«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Видя наличие столь веских оснований для опасений, я считаю, что у нас есть причины быть начеку, и каждый человек, вкусивший сладость британской свободы, должен искренне стремиться сохранить ее. Нам следует пресекать все тайные собрания, предоставляющие возможности недовольным, а также любые разговоры, которые питают понятия о политическом совершенстве и порождают тоску по недостижимому счастью. Все это лишь усиливает недовольство несчастных, праздных и никчемных людей. Прежде всего, мы должны тщательно препятствовать аморальности и распущенности во всех их проявлениях и пресекать их. Ибо это само по себе разрушит любое правительство и подчинит нас гнусной тирании распутной черни.

XI. Если когда-либо существовало время, когда было уместно призвать публичных наставников нации проявить себя в деле религии и добродетели, то это, несомненно, настоящее время. Из содержания всего изложения, представленного читателю, следует, что религия и добродетель рассматриваются как главные препятствия на пути к осуществлению этого плана по ниспровержению правительств Европы, и я надеюсь, что мне удалось сделать очевидным следующее: эти заговорщики исходили из предпосылки, что в человеческом сердце глубоко укоренены искреннее благоговение перед неподдельной добродетелью и склонность к религии, то есть стремление рассматривать этот прекрасный мир как порождение мудрости и силы, пребывающих в Существе, отличном от самого мира, и являющемся естественным объектом восхищения и любви. Сейчас я говорю не об истинности этого принципа, а лишь о его реальности как впечатлении в человеческом сердце. Следовательно, на эти принципы необходимо воздействовать, и признается, что они сильны, поскольку применяется немало искусства для их искоренения или подавления другими мощными силами. Мы также видим, что религия и добродетель рассматриваются этими развратителями как тесно связанные между собой и взаимно поддерживающие друг друга. Они признают это фактом и трудятся над тем, чтобы доказать его заблуждением. И наконец, они не питают надежд на полный успех до тех пор, пока не сокрушат обеих.

Раз дело обстоит так, я надеюсь, что буду свободен от любых обвинений в несообразности, когда обращаюсь к нашим национальным наставникам и настоятельно прошу их рассматривать это дело как сугубо их собственное. Мир был развращен под предлогом нравственного наставления. Поэтому отставание с их стороны может нанести невообразимый вред, поскольку оно почти наверняка будет истолковано как признание поражения, и их обвинят в безразличии и неискренности. Я знаю, что скромный человек с неохотой выступает вперед с чем-либо, что имеет видимость мнения о собственном превосходстве в мудрости или добродетели над своими соседями. Но если все столь робки, чем это закончится? Должны ли мы позволить горстке никчемных распутников, которым никто в здравом уме не доверил бы управление даже самым ничтожным делом, прослыть среди невежественных и праздных людей учителями истинной мудрости и тем самым завлечь весь мир в ловушку? Им сопутствовал успех с нашими несчастными соседями на континенте, и в Германии (к их стыду будет сказано) им помогали даже некоторые вероломные священнослужители.

Но я буду надеяться на лучшее в отношении своих соотечественников и полагаю, что наше духовенство находит ободрение даже в самом природном характере британцев. Национальные сравнения поистине неэлегантны и редко бывают беспристрастными, но, полагаю, в данном случае их можно себе позволить. Вольтер говорит именно о своих соотечественниках, когда утверждает, что «они напоминают помесь обезьяны и тигра» — животных, которые совмещают шутки с вредительством и забавляются мучениями своей добычи. Они действительно явили самые шокирующие доказательства справедливости его портрета. Поэтому с изрядной долей национальной гордости я сравниваю поведение французов с поведением британцев в весьма схожей ситуации во время гражданских войн и узурпации Кромвеля. Во Франции за любое полугодие с начала Революции было совершено больше преступлений, и притом бесконечно более чудовищных, чем за весь тот смутный период. И следует помнить, что в Британии в ту пору ко всем прочим поводам для недовольства добавлялась немалая доля религиозного фанатизма — страсти (могу ли я так ее назвать?), которая редко не вызывает к жизни все самые озлобленные помыслы сердца. Многого можно ожидать от искреннего и здравомыслящего обращения к тому богатому запасу мужественной доброжелательности, который столь заметен в британском характере, — запасу, которым, я убежден, мы обязаны превосходством нашего конституционного правления. Нигде больше в Европе требования различных слоев общества не признаются столь всеобщо и чистосердечно. Все ощущают их силу и все признают их для других. Оттого и складывается так, что они пользуются столь великим миром; оттого и происходит так, что дворянство живет среди йоменов и фермеров со столь непринужденным и близким превосходством:

——Extrema per illos

Justitia excedens terris vestigia fecit.

Наше духовенство также хорошо подготовлено к этой задаче. Ибо наши предки крайне сильно отличались от нынешних иллюминатов в своих воззрениях и постановили, чтобы духовенство было хорошо обучено естественной философии, рассудив, что знание гармонии природы и прекрасной согласованности всех ее проявлений породит твердую веру в мудрость и силу, кои суть источник всего этого прекрасного порядка, Автор и Устроитель всего, а следовательно — естественный объект восхищения и любви. Доброе сердце открыто для этого впечатления и не испытывает никакого сопротивления, но напротив, ощущает удовольствие при мысли о том, что человек является предметом Его правления и объектом Его заботы. Как только этот пункт будет достигнут, я полагаю, спасительные истины религии будут встречены с величайшей радостью. Я полагаю, что будет легко убедить такие умы в том, что посреди огромного разнообразия творений Бога существует один великий план, к которому все, кажется, отсылает, а именно — максимальное заполнение этого мира жизнью, существами, которые наслаждаются окружающим их миром, каждое в своей степени и своим способом. Среди них человек занимает самое видное место, и максимум его наслаждений представляется важнейшим пунктом в путях Провидения. Я думаю, потребуется немного труда, чтобы показать, что естественные веления религии или непосредственные результаты веры в моральное правление Вселенной со стороны Бога совпадают во всех обстоятельствах чувства, склонности и поведения с теми, которые наиболее способствуют наслаждению (в целом) в общественной жизни. Тот же ход мыслей покажет, что реальные усовершенствования в радостях общества суть, по сути, усовершенствования рациональной природы человека и суть множество шагов к тому совершенству, к которому, как подсказывает нам наша совесть, мы способны и на которое религия поощряет нас надеяться в ином состоянии бытия. И таким образом «пути Мудрости окажутся путями приятными, и все стези ее будут мирными».

