«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Так глупые баварцы (как французам когда-то было угодно их называть) стали их учителями в искусстве переворачивать мир. Французы действительно первыми претворили это в практику. Эти комитеты возникли из баварских иллюминатов, которые вовсе не прекратили свою деятельность; и эти комитеты породили Якобинский клуб. Не будет тривиальным замечанием то, что масонская фраза тех лиц, которые желают обратиться к братьям (F. S. je demande la parole, которую Ф. С. докладывает В. Г. М. и который он объявляет братьям следующим образом: «Mes freres, frere tel demande la parole, la parole lui est accordee»), в точности скопирована Якобинским клубом. Между масонством и якобинизмом, конечно же, нет никакой естественной связи — но мы ищем связующее звено: иллюминатизм.

Должностными лицами одной из лож филалетов в Париже были Мартен, Виллермуз (который был депутатом от рыцарей-благодетелей на Вильгельмбадском конвенте), Шапп, Мине [23], де ла Анриер и Саватье де л'Анж. В другой (Общественный договор) политический комитет состояли Лафайет, Кондорсе, Петион, д'Орлеан, аббат Бартолис, д'Эгийон, Байи, маркиз де ла Саль, Депремени. Эта конкретная ложа была основана и управлялась неким де Лютром, авантюристом и мошенником первой величины, который порой блистал, а порой оставался без гроша в кармане. В самое это время он был шпионом, приставленным к полицейскому управлению Парижа [24]. Герцог Орлеанский был стражем ложи. Аббат Сийес был братом-оратором, но не состоял в этой ложе и, кажется, не состоял в предыдущей. Вероятно, он принадлежал к ложе, управляемой Мирабо и аббатом Перигором. Но из того произведения, откуда я в данный момент заимствую сведения, следует, что Сийес присутствовал на заседаниях обеих лож, вероятно, в качестве гостя-брата, занятого приведением их к общим мерам. Я должен отметить, что последующее поведение некоторых из этих людей не совсем согласуется с моим предположением о том, что принципы иллюминатов были приняты в полном объеме. Но мы знаем, что далеко не все баварские братья были одинаково иллюминированы, и было бы лишь подражанием их учителям, если бы наиболее сообразительные из этих учеников удерживали sanctum sanctorum в узком кругу, не приглашая всех на совещание. Заметьте также, что главным уроком, который они извлекали теперь из Германии, была методика ведения дел, управления перепискою, а также поиска и обучения учеников. Француз не думает, что нуждается в наставлениях в чем-либо вроде принципов или науки. Он готов при любых обстоятельствах выступать наставником.

Так ложи Франции за очень короткое время превратились в сеть тайных аффилированных обществ, переписывавшихся с парижскими материнскими ложами, получавших оттуда свои принципы и инструкции и готовых подняться по первому зову, чтобы продолжить великое дело ниспровержения государства.

Отсюда проистекает то, что французы с самого начала стремились к перевороту во всем мире. Во всех революциях других стран схемы и заговоры не простирались дальше той нации, где они зародились. Но здесь мы увидели, что они охватывают весь мир. Они неоднократно заявляли об этом в своих манифестах и заявляли своим поведением — это прямая цель иллюминатов. Отсюда же можно объяснить, как революция произошла в одно мгновение в каждой точке Франции. Революционные общества были созданы заблаговременно и действовали втайне еще до открытия Национального собрания, и вся нация менялась, менялась вновь и вновь, как по барабанной дроби. Должным образом посвященные в это таинство беззакония были готовы всюду по первому зову. И мы видим желание Вейсгаупта, исполнившееся в неожиданной степени, когда дебаты в клубе диктуют законы торжественным собраниям нации, а вся Франция склоняет выю перед городом Парижем. Члены клуба являются иллюминатами, равно как и значительная часть их корреспондентов. Каждый действует в государстве так, как поступал бы миривал в ордене, и все движется с систематической регулярностью. Знаменитый Якобинский клуб был как раз одной из таких лож, как уже было отмечено; и поскольку среди индивидов кто-то обычно берет инициативу на себя и замышляет за остальных, так случилось и в данном случае, что эта ложа, поддерживаемая Орлеаном и Мирабо, оказалась той, которая выступила вперед, показала себя миру и тем самым стала оракулом партии; все остальные лишь повторяли ее речи и в конце концов позволили ей диктовать законы всему сущему и даже править королевством. Следует также заметить, что основатели клуба в Майнце были иллюминатами (Relig. Begebenh. 1793. p. 448.) еще до революции и состояли в переписке с другой ложей в Страсбурге; и эти двое произвели мощный эффект в течение 1790 года. В сочинении под названием Memoires Posthumes de Custine говорится, что когда этот генерал держал путь на Голландию, иллюминаты в Страсбурге, Вормсе и Шпейере немедленно образовали клубы, пригласили его в те края и, отправившись в Майнц и воодушевив своих братьев в этом городе, подняли партию против гарнизона и фактически сдали город французской армии.

