения.

И эта финансовая нечестность нынешнего времени в равной степени относится как к коммерческим, так и к политическим кругам, и столь же очевидна в Вашингтоне, как и в Нью-Йорке и других городах. «Думаете ли вы, что те восемьнадцать человек, на которых упала Силоамская башня, были грешнее всех прочих, живших в Иерусалиме? Нет, говорю вам!» Думаете ли вы, что те шесть или семь человек, на которых обрушился топор общественной прессы, грешнее всех в Нью-Йорке и в других местах? Если бы на всех людей, виновных в мошенничестве в Нью-Йорке и повсюду, падала башня, похорон хватило бы на пятьдесят лет.

Один из самых печальных симптомов вырождения народа проявляется в отчаянном легкомыслии — в насмешливом духе, подобном тому, что вдохновлял французский народ, когда тот отрекся даже от Бога и подставил блудницу на место своей «Богини Разума». Значительная часть этого духа с прискорбием проявляется в нашей стране.

Эта страшнейшая картина развращенного общества, нарисованная Карраном в его описании общественных язв его времени — «остающихся на дне, подобно утопленникам, пока в них сохранялась крепость, но всплывающих только по мере их разложения и держащихся на поверхности лишь за счет плавучести гниения», — судя по всему, к несчастью, обречена найти здесь свой аналог, если только общественная добродетель и общественное возмущение не проснутся, чтобы осудить и покарать тление, которое отравляет и заражает воздух вокруг нас.

Суд, постигший жителей Силоама, обрушился на них за грехи, не столь уж непохожие на те, которые, кажется, навлекают аналогичный суд оскорбленного Неба на наши современные Силоамы, и это вовсе не шутка. Более того, ввиду многих недавних страшных бедствий, постигших различные части нашей страны, уже раздалось множество голосов, провозглашающих их знаками Божественного гнева против национальных грехов, совершаемых народом, который должен был бы своей жизнью засвидетельствовать свое осознание благодеяний, излитых на него с большей щедростью, чем на любой другой народ в анналах человечества.

Ни у кого не хватит безумия утверждать, что основная масса нашего народа коррумпирована или что она в душе одобряет коррупцию. Но они несут ответственность перед Небом и перед потомством за ту преступную апатию, которую они проявляют своим молчаливым одобрением коррупции и преступности, быстро превращающих американское имя в синоним воровства, наглой дерзости и бесстыдного жульничества.

В жизни нации, как и в жизни отдельного человека, бывают периоды, которые являются критическими; и исцеление или неизбежность скорой смерти зависит от того, как эта болезнь встречена. Кризис, который ныне угрожает жизни и здоровью Соединенных Штатов, не может быть далек; ибо частная добродетель не может долго выживать после гибели общественной чести и честности, а частная мораль не может не поддаться заразе общественной распущенности. Если типичные представители страны, те, кому доверены ее высокие посты, коррумпированы и бесстыдны, они увлекут в ту же грязь нравы народа, который они градят и представляют в ложном свете. Воистину нам не нужен ни пророк, ни воскресший из мертвых, чтобы поведать нам о жутко фатальных результатах. Что можно сделать, чтобы остановить страшный поток бедствий, затопляющих страну? Все мы знаем, что когда в 1765 году в британском парламенте был принят знаменитый Закон о гербовом сборе, при известии об этом в Бостоне колокола были приглушены и прозвонили погребальный звон. В Нью-Йорке «Закон» пронесли по улицам с мертвой головой, на которой была надпись: «Безумие Англии и гибель Америки». Столь велико было сопротивление «Закону», что весной 1766 года он был отменен. Это показывает, как быстро можно покончить с бедами общества, если люди берутся за дело всерьез.

Теперь мы не можем ожидать, что народ возьмется за дело всерьез ради обуздания потока великих бедствий страны, если он не будет хорошо просвещен относительно источника, из которого они проистекают. Этот источник — главным образом та порочная система образования, которая была внедрена в этой стране около пятидесяти лет назад. В то время очень немногие, пожалуй, могли предвидеть, какие последствия она призвана произвести. После долгого испытания мы можем теперь судить о ней с уверенностью по ее результатам. О дереве, которое уже не является саженцем, можно судить по его плодам. Эти плоды оказались столь дурными, что самое время привлечь внимание общественности к этому дереву.

Теперь, привлекая внимание к этому дереву, я хочу раз и навсегда четко дать понять, что все, что бы ни казалось суровым или даже действительно являлось таковым в моих словах в ходе этого обсуждения государственных школ, задумано и направлено исключительно против системы. Что же касается тех, кто управляет ими или служит в них учителями либо кем-то еще, я питаю к ним, смею надеяться, всю вежливость, христианскую любовь и уважение, которые подобает испытывать одному гражданину к другому. Если я оскорбляю чьи-то предрассудки, убеждения или чувствительность по этому странно искаженному вопросу, никто не может сожалеть об этом больше меня; я могу искренне сказать, что это не входило в мои намерения. Все, о чем я прошу моих сограждан, — это честное обсуждение этого великого вопроса образования, посмотреть на него без предрассудков, без фанатизма; ибо если предрассудки и фанатизм встанут у нас на пути, они встанут на пути славы и стабильности этой страны, чье будущее ведомо лишь Богу. Долг всех граждан — трудиться с добрым сердцем, ясным умом, ревностной душой, делать все от них зависящее для созидания, укрепления и еще большего прославления этого великого американского народа.

ГЛАВА II.

ОБРАЗОВАНИЕ — ЕГО ЦЕЛЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ.