При рассмотрении подобных тем нет никакой необходимости в каких-либо политических дискуссиях. Это было бы в равной степени неуместно и пагубно. Подобные дискуссии неизменно порождают дурное настроение. Но высочайшее удовлетворение, несомненно, должно проистекать из мысли о том, что мы сотрудничаем с Автором всей мудрости и благости и содействуем осуществлению излюбленных планов Его провидения. Подобная мысль должна возвысить ум, который таким образом осознает некое подобие союза с Автором природы. Наши братья по обществу предстают поистине братьями, наследниками тех же надежд и странниками, направляющимися в ту же страну. Это будет своего рода нравственным патриотизмом, который, как я полагаю, должен порождать взаимную снисходительность, поскольку мы обнаруживаем несовершенства во всех творениях и сознаем их в самих себе, — несмотря на что мы надеемся в конце концов сравняться в достоинстве и счастье.

Я с радостью надеюсь, что меня не обвинят в самонадеянности в этом обращении. Нет никакой профессии, которую я уважал бы более искренне, чем профессию религиозного и нравственного наставника моей страны. Я не говорю здесь ничего такого, к чему не привык бы призывать гораздо подробнее в ходе своего профессионального долга. И я не думаю, что меня справедливо обвинить в тщеславии, если я предполагаю, что многие годы восхитительного изучения творений Бога дали мненесколько большее знакомство с ними, чем то, какое вероятно приобретается теми, кто никогда не задумывается об этом, будучи постоянно вовлечен в суету жизни. Если бы кто-то подобного склада заявил, что все есть рок или случай, и что «все случается со всеми» и т. д., как это происходит более чем часто, я полагаю, что благоразумный человек отдаст такое предпочтение моему утверждению, что по крайней мере задумается о предмете всерьез, прежде чем позволить себе какие-либо вольности в вещах, которые, как я утверждаю, крайне опасны для его будущего мира и счастья. По этой причине я надеюсь не быть обвиненным в выходе за рамки своего дела и не услышать от кого-либо изречения «Ne sutor ultra crepidam». Настоящее время — пора тревог, и долг каждого человека — внести свою лепту в общее благо.

Именно в некоторых подобных надеждах я и написал эти страницы; и если они возымеют хоть какой-то подобный эффект, я сочту себя счастливым тем, что случайно напал на нечто полезное, когда лишь пытался развлечь себя во время томительных часов нездоровья и заточения. Никто не осознает многочисленных несовершенств этого труда лучше меня самого. Но поскольку у меня нет иных мотивов для публикации, кроме надежды сделать некоторое добро, я уповаю на то, что встречу благоприятный прием моих усилий со стороны интеллигентной, снисходительной и доброжелательной публики. Я должен умолять о том, чтобы помнили: эти листы — не работа автора, твердо решившего написать книгу. Они по большей части представляли собой заметки, которые я выписывал из заимствованных книг, чтобы иметь возможность время от времени обращаться к ним, будучи занятым масонством, первейшим предметом моего любопытства. По мере продвижения мое любопытство переключилось на многое другое, и когда на моем пути появились иллюминаты, я пожалел о времени, растраченном на масонство. Но, наблюдая их связь, я счел, что усматриваю развитие одного и того же замысла. Это заставило меня страстно желать отыскать какие-либо следы ассоциации Вейсгаупта. Я не удивился, когда увидел следы ее вмешательства во Французскую революцию. В поисках более ясных доказательств я обнаружил Германский союз и, в конце концов, все это предстало как единый великий и злонамеренный проект, бурлящий и действующий по всей Европе. Некоторые весьма уважаемые друзья поддержали меня в надежде принести некоторую пользу, представив мои сведения публике, и говорили, что нельзя терять времени. Поэтому я принялся за сбор своих разрозненных фактов. Я предпринял эту задачу в то время, когда мой служебный долг сильно давил на меня, а слабое здоровье делал меня совершенно неспособным к учебе. Последствия этого должны проявиться во многих изъянах, которые я вижу, будучи не в силах исправить их в настоящее время. Я должен принести это извинение публике и верю, что мои благие намерения обеспечат ему прием [28].

Ничто не доставило бы мне большего искреннего удовольствия, чем увидеть все это доказанным заблуждением; убедиться, что никакого подобного заговора не существует и мы не подвергаем себя риску заражения, но что Британия благодаря неуклонному господству чести, добродетели и истинной религии продолжит являть прекраснейший образец гражданского правления, когда-либо виденный на земле, а также национальный характер и поведение, не уступающие тем бесценным благам, которыми мы наслаждаемся. Наш славный Суверен при своем вступлении на престол заявил своему Парламенту, что он гордится тем, что родился британцем. О если бы все и каждый из его подданных питали столь же возвышенные представления об этом счастливом жребии! Тогда они трудились бы, подобно ему на протяжении почти сорока лет, поддерживая честь британского имени через демонстрацию столь же яркого примера частной и публичной добродетели. Тогда британцы были бы поистине гордостью человечества, тогда мы взирали бы на эти злонамеренные заговоры наших соседей с улыбкой презрения и искренней жалости, и не было бы никакой нужды в этом несовершенном, но благонамеренном труде.

Послесловие.

Хотя я не видел оснований сомневаться в достоверности предложенных мной на предыдущих страницах доказательств заговора против сокровеннейших интересов каждой европейской нации, равно как и в важности этих сведений для моих соотечественников, для меня огромная радость узнать, что этот труд был встречен с благосклонностью и снисхождением. Об этом я могу заключить по тому факту, что тираж разошелся за несколько дней, а издатель сообщает мне, что немедленно требуется новое издание. Мне хотелось бы, чтобы оно было отложено на некоторое время, дабы я мог воспользоваться замечаниями других и получить возможность исправить ошибки, в которые меня привели скудное знание немецкого языка и погрешности авторов, от которых я почерпнул все свои сведения. В таком случае я попытался бы сделать труд более достойным внимания публики, исправив множество несовершенств, вызванных непрерывным бременем слабого здоровья и моей спешкой выпустить его в свет. Я сделал бы расположение материала более естественным и понятным, а также отсек бы некоторые излишества и повторения. Но печатник говорит мне, что это значительно задержит публикацию из-за изменения нумерации страниц. Во всяком случае, я в настоящее время не в том состоянии, чтобы браться за любую работу, требующую оперативности. Поэтому я должен уступить этим соображениям и довольствоваться теми исправлениями, которые могут быть внесены незамедлительно.

После тщательного расследования я обнаружил, что ошибался относительно выражения выдающегося последователя доктора Пристли, упомянутого ранее. Упомянутый человек отвергает любые кровопролитные действия, и моя информация возникла из весьма неточного отчета о беседе, который циркулировал среди публики. Но я по-прежнему считаю столь же необходимым предостережение, которое я адресовал слушателям частых и яростных тирад, произносимых упомянутыми лицами против всех религиозных установлений.

