«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Таким образом, мне представляется совершенно очевидным, что подавление иллюминатов в Баварии и союза в Бранденбурге оказалось недостаточным для устранения тех бед, которые они принесли с собой. Курфюрст Баварский был вынужден издать еще одну прокламацию в ноябре 1790 года, предупреждая своих подданных об их повторяющихся кознях и особо предписывая магистратам внимательно следить за собраниями в читательских обществах, которые множились в его государствах. Подобная прокламация была издана и повторена Ганноверским регентством, и именно по этому поводу Мовилль нагло высказал самые анархистские мнения. Но Вейсгаупт и его агенты по-прежнему были активны и успешны. Привычка к заговорам превратилась в регулярную систему. Общества теперь действовали везде тайно, находясь в переписке с аналогичными обществами в других местах. И таким образом был обеспечен способ сотрудничества для недовольных, беспокойных и беспринципных людей повсюду — даже без хлопот с формальными посвящениями и без каких-либо внешних признаков, по которым можно было бы отличить существование и занятия членов. Зубы дракона были уже посеяны, и каждый из них вырос независимо от остальных, вскоре дав собственные побеги. Во всех местах, где велась такая тайная деятельность, неизменно появлялись несколько лиц с более чем заурядным усердием и активностью, которые брали на себя руководство — каждый в своем кругу. Это придавало последовательность и единство действиям остальных, и они, воодушевленные таким сотрудничеством, теперь могли отважиться на то, на что не решились бы в противном случае. Лишь когда складывается подобное положение дел, это влияние становится ощутимым для общественности. Филон в своей публичной декларации непреднамеренно дает понять это. Говоря о многочисленных маленьких обществах, в которых культивировались их принципы, он заявляет: «Мы начинаем становиться грозными». Это теперь может вызывать тревогу — но уже слишком поздно. Тот же зародыш теперь прорастает в другом месте.

Я не должен забывать отметить, что примерно в это время (в 1787 или 1788 году) появилось приглашение от некоего барона или князя С., губернатора голландской крепости Х., до начала беспорядков в Голландии, сформировать общество «Защиты князей». План изложен в весьма загадочных выражениях, но таких, которые явно показывают, что это лишь странное название, призванное привлечь внимание публики; ибо ассоциация носит тот же мятежный характер, что и все уже упомянутые, а именно — провозглашает просвещение умов людей и внушает им мысль, будто все их лишения происходят от суеверия, которое подчиняет их бесполезным и хитрым священникам, а также от их собственного бездействия и отсутствия патриотизма, заставляющих их мириться с дурным управлением министров. Подразумевается, что государь невиновен, но является лишь нулем, а каждый магистрат, который не избран самими подвластными ему людьми, считается деспотом и должен быть связан по рукам и ногам. Множество обстоятельств сходятся на том, что зачинщиком этого коварного плана является князь Зальм, который столь усердно разжигал все беспорядки в Голландских и Австрийских Нидерландах. Он еще до этого времени взял к себе на службу Цвака, Катона иллюминатов. Проект зашел довольно далеко, когда был обнаружен и пресечен Штатами.

Циммерман, бывший председателем иллюминатов в Мангейме, также был чрезвычайно активным деятелем в распространении их учений в других странах. Он использовался в качестве миссионера и основал несколько лож даже в Риме, а также в Невшателе и в Венгрии. Его часто видели в последней джентльмены из числа моих знакомых; он самым публичным образом проповедовал все показные доктрины иллюминизма и приобрел много прозелитов. Но когда выяснилось, что их подлинные и фундаментальные доктрины отличаются от тех, которые он исповедовал ради привлечения прозелитов, Циммерман поспешно покинул страну. Некоторое время спустя он был арестован в Пруссии за подстрекательские речи, но бежал, и с тех пор о нем ничего не слышно. Находясь в Венгрии, он хвастался, что учредил более ста лож в различных частях Европы, некоторые из которых находились в Англии.

Вряд ли можно сомневаться в том, что иллюминаты и другие скрытые космополитические общества сыграли определенную роль в наступлении Французской революции или, по крайней мере, в ее ускорении. Читая тайную переписку, я всегда удивлялся отсутствию каких-либо донесений из Франции и некоторому колебанию по поводу учреждения там миссии; я и по сей день не могу до конца это объяснить. Но имеются в изобилии свидетельства того, что они вмешивались как в подготовку к ней тем же способом, что и в Германии, так и в ускорение ее хода. Несколько писем в «Брауншвейгском журнале» от некоего Кампе, бывшего инспектора учебных заведений, человека талантливого и иллюмината, не оставляют в этом сомнений. Он проживал в Париже во время его первых движений и дает им детальный отчет, сожалея об их эксцессах из-за их безрассудности и риска шокировать нацию и тем самым разрушить проект, но оправдывая мотивы с позиции истинных принципов космополитизма. Венский «Zeitschrift» и «Журнал литературы и изящных искусств» за 1790 год, а также другие памфлеты того же периода говорят о том же более ясно. Я сведу вместе несколько отрывков из тех, что мне попались, которые, как мне кажется, вне всякого сомнения покажут, что иллюминаты приняли активное участие во всем этом деле и могут считаться его главными зачинщиками. Предваряю это несколькими наблюдениями, которые дадут более ясное представление о предмете.

ГЛ. IV.

Французская революция.

Во время этих разногласий и недовольств, а также всеобщего брожения общественной умы в Германии, политические события во Франции дали простор и полную волю действию того духа бунта, который долгое время зрелся втайне в различных уголках этой великой империи. Космополитические и скептические мнения и настроения, столь усердно культивировавшиеся во всех ложах филалетов, к тому времени уже открыто исповедовались многими мудрецами Франции и искуссно переплетались с их статистической экономикой. Многочисленные споры между Королем и Парижским парламентом по поводу регистрации его эдиктов давали повод для бурных обсуждений и знакомили общественность с темами, совершенно неподобающими абсолютной монархии Франции.

Это знакомство с естественными ожиданиями подданного, с целесообразностью со стороны Правительства относиться к этим ожиданиям с искренним вниманием, а также взгляд на Законодательство и Правительство, основанный на весьма вольном толковании всех этих вещей, колоссально поощрялись безрассудным вмешательством Франции в конфликт между Великобританией и ее колониями. В этой попытке погубить Британию даже французский двор был вынужден проповедовать доктрины свободы и рисковать тем, что французы согласятся быть единственными рабами. Но их офицеры и солдаты, вернувшиеся из Америки, привезли с собой американские принципы и в каждой компании находили слушателей, внимавших с восторгом и сожалением их чарующей повести об американской независимости. Во время войны министр, столь самонадеянно пообещавший гибель Британии, был вынужден позволить парижанам развлекаться театральными представлениями, где английский закон изображался как угнетение, а любая капризная экстравагантность американцев приветствовалась как благородная борьба за исконную свободу. Все жаждали вкусить той свободы и равенства, которые им разрешалось одобрять на сцене; но едва они выходили из театра на улицу, как вновь оказывались под всеми прежними ограничениями. Сладкое очарование проникло в их сердца, и все прелести Франции стали столь же скучны, сколь скучна обычная жизнь для влюбленной девушки, когда она закрывает свой роман.