Вопрос об образовании — самый важный из всех. Некоторое время назад ему уделялось немало внимания на публичных собраниях, в газетах и с амвона. По сути, он стал вопросом дня. Однако по этому вопросу существует такое количество невежества, предрассудков и путаницы в головах, что общественности практически невозможно его понять. Причина этого в том, что очень многие руководствуются теми расплывчатыми взглядами, которые высказываются по данному вопросу в газетах. Многие газеты, несомненно, являются политическими, а значит, партийными; и как таковая ее редактор будет защищать и продвигать то, что он считает принципами своей партии. Но вопрос образования возвышается над партийной политикой; однако, читая многие газеты, вы обнаружите, что редактор апеллирует к предрассудкам и страстям партии способом, совершенно недостойным независимого журналиста и рассматриваемого серьезного предмета. Он выдвигает принципы, которые на первый взгляд кажутся совершенно верными; например: «Образование в государственных школах необходимо для нашей республиканской формы правления, для самой жизни Республики». «Общепризнанной аксиомой является то, что наша форма правления более чем все остальные зависит от образованности народа». «Создатели нашей Конституции твердо верили, что республиканская форма правления не может устоять без образованности и просвещения, широко распространенных среди народа. Поэтому государство должно использовать все имеющиеся в его силах средства для содействия народному образованию и поощрения его, обеспечивая эту образованность народа через свои государственные школы».

На первый взгляд такие принципы кажутся верными, и широкая публика принимает их. Опыт учит, что общественность без вопросов принимает почти любую максиму или проблему, если она сформулирована так, чтобы передавать некий конкретный смысл, не требующий размышлений или сложного анализа. По той же причине немалая часть публики отвергает все, что на первый взгляд кажется превышающим мерило их понимания. Мошенники и шарлатаны, зная это, обманывают публику, льстя ее интеллекту, дабы достичь собственных честолюбивых и эгоистичных целей. Таким образом в обиход вошло множество пагубных религиозных, социальных и политических максим, особенно в отношении вопроса общественного воспитания. И тем не менее от здравых принципов, касающихся этого вопроса образования, и от их правильного понимания зависят не только временное и вечное счастье народа, но также будущее поддержание и свобода, более того — даже материальное процветание Республики.

При обсуждении системы образования больше не годится использовать расплывчатые, бессмысленные выражения или выдвигать некие общие озадачивающие принципы, чтобы держать общественность в неведении по этому важному пункту. Самое время полностью просветить общественность по вопросу образования. Все только и говорят об образовании — о преимуществах образования, о необходимости образования; и все же почти все стали использовать это слово в его самом узком и несовершенном значении, подразумевая под ним простое развитие интеллектуальных способностей, причем даже это делается самым поверхностным образом: путем зубрежки фактов, вместо того чтобы заставлять ум размышлять и рассуждать. Подавляющее большинство даже тех, кто пишет на эту тему, не поднимается выше этого взгляда.

Термин «образование» охватывает нечто большее, чем простое обучение. Человек может быть обучен, будучи необразованным; но он не может быть образован без того, чтобы быть обученным. Первое имеет частичное или ограниченное значение, второе — полное или общее. Каково же тогда значение образования? Слово «образование» происходит от латинского «educo» и означает, согласно Платону, «придание телу и душе всего совершенства, какого они только способны достичь»; иными словами, цель образования состоит в том, чтобы сделать молодежь обоих полов красивой, здоровой, сильной, умной и добродетельной. Несомненно, на то воля Творца, чтобы человек — шедевр видимого мира — был возведен до того совершенства, на какое он способен и для достижения которого ему предложены надлежащие средства. Именно душа человека составляет достоинство его существа и делает его царем вселенной. Но тело — это обитель души, дворец этого благородного царя; благородство души должно побуждать нас заботиться о ее дворце — о здоровье, силе и красоте тела; здоровье, сила и красота суть благородные качества тела.

Благородные качества души — это добродетель и ученость. Добродетель и ученость — это два дерева, посаженные Богом в Раю; это два великих светила, созданных Богом для освещения мира; это два Завета, Ветхий и Новый; это две сестры, Марфа и Мария, живущие под одной крышей в великом единении и согласии и взаимно поддерживающие друг друга.

Ученость есть, после добродетели, самое благородное украшение и высшее совершенство человеческого ума. Именно благодаря учености все естественные способности ума достигают выдающейся степени совершенства. Память чрезвычайно улучшается благодаря соответствующим упражнениям и становится, так сказать, хранилищем имен, фактов, целых речей и т. д., в соответствии с потребностями или целями каждого. Разум — свет души — чрезвычайно совершенствуется благодаря упражнениям и приобретению твердой науки и полезного знания. Суждение, самое ценное из всех свойств ума, с помощью которого другие способности уравновешиваются, управляются и направляются, формируется и совершенствуется опытом, регулярными, хорошо продуманными занятиями и размышлениями; и посредством них оно достигает истинной точности и вкуса. Разум теми же средствами приобретает твердость и преодолевает отвращение, которое праздность питает к серьезному применению своих талантов.

То, насколько совершенство ума зависит от культуры, видно из разницы в понимании между дикарями (которые, за исключением вероломства, хитрости и осанки, едва ли отличаются от обитающих в их лесах обезьян) и самыми изящными и цивилизованными народами. Клочок земли, оставленный в диком состоянии, не производит ничего, кроме сорняков и колючек, тогда как при культивации он покрылся бы хлебом, цветами и плодами. Разница между грубым умом и хорошо возделанным не меньше.