За исключением анекдота о библиотеке Дидро, я не припоминаю в книге ни одного другого утверждения, под которым не было бы авторитета печатных свидетельств. Эту историю рассказали мне столь многие заслуживающие доверия лица, находившиеся тогда на месте событий, что я не сомневаюсь в ее правдивости.

Я также обнаруживаю, что ошибался в своем предположении, будто господин Ле Франк сообщил о своих подозрениях относительно чудовищных замыслов масонов архиепископу Гобе. Должно быть, это произошло в отношении господина Ле Клерка де Жюиня, достойнейшего прелата, которого ненависть якобинцев вынудила бежать в Швейцарию. Католическое духовенство было перебито или изгнано, а якобинцы заменили их теми, кто поддерживал их взгляды. Гобе был достоин их доверия, и сам архиепископ Тулузский (Бриенн) не смог бы послужить делу философов эффективнее, если бы им удалось добиться его сохранения в должности архиепископа Парижа.

Поскольку поэтическая картина ничем не ограниченной свободы и равенства, а также безмятежных радостей патриархальной жизни служат тем очарованием, с помощью которого иллюминаты надеются пленить все сердца, и поскольку они отвергают любое устройство общества, терпящее любую перманентную субординацию, и в особенности такое, которое основывает эту субординацию на различиях рангов, а также презирают все привилегии, дарованные определенным сословиям людей, я надеюсь, что это не покажется чуждым общей цели предшествующего труда, если я с глубоким почтением изложу читателю некоторые из моих соображений, побудивших меня без колебаний утверждать в предыдущей части, что британская конституция — единственная, способная обеспечить прочное счастье великой и роскошествующей нации и особо предназначенная для того, чтобы дать полный простор лучшим склонностям просвещенных умов. Я тем более желаю этого сделать, поскольку мне кажется, что большинство политических писателей на континенте и многие из моих соотечественников не обратили внимания на важные обстоятельства, отличающие нашу конституцию от Генеральных штатов Франции и других стран. Республиканцы во Франции после Революции потратили на изучение своих архивов столько усилий, сколько следовало предпринять до созыва Штатов и что, вероятно, вообще предотвратило бы этот шаг. Они показали, что заседания Штатов, если исключить таковые в 1614 и 1483 годах, неизменно становились поводом для взаимных распрей между различными сословиями, в которых интересы нации и авторитет Короны предателей забвению в равной степени, а королевство было ввергнуто во все ужасы ожесточенной гражданской войны. Они приводят нам замечательный пример этого во время пленения короля Иоанна в 1355 и 1356 годах, ужасы коего едва ли превосходились чем-либо из происходившего в наши дни. Они показали те же мрачные последствия собрания различных сословий в Брабанте и еще более разительно — в Швеции и Дании, где они неоднократно порождали революцию и смену правления, и все это завершалось абсолютным правлением либо Короны, либо одного из боровшихся сословий. Они смеются над простодушием британцев, ожидающих, будто прочные плоды нашей конституции, основанной на столь же раздираемых противоречиями принципах, окажутся лучше; и утверждают, что мирное отправление ее различных полномочий на протяжении чуть более столетия (вещь, никогда не переживаемая нами в прежние времена) проистекает из обстоятельств чисто случайных. С большим искусством они отобрали прежние смуты и связали их неким подобием принципа, дабы поддержать свою систему: «Генеральные штаты или Парламент, состоящие из представительства различных классов граждан, никогда не могут рассуждать о всеобщем благе, но всегда должны занимать свое время спорами по поводу взаимных посягательств на привилегии и обременят любую помощь исполнительной власти каким-нибудь несправедливым и губительным возвышением победившего сословия». У них хватает наглости приводить Великую хартию вольностей в качестве примера узурпации со стороны крупных феодалов и представлять ее в таком свете, чтобы сделать ее посмешищем для своих публицистов и трибунов. Все это они сделали для того, чтобы примирить мысли не многих думающих людей нации с упразднением различных сословий государства и с их Национальным конвентом в виде хаотичной массы французов, единой и неделимой.

Non bene junctarum discordia semina rerum,

Ubi frigida puegnabant calidis, humentia siccis,

Mollia cum duris, sine pondere habentia pondus.

Их рассуждения были бы справедливы, а исторические доказательства — убедительны, если бы их посылки были истинными; если бы британский Парламент действительно являлся собранием трех сословий, либо лично, либо через представительство, заседающих раздельно, причем каждое обладает правом вето на решения двух других. И я полагаю, что большинство моих соотечественников, у которых не было повода тщательно исследовать этот вопрос, предполагают, будто это и есть подлинная британская Конституция: ибо в обычных застольных беседах на эту тему они редко идут дальше и с великим удовольствием рассуждают о балансе враждебных сил, о Короле как арбитре разногласий, а также о мире и процветании, проистекающих из всего этого.

Однако я не могу не думать, что это заблуждение практически во всех отношениях. Я не знаю никаких противоположных интересов в Государстве, кроме общего интереса правителя и управляемых, короля и подданного. Если в нашей конституции и есть арбитр, то это палата лордов, но не как представительство лиц знатного происхождения, а как суд наследственных магистратов: пэры собираются не для того, чтобы защищать собственные привилегии как граждан, но либо в качестве советников Короля, либо как судьи последней инстанции. Привилегии, ради которых мы порой видим их борющимися, суть не привилегии высокорожденных, крупных вассалов Короны, но привилегии палаты лордов, высшего Суда юрисдикции или Совета Короля. Во всех нациях континента различные сословия государства, как их называют, представляют собой корпорации, политические тела, обладающие юрисдикцией в самих себе и правами, которые они могут отстаивать собственными силами, и привилегиями, которые отличают их столь отчетливо, что они не могут смешаться подобно маслу и воде. Тем не менее великий президент Монтескьё говорит, что пэрство Англии есть корпус знати, и он использует термин «корпус» в строгом смысле, упомянутом сейчас, как синоним корпорации. Он неоднократно использовал этот термин для обозначения второго сословия французов — лиц благородного происхождения или возведенных в дворянство (то есть наделенных привилегиями и отличиями благородно рожденных), объединенных законом и обладающих властью отстаивать свои привилегии. История Франции и даже нашей собственной страны показывает нам, что этот корпус может наслаждаться всеми своими отличиями знатности, а крупные бароны могут пользоваться прерогативами своих баронств, хотя власть Короны практически уничтожена. У нас нет веских оснований думать, что они будут постоянно заботиться о поддержке авторитета Короны, и тем более — верить, что они станут одновременно охранять свободы народа. При избрании своих представителей (ибо весь корпус дворян должен выступать через представительство) мы не должны ожидать, что они выберут из своего числа тех, кто позаботится об этих двух существенных целях нашей конституции. Одинаково ревнивые к авторитету Короны и к посягательствах всех тех, кто не является дворянами, и даже опасаясь притязаний крупных баронов, влиятельных лиц их собственного сословия, они всегда будут избирать таких представителей, которые в первую очередь станут защищать их собственные права. Такие лица вовсе не подходят для поддержания надлежащего авторитета Короны и удержания представителей низших классов в надлежащих рамках.