В столь раздражительном состоянии ума искры было достаточно, чтобы разжечь пламя. Чтобы импортировать эту опасную утонченность американского розлива, Франция истратила много миллионов и погрязла в долгах. Безумное мотовство Королевской семьи и Двора истощило казну и исчерпало каждую ливру доходов. Указы о новых налогах и принудительных займах были крайне нежеланными и обременительными.

Адвокаты при парламенте (Avocats au parlement) не имели никакого отношения к государственным делам, являясь немногим большим, чем барристерами в высшем суде правосудия; и высшей претензией председателей этого суда было быть своего рода скромными советниками Короля по обычным делам. Было крайне странным несоответствием в этой изобретательной нации позволять таким людям касаться подобных государственных тем; ибо, по сути, Король Франции был абсолютным Монархом, а подданные — рабами. Таков итог всех их мучительных изысканий, несмотря на то, что в их летописях встречаются проблески естественной справедливости и свободы. В их истории нельзя было отыскать даже сносного отчета о том, как созывать нацию, чтобы узнать у народа, как именно им больше по вкусу носить свои цепи. Но все это шло против природы, и этому должно было прийти конец в тот самый момент, когда монарх признался, что он не может сделать ничего, если они сами не вложат инструменты ему в руки. Поскольку дела приближались к такому состоянию постепенно, но быстро, дерзкое вмешательство (именно так должен был мыслить француз, подданный Великого Монарха) адвокатов Парижского парламента было популярно в высшей степени; и следует признать, что в целом оно было патриотичным, как бы ни расходилось с конституцией. Они чувствовали, что отстаивают дело человечности и естественной справедливости. Это придавало честным и достойным людям смелость говорить правду, сколь бы нежелательной она ни была для двора. В целом также необходимо признать, что они говорили с осторожностью и с уважением к суверенной власти; и им часто выпадало удовольствие быть средством смягчения бремени народа. Благодаря такому поведению Парижский парламент стал восприниматься как некий посредник между Королем и его подданными; и поскольку адвокаты видели это, они естественным образом возвысились в собственных глазах далеко над тем рангом, в который их поместила конституция их правительства. Ибо всегда следует помнить, что мантия никогда не считалась одеянием дворянина, в то время как сутана — считалась. Адвокат был просто не ротурье; и хотя мы едва ли можем представить себе профессию более истинно почтенную, чем отправление распределительного правосудия, или какое-либо умение более близкое рациональному уму, чем практическая мораль, которую мы в теории считаем светом, неизменно ведущим их; и хотя даже искусственное устройство Франции долгое время было вынуждено склоняться перед велениями природы и человечности и жаловать дворянство и даже титул тем из представителей городского права, которые благодаря своему мастерству и честному характеру поднялись до высших должностей своей профессии, тем не менее судебное дворянство (Noblesse de la Robe) никогда не могло слиться с дворянством крови (Noblesse du Sang) и даже с дворянством шпаги (Noblesse de l'Epee). Потомок маркиза в мантии никогда не мог подняться до определенных достоинств в церкви и при дворе. Адвокаты парламента чувствовали это и болезненно переживали отстранение от придворных почестей; и хотя они страстно добивались такого дворянства, какого могли достичь, они редко упускали возможность, выпадавшую во время их младшей практики, обнажать высокомерие дворянства и владычество двора. Это увеличивало их популярность, и в нынешнем положении вещей, будучи уверенными в поддержке, они вышли за прежние осторожные рамки и внесли в свои выступления и особенно в свои совместные протесты против регистрации эдиктов всю ту вымученную мораль и космополитическую юриспруденцию, которую они столько раз репетировали в ложах и которая в последнее время открыто проповедовалась экономистами и философами.

Нации был дан сигнал к вовлечению «en masse» в политические дискуссии. Были призваны нотабли, чтобы явиться и дать совет Королю; и перед ними были поставлены вопросы, в которых его Величество (непогрешимый доселе) признавался в своем невежестве или сомнениях. Но кто такие были нотабли? Были ли они более сведущими, чем Король, или менее нуждающимися в наставлении? Нация думала иначе; более того, двор думал иначе; ибо в некоторых королевских прокламациях по этому случаю литераторы приглашались содействовать своими советами и предоставлять ту информацию, которую их чтение и опыт могли подсказать в отношении наилучшего метода созыва Генеральных штатов и ведения их дебатов. Когда министр столь заискивающе испрашивает советов у всего мира о том, как править, он самым несомненным образом заявляет о собственной неспособности и говорит народу, что отныне они должны править сами собой. Тем не менее это было сделано, и министр, Неккер, философ и филантроп из Женевы, подал пример, прислав свое мнение, дабы его положили на советский стол наряду с остальными. По этому сигналу советы хлынули со всех чердаков, и пресса затрещала под тяжестью советов во всех видах. Писались увесистые тома для епископа или герцога; изящные томики в восьмую долю листа для нотаблей-офицеров восемнадцати лет; памфлеты и листовки для бездельников в Пале-Рояле. Брожение было поразительным; но оно было не больше того, чего следовало ожидать от самой образованной, самой изобретательной и наименее застенчивой нации на земле. Писали все и читали все. Не довольствуясь извлечением всех плодов, которые просвещение этих светлых дней разума вырастило в таком изобилии в оранжереях филалетов и которые были собраны из сочинений Вольтера, Дидро, Руссо, Рейналя и др., патриотические советники нотабли перерыли все сочинения прежних веков. Они обнаружили, что Франция всегда была свободна! Можно было подумать, будто они путешествовали с сэром Джоном Мандевилем по той стране, где даже речи былых времен замерзли, а теперь стремительно оттаивали под лучами солнца Разума. Ибо многие из этих эссе были столь же неуместными и бестактными, как и обрывки фраз, записанные господином Аддисоном в «Зрителе». Один джентльмен, находившийся в то время в Париже, человек большого здравого ума и отлично осведомленный во всем, что касалось конституции и нынешнего состояния его страны, уверил меня, что это приглашение, за которым последовал меморандум господина Неккера, подействовало подобно электрическому удару. В течение четырех или пяти дней облик Парижа полностью изменился. Всюду виднелись толпы, глазеющие на листовки, расклеенные на стенах, разбивающиеся на мелкие группки, расхаживающие туда-сюда по улицам в горячих разговорах, направляющиеся в кофейни — и во всех компаниях разговор сводился исключительно к политике; и во всех этих разговорах звучал новый словарь, где каждое второе слово было «мораль», «филантропия», «толерантность», «свобода» и «уравнивание имущества». Даже в этот ранний период без осуждения или даже удивления выслушивали тех, кто говорил, что о реформировании их правительства нечего и думать и что оно должно быть полностью изменено. Короче говоря, в течение месяца дух распущенности и жажда инноваций полностью овладели умами парижан. Наиболее наглядным доказательством этого стала неожиданная участь Парламента. Он заседал раньше обычного, и чтобы придать больший блеск своим патриотическим усилиям и окончательно заручиться благодарностью народа, он выпустил эдикт о нынешнем состоянии нации, содержавший ряд резолюций по различным ведущим пунктам национальной свободы. Еще несколько месяцев назад они были бы встречены с восторгом как Великая хартия свободы и действительно содержали все, чего должен желать мудрый народ; но поскольку Парламент некоторое время назад высказал мнение в качестве конституционного советника Короны о том, что Штаты должны быть созваны на принципах их последнего собрания 1614 года, сохранявшего сословные различия, все их прошлые заслуги были забыты — вся их тяжелая борьба с прежней администрацией, их непреклонное мужество и упорство, завершившиеся лишь их падением, все было забыто; и те выдающиеся члены, чье усердие и страдания ставили их в один ряд с самыми прославленными героями и мучениками патриотизма, теперь рассматривались как презренные орудия аристократии. Парламент теперь закатывался на огненном, неспокойном небе — чтобы больше не взойти.