Впрочем, одна и та же естественная культура подходит не всем людям. Следует выявлять таланты и сообразовать с ними способ обучения. Но есть одна вещь, которая подходит всем людям и без которой знание — не более чем «медь звенящая или кимвал звучащий»: это сверхъестественная культура души, или привычное стремление человека делать себя более угодным в очах Божьих путем приобретения твердых христианских добродетелей, дабы таким образом достичь своей конечной цели — вечного счастья. Именно поэтому наш Спаситель говорит нам: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? И что даст человек в выкуп за душу свою?» (Мф. XVI, 26). Следовательно, именно сверхъестественная культура, или совершенство души, должна быть главным предметом заботы в образовании.

Что же такое совершенство души? Совершенство каждого существа в целом — это то, что делает существо лучше и совершеннее. Ясно, что низшие существа не могут сделать высшие лучше и совершеннее. Но душа, будучи бессмертной, превосходит все земные или тленные вещи. Следовательно, они не могут сделать душу лучше и совершеннее, а скорее хуже, чем она есть; ибо тот, кто ищет того, что хуже его самого, делает себя хуже, чем он был прежде. Поэтому благом души может быть только то, что лучше и превосходнее самой души. Но единый Бог есть это Благо — будучи Самой Благостью. Тот, кто обладает Богом, может сказать, что обладает благостью всех прочих вещей; ибо какою бы благостью они ни обладали, они имеют ее от Бога. В солнце, например, вы восхищаетесь светом; в цветке — красотой; в хлебе — вкусом; в земле — ее плодородием; все они имеют свое бытие от Бога. Без сомнения, Бог сохранил за Собой гораздо больше, чем даровал творениям; коль скоро эта истина признана, из нее неизбежно следует, что тот, кто наслаждается Богом, обладает в Нем всеми остальными вещами; и, следовательно, то самое наслаждение, которое он получил бы от других вещей, если бы наслаждался ими по отдельности, он вкушает в Боге в гораздо большей мере и более возвышенным образом. По этой причине св. Франциск Ассизский часто восклицал: «Бог мой и все мое!» — изречение, к которому он так привык, что почти ни о чем другом не мог думать и часто проводил целые ночи в размышлении над этой истиной.

Воистину истинное удовлетворение — это лишь то, которое обретается в Творце, а не то, которое обретается в твари; удовлетворение, которое никакой человек не может отнять у души и в сравнении с которым всякая другая радость есть печаль, всякое удовольствие — скорбь, всякая сладость — горечь, всякая красота — уродство, всякая утеха — страдание. Совершенно верно, что «когда лицом к лицу узрим Бога, как Он есть», мы обретем совершеннейшую радость и счастье. Отсюда совершенно ясно, что чем ближе мы приближаемся к Богу в этой жизни, тем большее душевное удовлетворение и большее счастье души мы будем испытывать; и это удовлетворение и радость имеют ту же самую природу, что и та, которую мы обретем на небесах; единственная разница заключается в том, что здесь наша радость и счастье находятся в зачаточном состоянии, в то время как там они будут доведены до совершенства. Следовательно, поистине мудр и образован, поистине хорошо воспитан тот человек, кто здесь, внизу, научился искать Бога и соединяться по мере возможности с Высшим Благом своей души. Поэтому хорошее образование получает та душа, которую учат, как искать и находить свое собственное Благо.

Что же значит научить душу находить свое Высшее Благо? Это значит наставлять, обучать, вести ребенка по пути, которым он должен идти, направляя его на стези долга — во-первых, перед Богом и, во-вторых, перед ближним. Все, кто не является отъявленными неверами, должны, как мне кажется, признать это определение. Но поскольку очень многие верят «Вебстеру» или «Вустеру», я приведу определение образования, данное первым: «Образовывать» — прививать в ум принципы искусства, науки, морали, религии и поведения. Согласно этому определению образования, мораль и религия составляют существенные части образования. Действительно, первый и важнейший из всех обязанностей, которые должен усвоить ребенок, — это его нравственные и религиозные обязанности; ибо, я надеюсь, будет общепризнанно, что человек рождается в этот мир вовсе не для того, чтобы «продолжать свой род, зарабатывать деньги, наслаждаться земными удовольствиями и умереть». Если он рожден не для этой цели, то крайне важно научить его тому, для какой цели он был рожден, и указанному его Творцом пути для достижения этой цели.

Каждому рожденному в этот мир ребенку даются тело и душа. Эта душа, для которой было создано тело и которая воскреснет вместе с ним в последний день, будет судима вместе с ним за дела, совершенные в жизни, и пребудет с ним счастливой или несчастной во всю вечность, вследствие «падения» отвращена от Бога, а тело, больше не действуя в послушании здравому разуму, ищет собственного удовлетворения, подобно любому иррациональному животному. Религия (от religio) — это средство, предоставленное милосердным Богом для воссоединения цепи, разорванной грехом наших прародителей, и преодоления пропасти, отверзшейся между человеком и его божественным предназначением. Дание этого познания религии — главная цель образования. Без этого оно представляет собой лишь естественное обучение, но вовсе не образование. Это было бы хуже, чем ставить, как говорится, «пьесу „Гамлет“ без роли принца датского».

Итак, религия образует дух и сущность всякого истинного образования. Подобно тому как закваска должна быть распространена по всей массе, чтобы произвести свой эффект, религия должна быть тщательно внедрена во все воспитание ребенка, чтобы быть прочной и действенной. Ни один момент школьных часов не должен оставаться без религиозного влияния. Постоянное вдыхание воздуха поддерживает нашу телесную жизнь, а постоянное пребывание в религиозной атмосфере сохраняет жизнь юной души. Здесь закладываются первоначальные основы будущего характера и поведения. Эти религиозные принципы могут быть забыты или частично стерты в жизненном странствии, но тем не менее они пребудут, ибо высечены перстом Самого Бога. Бедный странник, когда мир поворачивается к нему спиной, доверившись его обещаниям лишь для того, чтобы быть обманутым, поддавшись его искушениям и прельщениям лишь для того, чтобы жестоко пострадать и быть осмеянным, может наконец в горечи своего сердца «вспомнить дни юности своей» и «вернуться в дом отца своего». До тех пор пока сохраняется вера, сколь ни велики порок или преступление, есть на чем строить, и остается простор для надежды на покаяние, исправление и окончательное спасение. Когда вера или религия утеряны, утеряно все. Религия — это хрустальный сосуд, в котором содержится образование, или, скорее, тот дух, который наполняет его и оживляет. Религия — это сама жизнь общества, сама душа христианского Государства.