Но такова ли природа нашей палаты лордов в нынешние дни? В значительной мере таковой она была прежде и имела те же последствия, что и в других странах. Но со времен Революции пэры Великобритании не имеют никаких важных привилегий, относящихся исключительно или главным образом к рождению. Все они касаются их функций как магистратов Высшего Суда. Король в любое время может ввести в эту палату любое выдающееся лицо, которое он сочтет достойным должности наследственного магистрата. Пэры благородны, то есть заметны, знамениты, но не обязательно и не в каждом случае являются лицами высокого происхождения. Поэтому эта палата никоим образом не является представительством того, что во Франции называется дворянством (Noblesse) — особой касты нации; она также не является объединением собственников крупных держаний Короны как таковых, ибо многие, очень многие величайшие баронства находятся в руках тех, кого мы называем простолюдинами. Они заседают в качестве советников Короля или в качестве судей. Следовательно, члены нашей Верхней палаты не подвержены предрассудкам какого-либо класса граждан. Они суть наследственные магистраты, созданные Сувереном для его совета, для защиты его прерогатив, для поддержания баланса между троном и народом. Большая часть знати (в континентальном смысле этого слова) не призывается в эту палату, но они могут быть членами Нижней палаты, которую мы называем общинами; более того, сыновья и братья пэров находятся в таком же положении. Следовательно, пэры не могут быть враждебны или индифферентны к свободе, правам или счастью общин, не будучи при этом врагами собственных семей.

Наша палата общин также вовсе не похожа на Третье сословие какого-либо из соседних королевств. Они не являются представителями рожденных неблагородно или какого-либо класса граждан. Члены палаты суть подлинные представители всей нации и состоят из лиц каждого класса: лиц высочайшего происхождения, лиц с большим достатком, лиц образованных, обладающих знаниями и талантами.

Таким образом, причины для разногласий, относящиеся к отличительным правам или прерогативам различных классов граждан, устраняются, поскольку в каждой палате имеется множество лиц, отобранных из всех классов.

Пэр, достигший высших почестей государства, неизменно должен быть врагом любой революции. Революция непременно унизит его, независимо от того, воцарит ли она на троне абсолютного монарха или демократическую хунту.

Суверен естественным образом ищет поддержки Верхней палаты и при любых мерах, согласных с конституцией и всеобщим благом, оказывает свое влияние на палату общин. Здесь характер монарха и его выбор министров должны проявляться так же, как и в любой другой конституции, но со значительно меньшей вероятностью опасности для политической свободы. Великим двигателем монархии в Европе были сталкивающиеся привилегии различных сословий, и Суверен, принимая сторону одного из них, добивался приращения прерогатив и власти. Именно так при доме Тюдоров наша конституция семимильными шагами продвигалась к абсолютной монархии и достигла бы ее, если бы Яков I был столь же способен, сколь и желал обеспечить то, что он твердо почитал божественными правами своей Короны.

Я не припоминаю, чтобы низшие разряды Государства изливали много своего недовольства на пэров, и они, похоже, довольно отчетливо осознают преимущества, проистекающие из их прерогатив. Они, кажется, смотрят на них как на первых, кто защитит их от агентов верховной власти. Они знают, что человек может подняться из низшего сословия до пэрства и что в этом возвышении он остается связанным с ними самыми тесными узами; палата общин же не испытывает обиды на создание новых пэров, поскольку их привилегии как суда и их частные права от этого не страдают. Соответственно, палата всегда противостояла любому проекту ограничения прерогативы Короля в этом отношении.

Как же все это непохоже на конституцию, состоящую из чистых представителей Привилегированных Сословий Континентальных Штатов. Самодовольные конституционалисты Франции усмотрели в британском Парламенте нечто не согласующееся с их собственными поспешными понятиями и гордились тем, что не копируют нас. Это свидетельствовало бы о великой скудности изобретательности нации, привыкшей считать себя учителем человечества. Наиболее разумные из них, однако, желали иметь конституцию, которую они называли усовершенствованием нашей; и это был простой план представительства двух или трех сословий государства. Их Верхняя палата должна была содержать представителей 100 000 дворян. Принцы крови и крупные бароны должны были заседали в ней по собственному праву, а остальные — через депутатов. Нижняя палата, или Третье сословие (Tiers Etat), должна была состоять из депутатов от рожденных неблагородно: торговцев, лиц низших судебных должностей, ремесленников, крестьян и небольшого числа фригольдеров. Разумеется, не требуется глубоких размышлений, чтобы подсказать нам, какого рода обсуждения занимали бы такую палату. Однако было бы весьма полезным занятием ознакомиться с историей Франции и других наций и посмотреть, чем действительно занималось таким образом построенное Третье сословие иковыковы были их действия, их решения и шаги, предпринятые ими для того, чтобы сделать их действенными. Я не сомневаюсь, что это изучение излечило бы большинство наших защитников всеобщей избираемости и всеобщего избирательного права. Я недавно читал «Историю Франции» Велле и Вилларе (между прочим, аббат Баррюэль показал, что клуб д’Гольбаха руководил изданием этой истории после первых восьми или десяти томов и исподволь вставил в нее многое, соответствовавшее их нечестивому замыслу), а также отчеты о смутных правлениях Иоанна и его преемника, составленные авторами, писавшими задолго до Революции, и они наполнили меня ужасом. Единственный пример, встреченный мной на предмет чего-либо напоминающего умеренность в требованиях и спорах различных сословий их Генеральных штатов, а также патриотизм или заботу об общих интересах Государства, заключается в их собраниях во время регентства при Карле VIII.

Что касается ограничений избираемости в палату общин, я считаю, что не должно быть никаких сомнений в необходимости исключения тех, чьи привычки нищенской и тяжелой жизни лишили их всякой возможности приобрести какие-либо общие взгляды на политические отношения. Такие лица совершенно не подходят для обсуждений, где предметом дискуссии должны быть только общие или всеобъемлющие взгляды; они не могут иметь никаких понятий о предмете и, следовательно, никаких устойчивых представлений или мнений, но должны менять их после каждого оратора и становиться пешками любого демагога.