Небольшая книга, только что отпечатанная под названием Paragraphan, говорит, что Циммерман, о котором я упоминал не раз, отправился во Францию проповедовать свободу. Он был задействован в качестве миссионера революции в Эльзасе, где ранее являлся весьма успешным миссионером иллюминатизма. Из его прежних похождений любопытен следующий анекдот. Он сошелся с весьма образованной и красивой женщиной, чья беседа обладала такими чарами, что, по его словам, она завоевала ему около сотни новообращенных в одном только Шпейере. Некоторые лица высокого происхождения и с великим внешним достоинством характера испытали более нежные впечатления — и когда дама известила их о некоторых последствиях для их репутации, они были рады уладить дело с ее другом господином Циммерманом, который либо выдавал себя за ее мужа, либо брал скандал на себя. Он заработал на этом свыше 1500 луидоров. Вернувшись в качестве проповедника революции, он имел обыкновение подниматься на кафедру с саблей в руке и выкрикивать: «Узрите, французы, вот ваш бог. Только это может спасти вас». Автор добавляет, что когда Кюстин вторгся в Германию, Циммерман добился к нему доступа и пообещал сдать Мангейм в его руки. Для достижения этой цели он вызвался поджечь некоторые углы города и заверил его в поддержке. Кюстин отклонил это предложение. Циммерман выступил против него перед Революционным трибуналом и обвинил в предательстве своего дела. Ответ Кюстина примечателен. «Едва, — сказал он, — я ступил на землю Германии, как этот человек и все глупцы его страны осадили меня и были готовы сдать мне свои города и деревни — зачем мне было что-либо предпринимать против Мангейма, когда принц соблюдал нейтралитет?» Циммерман сполна извлек выгоду из кровавого правления Робеспьера — но короткий срок его зверств стал также концом всей карьеры Циммермана. Он был арестован, но вновь освобожден, а вскоре после этого вновь заключен в тюрьму, после чего я не смог узнать о нем ничего более. То же самое настойчиво утверждается в другом произведении под названием Cri de la Raison и в третьем под названием Les Masques Arrachees. Заметьте также, что в этом предательстве обвиняются не просто клубы, но сами иллюминаты. Де ла Метери также в своем предисловии к Journal de Physique за 1790 год прямо заявляет, что «дело и оружие Франции мощно поддерживались в Германии сектантством философов, именуемых иллюминированными». В предисловии к тому же журналу за 1792 год он говорит, что «Собрание получало письма и депутации от нескольких корреспондентских обществ в Англии, которые поздравляли их с торжеством Разума и Человечности и обещали им свою искреннюю помощь». Он зачитал некоторые из этих манифестов и говорит, что «один из них настоятельно рекомендовал политическое воспитание детей, которых следовало забирать у родителей и воспитывать для нужд государства». Другой оплакивал губительное влияние собственности, заявляя, что «усилия Собрания будут бесплодными до тех пор, пока не будет устранена та ограда, с помощью которой законы столь ревностно охраняют чрезмерные богатства. Они должны быть скорее направлены на поддержку талантов и добродетели; ибо собственность всегда будет поддерживать сама себя благодаря чрезмерному влиянию, коим она обладает в любом развращенном государстве. Законы должны предотвращать ее чрезмерное накопление в отдельных семьях». Короче говоря, этот совет почти дословно повторял то, что аббат Коссанде провозглашал на собраниях иллюминатов, что привело в ужас его и его коллег и заставило их покинуть ассоциацию. Анахарсис Клоотс, уроженец Прусской Вестфалии, ревностный иллюминат, прибыл в Париж с прямой целью содействовать великому делу и путем интриг в стиле ордена добился того, что был избран одним из представителей нации. Он казался одним из самых отъявленных фанатиков космополитизма и именно тем инструментом, который Вейсгаупт предпочел бы избрать для грубой и сложной работы. Он сразу же разразился всей глупой экстравагантностью бездумной толпы, и вся его речь представляет собой просто жаргон иллюминации. Гражданин мира — Свобода и равенство, неотъемлемые права человека — Нравственность, дорогая нравственность — Короли и жрецы суть вещи бесполезные, они суть деспоты и растлители и т. д. Он объявил себя атеистом и ревностно добивался законодательного утверждения атеизма. Он возглавил ту фарсовую процессию в истинном стиле наиболее детского ритуала Фила, где поддельные депутаты со всех концов света в национальных костюмах прибыли поздравить нацию с победой над королями и жрецами. Также заслуживает внимания то, что к этому времени Лейхтсенринг, бывший столь ревностным иллюминатом после того, как он был столь же ревностным протестантом, наставником принцев, гофратом и гофмейстером, теперь оказался секретарем или клерком в одном из бюро Национального собрания Франции.

Могу добавить в качестве завершающего штриха, что Национальное собрание Франции было единственной известной мне группой людей, которая открыто и систематически предлагала применять убийства и учредить отряд патриотов, которые практиковали бы эту профессию с помощью меча, пистолета или яда; и хотя это предложение не было претворено в жизнь, его можно рассматривать как отражение настроений собрания, ибо оно было лишь отложено до тех пор, пока не будет обдумано, не окажется ли это неблагоразумным из-за ожидаемых репрессалий. Аббат Дюбуа взялся отравить графа д'Артуа, но сам был ограблен и отравлен своими сообщниками. Имелись веские основания полагать, что император Германии был отравлен — и что Мирабо был точно так же умерщвлен своим учеником Орлеаном, равно как мадам де Фавра с сыном. Это было копированием иллюминатов самым тщательным образом.

После всех этих подробностей может ли у кого-либо оставаться сомнение в том, что орден иллюминатов официально вмешивался во Французскую революцию и внес огромный вклад в ее развитие? Нельзя отрицать ни наглость и угнетение со стороны короны и дворян, ни нищету и рабство народа, ни то, что имелись достаточные поводы и причины для радикальной смены мер и принципов. Но быстрота, с которой единое мнение провозглашалось в каждом уголке и столь же быстро менялось, причем перемена оглашалась всюду, а также безупречное соответствие принципов и тождество языка даже в произвольных мелочах едва ли могут быть объяснены каким-либо иным образом. Можно, конечно, сказать: «que les beaux genies se rencontrent» — умы сходятся. Принципы те же самые, и поведение французов было таковым, какое продемонстрировали бы иллюминаты; но на этом все — иллюминаты больше не существовали. Об этом пункте уже сказано достаточно. Факты таковы, как они описаны. Илюминаты продолжали существовать как орден и даже проводили собрания, хотя и не столь часто и не столь формально, как прежде, и хотя их ареопаг больше не заседал в Мюнхене. Но давайте послушаем, что сами французы думали по этому поводу.

В 1789 или начале 1790 года из Великой национальной ложи вольных масонов (как она озаглавлена) в Париже был разослан манифест, подписанный герцогом Орлеанским в качестве великого мастера, адресованный и направленный в ложи всех респектабельных городов Европы, призывающий их объединиться для поддержки Французской революции, приобретения ей сторонников, защитников и приверженцев и в меру своих возможностей и практичности разжигать и распространять дух революции во всех землях. Это важнейшая статья, заслуживающая самого серьезного внимания. Я впервые обнаружил ее в труде под названием: Hochste wichtige Erinnerungen zur rechten Zeit uber einige der allerernsthaftesten Angelegenheiten dieses Zeitalters, von L. A. Hoffmann, Wien, 1795 [25].

Автор этого труда говорит, «что все, излагаемое им в этих памятных записках, согласуется с его собственным личным знанием и что он готов предоставить убедительные доказательства сего любому уважаемому лицу, которое обратится к нему лично. Он уже предоставил столь убедительные документы императору и нескольким принцам, что многие махинации, вызванные этим манифестом, были выявлены и пресечены; и он без колебаний изложил бы все это публике, если бы это неминуемо не затронуло нескольких достойных людей, которые позволили себе заблуждаться и искренне раскаиваются в своих ошибках». Будучи католиком, он вполне сурово отзывается о протестантах (и действительно, у него есть на то веские основания), чем навлек на себя множество едких возражений. Тем не менее он защитил себя от всех выпадов, имеющих значение для его доброго имени и достоверности, образом, который полностью убеждает любого беспристрастного читателя и обращает клеветников в замешательство.