Из всех барристеров Парижского парламента наиболее заметным в деле демонстрации чарующих доктрин свободы и равенства был господин Дюваль, сын адвоката в том же суде, возведенный около этого времени в дворянское достоинство под именем Депремениля. Он был членом парижской ложи «Общественный договор» (Contract Social), входившей в число «Соединенных друзей» (Amis Reunis), а также лионской ложи «Благодетельных рыцарей» (Chevaliers Bienfaisants). Его репутация как адвоката колоссально возросла в это время благодаря ведению им судебного процесса, в ходе которого потомок несчастного генерала Лалли, добившись восстановления семейных почестей, пытался вернуть часть имений. Господин Лалли-Толлендаль даже обучился этой профессии и защищал собственное дело с поразительными способностями. Но Депремениль имел тесные связи с семейством, владевшим этими имениями, и противостоял ему с не меньшей силой и большим искусством. Он выступал на стороне, которая лучше всего соответствовала его излюбленным темам для декламаций, и его выступления привлекли большое внимание как в Париже, так и в некоторых провинциальных парламентах. Я упоминаю об этом с некоторым интересом, поскольку это было началом того заметного соперничества между Лалли-Толлендалем и Депременилем, которое сыграло столь значительную роль в журналах Национального собрания. Оно закончилось плачевно для обоих. Лалли-Толлендаль был вынужден покинуть Собрание, когда увидел, что оно полно решимости уничтожить монархию и весь гражданский порядок, и в конце концов эмигрировать из своей страны с потерей всего имущества, чтобы существовать на милость Англии. Депремениль достиг зенита своей популярности благодаря разоблачению тайного плана Двора по учреждению Пленарного суда (Cour pleniere) и с тех пор неизменно возглавлял все жесткие меры Парижского парламента, который теперь переходил все границы умеренности и приличия в надежде сохранить свое влияние после того, как сделал себя бессильным неосторожным ударом. Депремениль стал первым мучеником той свободы и равенства, которые он теперь смело проповедовал, добровольно сдавшись в качестве пленника офицеру, отправленному потребовать его от Парламента. Он также стал мучеником всего, что оставалось от самой тени свободы после Революции, будучи гильотинирован Робеспьером.

Я уже упоминал об интригах графа Мирабо при берлинском дворе и о его подстрекательском предисловии и примечаниях к анонимным письмам о правах прусских сословий. Находясь в Берлине, он также опубликовал «Опыт о секте иллюминатов» (Essai sur la Secte des Illumines) — одно из самых странных и наглых сочинений, когда-либо появлявшихся на свет. Он описывает там существующую в Германии секту, именуемую «просвещенными», и утверждает, что они являются самыми абсурдными и грубыми фанатиками, каких только можно вообразить, ведущими войну с любым проявлением разума и поддерживающими самые нелепые суеверия. Он дает некоторое описание их учений, ритуалов, церемоний и т.д., как будто воочию все их наблюдал. Его секта представляет собой запутанную смесь христианских суеверий, розенкрейцерской чепухи и всего, что может вызвать презрение и ненависть. Но никакого подобного общества никогда не существовало, и Мирабо полагался на собственные способности к обману, чтобы скрыть от посторонних глаз тех, кто был известен как иллюминаты, и отвлечь правителей от их подлинных козней с помощью этого блуждающего огня собственного изобретения (Ignis fatuus). Он прекрасно знал, что иллюминаты были совершенно иного толка, ибо сам прошел через просвещение у Мовилля задолго до этого. В некоторой степени он добился своего, ибо Николаи и другие члены клики немедленно подхтали эту причуду, назвали их «мракобесами» (Obscurantem) и присоединились к Мирабо, занеся в список мракобесов нескольких лиц, которых они хотели выставить в смешном свете.

Мирабо был не менее недоволен берлинским двором за то пренебрежение, которое тот выказал его выдающимся талантам, чем своим собственным двором, или, вернее, министром Калонном, который его туда отправил. Калонн был крайне недоволен его поведением в Берлине, где его самодовольство и личные планы заставили его действовать способом, почти противоположным целям его миссии. Мирабо поэтому пришел в ярость на министра и опубликовал памфлет, в котором его знаменитый меморандум о состоянии нации и средствах ее спасения был встречен с предельной суровостью порицания; и в этом споре его разум дошел до того бурного накала оппозиции, который он сохранял до конца своих дней. Быть замеченным и вести за собой — таковы были его единственные цели; и он обнаружил, что принятие стороны недовольных служит лучшим полем для его красноречия и неуемного честолюбия. Тем не менее не было человека более преданного принципам двора, чем граф Мирабо, при условии получения им доли в управлении; и он добился бы ее, если бы его удовлетворяло хоть что-то умеренное — однако он считал достойным себя лишь место активного доверия и высокий пост. Все знали, что для таких должностей он совершенно не пригоден. Ему не хватало знания великих дел, и он был сведущ лишь в суетливой детализации интриг, а в любой момент был готов пожертвовать всем ради возможности проявить свое блестящее красноречие и потешить свою страсть к сатире и обличению. Главным препятствием к его продвижению была пабальная низость его характера. То, что мы обычно называем распущенностью, а именно — разврат, азартные игры, нечестие и всякого рода чувственность, было еще не всем: он был лишен приличия в своих пороках; уловки, которые опозорили бы сыщика, не вызывали у него ни малейшего смущения, когда требовалось добыть средства на свои расходы. Например: его отец и мать вели процесс о разводе; Мирабо только что освободился из тюрьмы за грубое правонарушение и нуждался в деньгах. Он отправился к отцу, встал на его сторону в нападках на мать и за 100 гиней написал отцовский меморандум для суда. Затем он отправился к матери и аналогичным образом получил от нее ту же сумму — и оба меморандума были представлены. Выпивка была единственным пороком, которому он не предавался — истощенное телосложение не позволяло ему этого. Его брат, виконт, напротив, был склонен злоупотреблять весельем. Однажды граф сказал ему: «Как ты можешь, брат, так себя выставлять?» — «Что! — отвечает виконт. — Как ты ненасытен: природа наделила тебя всеми пороками, а оставив мне лишь этот один, ты и его мне жалеешь». Когда проходили выборы в Генеральные штаты, он выставил свою кандидатуру от собственного сословия в Эксе. Но он внушал дворянству такое отвращение, что они не только отвергли его, но даже изгнали из своих собраний. Это оскорбление определило его дальнейшие шаги, и он решил их погубить. Он отправился к общинам, отрекся от своего дворянского звания, открыл лавочку на рыночной площади Экса и стал торговать мелочами — и теперь, окончательно решившись в выборе пути, он стал заигрывать с общинами, присоединяясь ко всем их эксцессам против дворянства, и в конце концов был избран членом Собрания.