Но существуют и другие обстоятельства, заставляющие меня думать, что из всех классов граждан землевладельцы наиболее подходят для отправления этой важной должности. Я делаю этот вывод не из того, что они имеют более реальную связь с нацией и более сильный интерес к ее судьбе: я предпочитаю их в силу их общих привычек мышления. Почти все их повседневные сделки таковы, что знакомят их с интересами других, заставляют рассматривать оные с общих точек зрения; короче говоря, большинство их занятий в некоторой степени носят национальный характер. Они привыкли улаживать разногласия между лицами низших ступеней, они часто состоят в королевской комиссии в качестве мировых судей. Все эти обстоятельства делают их гораздо более способными учениками в той политической науке, которая абсолютно необходима для члена палаты общин. Но помимо этого, я без колебаний заявляю, что их склад ума, их принципы поведения в целом более соответствуют положению сенатора, чем у любого другого класса людей. Этот класс включает в себя почти всех людей из хороших семей. Я не могу не думать, что даже так называемая семейная гордость есть чувство в их пользу. Я убежден, что все наши склонности полезны в обществе и что их дурные последствия проистекают исключительно от отсутствия умеренности в потакании им или иногда от неуместности случая, по которому они проявляются. Какая склонность является более всеобщей, чем стремление обрести прочное уважение для себя и своих семей? Где найти человека столь низкодушного, который не ценил бы себя за то, что рожден от достойных родителей и благодаря достойным семейным связям? Разве это неправильно лишь потому, что подвергалось злоупотреблениям? В таком случае любое превосходство должности таково же, и руководители республиканской Франции столь же преступны, как и ее прежние дворяне. Эту склонность человеческого сердца следует не более отвергать, чем стремление к власти. Ее надлежит регулировать, но ее непременно следует использовать в качестве одного из средств ведения национальных дел. Я думаю, нам известны некоторые из ее благотворных эффектов: она побуждает к определенной приличности поведения, которая в целом приятна; ее честность украшена манерой, делающей ее более привлекательной. Существует нечто, именуемое нами манерами джентльмена, которое понимается сразу и единообразно. Самый простой крестьянин или работник скажет о человеке, которого он определенным образом уважает: «Он джентльмен до мозга костей», — и все слушающие его прекрасно понимают, что речь идет не о месте в жизни, а о складе ума, образе поведения, который является любезным, достойным и служит основанием для доверия. Я с некоторым чувством патриотической гордости отмечаю, что это выражения, почти свойственные нашему языку — в России эти слова не имели бы никакого значения. Но там Суверен — деспот, и все, кроме дворянства, — рабы, а дворянство не утруждает себя тем, чтобы рекомендовать свой класс подобным отличием или придавать хождение такой фразе. Из этой особенности я делаю вывод, что Британия — та счастливая земля, где было найдено самое мудрое применение этой склонности человеческого сердца.

Если, следовательно, существует основание для этой особенности, джентри являются подходящими кандидатами для заполнения Палаты общин.

Если теоретические соображения имеют какую-либо ценность в вопросах политической дискуссии, я бы сказал, что у нас есть веские основания предоставить этому классу граждан большую долю в публичных обсуждениях. Помимо того, что я уже отметил относительно их привычки рассматривать вещи в общих чертах и их ощущения более тесной связи с нацией, чем у любого другого класса, я бы сказал, что власть и влияние, которые естественно прилагаются к призыву их на общественные должности, вероятно, лучше всего будут почивать в их руках. Если они обычно выбираются на эти должности, они начинают рассматривать их как части своего гражданского состояния, как естественные для них положения. Поэтому они будут осуществлять эту власть и влияние с умеренностью и спокойствием привычки — они не являются для них новшеством, они не боятся их потерять; поэтому, находясь у власти, они не хватаются за возможности ими воспользоваться. Таково обычное поведение людей, и оно служит основанием для вероятных рассуждений. Короче говоря, я бы ожидал от наших джентри некоторой щедрости и беспристрастности, которые смягчили бы коммерческий принцип, по-видимому, регулирующий национальные дела современной Европы и чьи эффекты кажутся менее дружественными к лучшим интересам человечества, чем даже римский принцип славы.

Теперь читатель поверит, что я не стал бы рекомендовать заполнять Палату общин купцами, хотя они и кажутся естественными представителями денежных интересов нации. Но я не желаю рассматривать эту Палату как представителя каких-либо сословий вообще или нарушать ее дебаты какими-либо спорами об их противоречивых интересах. Человек с чисто коммерческими понятиями отвергает всякую щедрость — рекомендует честность потому, что это лучшая политика — короче говоря, «оценивает вещь ровно во столько денег, сколько она может принести». Я бы следил за поведением таких людей более пристально, чем за поведением дворян. Действительно, история парламента покажет, что джентри не были наиболее продажной частью Палаты. Просвещение, которое сейчас ослепляет мир, прямо нацелено на умножение числа продажных членов путем заполнения сенатов Европы людьми, которых можно купить по дешевке. Коррупция министерства — это плод свободы, и свобода забрезжила в этой нации во времена королевы Елизаветы, когда ее министр подкупил Вентворта. Мудрое и свободное законодательство будет стремиться сделать это как можно более дорогим и хлопотным, а потому не допустит ни всеобщего избирательного права, ни слишком широкой избираемости. Эти два обстоятельства, помимо того, что открывают более широкую дверь для коррупции, ведут к разрушению самого замысла всех гражданских конституций. Великая цель в них — сделать счастливым большое число людей. Некоторые люди находят свое главное наслаждение в том, чтобы мериться силами с другими, и любят постоянно заниматься предвыборной борьбой, интригами и ведением мелких дел некоторого рода общественной деятельности; для таких людей всеобщее избирательное право и избираемость были бы раем — но будем надеяться, что число таковых невелико: ибо это занятие должно сопровождаться большим беспокойством среди их соседей, множеством разногласий, взаимных обид и недоброжелательства — и миролюбивые, праздные, склонные к наукам, и половина нации — женщины, станут великими страдальцами от всего этого. В нации, обладающей многими удобствами и удовольствиями жизни, самое счастливое правительство — это то, которое оставит как можно большее число людей совершенно свободными от национальных дел и в полной свободе наслаждаться всеми своими домашними и общественными радостями, причем делать это безопасно и постоянно. Большие ограничения избирательного права кажутся поэтому обстоятельством, необходимым для этой цели; и ограничения в равной мере необходимы в отношении избираемости. Когда должности, связанные с властью и выгодой, открыты для всех, борьба становится всеобщей, и нация никогда не знает покоя. Путь к месту в парламенте должен быть доступен для всех; но он должен быть долгим, так чтобы для квалификации кандидата требовалось многое, чего каждый может со временем достичь. Путь этот должен быть также таковым, чтобы все побуждались идти по нему в ходе своих обычных дел, и их допуск к государственным должностям должен зависеть от успехов, достигнутых ими в приумножении собственного благосостояния. Такие правила, как мне кажется, дали бы наибольший шанс заполнить должности лицами, наиболее для них подходящими по их талантам, опыту и образу мыслей. Эти привычки и взгляды на жизнь, которые человек формирует в соответствии со своим положением, имеют важнейшее значение.