Гофман говорит, «что он видел некоторые из этих манифестов; что они не были одинакового толка: одни адресовались друзьям, в поддержке которых они уже были уверены». Весьма важным пунктом их содержания являются настоятельные призывы учреждать повсюду тайные школы политического воспитания и школы для общественного воспитания детей народа под руководством благонамеренных учителей, а также предложения финансовой помощи для этой цели, для поощрения авторов, пишущих в пользу революции, и для компенсации патриотичным книготорговцам, страдающим от своих попыток пресечь публикации противоположной направленности. Мы прекрасно знаем, что огромные доходы герцога Орлеанского расточались среди всей черни Пале-Рояля. Можем ли мы сомневаться в том, что они использовались именно так? Наши сомнения должны рассеяться, когда мы видим, что вскоре после этого в Национальном собрании было публично сказано: «что этот метод является наиболее эффективным для достижения их цели — поджечь Европу». «Но это потребует больших расходов, — говорит оратор, — и многое уже было потрачено, о чем нельзя называть имена, ибо выдается тайком». Собрание издало боевой клич иллюминации: «Мир хижинам, война дворцам». Упоминается pouvoir revolutionnaire, стоящее выше всех узких мыслей, всех узов нравственности. Лекиньо издает самую отвратительную книгу, когда-либо выходившую из-под печатного станка, — Les Prejuges vaincus, содержащую все принципы иллюминатизма и выраженную теми же словами.

Гофман утверждает, что французская пропаганда имела множество эмиссаров в Вене и много друзей, которых он мог бы назвать. В частности, Мирабо имел обширные связи в Вене и, к достоверному сведению Гофмана, вел большую переписку шифром. Распространение просвещения в австрийских землях зашло очень далеко, и один государственный деятель изложил ему ход их действий (qui font redresser les cheveux), от которых волосы встают дыбом. «Я больше не удивляюсь, — говорит он, — что “Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo” была запрещена. О вы, всемогущие иллюминаты, чего только не можете вы совершить благодаря вашему змеевидному вкрадчивости и коварству!» Ваши лидеры говорят: «Эта книга опасна, потому что она научит злых людей самым изощренным методам мятежа, и она ни в коем случае не должна попасть в руки простого народа». Они с самым бесстыдным видом заявляли это некоторым государям, которые не усмотрели более глубоких причин для запрета книги. Лидеры иллюминатов не без оснований опасаются, как бы низшие классы их собственного общества не совершили справедливое возмездие за то, что их столь подло обманули, держа в стороне и в глубоком неведении относительно их подлинных замыслов; и за то, что ими манипулировали ради их окончательной гибели с помощью самой доброты их сердец; и как бы масоны, которых они также обошлись несправедливо, не задумали отомстить, когда столь явно обнажилось несравненное злодеяние их обманщиков. Напрасно они говорят об опасности обучения народа методам разжигания мятежа с помощью этой книги. Цели слишком очевидны, и даже в окрестностях Регенсбурга, где была сосредоточена сила иллюминатов, каждый открыто говорил, что иллюминизм, раскрытый этой книгой, является государственной изменой и невиданной доселе попыткой уничтожить всякую религию и всякое гражданское правительство. Он продолжает: «В 1790 году я был знаком с духом системы просвещения так же хорошо, как и теперь, но только не в такой степени документирован их конституционными актами, как теперь с помощью “Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo”. Мои масонские связи были некогда обширны, и моя публикация под названием “Восемнадцать параграфов о масонстве” принесла мне больше знакомств с масонами величайшего достоинства и столь же честными иллюминатами, лицами уважаемыми и знающими, которые раскрыли и раскаялись в обмане и завлекающих действиях Ордена. Все мы вместе поклялись противостоять иллюминатам, и мои друзья сочли меня подходящим орудием для этой цели. Чтобы разжечь мое усердие, они передали мне бумаги, которые заставили меня содрогнуться и довели мое отвращение до предела. Я получил от них списки членов и среди них увидел имена, о которых чрезвычайно сожалел. Так обстояли дела в 1790 году, когда Французская революция начала принимать серьезный оборот. Мыслящие люди увидели в открытой системе якобинцев полную скрытую систему иллюминатов. Мы знали, что эта система охватывает своими целями весь мир и Франция была лишь местом ее первого взрыва. Пропаганда работает в каждом уголке по сей день, и ее эмиссары рыщут по всем четырем частям света и в изобилии встречаются в каждом городе, являющемся резиденцией правительства».

«Далее он рассказывает, как они в Вене хотели завербовать его и как, после неудачи этого предприятия, они очерняли его даже в иностранных газетных изданиях».

«Мне лично известно (продолжает он), что в Германии второй Мирабо, Мовийон, подробно разработал план революции, полностью и точно отвечающий текущему состоянию Германии. Он распространил его среди нескольких масонских лож, среди всех просвещенных лож, которые еще оставались в Германии, и через руки всех эмиссаров пропаганды, уже направленных к форпостам (vorposten) каждого округа империи со средствами для подстрекательства народа». (Примечание. В 1792 году Мовийон, находя обильную поддержку и ободрение в окружающем его положении дел, когда французские войска проникли повсюду, а их призывы к бунту встретили столь горячий прием у недовольных в каждом государстве, смело выступил вперед и в «Брауншвейгском журнале» за март 1792 года объявил, что «сердечно приветствует Французскую революцию, желает ей всяческих успехов и считает себя свободным от всяких упреков, заявляя о своей надежде на то, что аналогичная революция вскоре произойдет и в Германии».)

В «Гамбургском политическом журнале» за август, сентябрь и октябрь 1790 года содержится множество доказательств махинаций эмиссаров парижских масонских лож среди немецких масонов — см. страницы 836, 963, 1087 и т. д. Оказывается, что некий клуб принял название «Пропаганда» и собирается по меньшей мере раз в неделю в форме масонской ложи. Он состоит из лиц всех наций и находится под руководством великого мастера, герцога Орлеанского. Де Лютр является одним из надзирателей. Они разделили Европу на колонии, которым присвоили революционные названия, такие как «Шапка», «Пика», «Фонарь» и т. д. У них есть министры в этих колониях. (Один из них указан в Саксонии по признакам, которые, полагаю, хорошо понятны.) В Саксе-Готе была обнаружена тайная типография, снабженная немецкими шрифтами, которая печатала подрывное сочинение под названием «Журнал человечности». Этот журнал по утрам находили лежащим на улицах и дорогах. Дом принадлежал иллюминату по фамилии Дюпор, бедному школьному учителю; он был связан с другим лицом в Страсбурге, который также являлся иллюминатом. Его звали Мейер, он был автором страсбургской газеты. Некоторое время он был преподавателем в академии Зальцмана, который, как мы видим, также был иллюминатом, но почти с самого начала был недоволен их действиями. (Частная переписка.)