Все нации и правительства знают и понимают, что исключить христианское образование из школ — значит исключить его из своих законов, законодательства, судов, а также из общественных и частных нравов. Следует всегда помнить, что религия, хотя ее и можно отличить, никогда не отдема от истинной гражданской и политической науки и философии. Просвещенное государственное деяние всегда будет принимать и признавать религиозное образование как ценнейшего и мощнейшего союзника в управлении государством, или политическим обществом. Великий Вашингтон четко заявляет об этом в своем прощальном послании к американскому народу: «Из качеств, — говорит он, — которые ведут к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми оплотами. Где гарантия сохранности имущества или жизни, если чувство религиозного долга покидает клятвы, произносимые в наших судах? И не следует полагать, что мораль может поддерживаться без религии». Соответственно наши законодательные собрания открываются молитвой, Библия лежит на скамьях наших судов; она вкладывается в руки присяжных, избирателей и даже налогоплательщиков; поистине, судя по ее недавнему использованию и злоупотреблению ею, можно подумать, что мы живем во времена Пятикнижия и что весь моральный закон и Десять заповедей привязаны к челам публичных или государственных филактерий.

Поистине политика каждого племени, нации или народа будет в точном градусе отражать их моральные и религиозные убеждения и воспитание. Если они ложны, политическое общество будет жестоким, беспорядочным и ненормальным; если истинны, Государство спокойно, процветающе, сильно и счастливо. Если эти положения верны — а я утверждаю, что они столь же аксиоматичны и неоспоримы, как любое положение Евклида, более того — даже превосходят их, ибо они являются максимами вдохновленной мудрости, — то насколько же неизмеримо важно истинное христианское образование!

И если его влияние столь велико в определении даже политического поведения людей, оно еще более необходимо и мощно в формировании характера истинной женщины — христианской жены, матери и дочери. Влияние христианской женщины на общество неисчислимо. Допустив на мгновение, что нерелигиозные люди могли бы построить или направить атеистическое Государство, было бы совершенно тщетно возводить семью, основу всех организованных сообществ, без помощи христианской женщины. Именно она в глубоких и тихих тайниках домашнего очага соединяет те первоначальные и прочные материалы, каждый на своем месте и в своем порядке, на которых будет покоиться и вырастать до полной красоты и развития стройная пропорция каждого благоустроенного Государства. Этот фундамент закладывается в заботе о хороших и послушных детях и их воспитании. Задача христианской матери действительно может казаться медленной и незаметной; но Бог использует слабое, чтобы посрамить сильное, и это прекрасно иллюстрируется христианской женщиной, которая сильна, потому что слаба, наиболее влиятельна, когда наиболее уединена, и наиболее счастлива, почитаема, лелеема и уважаема, когда она выполняет возложенную на нее Провидением Божественным работу в лоне своего домашнего очага.

Итак, будет признано, что образование девочек требует особой культуры. Как правило, от матерей главным образом зависит домашнее обучение детей в их младенчестве. Поэтому они должны быть хорошо наставлены в мотивах религии, статьях веры и всех практических обязанностях и максимах благочестия. Затем история, география и некоторое познание трудов гения и духа могут сочетаться с подходящими искусствами и другими достижениями их пола и положения, при условии, что они руководствуются религией и соотносятся с ней, и при условии, что благочестивые книги и упражнения в благочестии всегда занимают первое место как в их сердцах, так и в их времени.

Поэтому их следует с самых ранних лет, если возможно, отделять в учебе, играх и по дороге в школу и из школы от детей противоположного пола. Их следует поместить под надзор и обучение зрелых и благочестивых женщин. Следует использовать любую возможность и всякое влияние, чтобы прививать их молодым и податливым умам посредством уроков и примеров принципы религии и морали. Их учеба должна быть серьезной и практической. Их нервная организация от природы остра, и ее следует укреплять, но не стимулировать, как это слишком часто делается, закладывая тем самым основание для той страшной и мучительной череды невралгических расстройств в зрелом возрасте, которые ослабляют ум и тело.

Таким образом, основательное христианское образование является основой всякого счастья и мира — как для семьи, так и для самого Государства, ибо каждое Государство есть лишь союз нескольких семей. Именно по этой причине мы видим, что добрые родители столь охотно идут на любые жертвы ради христианского образования своих детей и что все истинные государственные деятели и все истинные патриоты всегда поощряли и отстаивали тот вид образования, который основан на христианских принципах.

Хорошие, послушные дети — величайшее благословение для родителей и для Государства, в то время как дети без религии — величайшее несчастье, величайшее проклятие, какое только может постигнуть родителей и Государство.

История сообщает нам, что философ Дион сделал резкое замечание тирану Дионисию за его жестокость. Дионисий почувствовал себя глубоко оскорбленным и решил отомстить Диону; поэтому он взял сына Диона в заложники — не для того, чтобы убить его, а чтобы отдать в руки нечестивого учителя. После того как юноша провел у этого учителя достаточно времени, чтобы научиться от него всему дурному и нечестивому, Дионисий отправил его обратно к отцу. Какую же цель преследовал тиран, поступая так? Он предвидел, что этот испорченный сын своим нечестивым поведением на протяжении всей своей жизни будет причинять отцу постоянную скорбь и печаль, настолько сильную, что он станет для него пожизненным страданием и проклятием. Тиран полагал, что это самая долгая и великая месть, которую он может взять с Диона за осуждение его поведения.