Из этого рассказа о Мирабо мы легко можем предсказать, какое применение он найдет тому просвещению, которое получил в Германии. Его великие истины и справедливая мораль, судя по всему, оказали на его ум такое же воздействие, как и на ум Вейсгаупта или Бартдта.

В 1768 году Мирабо совместно с герцогом де Лозеном и аббатом Перигором, впоследствии епископом Отенским (человеком, столь распиаренным в Национальных собраниях как ярчайший образец человечности), реформировал ложу филалетов в Париже, которая собиралась в коллеже или монастыре якобинцев. Это была одна из лож «Соединенных друзей» (Amis Reunis), избавившаяся к тому времени от всего незначительного мистицизма секты. Тот стал обременительным и отнимал время, которое гораздо лучше могло быть потрачено рыцарями Солнца (Chevaliers du Soleil) и прочими еще более утонченными поборниками разума и всемирного гражданства. Мирабо привил ей часть того просвещения, которое озаряло его во время пребывания в Берлине. В 1788 году он и аббат были стражами ложи. Они обнаружили, что не овладали всей ловкостью управления, практикуемой, как он понимал, его братьями в Германии для поддержания связей и ведения корреспонденции. Поэтому из этой ложи за подписью этих двух джентльменов братьям в Германии было отправлено письмо с просьбой о содействии и наставлении. В течение этого года, во время заседания нотаблей, была отправлена делегация от германских иллюминатов, чтобы ухватиться за эту славную возможность претворить свой план в полную жизнь с наибольшим блеском.

Ничто не может столь убедительно продемонстрировать ранние намерения партии, причем партии великой, во Франции полностью сокрушить конституцию и насадить на ее руинах демократию или олигархию. У иллюминатов не было иной цели. Они считали всех государей узурпаторами и тиранами, а все привилегированные сословия — их пособниками. Они намеревались учредить правительство морали, как они его называли (Sittenregiment), где таланты и характер (оцениваемые по их собственной шкале и ими самими) должны были вести к возвышению. Они намеревались отменить законы, защищавшие имущество, накопленное благодаря долгой и успешной промышленности, и предотвратить впредь любое подобное накопление. Они намеревались установить всеобщую свободу и равенство, неотъемлемые права человека (по крайней мере, они утверждали все это перед теми, кто не был ни магами, ни регентами). И в качестве необходимых приготовлений ко всему этому они намеревались искоренить всю религию и обычную мораль и даже разорвать узы семейной жизни, уничтожив почтение к брачным обетам и забрав воспитание детей из рук родителей. Это было все, чему могли научить иллюминаты, и именно это сделала ФРАНЦИЯ.

Я не могу продолжать повествование, не оскверняя страницу ненавистным именем Орлеана, запятнанным всем тем, что может унизить или опозорить человеческую природу. Ему недоставало лишь просвещения, чтобы увидеть в системе все мнения, склонности и принципы, наполнявшие его собственное порочное сердце. Это презренное создание было просвещено Мирабо и показало себя самым ревностным адептом Ордена. В своей присяге на верность он заявляет: «Интересы и цель Ордена будут ставиться им выше любых других отношений, и он будет служить ему своей честью, своим состоянием и своей кровью». Он сдержал слово и пожертвовал всем этим — и с ним поступили в истинном духе Ордена: использовали как простое орудие, обманули и разорили. Ибо теперь я должен добавить, что французы заимствовали у иллюминатов не слыханное ни в какой другой ассоциации бандитов правило, а именно — обманывать друг друга. Поскольку руководители обладали монопольным владением высшими мистериями и вели остальных с помощью принципов, которые сами считали ложными и использовали лишь для обеспечения сотрудничества низших братьев, так Мирабо, Сийес, Петион и другие вели герцога Орлеанского сначала через его порочное честолюбие и надежду заполучить ту корону, которую они намеревались разбить вдребезги, чтобы получить в свое пользование его громадное состояние и его влияние на тысячи зависящих от него подхалимов, евших его хлеб и потакавших его низменным аппетитам. Хотя мы очень скоро обнаруживаем его действующим в качестве иллюмината, мы не можем полагать его настолько лишенным здравого смысла, чтобы он жертвовал своим состоянием и рисковал жизнью лишь для того, чтобы одно впоследствии было отобрано у него по закону, а другая поставлена на один уровень с жизнью его конюха или сводника. Он несомненно надеялся получить корону своего праздного родственника. И действительно, Мирабо говорил Бергассу, что «когда этот проект был упомянут герцогу Орлеанскому, он встретил его со всей возможной любезностью» (avec toute la grace imaginable). Во время столкновений между Двором и Парижским парламентом он добивался популярности с неадекватностью и глупостью, которые ничто не может объяснить, кроме безумного и пламенного честолюбия, ослепившего его глаза ко всем последствиям. Это не вызывает сомнений благодаря его поведению в Версале в ужасные дни 5 и 6 октября 1789 года. Показания в Шатле самым неоспоримым образом доказывают, что во время ужасов тех двух дней его неоднократно видели, и всякий раз, когда толпа узнавала его, раздавались крики: «Да здравствует Орлеан, да здравствует наш король Орлеан» и т. д. Затем он удалялся и был замечен в других местах. В то время как все вокруг несчастной королевской семьи были охватываемы величайшей тревогой за их участь, он пребывал в веселом настроении, болтая на посторонние темы. Последний раз его видели вечером 5-го числа около девяти часов беседующим в углу с людьми, переодетыми в скромные одежды, а некоторые — в женские платья; среди них были Мирабо, Барнав, Дюпор и другие депутаты республиканской партии — и этих людей видели сразу после этого укрывшимися в рядах Фландрского полка, развращение которого они завершили в тот самый день. Его вновь видели на следующее утро беседующим с теми же лицами в женских платьях. И когда оскорбленного суверена в триумфе притащили в Париж, Орлеан снова был замечен крадущимся на балконе за своими детьми, чтобы наблюдать за шествием демонов и фурий, втайне надеясь все это время, что возникнет беспорядок, в котором король может погибнуть. Я должен был добавить, что утром его видели на вершине лестницы: он рукой указывал толпе направление, куда им следует идти, в то время как сам отправился к королю другой дорогой. Короче говоря, он слонялся вокруг, дрожа как трус, в ожидании взрыва, который мог бы сделать для него безопасным появление на публике. Мирабо говорил о нем: «Этот малый носит в пазухе заряженный пистолет, но никогда не осмелится спустить курок». Он был спасен, несмотря на собственную глупость, благодаря тому, что его обвинили вместе с Мирабо, который не мог спастись сам, не борясь также за Орлеана, которого он презирал, пользуясь при этом его состоянием. Короче говоря, Орлеан в то время был лишь наполовину просвещен и надеялся стать королем или регентом.