После всех этих наблюдений я должен снова вернуться к положению, которое повторял не раз, а именно, что наша конституция, которая охватывает почти все эти обстоятельства, достигла своего нынешнего совершенства главным образом в результате присущего британскому характеру внутреннего достоинства. Ко времени Завоевания наша конституция едва ли отличалась от французской. Но столкновение интересов между различными сословиями подданных не было столь яростным и упорным — эти сословия слиялись легче; чистота принципа представительства в штатах учитывалась в меньшей степени; и в то время как французские пэры постепенно перестали обращать внимание на какие-либо дела, кроме собственных, оставив Высший суд юстиции юристам, а короля — его Кабинетному совету, пэры Великобритании, пренебрегая своими менее важными различиями, уделяли больше внимания государству, стали постоянным советом суверена в управлении и законодательстве и с патриотизмом и терпением, неизвестными другим грандам Европы, продолжали выслушивать и судить во всех вопросах правосудия и собственности между низшими гражданами государства. Британская свобода — это высоко ценимый плод всего этого достойного поведения, и большинство людей приписывают ее превосходящему духу и независимости национального характера. Однако мне это видится более надежным свидетельством превосходящей добродетели и более разумного патриотизма; и наша счастливая конституция не в меньшей степени по праву заслуживает восхищения и уважения, которые ей оказывает вся Европа, сколь и нежной и благодарной привязанности каждого истинного британца.

После публикации этого тома я увидел поистине замечательный труд на ту же тему: Memoires pour servir a l'Histoire du Jacobinisme, par M. l'Abbé Barruel. Этот автор подтверждает все, что я сказал о просветителях, которых он очень метко называет философистами, и об злоупотреблениях масонством во Франции. Он несомненно доказывает, что формальный и систематический заговор против религии был сформирован и ревностно осуществлялся Вольтером, д'Аламбером и Дидро при содействии Фридриха II, короля Пруссии; и я вижу, что их принципы и образ действий были теми же, что и у немецких атеистов и анархистов. Подобно им, они наняли армию писателей; они усердно проталкивали свои сочинения в каждый дом и каждую хижину. Эти сочинения были одинаково рассчитаны как на воспламенение чувственных аппетитов людей, так и на извращение их суждений. Они стремились получить контроль над школами, особенно школами для низших классов, и создали и содержали огромное количество библиотек для чтения и читательских обществ. Аббат Баррюэль говорит, что эта шайка общественных развратителей много лет проводила свои встречи в отеле Гольбах в Париже, и что Вольтер был их почетным президентом. Наиболее выдающимися членами были д'Аламбер, Дидро, Кондорсе, Лагарп, Тюрго, Ламуаньон. Они приняли название экономистов и делали вид, что постоянно заняты планами улучшения торговли, мануфактур, сельского хозяйства, финансов и т. д., и время от времени публиковали респектабельные труды на эти темы. Но их заветным проектом было уничтожение христианства и всякой религии и осуществление тотальной смены правительства. Они нанимали писателей для сочинения развращающих и нечестивых книг — те пересматривались Обществом и исправлялись до тех пор, пока не соответствовали их целям. Часть печаталась в роскошном виде для покрытия расходов, а затем гораздо большее количество печаталось в самой дешевой из возможных форм и раздавалось бесплатно или по очень низким ценам разносчикам и коробейникам с предписанием тайком распространять их по городам и деревням. Они даже нанимали людей для чтения их в собраниях тех, кто не научился читать. [29] (См. т. i. 343–355.)

Меня особенно поражает положение аббата Баррюэля: «Что без религии, а также неограниченные свобода и равенство суть подлинные и первоначальные тайны масонства и ультиматум регулярного продвижения через все его степени». Он подкрепляет это замечательное положение с большим изяществом и множеством весьма уместных фактов. Признаюсь, теперь, когда у меня сложилось такое впечатление, мне будет очень трудно его изгладить. Но я должен также сказать, что эта мысль никогда не приходила мне в голову за все время, пока я занимался этим предметом; и я никогда не слышал ее выраженной ни от одного брата, кроме тех, кто прошел через иллюминатский новициат; и такие братья всегда считали это новшеством или усовершенствованием подлинного британского масонства. Я помню, действительно, что Николаи в своем описании немецких розенкрейцеров говорит, что целью масонства в Англии со времен Якова II является веротерпимость, в то время как до того времени целью был роялизм.

Описание, даваемое аббатом о рыцарстве Солнца, весьма согласуется с одним из трех имеющихся у меня ритуалов. Его описание рыцарства Розы Креста и некоторых других значительно отличается от тех, что находятся в моей шкатулке. У меня есть основания полагать, что мои материалы являются выписками из ритуалов и т. д., которые Роза ввел в немецкие ложи, поскольку автор большей их части является жителем этого города.

Я думаю, что описание этого дела аббатом Баррюэлем наводит на приятное размышление. Все братья на Континенте сходятся на том, что масонство было завезено из Великобритании примерно в начале этого столетия, причем в форме мистического общества. Оно усердно культивировалось в Великобритании с того самого времени, и я полагаю, что братство здесь многочисленнее по отношению к численности населения страны, чем в любом другом королевстве; однако в Великобритании братья никогда не подозревали, что его принципы носят мятежный или атеистический характер. В то время как масонство Континента было украшено всей мишурой звезд и лент или извращено в самых распутных и нечестивых целях, а ложи стали семинариями щегольства, мятежа и нечестия, оно сохранило в Великобритании свою первоначальную форму, простую и неукрашенную, а ложи остались ареной невинного веселья или собраниями милосердия и благотворительности. Как здравый смысл и надежные суждения британцев уберегли их от нелепых глупостей трансмутации, вызова духов и магии, так их честные сердца и присущий им добрый нрав заставили их возненавидеть и отвергнуть безумные проекты и нечестивые доктрины космополитов, эпикурейцев и атеистов.