Платон, языческий философ, рассказывает, что когда сыновья персидских царей достигали четырнадцатилетнего возраста, их отдавали четырем учителям. Первый из этих учителей должен был наставлять их в их обязанностях по отношению к Богу; второй — учить быть правдивыми при любых обстоятельствах; третий — преодолевать свои страсти; а четвертый учитель учил их тому, как быть доблестными и бесстрашными мужами.

Эта истина — о том, что хорошие дети суть величайшее благословение, а дурные дети — величайшее бедствие, какое только может выпасть на долю родителей и Государства, — не нуждается в дальнейших иллюстрациях. Нет отца, нет матери, нет государственного деятеля, который не был бы глубоко убежден в этой истине. Можем ли мы после этого удивляться тому, что Католическая Церковь всегда поощряла поистине христианское образование?

Нет ничего более устоявшегося в истории, чем тот факт, что Католическая Церковь во все времена и при самых тяжелых обстоятельствах была щедрой питающей матерью образования. Она трудилась с неустанной заботой, особенно над тем, чтобы дать образование бедным, которые являются ее излюбленными чадами. Именно Католическая Церковь основала и щедро наделила средствами почти все великие университеты Европы. Протестанты и неверующие очень склонны упускать из виду те неизмеримые блага, которые Церковь даровала человечеству, и тем не менее без ее содействия цивилизация была бы просто невозможна.

Более того, Католическая Церковь первой учредила приходские школы для бесплатного образования народа. Уже в 529 г. н. э. мы находим совет в Ваизоне, рекомендующий учреждение публичных школ. В 800 году синод в Майнце постановил, чтобы приходские священники имели школы в городах и селениях, дабы «маленькие дети всех верующих обучались у них грамоте. Пусть они принимают и учат их с величайшей любовью, дабы сами они сияли, как звезды, во веки веков. Пусть они не берут с учеников никакой платы, кроме того, что родители по милосердию могут предложить добровольно». Римский Собор 836 года постановил, чтобы во всем христианском мире существовало три вида школ: епископские, приходские в городах и селениях и прочие везде, где можно найти место и возможность. Латеранский Собор 1179 года постановил учредить грамматическую школу в каждом соборе для бесплатного обучения бедных. Это постановление было расширено и подкреплено Лионским Собором в 1245 году. Словом, со времен Карла Великого в девятом веке вплоть до эпохи Льва X в шестнадцатом веке бесплатные школы возникали в быстром чередовании по большей части Европы; и, заметьте хорошо, почти всегда в тени ее церквей и ее монастырей! На протяжении всего периода, именуемого невежественным фанатизмом «темными веками», Римские понтифики и католические епископы собирались на соборы и принимали законы, требующие создания бесплатных школ при всех соборных и приходских церквях. Это факт, настолько ясно доказанный как католическими, так и протестантскими историками, что отрицать его означало бы выдать вопиющее невежество в истории. Даже в настоящее время Папская область с населением всего около 2 000 000 человек насчитывает семь университетов со средним числом учащихся 660 студентов, в то время как Пруссия с населением в 14 000 000 человек, столь прославленная своим образованием, имеет лишь семь! Опять же, на каждой улице Рима на небольшом расстоянии друг от друга находятся государственные начальные школы для образования детей средних и низших классов. В Риме с населением всего около 158 000 душ имеется 372 государственные начальные школы с 482 учителями, и в них обучается более 14 000 детей, тогда как в Берлине с населением, более чем вдвое превышающим римское, насчитывается лишь 264 школы. Так зародились народные или обычные школы, или бесплатное образование народа, как ответвление Католической Церкви.

Каждому известно, что именно Католической Церкви обязаны мы сохранением литературы после падения Римской империи; и все те, кто искушен в истории, должны признать, что папы, правители Церкви, во все эпохи были величайшими покровителями и защитниками литературы и ученых мужей. Они собирали и сохраняли труды великих историков, поэтов и философов Греции и Рима, а также поощряли и вознаграждали ученых мужей, которые своим трудом делали эти источники классической литературы легкодоступными для всех студентов. Что мне сказать о том покровительстве, которое они оказывали живописи, скульптуре, архитектуре, музыке и другим искусствам, возвышающим и облагораживающим человеческую душу? Даже нынешний славный понтифик, Пий IX, посреди бедствий и гонений сделал для образования больше, чем самые богатые и могущественные монархи мира. Вы присоединитесь ко мне, я уверен, в молитве о том, чтобы он вскоре вернул себе суверенитет Рима и Папской области и чтобы он прожил много лет, защищая, как и в прошлом, дело религии, истины, христианского образования и цивилизации в мире. Но потребовался бы целый день, чтобы хотя бы вкратце упомянуть обо всем, что Католическая Церковь и ее Верховные Понтифики сделали для рассеяния невежества, а также для совершенствования и просвещения человеческого ума. Я лишь добавлю, что протестантский писатель и открытый враг нашей религии без колебаний заявляет, что некоторые из наших религиозных орденов, столь часто подвергаемых нападкам и клевете, действуя под руководством и защитой Святого Престола, сделали для продвижения философии, теологии, истории, археологии и учености в целом больше, чем все великие университеты мира со всем их богатством и покровительством.

Более того, хорошо известно, что Католическая Церковь всегда боролась за свободу обучать своих детей не только необходимым отраслям науки, но также и прежде всего учить их в то же время их религиозным обязанностям перед Богом и своими ближними. И кто, кроме неверующего, может обвинять ее за это?