«Мне лично известно (продолжает профессор Гофман), что в 1791 году, во время временного неурожая в Вене, несколько таких эмиссаров усердно развращали умы бедняков, внушая им, будто точно так же двор вызвал голод в Париже в 1789 году. Я разоблачил некоторых из них и вывел на чистую воду в своих “Патриотических замечаниях о нынешнем неурожае”, получив удовлетворение от того, что мои усилия принесли значительные результаты».

Безусловно, эти факты свидетельствуют о том, что французские анархисты знали о германских иллюминатах и полагались на их поддержку. Они также знали, к каким конкретным ложам могут обратиться с надеждой и уверенностью. Но к чему дальнейшие доводы, когда нам известны рвение иллюминатов и та неожиданная возможность, которую дала им революция для незамедлительного продолжения их великого и дерзкого дела? Можем ли мы сомневаться в том, что они с готовностью взялись бы за плуг? И в завершение доказательств — разве мы не знаем из списков, обнаруженных в тайной переписке Ордена, что у них уже были ложи во Франции и что в 1790 и 1791 годах многие просвещенные ложи в Германии, а именно в Майнце, Вормсе, Шпейере, Франкфурте, фактически вмешались и произвели огромный эффект? В Швейцарии они действовали не менее активно. У них были ложи в Женеве и Берне. В Берне двое якобинцев были приговорены к нескольким годам тюремного заключения, и среди их бумаг были обнаружены их патенты на посвящение в иллюминаты. Я также вижу, что гибель Женевы приписывается деяниям проживавших там иллюминатов несколькими авторами — в частности, Гертнером и геттингенским издателем «Альманаха революции».

Я завершаю эту статью одной-двумя выписками из протоколов Национального собрания и Конвента, которые очевидным образом доказывают, что их принципы и практика в точности повторяют принципы и практику иллюминатов, но в широких масштабах.

Когда обсуждался вопрос о присоединении герцогства Савойского в качестве 84-го департамента, Дантон заявил Конвенту:

«В тот момент, когда мы несем свободу народу на нашей границе, мы должны сказать ему: у вас больше не должно быть королей, ибо если нас окружают тираны, их коалиция ставит под угрозу нашу собственную свободу. Когда французский народ направил нас сюда, он создал великий комитет для всеобщего восстания народа».

19 ноября 1792 года было постановлено: «Конвент от имени французского народа предлагает помощь и братство всем народам, которые пожелают обрести свою свободу».

21 ноября председатель Конвента заявил мнимым депутатам герцогства Савойского: «Представители независимого народа, важным для человечества был тот день, когда Национальный конвент Франции произнес свой приговор: королевское достоинство упразднено. С этого дня многие народы будут впредь вести отсчет эры своего политического существования. С зарождения гражданских институтов короли противостояли своим народам, но ныне они восстают, чтобы уничтожить королей. Разум, когда он направляет свои лучи в каждый уголок, обнажает вечные истины. Он один позволяет нам выносить приговор деспотам, доселе служившим пугалом для других наций».

Но наиболее отчетливое выражение принципов можно увидеть в докладе дипломатического комитета, уполномоченного обсудить поведение, которого Франция должна придерживаться в отношении других наций. На основе этого доклада был принят декрет от 15 декабря 1793 года. Докладчик обратился к Конвенту со следующими словами:

«Комитеты финансов и войны вопрошают в самом начале: какова цель предпринимаемой нами войны? Без всякого сомнения, целью является уничтожение всех привилегий, война с дворцами, мир с хижинами. Таковы принципы, на которых основывается ваша декларация войны. Всякая тирания, всякая привилегия должны рассматриваться как враг в тех странах, куда ступает наша нога. Таков подлинный результат наших принципов. Но не только с королями мы должны вести войну; будь они нашими единственными врагами, нам пришлось бы сбить всего лишь десять или двенадцать голов. Нам предстоит бороться со всеми их сообщниками, с привилегированными сословиями, которые пожирали и угнетали народ в течение многих столетий».

«Поэтому мы должны объявить себя за революционную власть во всех странах, в которые мы входим (громкие аплодисменты в Собрании). Нам также не нужно надевать плащ человеколюбия — мы презираем такие мелкие уловки. Мы должны облачиться во всем блеске разума и со всей силой нации. Нам не нужно маскировать свои принципы — деспоты и так их знают. Первое, что мы должны сделать, — это ударить в набат для поднятия восстания и мятежа. Мы должны в торжественной форме показать народу изгнание его тиранов и привилегированных каст; в противном случае народ, привыкший к своим цепям, окажется не в силах разорвать свои путы. Ни к чему не приведет простое возбуждение народного выступления — это было бы лишь заменой реальной помощи пустыми словами».

«И поскольку таким образом мы сами являемся Революционной администрацией, все, что идет против прав народа, должно быть повергнуто при нашем входе. Мы должны продемонстрировать наши принципы реальным уничтожением всякой тирании, и наши генералы, прогнав тиранов и их приспешников, должны провозгласить народу, что они принесли ему счастье, а затем тут же упразднить десятину, феодальные права и всякий вид рабства».

«Но мы ничего не сделаем, если остановимся на этом. Аристократия по-прежнему властвует — поэтому мы должны подавить все власти, находящиеся в руках высших классов. Когда появляется Революционная власть, от старого уклада не должно остаться ничего. Следует ввести народную систему — каждая должность должна быть занята новыми функционерами, и санкюлоты повсюду должны иметь долю в управлении».

«И все же ничего не сделано, пока мы во все услышанье не заявим о точности наших принципов тем, кому нужна лишь половинчатая свобода. Мы должны сказать им: если вы думаете идти на компромисс с привилегированными кастами, мы не можем допустить подобных сделок с тиранами. Они наши враги, и мы должны обращаться с ними как с врагами, ибо они не за Свободу и не за Равенство. Покажите себя готовыми принять свободную конституцию — и Конвент не только поддержит вас, но и окажет постоянную помощь; мы защитим вас от мести ваших тиранов, от их нападений и от их возвращения. Посему изничтожьте среди вас дворянство и всякую церковную и военную корпорацию. Они несовместимы с Равенством. Отныне вы — граждане, все равные в правах, в равной степени призванные править, защищать свое отечество и служить ему. Агенты Французской республики будут наставлять вас и помогать вам в формировании свободной конституции, а также гарантируют вам счастье и братство».