Тем не менее он был глубоко искушен в подготовительных уроках иллюминизма и твердо убежден в его фундаментальных истинах. Он был хорошо уверен в огромном влиянии женщин в обществе и использовал это влияние как истинный ученик Вейсгаупта. Свыше трехсот нимф из окрестностей Пале-Рояля были снабжены экю и луидорами его великим прокурором аббатом Сийесом и отправлены навстречу двум батальонам Фландрского полка, направлявшимся в Версаль для защиты королевской семьи. Солдаты одного из этих полков пришли и сообщили своим офицерам об этой попытке покушения на их лояльность — им дали 45 000 ливров в Сен-Дени, чтобы заставить их распуститься; и бедные парни сначала были ослеплены суммой, к которой не привыкли, но когда какая-то мыслящая голова среди них подсказала им, что это составляет всего по два луидора на человека, они раскрыли взяточничество. Затем им предложили 90 000, но они их так и не увидели. (Показания в Шатле, № 317.) Мадемуазель Теруань, фаворитка дня в Пале-Рояле, была самым активным лицом вооруженной толпы из Парижа, одетая en amazonne, с элегантностью оперной дивы, и вскружила в тот день немало голов, которые впоследствии были снесены гильотиной. Герцог Орлеанский признался перед смертью, что истратил более 50 000 фунтов стерлингов на подкуп французской гвардии (Gardes Francoises). Вооруженная толпа, прибывшая из Парижа в Версаль 5 октября и выпрашивающая у короля хлеб, имела карманы, набитые кронами; и Орлеан был замечен в тот день двумя джентльменами с мешком денег, настолько тяжелым, что он был пристегнут к его одежде ремнем, чтобы не оттягивать тело и оставаться в таком положении, при котором к нему можно было получить доступ в одно мгновение. (См. Показания в Шатле, № 177.)

Но таково было презрение, в которое его вогнали все партии из-за его грубой распущенности, трусости и мелочности, что, если бы он не был совершенно ослеплен своим порочным честолюбием и неутолимым гневом из-за некоторых горьких колкостей, полученных им от короля и королевы, он должен был очень рано понять, что им пожертвуют, как только он послужит целям фракции. В настоящее время его помощь имела важнейшее значение. Его громадное состояние, намного превосходящее три миллиона фунтов стерлингов, было почти исчерпано за первые три года Революции. Но (что было гораздо важнее) он обладал почти безграничным авторитетом среди масонов.

В нашей стране мы не имеем никакого представления об авторитете Национального великого мастера. Когда принц Фердинанд Брауншвейгский путем больших усилий среди враждующих сект в Германии добился своего избрания великим мастером Строгого послушания, это вызвало серьезную тревогу у императора и всех немецких принцев и в значительной степени способствовало их попустительству попыткам иллюминатов дискредитировать эту партию. В крупных городах Германии жители выказывали больше уважения великому мастеру масонов, чем своим собственным принцам. Власть герцога Орлеанского во Франции была еще большей вследствие того, что он использовал свое состояние для ее поддержания. Примерно за восемь лет до революции он (не без значительных интриг, множества подкупов и обещаний) был избран великим мастером Франции, имея в своем подчинении все усовершенствованные ложи. Вся ассоциация именовалась Великим востоком Франции и в 1785 году насчитывала 266 таких лож (см. Freymaurerische Zeitung, Neuwied 1787). Таким образом, в его руках находилось управление всеми этими тайными обществами, и те вольнодумные и безбожные настроения, которые там постоянно проповедовались, неизменно встречали его горячее одобрение. Те же интриги, которые добыли ему высшую кафедру, должно быть, наполнили ложи его ставленниками и эмиссарами, и эти люди не могли лучше отработать свое жалованье, как делая все возможное для пропаганды безверия, безнравственности и нечистоты нравов.

Но требовалось нечто бо́льшее: неуважение к высшим сословиям государства и нелояльность к суверену. Не так-то легко представить, как подобные настроения, и в особенности последние, могли встретить терпимость и даже поощрение в нации, известной своими заявлениями об уважении к своему монарху и гордостью своей аристократией. И тем не менее я уверен, что такие доктрины регулярно проповедовались в ложах филалетов и Объединенных друзей истины. То, что они были весьма популярны в ложах низкородных литераторов и прочих братьев в низших чинах — дело естественное, и я уже сказал об этом достаточно. Однако французские ложи включали множество джентльменов в обеспеченном и достаточном положении. Я не ожидаю столь сильной веры в мои утверждения, что даже в них эти мнения были весьма распространены. Поэтому я был весьма рад той информации, которую получил во время печати этих листов, подкрепляющей мои утверждения.

Это сочинение под названием «La voile retiree, ou le Secret de la Revolution explique par la Franc Maconnerie». Оно было написано неким господином Лефранком, президентом семинарии эвдитов в Кане в Нормандии, а второе издание вышло в Париже в 1792 году. Автор был зарезал во время сентябрьской резни. Он рассказывает, что после смерти друга, бывшего весьма ревносным масоном и много лет мастером респектабельной ложи, он обнаружил среди его бумаг собрание масонских сочинений, содержавших ритуалы, катехизисы и символы всякого рода, принадлежавшие к длинному ряду степеней масонства, а также множество речей, произнесенных в различных ложах, и протоколы их заседаний. Прочтение наполнило его изумлением и тревогой. Ибо он обнаружил, что там преподавались доктрины и внушались правила поведения, которые подрывали религию и весь добрый порядок в государстве, а также не только оправдывали нелояльность и мятеж, но даже призывали к ним. Он счел их настолько опасными для государства, что задолго до революции направил их описание архиепископу Парижскому и всегда надеялся, что этот преподобный прелат представит дело министрам его величества и что они положат конец собраниям этого опасного общества или по крайней мере удержат их от подобных эксцессов. Но он был разочарован и потому счел своим долгом представить их публике [19].