Каждому должно быть известно, что совместными усилиями католического духовенства и мирян практически во всех частях света были воздвигнуты школы, колледжи, семинарии, пансионы для девиц и мальчиков и другие образовательные учреждения, причем воздвигнуты без единого цента общественных денег, которые так щедро расточались на протестантские институты. Но, не покидая этой страны, разве мы не находим в различных Штатах Союза великолепные доказательства щедрого католического усердия в поощрении всего, что связано с образованием? И разве приходское и монашеское духовенство во стольких местах не приложило благороднейших усилий для возведения заведений для обучения своих паств? И разве миряне не помогали им самым щедрым образом? Все это свидетельствует об их великом стремлении содействовать росту знаний.

Человек рождается существом верующим и не может, даже если бы захотел, полностью уничтожить этот благородный атрибут своей природы. Если его не учат вере в живого и несотворенного Бога или если он не принимает ее, он создаст и будет поклоняться какому-то другому богу взамен Него. Он не может остановиться на чистом отрицании. Никогда не было настоящего, абсолютного неверующего. Все так называемые неверующие — либо мошенники, либо идиоты. Все языческие народы прошлого были религиозными людьми; все языческие державы настоящего также являются верующими. Никогда не было нации без веры, без алтаря, без жертвы. Человек никогда, даже на мгновение, не может ускользнуть от Всевидящего Ока Божьего или избежать обязанностей долга, возложенных на него его Творцом. Пантеисты как древности, так и современности признают этот факт, хотя и не выполняют свои религиозные обязанности в соответствии с Божественной волей, а создают себе других богов взамен.

Подобно тому как во всех нациях, племенах и народах существовали религия и ритуал, существовала и «иерархия», призванная учить этой религии и возвещать о ее обязанностях. Эти религиозные обязанности составляли тогда и составляют даже ныне основу всего народного образования во всем мире — христианском, языческом или нехристианском — без единого исключения из этого правила, за исключением Соединенных Штатов Америки.

ГЛАВА III.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СИСТЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ.

Как бы странно это ни казалось, неоспоримым фактом является то, что на всем европейском континенте и во всем мире нет ни единой страны, протестантской или католической, которая поддерживала бы языческую систему образования, принятую в этой свободной стране. Во всех них католические и протестантские дети получают религиозное наставление в учебные часы от своих соответствующих пасторов. Нынешняя система государственных школ в Соединенных Штатах заявляет об исключении всех религиозных упражнений. Нам часто говорят, что это американская система и что для иностранцев крайне дерзко стремиться привносить религию в школы вопреки американской идее. Но утверждение о том, что исключение всякой религии из школ является истинно американским, что это неотъемлемая часть нашей национальной системы, совершенно ложно. Насколько вообще можно сказать, что какая-либо система государственных школ обладает американской идеей, эта идея заключается в «образовании, основанном на религиозном обучении».

Первые школы, созданные в Союзе, были религиозными конфессиональными школами. Эти школы поддерживались церквами, с которыми они были связаны, и их попечителями. Религиозные упражнения составляли часть ежедневных обязанностей в классе. Первые основатели этой Республики не могли понять, как они могут воспитывать своих детей в познании, любви и служении Богу путем изгнания Библии, молитвы и религиозных упражнений всякого рода из школы. Отсюда религия почиталась, а ее обязанности соблюдались во всех учебных заведениях страны. Американская система образования в своем зачаточном состоянии и в течение долгого времени была основана на преподавании Библии и религиозных упражнениях. Нынешняя система является неамериканской, антиамериканской.

Как же случилось так, что первоначальная христианская система образования стала нехристианской и антиамериканской? Чтобы вы яснее поняли происхождение нынешней системы государственных школ, я должен сначала показать вам, как тайные общества стремятся распространять нерелигиозное образование в Европе.

Эти общества исповедуют самые нерелигиозные и антиобщественные доктрины. Среди главных средств, используемых ими для продвижения своих диавольских принципов, является образование без религии. «Интернационал», одна из мощнейших подобных организаций, недавно выдвинул программу, в которой следующие пункты названы наиболее необходимыми для настаивания на них в агитации, проводимой социал-демократической партией в Швейцарии:

«...Обязательное и бесплатное образование до достижения каждым ребенком четырнадцатилетнего возраста... Отделение Церкви от Государства, а также школ от Церкви».

Около трех коротких лет назад была опубликована брошюра, в которой подробно описываются усилия, предпринимаемые во Франции для распространения безбожия посредством скверного образования. К брошюре прилагаются письма восьмидесяти прелатов Франции. Увы, печальные предчувствия этого благородного епископата слишком быстро и слишком ужасно оправдались!

Следующие пространные выдержки взяты из недавнего Пастырского послания епископов Ирландии о христианском образовании:

«УСИЛИЯ ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ НЕРЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ во ФРАНЦИИ — КАТАСТРОФИЧЕСКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ во ФРАНЦИИ.

„Я вижу, — говорит преосвященный автор, — что в последнее время во Франции предпринимаются самые чрезвычайные усилия для распространения нечестия, безнравственности, самых антисоциальных теорий под предлогом распространения образования. Уже не так, как прежде, в газетах и книгах религия, нравственность и вечные принципы доброго порядка атакуются с помощью самого обманчивого и грозного оружия порочной системы образования. Под прикрытием благой цели — и в этом величайший риск, ибо мы обмануты этим предлогом, — под предлогом распространения образования и ведения войны против невежества распространяется неверие, ведется война против религии; и таким образом, хотим мы того или нет, мы стремимся к крушению всего порядка, морального и социального. И нас, епископов, которые столь же горят желанием, как и другие, и, возможно, более других, видеть повсеместное распространение благ образования, образования детей, женского образования, образования всего нашего народа, ибо это по преимуществу христианский труд, нас обвиняют в том, что мы являемся врагами образования, потому что мы выступаем против антихристианского и антисоциального образования“».