Этот доклад был встречен громкими аплодисментами, и был составлен декрет, в точности соответствующий его принципам. И доклад, и декрет было велено перевести на все языки и снабдить ими генералов с приказанием тщательно распространять их в тех странах, в которые они вторгались.

И в исполнение этих декретов их армии сочли легким делом собирать в любой стране столько недовольных или никчемных лиц, сколько было достаточно для водружения дерева свободы. Это они расценивали как достаточный призыв к своему вмешательству. Иногда они сами совершали эту церемонию, точно так же легко создавалось представительство, и затем под именем свободной конституции нацию принуждали смириться с формой, продиктованной под дулом штыка, в выборе которой она не имела ни малейшей свободы; и все ее достояние было разграблено в качестве компенсации Франции за причиненные ею хлопоты. И это они называют Свободой. Это не нуждается в комментариях.

Таким образом я попытался доказать, что нынешнее устрашающее положение Европы и всеобщее брожение умов во всех народах не были всецело естественным следствием недовольства, угнетения и нравственного разложения, хотя они и были велики и действовали с роковой энергией; но что эта политическая лихорадка была тщательно и систематически усилена группами людей, которые выдавали себя за лекарей государства и, в то время как их открытая практика применяла успокаивающие лекарства и лечение, одобренное всеми, втайне вводили самые воспаляющие яды, приготовленные так, чтобы польстить больной фантазии пациента. Хотя этот план не был начат, осуществлен и завершен одними и теми же людьми, он несомненно представлял собой единообразную и последовательную схему, исходившую из неизменного принципа, и Франция несомненно по сей день страдает от всех бед германского иллюминизма.

Позвольте мне предложить несколько соображений, которые могут позволить нам извлечь некоторую пользу из этого шокирующего массива информации.

Общие размышления.

I. Я могу заметить, во-первых, и прошу обратить на это особое внимание, что во всех этих злодейских махинациях против мира во всем мире удар неизменно наносился в первую очередь по принципам морали и религии. Заговорщики видели, что до тех пор, пока они не искоренены, у них нет шансов на успех; и образ их действий показывает, что они считают религию и мораль неразрывно связанными друг с другом. Мы многое из этого извлекаем — Fas est et ab hoste doceri. Они стремятся разрушить наши религиозные чувства, предварительно развратив нашу мораль. Они пытаются распалить наши страсти, дабы в тот момент, когда требования с этой стороны станут настойчивыми, религиозные преграды немедленно появились бы в поле зрения и встали на пути. Они тщательно заботятся о том, чтобы представить эти ограничения в таком свете, при котором не прослеживается их истинное происхождение. Нас заставляют верить, что они целиком являются выдумкой священников и деспотов, направленной на то, чтобы заполучить власть над нами. Они стараются подкрепить эти утверждения фактами, которые, к нашему великому стыду и еще большему несчастью, являются слишком многочисленными. Имея теперь страсти на своей стороне, они не встречают никаких затруднений в том, чтобы убедить сластолюбца или недовольного в том, что тирания, реально осуществляемая или задуманная на будущее, служит единственным истоком религиозных ограничений. Он не ищет дальнейших доводов и не утруждает себя их поиском. Если бы он исследовал этот вопрос с хоть малейшей тщательностью, то обнаружил бы, что возвратился ровно к тем самым чувствам морального превосходства и нравственной испорченности, от которых желает избавиться полностью; и они подсказали бы ему, что чистая религия не налагает на нас ни единого ограничения, которое благородная натура не наложила бы на себя сама, и не предписывает ни единой обязанности, в нехватке которой искреннее и горячее сердце постеснялось бы себя обнаружить. Тогда он увидел бы, что все предписания религии соответствуют его высокому положению в шкафу бытия. И чем больше он созерцает свои будущие перспективы, тем более светлыми они предстают его взору, тем более достижимыми они кажутся и тем лучше он способен постичь то, какими они могут оказаться. Достигнув этого счастливого состояния духа (достижения, доступного любому искреннему сердцу, серьезно ведущему поиски), он сочтет, что не существует наказания, слишком великого для неблагодарной и пресмыкающейся души, которая способна отвергнуть такие надежды и отринуть эти благородные предложения ради сравнительно легкомысленных и быстротечных радостей жизни. Его не страшат в деле достойного и добродетельного поведения страхи перед столь заслуженным наказанием; но если он и не вовлечен в него своими высокими ожиданиями, то по меньшей мере удерживается на путях добродетели посредством некоторого мужественного стыда.

Но все это упускается из виду или скрывается в наставлениях иллюминизма. В них взор должен быть всегда устремлен на деспота. Это пугало, и все увязывается с нынешней или будущей тиранией и угнетением. Поэтому религия преподносится как совокупность ужасов — выдумка орудий государства, священников. Но заглушить внушения природы не так-то легко; поэтому не жалеют усилий для их подавления путем умножения неопределенности и сомнений, возникающих в ходе любых рассуждений на такие темы. Подобные трудности встречаются во всех научных дискуссиях. Здесь они должны быть многочисленными и обременительными, ибо в этом исследовании мы приближаемся к первопричинам вещей и первоосновам человеческого знания. Геометр не удивляется ошибкам даже в своей науке, самой простой из всех. Ни механик, ни химик не отвергают всю свою науку из-за того, что не могут обрести ясных понятий о некоторых природных отношениях, действующих в рассматриваемых ими явлениях. Равным образом никто из этих исследователей природы не клеймит именем глупца, мошенника или фанатика другого человека, пришедшего к иному выводу на основе явления. В одном они сходятся: они обнаруживают у себя способности, позволяющие им рассуждать и открывать, и они находят, что действие этих способностей совершенно не похоже на те вещи, которые они созерцают посредством них; и они испытывают удовлетворение от обладания ими и от этого различия. Но это кажется несчастьем нашим просветителям. Меня давно поражает это. Если путем глубокого размышления я разрешил проблему, ускользнувшую от усилий других, я вряд ли стану благодарить человека, убедившего меня в том, что мой успех целиком обусловлен конкретным состоянием моего здоровья, благодаря которому мой мозг был избавлен от многих раздражений, которым подвержены другие люди. И тем не менее такова линия поведения просвещенных: они преисполнены самомнения и в то же время неустанно стремятся уничтожить все основания для самоуважения. Они радуются каждому донесенному до них открытию о каком-то прежде не замечавшемся сходстве между человечеством и низшими творениями и были бы счастливы обнаружить, что это сходство является полным. Совершенно верно, у «бедного индейца мисс Поуп с непросвещенным умом» не было возражений против того, чтобы его собаки отправились с ним на небеса:

"And thinks, admitted to that equal sky,

"His faithful dog shall bear him company."