O fortunatos nimium, sua si bona norint

Anglicolas!

Я более чем когда-либо уверен в том чувстве, которое я выразил в качестве ободрения для наших наставников по морали; и с еще большим усердием я призываю их спасти от порчи и надвигающейся гибели нацию, столь высокую заслуживающую их заботы.

Господин Баррюэль в восемнадцатой главе своего труда высказал несколько размышлений, которые в высшей степени заслуживают внимания и в значительной мере способствуют стиранию впечатления, естественно производимого на умы легкомысленных и опрометчивых людей, когда они видят столь длинный список авторов, которыми они привыкли восхищаться, выступающих единым фронтом против религии. Я думаю, однако, что ничто не может более эффективно устранить его, чем то, что я уже показал относительно подлых и позорных уловок, в которых эти софисты былин повинны ради поддержания своего дела. Причина этого многочисленного объединения отчетливо видна в самом их образе действий. Самый первый шаг в их продвижении — это развращение нравов. В этом они трудились с таким же усердием, как Спартак, Минос или Бартдт. Для меня было истинным удовольствием узнать, что отвратительная книга Шодело «Опасные связи» занималась не просто сводничеством для его покровителя Орлеана, но также работала на его хозяев в отеле Гольбах. Ничто не дает такого верного хлеба этим авторам в начале их карьеры, как безнравственные и нечистые сочинения; и с таковых начинал даже их главарь, набивая ими свои карманы; свидетельство тому — его «Орлеанская девственница»; и даже после того, как они стали мудрецами Франции, они продолжали — либо из дурного вкуса, либо из серьезных принципов, ради дьявольской цели воспламенения чужих страстей — вкраплять в свои самые серьезные труды нечистые мысли и чувства. Более того, тайна отеля Гольбах показывает нам, что, насколько нам известно до противного, самые гнусные произведения их престарелой печати могли быть сочинениями восьмидесятилетнего Вольтера, лукавого д’Аламбера или автора «Отца семейства». Какая жалость, что «Упадок Римской империи» был написан не весь в Англии, и что его ученый и изящный автор, войдя в их общество, позволил увлечь себя в этот мутный и унизительный водоворот!

Я едва ли стал бы просить о большем, чтобы проникнуться отвращением к философии этих мудрецов и заставить меня перестать доверять всем их претензиям на знания. Низость их поведения соответствовала изначальной бедности каждого из них; но ее продолжение лишает их всяких прав на звание философов. Их пресловутая мудрость — это лишь хитрость, и мы должны признать, что их поведение было ловким: ибо это средство коррупции, скрытое или приукрашенное их талантом к сентиментальному жаргону (я не могу дать этому лучшего названия), делало их беседы и сочинения наиболее приемлемыми для их благородных покровителей. Теперь же на сцену неизбежно выходит религия, ибо религия говорит нам, что это низменные удовольствия для существ, рожденных для наших перспектив, а христианство говорит нам, что они являются грубыми нарушениями единственной истинной морали. Продвижение ученика теперь будет быстрым, ибо он будет слушать с охочими ушами уроки, льстящие его страстям. Тем не менее Вольтер считает необходимым оживить уроки щепоткой пикантности (salaison), несколькими вовремя сказанными остротами в присутствии женщин (quelques bons mots à-propos auprès des femmes), которые он рекомендует д’Аламберу, которому, по-видимому, не хватало этого рода светской болтовни.

Конечно, все это весьма непохоже на мудрость; и когда мы видим, что это часть плана, причем очевидного, это должно значительно уменьшить наше удивление по поводу числа этих почитаемых неверующих. Если мы теперь перейдем к рассмотрению их претензий на науку, на которой они основывают свои притязания на звание философов, мы должны быть осторожны, чтобы взять это слово в значении, не допускающем двоякого толкования. Его истинное значение отнюдь не то, которое ему обычно приписывают, — любитель знаний. Это любитель мудрости; и философия претендует на то, чтобы научить нас, каковы слагаемые человеческого счастья и каковы средства его достижения; каковы наши обязанности и общие правила нашего поведения. Стоики были философами. Христиане тоже философы. Эпикурейцы и софисты Франции также хотели бы именоваться философами. Я уже высказывал свои возражения против этого притязания и не буду повторять свои причины для утверждения, что их доктрины не являются велениями мудрости. Я добавлю лишь, что их собственное поведение ясно показывает, что их принципы не оказывали на них никакого влияния, поскольку мы видим из серии переписки, представленной нам господином Баррюэлем, что они не колеблются применять подлые и лицецемерные уловки, которые неизменно позорят человека и абсолютно несовместимы с нашими представлениями о человеческом достоинстве. Вольтер безропотно снес удар тростью от офицера во Франкфурте за то, что остроумно солгал о своем ученике Фридрихе, и его мудрость подсказала ему, что его честь очищена предложением встретиться с майором, причем каждый из них был снабжен спринцовкой для клизмы. Это считалось возвышенным остроумием в Ферне. Я не думаю, что раб Эпиктет или солдат Дигби закончили бы дело подобным образом. Многие дела мудрости клуба Гольбаха были еще более унизительными, чем даже это; и я уверен, что вся эта фаланга мудрецов осознавала, что их покровители и ученики обращались с ними так же, как Вольтер обращался со Шломо Севера, и что их понятия о «vraie sagesse» тоже совпадали с его понятиями. Он дает такой отчет об этом в своем письме к племяннице: «Король ответил ему: „Вольтер мне понадобится самое большее на год — апельсин выжимают, а кожуру выбрасывают“. Я заставил повторить мне эти сладкие слова» (Как бы бедный Вольтер ухмылялся!) — «Я вижу хорошо, что апельсин выжали — нужно подумать о том, чтобы спасти кожуру».

Но, как обстоят дела в настоящее время, философ означает человека науки, и в этом смысле слова наши мудрецы претендуют на огромное уважение. Ни одно притязание не может быть менее обоснованным. Забавно наблюдать с каким усердием они рекомендуют изучение естественной истории. Не сразу видишь связь этого с их показной целью — счастьем человека. Вдумчивое чтение писем Вольтера раскрывает этот секрет. Много лет назад он услышал, что некоторые наблюдения над формированием пластов и найденными в них окаменелостями несовместимы с возрастом, который история Моисея приписывает этому земному шару. Он упоминает об этом с огромным ликованием в некоторых из своих ранних писем и с тех пор неизменно предписывает своим коллегам настаивать на изучении естественной истории и космогонии и тщательно выдвигать на первый план каждый факт, враждебный рассказам Моисея. Это стало серьезной частью упражнений их богатых учеников, и их озадачивающие открытия выставлялись напоказ самым показуемым образом. Господин де Люк, весьма выдающийся естествоиспытатель, показал в письме к шевалье доктору Циммерману (опубликованном, кажется, около 1790 года), насколько скудны были знания этих наблюдателей и сколь поспешны их выводы. Что до меня, то я считаю это дело малозначительным. Моисей пишет историю не этого земного шара, а рода Адамова.