Первый факт, упомянутый ученым автором, заключается в существовании школ, которые называются «профессиональными школами для лиц женского пола», куда принимаются молодые девушки двенадцати лет и старше с целью продолжения образования и обучения какой-либо профессии. Эти школы были основаны женщинами-вольнодумцами, которые официально и недвусмысленно заявляют, что их цель — воспитывать молодежь своего пола в духе рационализма и неверия. Следующий случай показывает нечестивую цель, ради которой были основаны эти школы: один из главных преподавателей скончался, и над его могилой муж произнес следующие слова: «Я скажу вам, ибо обязан сказать, что если эти похороны и являются похоронами вольнодумца» [без каких-либо религиозных церемоний], «то так произошло не только по моему желанию, но также и главным образом потому, что таково было желание моей дорогой жены». Он добавляет, что она посвятила себя «великому делу распространения образования и нравственности без религии, поскольку не имела никакой веры, кроме веры в знания и в справедливость; она принадлежала к тем, кто, однажды увидев и постигнув эти истины, не может иметь никакого другого маяка, ведущего их в жизни или в час смерти». Вокруг этой могилы, обитательница которой отвергла религию и ее служение при жизни и в час смерти, стояли триста девочек, учениц этих «профессиональных школ», держа в руках букеты и бросая цветы на гроб своей наставницы под стать учителям. В них проводится по десять часов, но всякое религиозное обучение строго запрещено под тем предлогом, что они являются бесплатными школами, «открытыми для детей всех вероисповеданий, без религиозных различий». Основатели этих школ предлагают дать вверяемым им девочкам нравственное образование, ни разу не заговорив с ними о религии! И такова система образования, которую люди стремятся распространить по всей Франции и даже в этой стране тоже. Но хотя мы надеемся, что они не преуспеют, можем ли мы чувствовать себя полностью уверенными в том, что избежим заразы, если вспомним, что эта система есть не что иной, как «смешанная система», и если будем иметь в виду те неустанные усилия, которые предпринимаются для развития и укрепления этой системы в Ирландии во всех отраслях образования, начиная с университета, через образцовую школу и вплоть до самой скромной деревенской школы? Прочтите описание школ во Франции, о которых мы говорим, и скажите: разве оно не применимо к каждой школе, даже в Ирландии, где смешанный принцип проводится в полной мере?

«Печатный проспект этих школ» [продолжает преосвященный автор] «четко объясняет преимущества профессионального образования, в то время как скрывает религиозную опасность под расплывчатыми выражениями мнимой либеральности, такими как следующие: „Школа открыта для детей всех вероисповеданий, без религиозных различий“. Смысл этих слов заключается не в чем ином, как в том, что в этих школах, где детей держат с двенадцатого до восемьдесят [так в оригинале; в значении: восемнадцатого] года их возраста и по десять часов каждый день (с восьми часов утра до шести часов вечера), к Богу и Евангелию будут относиться так, будто их никогда не существовало; религия не только никогда не будет упоминаться, но этих девочек будут учить нравственности, независимой от какой бы то ни было догматической веры, от всякой религии...»

«Второе орудие, используемое врагами религии во Франции для поддержания и распространения неверия, — это Образовательная лига. Эта лига была занесена из Бельгии во Францию масонами и „солидарами“ — членами нечестивого объединения, объявленной целью которого является препятствовать людям принимать таинства или любые священные обряды Церкви при жизни или в смертный час. Образовательная лига с удивительным духом пропагандизма учредила по всей Франции библиотеки и учебные курсы для мужчин и женщин, а также для девочек и маленьких детей. На их знамени начертано „Распространение образования“, но под этим девизом скрывается план пропаганды безрелигиозности. Основатель „Лиги“ во Франции [A] был масоном, и как его заявления, так и заявления органов масонства не оставляют сомнений в масонском происхождении этого плана и одушевляющем его духе. Между тем третья статья уставов „Лиги“ заявляет, говоря об образовании, которое должно даваться их ассоциацией, что „ни политика, ни религия не должны принимать в нем участия“. И дабы не было никаких заблуждений относительно смысла этой статьи, один из ведущих масонских журналов заявляет, что религия „бесполезна в качестве инструмента для формирования ума детей и что с определенной точки зрения она способна приводить их к отказу от всех нравственных принципов. Поэтому для нас обязательно“, — заключает этот журнал, — „исключить всякую религию. Мы будем учить вас ее правам и обязанностям во имя свободы, совести, разума и, наконец, во имя нашего общества“ [B]. И далее: „Масоны должны массово заявить о своем присоединении к превосходной Образовательной лиге, и ложи должны в тиши своих храмов изыскать наилучшие средства сделать ее действенной. Их влияние таким путем будет весьма полезным. Профессируемые нами принципы точно совпадают с теми, которые вдохновили этот проект“ [C]. В апреле того же года в том же органе масонства содержался следующий параграф: „Мы рады объявить, что Образовательная лига и статуя нашего брата Вольтера встречают наибольшую поддержку во всех ложах. Не могло быть двух списков подписки, более гармонирующих друг с другом: Вольтер — представитель уничтожения предрассудков и суеверий; Образовательная лига — орудие созидания нового общества, основанного исключительно на учености и просвещении. Наши братья поняли это именно так“. Наконец, дабы в наших умах не оставалось ни малейшего сомнения относительно тождественности принципов этой Лиги с принципами Вольтера, мы обнаруживаем ее основателя во Франции провозглашающим на большом масонском обеде тост в память об этом архиневерующем; в то время как газета, из которой мы столь широко цитируем, сообщает своим читателям, что в одной из „профессиональных школ“, описанных выше, приз за хорошее поведение (le prix de morale) был присужден „дочерям вольнодумца, которые никогда не посещали никаких мест религиозного богослужения“».