Это не униженный, но скромный настрой чувств. Однако наши высокомерные философы, которые, подобно Беатриче в пьесе, «не могут терпеть повиновение своенравному куску глины», если он облечен в форму принца, придерживаются совершенно иных взглядов на сей счет. Впрочем, они еще не пришли к согласию по этому вопросу. Господин де ла Метери надеется, что прежде, чем просвещенная Республика Франция перейдет свой подростковый возраст, он сможет заявить своим согражданам в своем “Journal de Physique” о той особой форме кристаллизации, которую люди привыкли называть Богом. Доктор Пристли, в свою очередь, выводит всякий разум из упругих волновых колебаний и, вероятно, сочтет, что его собственные великие открытия были трепетом какого-нибудь огненного болотного миазма. В то время как бедный индеец Поупа надеется взять с собой на небо свою собаку, эти просветители надеются подохнуть, как собаки, причем так, чтобы и душа, и тело стали такими, будто их никогда и не было.

Разве это не печальный результат всего нашего просвещения? Он под стать завершению идеальной философии, а именно — исповеданию полной и абсолютной темноты в знании. Неужели это не должно заставить нас отпрянуть назад и поколебаться, прежде чем мы станем надувать губы, как капризные дети, из-за тягот гражданского подчинения и прежде чем принести в жертву нашему дурному настроению все то, чем мы в себе дорожим? Разве это не несет на челе своем печать насмешки и абсурда? Такие заявления о личном достоинстве и величии (всегда за исключением принцев и священников) и столь униженные признания собственной ничтожности — разве это само по себе не показывает, что в целом механизме кроется какой-то корневой изъян? Все это проистекло из того, что они назвали просвещением, а оно оборачивается худшим, нежели тьма. Но мы также знаем, что все это произошло от преисполненного самомнения недовольства и было доведено до нынешнего состояния бешеным увлечением умозрениями. Мы можем рискнуть задать вопрос совести каждого человека — не предшествовало ли недовольство его сомнениям в собственной природе и не поощрял ли он сам ход рассуждений, стремившихся его унизить? «Твое желание, Гарри, было отцом этой мысли». Неужели это не должно заставить нас по меньшей мере испытывать недоверие к операциям этой способности нашего разума и попытаться умерить и обуздать эту излюбленную склонность? Это кажется несчастьем эпохи, ибо мы видим, что она выступает естественным источником смут и революций.

Но тут же скажут: «Что же, мы должны прекратить мыслить, перестать быть разумными существами и верить каждой лжи, которую нам преподносят?» Ни в коем случае. Будем действительно разумными существами и, наученные опытом, станем во всех наших умозрениях на темы, затрагивающие страсти, с величайшей заботливостью охранять себя от риска искривления наших суждений нашими же желаниями. Нет такой склонности нашей природы, умеренное и скромное удовлетворение которой не было бы благотворно для человека и которая не становилась бы вредной, когда это удовлетворение заходит слишком далеко; и если мы беспристрастно полистаем страницы истории, то убедимся, что злоупотребление тем масштабнее, чем важнее предмет. Что подвергалось столь же пагубным извращениям, как религиозный принцип? Какое ужасное суеверие он не породил? Читатель, надеюсь, не сочтет за амбицию с моей стороны то, что я осмеливаюсь обратить его внимание на несколько максим, которыми благоразумный человек должен руководствоваться при потакании своей умозрительной склонности, и применить их к рассматриваемому случаю.

Всякий, кто на время отвлечется от обычных дел жизни — Curæ hominum, et rerum pondus inane — и поразмыслит немного над тем удивительным началом внутри себя, которое переносит его по всей вселенной и показывает ему ее различные отношения, — всякий также, кто отметит, сколь ничтожную долю составляет его собственное индивидуальное существование по сравнению с этой неизмеримой сценой, не может не испытать невыразимого удовольствия при созерцании собственных способностей. Он должен возвыситься в собственном оценивании и быть склонным с нежностью лелеять это начало, столь выдающимся образом возвышающее его над всем окружающим. Из всех источников человеческого тщеславия этот, несомненно, является наиболее мужественным, наиболее извинительным и наиболее подверженным экстравагантному потаканию. Мы можем быть уверены, что именно так ему и будут потакать, и что люди станут часто предаваться умозрениям ради одних лишь умозрения, и что они будут питать слишком большую уверенность в результатах этого излюбленного занятия. Подобно тому как существовали эпохи праздной и плачевной доверчивости и суеверия, сродни абсолютной уверенности, существуют и времена безудержных и экстравагантных умозрения; и когда мы видим, что это становится своего рода всеобщей страстью, мы можем быть уверены, что перед нами именно такой случай.

Вряд ли можно отрицать, что таков характер сегодняшнего дня. Это и не отрицается. Напротив, этим гордятся как прерогативой восемнадцатого века. Все умозрения античности рассматриваются как мерцание (за исключением нескольких более ярких вспышек) по сравнению с нашим нынешним полуденным сиянием. Поэтому нам следует с осторожностью прислушиваться к выводам, проистекающим из этого хваленого просвещения. Кроме того, размышляя над тем, что происходит в наших собственных умах и что мы наблюдаем в мире относительно мощного влияния наших желаний и страстей на наши суждения, мы должны тщательно замечать, вероятно ли какое-либо подобное искажение веры в данном случае. То, что это так, почти достоверно, ибо общий и немедленный эффект этого просвещения заключается в уменьшении или устранении многих ограничений, налагаемых санкциями религии на потакание весьма сильным страстям, и в умалении нашего уважения к определенной чистоте или правильности нравов, рекомендуемых религией как единственное поведение, подобающее нашим благородным натурам, и как абсолютная необходимость для достижения того совершенства и счастья, на которые мы способны. Ибо если мы упраздним религию, несомненно будет мудро «есть и пить, ибо завтра мы умрем». Если, кроме того, мы видим, что это просвещение превозносится выше всякой науки как дружественное к добродетели, облагораживающее сердце и производящее справедливую мораль, которая приведет к счастью как нас самих, так и других, но одновременно замечаем, что эти утверждения делаются за счет принципов, заставляющих наши природные чувства почитать их как высшие и превосходящие все остальные, тогда мы можем быть уверены, что наш осведомитель пытается ввести нас в заблуждение и обмануть. Ибо всякая добродетель и добропорядочность как сердца, так и поведения находятся в идеальной гармонии, и здесь нет никакого разлада или несогласимости. Но мы должны вынести именно такой приговор учениям этого просвещения. Ибо печальная истина заключается в том, что они проповедовались и рекомендовались по большей части клириками, приходскими священниками, которые в присутствии призываемого Божества и перед лицом всего мира наложили свою торжественную печать на систему учений, прямым образом противоположную тем, что рекомендованы в их трудах; учениям, в истинность которых они торжественно верят и которые торжественно поклялись внедрять. Безусловно, информацию и наставления таких людей следует отвергнуть. Где мы найдем их подлинные мнения? В их торжественных клятвах? Или в этих безбожных диссертациях? В любом случае они являются обманщиками — введены ли они в заблуждение тщеславием или низменным стремлением к церковным доходам; либо они проституируют, заискивая перед обществом богатых и чувственных. Честность, подобно справедливости, не допускает степеней. Человек честен, либо он мошенник, и кто станет доверять мошеннику? Но такие люди являются неподходящими наставниками по другой причине: они неразумны, ибо, что бы они ни думали о себе, их не уважают как достойных людей, но втайне презирают как паразитов богатые люди, которые вводят их в свое общество и обходятся с ними вежливо по своим собственным соображениям. Мы черпаем наставления не просто у знающих, ученых людей, но у мудрых — следовательно, не у тех, кто являет столь явные свидетельства слабости.