Господин Лефранк прямо говорит, что это шокирующее извращение масонства в мятежных целях было в значительной степени делом недавним и осуществлено главным образом агентами великого мастера, герцога Орлеанского. Тем не менее он придерживался мнения, что все масонское братство враждебно христианству и доброй нравственности и что оно является выдумкой великого схизматика Фауста Социна, который, испугавшись участи Сервета в Женеве, придумал этот способ тайного распространения своего учения среди знати. Это мнение плохо обосновано и несовместимо со многими обстоятельствами масонства — однако в данный момент мы не будем на этом останавливаться. Затем господин Лефранк особо отмечает многочисленные степени рыцарства, культивируемые в ложах, и показывает, как посредством искусных изменений в последовательных толкованиях одних и тех же символов доктрины христианства и всей откровенной религии полностью разрушаются, а Неизвестный Философ в конце концов становится убежденным атеистом. Затем он отмечает политические доктрины, которые точно так же постепенно раскрываются и согласно которым «патриотизм и преданность принцу объявляются узкими принципами, несовместимыми со всеобщей благожелательностью и с естественными и неотъемлемыми правами человека; гражданское подчинение является фактическим угнетением, а принцы по должности своей — узурпаторами и тиранами». Эти принципы он справедливо выводит из катехизисов Рыцаря Солнца и Неизвестного Философа. Затем он переходит к более подробному рассмотрению интриг герцога Орлеанского. Из них очевидно, что его честолюбивые виды и надежды зародились давно и что именно при его поддержке и поощрении в ложах допускались мятежные доктрины. Многие дворяне и господа были возмущены и покинули эти ложи, и их отсутствие было использовано для еще большего «усовершенствования» лож, то есть для придания им еще более анархического и мятежного характера. Множество ничтожных пасквилянтов, околачивавшихся у Пале-Рояля, были допущены в ложи и изливали там свои ядовитые доктрины. Герцог обратил главное внимание на французских гвардейцев, вводя многих рядовых и младших офицеров в малоизвестные и даже более респектабельные ложи, так что офицеры в ложах нередко испытывали отвращение из-за дерзкого поведения собственных солдат под маской масонского братства и равенства — и такое поведение стало нередким даже за пределами стен лож. Он с большой уверенностью утверждает, что войска были сильно развращены этими интригами — и что когда они временами заявляли на службе, что не будут стрелять в своих братьев, эта фраза имела особое отношение к их масонскому братству, поскольку они узнавали многих своих братьев-масонов в любой толпе. И это разложение вовсе не ограничивалось Парижем и его окрестностями, а распространилось на каждое место в королевстве, где имелись муниципалитет и масонская ложа.

Затем господин Лефранк обращает наше внимание на многие особенности революции, имеющие сходство с практикой масонства. Главным бунтовщиком был не только великий мастер герцог Орлеанский, но и ключевые участники революции — Мирабо, Кондорсе, Ларошфуко и другие — являлись видными должностными лицами в великих ложах. Он говорит, что деление Франции на департаменты, округа, круги, кантоны и т. д. в точности совпадает — вплоть до тех же названий — с тем делением, которое он заметил в переписке Великого востока [20]. Шляпа президента в Национальном собрании скопирована с головного убора Трехчтенного великого мастера. Шарф муниципального должностного лица совпадает с шарфом брата-ученика. Когда Собрание праздновало революцию в соборе, они приняли высшие масонские почести, пройдя под Аркой из стали, образованной обнаженными шпагами двух шеренг братьев. Также заслуживает внимания то, что Национальное собрание защищало собрания масонов, в то время как категорически запрещало любые другие частные собрания. Обязательство снимать все звезды, ленты, кресты и другие почетные знаки под предлогом братского равенства было не просто прелюдией, но задумывалось как подготовка к уничтожению всех гражданских различий, которое произошло почти в самом начале революции, — и первое предложение об отказе, как говорит господин Лефранк, было сделано ревносным масоном. Далее он отмечает, что ужасные и кровожадные клятвы, кинжалы, черепа, скрещенные кости, воображаемые поединки с убийцами Хирама и многие другие мрачные церемонии имеют естественную склонность ожесточать сердце, устранять естественное отвращение к делам ужаса и проложили путь к тем шокирующим варварствам, которые заставили имя французов вызывать омерзение по всей Европе. Эти деяния действительно совершались толпой фанатиков, но принципы были обнародованы и взлелеяны лицами, именующими себя философами.

Я вижу еще больше свидетельств этих важных фактов в другой книге, только что изданной джентльменом-эмигрантом (господином Латокнаем). Он подтверждает мои неоднократные утверждения о том, что все нерелигиозные и мятежные доктрины были предметом неоднократных речей в масонских ложах и что все принципы революции, которыми общественное сознание было, так сказать, воспламенено, являлись не чем иным, как энтузиастическими амплификациями банальной кантилены масонства и естественным образом проистекали из нее. Он даже считает, «что это должно неизбежно происходить в каждой стране, где умы низших классов государства тем или иным образом значительно раздражены или уязвлены; почти невозможно избежать вовлечения в этот вихрь, когда недовольный ум вступает в масонскую ложу. Изношенная история о братской любви, которая в другое время лишь усыпила бы слушателя, теперь заставляет его навострить уши и с жадностью внимать этой глупой сказке, и он не может помешать терзающим мыслям постоянно бередить его душу».

Господин Латокнай прямо говорит: «Несмотря на всеобщее презрение публики к герцогу Орлеанскому, его авторитет как великого мастера масонов предоставил ему наилучшую возможность, какую только мог пожелать мятежный ум, для содействия революции. В его распоряжении уже была связанная система тайных обществ, защищаемых государством, привыкших к секретности и хитрости и уже зараженных тем самым энтузиазмом, который он хотел внушить. В них он сформировал политические комитеты, в которые допускались только его агенты. Он заполнил ложи французскими гвардейцами, которых развратил деньгами и надеждами на повышение; и посредством аббата Сийеса и других эмиссаров им зачитывались речи, пестрящие всей софистической демагогией и кантиленой масонства».