Мы не можем лучше заключить наши замечания об усилиях, предпринимаемых во Франции для уничтожения религии в народных массах посредством образования, как следующими словами предостережения, не менее применимыми к добрым и искренним католикам в Ирландии ныне, чем к тем, кому они были адресованы специально:

«Добрые и искренние католики» (продолжает автор уже процитированного памфлета), «которые, обманутые девизом ассоциации, записались в эту Образовательную лигу, участвуют, сами того не ведая, в масонском учреждении и в созидании этого нового состояния общества, из которого религия должна быть изгнана. Епископ Меца справедливо говорит: „Эти люди забывают, что, подобно Протею в басне, масонство умеет умножать до бесконечности свои превращения и свои наименования. Вчера оно называлось «солидарами», или «нравственностью, независимой от религии», или «свободой мысли»; сегодня оно принимает титул «Образовательной лиги»; завтра оно найдет какое-нибудь другое имя, чтобы обмануть простодушных“».

Усилия по развращению молодежи несчастной Франции посредством дурного образования в его высших ветвях были не менее энергичными и широко распространенными. Лекции Парижской медицинской школы открылись в 1865 году среди криков «Да здравствует материализм!» [D], и тридцатого декабря кандидату на получение ученых степеней было позволено медицинским факультетом выдвинуть следующее революционное учение, основанное на преподанных ему материалистических принципах: «Кто еще говорит нам о свободе воли? Подобно тому как камень, падающий на землю, подчиняется законам тяжести, человек подчиняется законам, которые ему присущи... Ответственность одинакова для всех, то есть никакая». И далее: «Врачи не должны быть соучастниками магистратов и судьей, которые наказывают людей за деяния, за которые те не несут ответственности» — стр. 32, 33. Вот вам образец преподавания Парижской медицинской школы, не только первой медицинской школы Франции, но и одной из первых школ Европы. И этот образец, к сожалению, не единичен. Медицинский факультет Парижского университета в 1866 году присудил медали за две диссертации, в одной из которых мы находим отрицание акта творения и Бога-Творца, а также отвержение всякой метафизической идеи как бесполезной и опасной; в то время как человеческая мысль объявляется произведенной теплом! В другой мы читаем следующие положения: «Материя вечна». «Действие Первопричины бесполезно и иррационально — оно химерично!» Опять же: «Совершенно невозможно объяснить существование созидающей силы»; и «нематериальное существо не нужно для производства жизни». И «приписывать явления жизни нематериальной душе — значит подменять гипотезу машинистов химеричным существом». «Материалисты сослужили хорошую службу физиологии, устранив из этого изучения метафизические сущности. Идея души как нематериальной силы есть чистая абстракция; на самом деле ничего подобного не существует».

К несчастью, эти принципы, подрывающие всякую нравственность, выдвигаются не только соискателями академических степеней; студенты уж точно не выдвигали бы эти теории, если бы не усвоили их от своих учителей. Отсюда мы обнаруживаем, как один из профессоров Французского университета в Бордо утверждает, что «даже среди цивилизованных наций нравственные идеи столь относительны, противоречивы и зависимы от внешних и индивидуальных отношений, что найти абсолютное определение добра невозможно и всегда будет невозможно» — стр. 38, примеч. А «Медицинское обозрение» опубликовало речь, произнесенную одним из врачей Парижского факультета, м-ром Вернеем [M. Verneuil], над могилой члена их ученого совета доктора Фуше, в которой мы находим следующее:

«„Нас упрекают в том, что мы верим вместе с мудрецами древности, будто Судьба слепа и в качестве таковой предводительствует нашей участью. И почему нам в это не верить?... Как ни унизительно и печально это признание, мы все же должны сделать его: будучи едва заметными элементами великой социальной организации, появляющимися на этой земле в качестве живых существ, обломками материи, взволнованными духом, мы рождаемся, живем и умираем, не ведая о своем предназначении, разыгрывая свою роль без всякого точного понятия о конце и среди мрака, который покрывает наше происхождение и наш конец, имея лишь одно утешение — любовь к нашему ближнему“.

„Одна эта простая философия“, — продолжает м-р Верней, — „смягчает наше горе и в конце концов осушает наши слезы. Возле полуоткрытой гробницы мы вопрошаем, служил ли тот, кто в ней покоится, благому делу без обмана... Если своим умом или добросердечием он трудился в великом труде, мы говорим, что он уплатил свою часть общего долга, и возвращается ли он к своему первоначальному ничто-жеству или нет, уничтожается ли он или просто меняет свою форму, слышит ли он наши слова или нет, мы благодарим его во имя прошлого и будущего“».

Другой выдающийся профессор опубликовал в 1866 году «Лекции по физиологии нервной системы», в которых мы находим следующий отрывок:

«„Мы допускаем“, — говорит он, — „без всяких ограничений, что интеллектуальные явления у животных имеют тот же порядок, что и у человека...“ „Что же касается свободы воли, мы понимаем определенный вид свободы воли у более интеллектуальных животных; и с другой стороны, мы можем добавить, что, возможно, человек не столь свободен, как ему хотелось бы себя убедить“. И „что касается ощущения различия между добром и злом, это серьезный вопрос, который мы должны сначала изучить в самом человеке!“»