Таково было бы поведение благоразумного человека, который прислушивается к наставлениям другого с серьезным намерением извлечь из них пользу. В настоящем случае он видит очевидные свидетельства униженного самоуважения, бесчестности и низменных мотивов. Но благоразумный человек пойдет дальше: он отметит, что распутные нравы и действия, неизбежно разрушающие мир и порядок, дамокловым мечом нависающие над самым существованием общества, выступают естественным и необходимым следствием безрелигиозности. Если в его уме останется хоть капля сомнения на этот счет; если он временами станет вспоминать Эпиктета или одного-двух античных индивидов, бывших выдающимся образом добродетельными без влияния религиозных санкций, ему следует припомнить, что стоики воодушевлялись мыслью о том, что, пока мудрец разыгрывает партию жизни, боги наблюдают за ним и радуются его искусству. Пусть он прочтет прекрасное описание зарождения стоической философии, данное доктором Смитом, и он увидит, что это была искусственная, но благородная попытка нескольких возвышенных умов, энтузиастов добродетели, стремившихся закалить свои души против страшных, но неизбежных бедствий, которым они постоянно подвергались из-за возобновляющихся ежедневно революций в бурных демократиях древней Греции. Там философ сегодня был магистратом, а на следующий день — пленником и рабом. Он увидит, что эта прекрасная картина душевного счастья и независимости была приспособлена для созерцания лишь несколькими избранными духами, но не оказывала влияния на массу человечества. Он должен восхищаться благородными персонажами, которые вдохновлялись этим мужественным энтузиазмом и действительно явили несколько удивительных картин добродетельного героизма; но он пожалеет о том, что влияние этих мужественных, этих природных принципов не было более масштабным. Он скажет себе: «Как по поведет себя целая нация, когда религиозные санкции будут упразднены и люди станут руководствоваться одним лишь разумом?» Он не лишен наставлений на этот важный предмет. Франция преподала устрашающий урок окружающим народам, показав им каков естественный эффект избавления от религиозного принципа и благоговения перед той чистой моралью, которая характеризует христианство. Декретом Конвента (от 6 июня 1794 года) провозглашено, что в беспорядочных половых связях нет ничего преступного и, следовательно, ничего унижающего женский характер, когда женщина забывает, что она является хранительницей всякого домашнего удовлетворения — что ее честь выступает священным умом общественной жизни — что от ее скромности и деликатности зависят все уважение и доверие, которые заставят мужчину привязаться к ее обществу, избавить ее от труда, делить с ней плоды всех своих собственных усилий и трудиться с готовностью и радостью, дабы она могла во всех случаях представать его равной и украшением всех его приобретений. В самом доводе, приведенном этим избранным органом сенаторов в пользу уместности данного декрета, женщина унижена ниже всякой оценки. «Это делается для того, чтобы предотвратить детоубийство плода незаконной любви путем устранения ее стыда и избавления от страха перед нуждой». Сенаторы заявляют: «Республике нужны граждане, и поэтому она должна не только устранить это искушение стыдом, но и позаботиться о матери, пока та выкармливает ребенка. Это собственность нации, и она не должна быть утрачена». Женщина все это время рассматривается лишь как самка, производительница санкюлотов. Такова справедливая мораль просвещения. Поистине забавно (ибо вещи, противные природе, теперь забавляют) наблюдать, с какой верностью принципы иллюминатов выразили настроения, овладевающие народом, который сбросил с себя узы религии и морали. Следующий текст представляет собой часть обращения к Психариону и обществу, упомянутому на странице 257: «Еще раз, Психарион, я позволяю тебе бросить взгляд назад, на цветущие дни детства. Теперь взгляни вперед, юная дева! Священный круг лиц брачного возраста (mannbaren) приветствует тебя. Юноши, почитайте юную деву, будущую производительницу (gebaererin)!» Затем ко всем: «Радуйтесь заре просвещения и свободы. Природа наконец наслаждается своими священными, никогда не увядающими правами. Долго ее голос подавлялся гражданским подчинением; но дни вашего совершеннолетия теперь приближаются, и вы больше не будете под авторитетом опекунов считать позором взирать просветленными глазами на тайные мастерские природы и наслаждаться своей работой и долгом». Минос нашел это весьма прекрасным, но это вызвало страшное волнение и привело к роспуску собрания.

Таковы эффекты этого хваленого просвещения человеческого разума в отношении религии и морали. Рассмотрим теперь, каков результат мощных сведений, приобретенных нами в отношении наших общественных или политических связей.