Господин Латокнай говорит, что все это было свойственно лишь ложам Великого востока; но что существовало множество (не слишком много, если судить по Нойвидскому альманаку, который насчитывает во всей Франции в 1784 году лишь 289 лож, из коих 266 принадлежали Великому востоку) лож, продолжавших жить по старому плану забавы легким торжественным легкомыслием. Он сходится с господином Лефранком во мнении, что жуткие и мрачные ритуалы масонства, и в особенности суровые испытания на доверие и подчинение, должны сильно ожесточать сердце и подготавливать человека к зверским поступкам. В этом не может сомневаться никто, кто прочтет следующий пример:

«Кандидат на прием в один из высших орденов после выслушивания множества угроз в адрес всех, кто предаст секреты ордена, был приведен в место, где он увидел мертвые тела нескольких людей, якобы поплатившихся за свое предательство. Затем он увидел собственного брата, связанного по рукам и ногам, умоляющего о пощаде и заступничестве. Ему сообщили, что этот человек должен понести наказание, подобающее за данное преступление, и что именно ему (кандидату) предстоит стать орудием этой справедливой мести, и что это дает ему возможность продемонстрировать преданность ордену до конца. Заметив, что на его лице отразился внутренний ужас (при том что связанный человек все это время умолял о пощаде), ему сказали, что ради избавления его от тяжелых чувств глаза ему завяжут повязкой. Затем ему в правую руку вложили кинжал и, завязав глаза, положили его левую руку на трепещущее сердце преступника, после чего приказали ударить. Он мгновенно подчинился; и когда повязку сняли с его глаз, он увидел, что заколол ягненка. Воистину, подобные испытания и столь бессмысленная жестокость годятся лишь для подготовки заговорщиков».

Господин Латокнай добавляет, что «когда он прошел инициацию, один пожилой джентльмен спросил его, что он думает обо всем этом». Тот ответил: «Много шума и сплошная бессмыслица». — «Бессмыслица, — сказал другой, — не судите столь опрометчиво, молодой человек; я тружусь уже двадцать пять лет, и чем дальше я продвигался, тем больше это меня увлекало; но я остановился, и ничто не заставит меня продвинуться вперед хотя бы на шаг».

Я полагаю, что эти наблюдения не оставят у читателя никаких сомнений относительно влияния тайного масонского братства на Французскую революцию и что он сочтет весьма вероятным, что пресловутый герцог Орлеанский с самого начала лелеял надежды взойти на французский престол. Не мне доказывать или опровергать это обстоятельство, однако мне кажется не менее очевидным из многих деталей в событиях тех бурных дней, что активные лидеры преследовали совершенно иные цели и были движимы фанатичными представлениями о демократическом благополучии или, что более вероятно, собственным честолюбием стать двигателями этой огромной машины, сокрушить старый режим и воздвигнуть республику, распорядителями которой они надеялись стать [21]. Мирабо узнал во время пребывания в Германии, что принципы анархии были прекрасно структурированы в систему, и потому пожелал получить некоторые инструкции относительно подчиненных деталей этого дела, для чего запросил депутацию от иллюминатов.

В таком деле можно не сомневаться, что заурядного человека не пришлют. Одним из депутатов был Амелий — второй человек в ордене после Спартака и Фила. Его мирское имя — Иоганн Иоганн Христиан Боде, проживавший в Веймаре, тайный советник принца Гессен-Дармштадтского. (См.: Fragmente der Biographie des verstorbenes Freyherr Bode in Weimar, mit zuverlassigen Urkunder, 8vo. Riom. 1795; см. также: Endliche Schickfall der Freymaurerey, 1794; а также: Wiener Zeitschrift fur 1793). Этот человек сыграл главную роль во всей схеме иллюминации. Он обладал значительными и яркими писательскими талантами. У него были отличные способности к беседе, и он вращался в хорошем обществе. Что касается его мистического характера, его опыт был велик. Он был одним из тамплиеров-масонов и среди них носил имя Eques a Liliis Convallium. Он много размышлял о происхождении и истории масонства и на Вильгельмбадском конвенте был обращен в иллюминатизм. Он был главным подстрекателем Николаи, Гедике и Бистера в их охоте на иезуитов, которая занимала их столь сильно, и подсказал Николаи его поездку по Германии. Лейхтсенринг, о котором я упоминал ранее, был лишь доставщиком писем между Боде и этими тремя авторами. Он был именно тем человеком, какого желал Вейсгаупт: его голова была забита масонским фанатизмом, он придавал бесконечное значение масонским мелочам и занимался энтузиастическим и бесплодным поиском происхождения и истории масонства. Однако он собрал столько архивов (как их называли) масонства, что продал свою рукопись герцогу Саксен-Готскому (на службу к которому поступил Вейсгаупт, когда его изгнали из Баварии), за 150 дахлеров. Этот небольшой анекдот показывает то огромное значение, которое придавали подобным вопросам лица, от которых мы ожидали бы лучшего. Боде также был самым решительным и яростным материалистом. Помимо всех этих качеств, столь желанных для иллюминатов, он был разочарованным тамплиером-масоном, поскольку неоднократно обманывался в ожиданиях повышения, на которое, как он считал, имел право. Когда он узнал, что первыми операциями иллюминатов должно стать получение единоличного руководства масонскими ложами и всем братством, у него вновь ожили надежды подняться до каких-то коммендорств, обрести которые вновь ордену, как заставлял его надеяться его энтузиазм или, скорее, фанатизм, он однажды поклялся: но когда он обнаружил, что следующей и излюбленной целью является полное искоренение Строгого послушания, он отшатнулся. Но Фил понял, что рассудок (назовем ли мы его так?), который можно ослепить одной прихотью, можно ослепить и другой, и теперь он привязал его к иллюминатизму великолепной демонстрацией мира, управляемого орденом и ведомого к счастью посредством свободы и равенства. Это решило дело, как мы видим из личной переписки, где Фил сообщает Спартаку о своих первых трудностях с Амелием. Амелий был склонен на свою сторону в августе 1782 года, и из той же переписки мы видим, что величайшие дела вскоре были доверены ему — его обычно использовали для переговоров с сильными мира сего. Когда требовалось обольстить орденом графа или барона, агентом выступал Амелий. Он также был главным деятелем во всех их распрях с иезуитами и розенкрейцерами. Именно Боде добыл важнейшее приобретение для ордена в лице Николаи. Это он осуществил через Лейхтсенринга; и наконец, его многочисленные связи среди масонов вместе с влиянием Книгге среди них позволили иллюминатам внедриться в каждую ложу и в конце концов передали им почти полное командование братством.

Таков был первый из депутатов во Францию. Вторым являлся некий господин Буш, носивший в ордене имя Баярд; следовательно, вероятно, человек почтенного характера, ибо большинство имен Спартака были значимыми, как и его собственное. Он был военным, подполковником на службе Гессен-Дармштадта. Этот человек также являлся разочарованным тамплиером-масоном, и его имя в том братстве было Eques a Fontibus Eremi. Он был иллюминирован Книгге. Он также не преуспел ни при дворе, ни на поле боя — в обеих сферах он пытался играть видную роль. Он, как и Боде, погряз в долгах. Поэтому они находились в самом подходящем расположении духа для космополитических предприятий.