Наука этих философов не примечательна и в других отраслях, если исключить математику господина д’Аламбера [30]. Тем не менее внушительная уверенность Вольтера была такова, что он сошел за полностью осведомленного человека и выносит суждения по любому вопросу с таким авторитетом, с такой силой выражения и обычно с таким остроумием или шутливостью, что его слушатели и читатели очарованы и быстро убеждаются в том, во что им хочется верить.

Эти писатели приобрели свою столь пагубную известность отнюдь не благодаря мудрости или глубоким знаниям, которые они демонстрируют. Они добились ее прекрасным слогом, произведениями, обращенными к воображению и чувствам, превосходными драмами, трогательными нравственными эссе, полными выражений величайшего уважения к добродетели, нежнейшей благожелательности и высочайших чувств чести и достоинства. С помощью этих средств они очаровывают всех читателей; они завоевывают уважение достойных людей, воображающих их искренними, и таким образом их пагубные доктрины распространяются повсеместно и проникают в умы распутных, необузданных и беспечных.

Но я пишу британцам, которых наши соседи на Континенте считают нацией философов — соотечественникам Бэкона, Локка, Ньютона, — которых нельзя обмануть лестью как детей, но с которыми нужно вести рассуждения как с мужчинами. Вольтер, который без колебаний выносит суждения о характере самых отдаленных наций в глубочайшей древности, не знал нас: он прибыл к нам в начале своей карьеры с высочайшими ожиданиями нашей поддержки и надеялся сделать состояние своей «Орлеанской девственницей». Она была отвергнута с презрением — но мы опубликовали для него его «Генриаду»; и, несмотря на его неоднократные разочарования того же рода, он не смел оскорблять своих соотечественников клеветой на нас, а присоединился к всеобщему глубочайшему уважению, оказываемому британской науке. Наши писатели, будь то в области естественных или моральных наук, по-прежнему рассматриваются как эталонные классики и изучаются с тщанием. Лорд Веруламский признается каждым человеком науки как тот, кто дал первое точное описание истинной науки, указал ее цели и установил ее метод действий; и в отношении Ньютона все единодушно признают, что он доказал правильность предписаний Бэкона своим беспримерным успехом, когда его собственная математика служила ему факелом (suâ Mathesi facem preferente). Самые знаменитые философы на Континенте — это те, кто завершил путем демонстрации удивительные догадки его проницательного гения. Байи или Кондорсе (я забываю кто), пораженный невообразимым размахом мыслей Ньютона, восклицает словами Лукреция.

Te sequor, O magnæ gentis decus, inque tuis nunc

Fixa pedum pono pressis vestigia signis.

Tu pater et rerum inventor, tu patria nobis

Suppeditas precepta, tuisque ex inclute chartis,

Floriferis ut apes in saltibus omnia libant,

Omnia nos itidem depascimur aurea dicta;

Aurea, perpetuâ semper dignissima vitâ.

После таких признаний нашей способности к самообразованию станем ли мы по-прежнему бежать к этим возмутителям спокойствия за нашими уроками? Нет — давайте сплотимся вокруг наших собственных знамен — пойдем путем, указанным Бэконом — последуем по стопам Ньютона — и, в заключение, серьезно обдумаем превосходнейший совет высочайшего авторитета:

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] И я могу добавить «Систему природы» Дидро, который исправил сырые причуды Робинеэ с помощью более утонченного механизма Хартли.

[2] Гражданство мира, от греческих слов cosmos — мир и polis — город.

[3] Примечание. Ворты или Gruss-Maurer были упразднены императорским ущом в 1731 году, и никто не имел права на привилегии корпорации, кроме тех, кто мог предъявить письменные контракты.

[4] Это, очевидно, «Таинство Митры», упоминаемое Баррюэлем в его «Истории якобинизма», и оно было занесено во Францию Бедой и Буше.

[5] Я замечаю в других частях его переписки, где он говорит об этом, несколько своеобразных фраз, которые можно найти в двух книгах: «Античность, разоблаченная в своих обычаях» и «Происхождение восточного деспотизма». Они действительно содержат многое из максим, внушаемых в приветственной речи степени Ilumanitus Minor. И действительно, я обнаружил, что Вейсгаупт гораздо меньше является изобретателем, чем принято думать.

[6] Счастливая Франция! Колыбель Просвещения, где забрезжило утро Разума, рассеивая тучи монархии и христианства, где младенец сосал кровь непросвещенных, и «Убийство! Огонь! Помощь!» были колыбельной, убаюкивающей его ко сну.

[7] Это прямо опровергается в брошюре Ф. Штутлера, католического священника самого респектабельного характера, который здесь самым неопровержимым образом разоблачает нечестивые замыслы Вейсгаупта, его полное пренебрежение к правде, его поддельные античности и всю его ложь против иезуитов.

[8] (Они сильно подозревались в публикации некоторых скандальных карикатур и весьма безнравственных гравюр.) Они не брезговали никакими средствами, сколь бы низкими они ни были, для развращения нации. Мирабо делал то же самое в Берлине. С помощью политических карикатур и грязных гравюр они развращают даже тех, кто не умеет читать.

[9] В этом маленьком беспокойном городе было одиннадцать тайных обществ масонов, розенкрейцеров, ясновидящих и т. д.

[10] Я говорю это со слов молодого дворянина-эмигранта, который видел это и говорил, что это были женщины не из отребья Пале-Рояля и не дурной репутации, а хорошо одетые. С сожалением должен добавить, что этот рассказ, сопровождаемый взглядами ужаса и отвращения, вызвал лишь презрительную улыбку у просвещенной британской дамы.

[11] Он нагло делал вид, что бумаги, содержащие систему и доктрины иллюминизма, попали к нему в Берлин из неизвестных рук. Но никто ему не верил — это противоречило тому, что говорится о нем в тайной переписке. Он говорил то же самое относительно французского перевода «Писем о конституции прусских штатов». Пятьдесят экземпляров были найдены на его складе. Он заявил, что они были присланы из Страсбурга и что он никогда не продал ни одного из них. Предполагая, что оба эти утверждения верны, оказывается, что Николаи считался лицом, весьма подходящим для распространения такого яда.