II. Мы узнали итог этого политического просвещения и видим, что, если оно верно, оно печально, разрушительно для наших нынешних удобств, сколь бы многочисленными они ни были, и не дает никаких перспектив исправления, от которых мы могли бы извлечь пользу, но, напротив, ввергает человечество в распри, взаимный ущерб и всеобщее страдание, и все это ради одного лишь шанса на победу в борьбе и предоставления нашему потомству шанса продолжать жить в мире, если не произойдет никаких изменений, как в прежние времена, в результате усилий амбициозных людей. Но просвещение это представляется частичным, более того — ложным. Что оно собой представляет? Оно сулит принцу не что иной, как отказ от всех его владений, прав и притязаний, освященных спокойным обладанием на протяжении веков и всеми чувствами человеческого сердца, которые дают хоть какое-то понятие о праве его самому нижайшему подданному. Все эти владения и притязания оказываются возникшими в результате узурпаций и потому являются тиранией. Обнаружено, что все подчиненное подчинение насаждалось насильно, следовательно, его продолжение есть рабство. Но оба эти исторических утверждения в значительной степени ложны, а выводы из них неразумны. Мир шел своим чередом так, как мы видим его идущим в настоящее время. Большинство княжеств или суверенных владений возникло так же, как мы видим возникающими личные полномочия и влияние каждый день среди нас самих. Дела для всего общества должны делаться. Большинство людей достаточно заняты своими частными делами, и они ленивы даже в них — они довольны, когда кто-то другой делает дело за них. Нет ни одной маленькой деревни или сообщества людей, где это не наблюдалось бы ежедневно. Некоторые люди получают удовольствие от такого рода замещающей деятельности. Другим людям нравится влияние и власть, и таким образом они получают компенсацию за свои хлопоты. Так в каждой стране возникает множество мелких управленцев общественными делами. Взаимные вражды индивидов и, что еще важнее, вражды племен, кланов и различных объединений дают начало другому роду начальников — лидерам, которые направляют борьбу остальных, будь то в нападении или защите. Потомки Израиля говорили, что «они хотят иметь человека, который выходил бы перед народом, как у других народов». Подобно тому как мелкие дела нескольких индивидов требуют управляющего или лидера, того же требуют и некоторые более общие дела этих мелких начальников. Многие из них также достаточно ленивы, чтобы желать избавления от этих хлопот; и так возникает второй ранг начальников, и третий, и так далее, пока не может сформироваться великое государство; и в этой градации каждый класс является компетентным судьей поведения лишь того класса, который находится непосредственно над ним.

Все это может возникнуть и часто возникало из одного лишь добровольного уступления. Это уступление может проистекать из различных причин — из доверия к превосходящим талантам, из доверия к великим достоинствам, наиболее часто — из уважения или почтения, которое все люди испытывают к крупным состояниям. Последнее часто основывается на личной заинтересованности и ожиданиях выгоды; но это естественно для человека и, возможно, проистекает из нашего инстинктивного сочувствия удовлетворенности других — мы не желаем нарушать ее и даже хотим содействовать ей.

Но это подчинение может возникать и часто возникало из иных причин — из любви к власти и влиянию, которая заставляет некоторых людей жаждать руководить другими или даже управлять их делами. Мы видим это ежедневно, и это может быть совершенно невинным. Оно часто проистекает из желания наживы того или иного рода. Последнему также зачастую позволено предаваться с абсолютной невинностью и даже с всеобщей выгодой. Однако часто это подчинение порождается любовью к власти или наживе, доведенной до неумеренной степени амбиций и ставшей несправедливой. Вот тогда возникают угнетение, тирания, страдания и рабство. Вот тогда появляется противостояние между правами или притязаниями правителя и народа. Вот тогда правители начинают считать себя иным классом, и их сделки совершаются теперь исключительно друг с другом. Князь становится соперником или врагом князя, и в их состязаниях один берет верх, а владычество расширяется. Это соперничество могло начаться в любом ранге начальников; даже между первыми управителями дел наименьших общин; и следует заметить, что лишь они являются непосредственными приобретателями или проигравшими в состязании, в то время как те, кто находится ниже них, живут в покое, наслаждаясь многими преимуществами делегирования собственных забот.

Ни одно человеческое общество никогда не развивалось исключительно каким-то одним из этих двух путей, но всегда имело место их смешение. Тем не менее этот процесс абсолютно необходим для формирования великой нации и для всех последствий, проистекающих только из такой коалиции. Следовательно, он необходим для порождения всех тех удобств, роскоши и изяществ, которые можно обнаружить только в великих и цивилизованных государствах. Он необходим для производства таких наслаждений, какие мы видим вокруг себя в Европе, которые мы так высоко ценим и из-за которых поднимаем весь этот шум и смуту. Я полагаю, что никакой человек, рассчитывающий на доверие, не станет категорически утверждать, что человеческая природа и человеческие наслаждения не улучшаются благодаря этой цивилизации. Это представляется замыслом природы, и, несмотря на безумия и пороки многих, мы без особых колебаний можем сказать, что в наиболее цивилизованных нациях Европы, и даже в высших рангах этих наций, имеются люди великих добродетелей и достоинств, а также высоких достижений. Мы также не можем отрицать, что такие люди служат прекраснейшими образцами человеческой природы. Руссо действительно написал причудливый памфлет, в котором имел тщеславие думать, будто доказал, что все эти плоды цивилизации представляют собой утраты для человечности и добродетели. И все же Руссо не мог довольствоваться обществом грубых и неотесанных людей, хотя и притворялся, что является едва ли не единственным почитателем чистой добродетели. Он содержал себя не помощью простому крестьянику, а написанием музыки и сладостных романов для избалованных богачей.

Именно это обстоятельство полностью упускается из виду или искусно скрывается в хваленом просвещении нынешних дней. Никакого внимания не уделяется важным изменениям, произошедшим в национальном величии, в национальных связях, в национальном усовершенствовании — при этом мы никоим образом не помышляем отказываться ни от каких преимуществ, реальных или мнимых, порожденных этими изменениями, — равно как и не размышляем над тем, что для того, чтобы удержать великую нацию вместе, заставить ее действовать на равных или с преобладанием среди других наций, индивидуальные усилия должны быть сконцентрированы и направляемы, а для этого требуется правитель, облеченный верховной властью и побуждаемый каким-то великим и дорогим мотивом вроде наследственного владения этой властью и влиянием для поддержания и защиты этой коалиции людей. Все это упускается из виду, и мы обращаем внимание лишь на подчинение, которое является непреложно необходимым. Его тяготы ощущаются немедленно, и они удесятеряются из-за деликатности или чувствительности, проистекающей из огромных улучшений в обустройстве и наслаждениях жизни, которые постепенная узурпация и последующее подчинение породили и продолжают поддерживать. Но мы полны решимости иметь изящество и величие дворца без принца. Мы не хотим отказываться ни от какой нашей роскоши и утонченности, однако не желаем поддерживать те высокие сословия и те тонкие умы, которые их породили и которые должны продолжать удерживать их от вырождения в варварскую простоту и грубую чувственность. Мы хотели бы сохранить философов, поэтов, художников, но не меценатов. Истинно то, что в подобном состоянии не существовало бы Conjuration des Philosophes; ибо в таком состоянии эта паразитическая верминная братия философов и писак просто не существовала бы. Короче говоря, мы желали бы невозможного.