Они отправились в Париж в конце 1788 года, когда заседало Собрание нотаблей и весь Париж давал советы. Тревога, поднятая вокруг животного магнетизма, который действительно вызывал много шума в то время, и особенно в Париже, была названа ими главным мотивом поездки. Боде также заявлял, что он стремится узнать, какие исправления были внесены в систему рыцарей-благодетелей. Они приняли это имя вначале, чтобы защититься от обвинений, предъявлявшихся им под именем тамплиеров. Они исправили кое-что в своей системе, когда приняли имя филалетов. И теперь, когда расколы филалетов были исцелены и братья вновь объединились под именем Объединенных друзей, он заподозрил вмешательство иезуитов; и поскольку он слышал, что принципы Объединенных друзей весьма благородны, он желал удостовериться, что они очищены от всего иезуитского.

Депутаты соответственно прибыли в Париж и немедленно добились приема в эти два братства [22]. Они застали оба в наиболее зрелом состоянии для иллюминации, поскольку те стряхнули с себя все каббалистические, химические и мистические причуды, которые ранее тревожили их и теперь отнимали бы слишком много времени. Теперь они с большим усердием культивировали философско-политические доктрины всеобщего гражданства. Их лидеры числом до двадцати упоминаются по именам в Берлинском месячнике за 1785 год, и среди них несколько главных деятелей Французской революции. Но в этом нет ничего специфического, поскольку масонами являлись люди самых разных взглядов.

Объединенные друзья мало в чем уступали иллюминатам во всем, что касалось безбожия и анархии, и не испытывали склонности ни к каким формальностям ритуалов и т. п. Они уже созрели для высших тайн и желали лишь изучить те методы ведения дел, которые столь успешно принесли распространение их доктринам и правилам по всей Германии. К тому же их учения не были сведены в систему, равно как не практиковались и те искусные методы увлечения учеников от худшего к худшему. Ибо до сих пор каждый отдельный человек изливал в ложах собственные мнения, чтобы облегчить свою душу, а братья слушали их ради наставления и взаимной поддержки. Поэтому, когда план Спартака был доведен до их сведения, они сразу поняли его значение во всех отраслях: таковы использование масонских лож для выуживания минервалов; ритуалы и ранги для завлечения молодежи и постепенного подведения ее к мнениям и мерам, которые с первого взгляда потрясли бы ее; прочное удержание учеников и воистину всех низших классов посредством их отчетов в ходе их мнимого обучения познанию самих себя и других людей — и прежде всего провинциальное устройство ордена, искусное подчинение и полная зависимость от избранной банды или пандемония в Париже, который должен воодушевлять и направлять все целое. Я думая (хотя у меня нет прямых утверждений этого факта), судя по последующему поведению французских бунтовщиков, что даже в этот ранний период в тех обществах было много тех, кто был готов пойти на любые крайности, предложенные иллюминатами, такие как отмена королевской власти и всех привилегированных сословий как тиранов по природе, уничтожение и ограбление духовенства, искоренение христианства и введение атеизма или философской химеры, которую они намеревались называть религией. Мирабо часто говорил об этой последней ветви иллюминированных принципов, и беседы, происходившие в Версале во время зловещих пауз 5 октября (которые можно увидеть в показаниях перед Шатле по делу Орлеана), вряд ли можно считать плодом фантазии случайной толпы.

Мирабо, как я уже говорил, стоял во главе этой демократической партии и неоднократно заявлял, что единственное назначение короля — служить декорацией для придания веса общественным мерам в глазах простонародия. А господин Латокнай говорит, что эта партия была весьма многочисленной и что сразу после опрометчивого или сродни безумию приглашения любого пасквилянта с чердака высказать свое мнение партия без колебаний открыто озвучивала свои настроения и что они поощрялись в своих дифирамбах преимуществам добродетельного республиканского правительства господином Неккером, который питал самую экстравагантную и детскую предвзятость к конституции Женевы, места своего рождения, а также был сильно заражен космополитической философией тех времен. Братья короля и принцы крови представили его величеству меморандум, который завершался утверждением, что «брожение общественных мнений достигло такой высоты, что опаснейшие принципы, импортированные из чужих краев, открыто проповедуются в печати с полной безнаказанностью; что его величество непреднамеренно поощрял каждого фанатика диктовать ему и распространять свои ядовитые настроения, в которых права трона не просто не уважаются, но даже оспариваются; что права высших классов в государстве подвергаются огромному риску быть вскоре подавленными, и ничто не помешает священному праву собственности вскоре подвергнуться вторжению, а неравное распределение богатств — сочтенным предметом для реформы».

Когда таково было состояние дел в Париже, очевидно, что дела германских депутатов решались легко. Они были приняты с распростертыми объятиями филалетами, Друзьями истины, Общественным договором и т. д., и в течение всего нескольких недель в конце 1788 и начале 1789 года (то есть до конца марта) всему Великому востоку, включая филалетов, Объединенных друзей, мартинистов и др., были сообщены секреты иллюминации. Операция естественным образом началась с Великой национальной ложи Парижа и тех, которые находились в непосредственной от нее зависимости. Также из многих обстоятельств, попавших в поле моего зрения, казалось бы, что ложи в Эльзасе и Лотарингии были иллюминированы в это время, а не задолго до того, как я воображал. Страсбург, насколько мне известно, был иллюминирован давно, пока Фил состоял в ордене. Здесь мне бросается в глаза обстоятельство, имеющее некоторое значение. Секты филалетов и Объединенных друзей представляли собой усовершенствования, привитые к системе рыцарей-благодетелей из Лиона. Подобные усовершенствования неизменно воспринимаются как своего рода ересь, и сторонники старой веры, гордящиеся своей приверженностью ей, будут смотреть на них с ревнивым и недружелюбным взглядом. И чем больше успех ереси, тем сильнее будет вражда между сторонами. Не может ли это помочь объяснить взаимную ненависть парижан и лионцев, которая породила самые ужасные зверства из всех, когда-либо совершенных на лице земли, и превратила красивейший город Франции в бойню и пустыню?

Первым шагом по совету депутатов стало формирование политического комитета в каждой ложе. Этот комитет вел переписку с отдаленными ложами, и в нем обсуждались и утверждались все политические принципы, которые надлежало внушать членам. Автор Neueste Arbeitung прямо говорит, «что он был основательно проинструктирован в этом; что этим комитетам было поручено разрабатывать общие правила и претворять в жизнь великий план (grand auvre) всеобщего ниспровержения религии и правительства». Главные лидеры последующей революции были членами этих комитетов. Здесь закладывались планы, и они передавались по всему королевству через корреспондентские комитеты.