«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Упомянутое приложение составляет № X пакета, отправленного книготорговцу Гёшену в Лейпциг, и датировано декабрем 1788 года. Оно также обнаруживается в книге «Об образовании» и др., напечатанной в Лейпциге в 1789 году Вальтером. Здесь, однако, Приложение датировано январем 1789 года. Это издание в основном совпадает с изданием в книге, из которой я сделал столь обширные выписки, но отличается в некоторых деталях, которые не лишены интереса.

В пакете написано: «Нижеподписавшийся в качестве Члена и Агента Германского союза, дабы исправить несколько ошибок и пагубных клеветнических измышлений и обвинений, считает необходимым, чтобы сама публика судила об их цели и поведении». К концу сказано: «и все, у кого есть какие-либо сомнения, могут обратиться к названным ниже и приглашаются писать им». Однако никаких имен не приложено. В Приложении к книге сказано лишь: «агент Германского союза» и т. д., и «лица, желающие получить лучшие сведения, могут писать агенту по адресу: Германо-му Союзу — под обложкой в лавку Вальтера, книготорговца в Лейпциге». Здесь тоже нет никаких имен, и не похоже, чтобы кто-либо пожелал выйти из-за кулис [15].

О просвещении уже было сказано столько, что читатель от этого должно быть почти устал. В этом сочинении его уверяют, что иллюминация, предлагаемая Союзом, — это не просвещение Вольфенбюттельских фрагментов, не просвещение «Хоруса» и не просвещение Бартдта. «Фрагменты» и «Хорус» суть книги, которые прямо и без всяких утаек нацелены на разрушение авторитета наших Писаний либо в качестве исторических повествований, либо в качестве откровений намерений провидения и будущих перспектив человека. Богословские сочинения Бартдта представляют собой грубые извращения как смысла текста, так и содержащихся в нем нравственных наставлений, и являются, пожалуй, наиболее сомнительными произведениями на этот счет. Они клеймятся как абсурдные, грубые и непристойные даже писателями того же толка; тем не менее труд, столь часто рекомендуемый в качестве содержащего элементы той иллюминации, которую мир должен ожидать от Союза, не только совпадает в своих общих принципах с этими произведениями, но и представляет собой почти что выдержку из некоторых из них, в частности его «Религии народа», «Парафраза Нагорной проповеди» и «Морали религии». Мы также видели, что книга о свободе печати цитируется и рекомендуется в качестве элементарного пособия. Более того, ныне известно, что и труд об образовании, и труд о свободе печати принадлежат перу Бартдта.

Но эти принципы, сколь бы сомнительными они ни казались, вероятно, не самое худшее в этом заведении. Мы видим, что публике должна быть представлена лишь видимость Союза. Бартхельс превозносит тот факт, что здесь нет субординации и слепого подчинения неизвестным Старшим; однако в том же абзаце он сообщает нам, что существует тайный план операций, известный только Центру и Доверенным Братьям. Автор «Полной информации» заявляет, что этот план у него есть и он напечатал бы его, если бы не был связан обещанием [16]. Тем не менее, он дает нам достаточно сведений, чтобы показать: высшие тайны Союза точно такие же, как и у иллюминатов. Христианство прямо названо Мистическим Ассоциативным Союзом, а его основатель — Великим Мастером ложи. Апостолы Петр, Иаков, Иоанн и Андрей были Избранными и Братьями Третьей Степени, посвященными во все тайны. Остальные апостолы принадлежали лишь ко Второй Степени, а семьдесят два ученика — к Первой. В эту степень могут приниматься рядовые христиане и готовиться к дальнейшему продвижению. Великая тайна заключается в том, что И—— С—— был Натуралистом и проповедовал учение о Верховном Разуме, Наблюдателе, но не Правителе Мира, почти в смысле стоиков. Посвященные Братья должны были наставляться посредством чтения надлежащих книг. В числе особо рекомендуемых упомянуты «Практическое знание» Базедова, «Апология Сократа» Эбергарда, «Апология разума» Бартдта, «Система нравственного воспитания» Штайнбардта, «Древние мистерии» Майнерса, «Письма о Библии» Бартдта и «Завершение плана и цели И—— С——» Бартдта. Эти книги носят сугубо антихристианский характер, и некоторые из них направлены на разрушение любых моральных обязательств вообще.

Наряду с этими религиозными доктринами внушаются самые опасные максимы гражданского поведения. Деспотизм, к которому стремятся по отношению к умам людей, а также махинации и интриги с целью получения доверительных и влиятельных должностей вызывают не меньшую тревогу; но поскольку они совершенно схожи с таковыми у иллюминатов, упоминать о них излишне.

Главные сведения, получаемые нами от этого автора, сводятся к тому, что Центр Союза находится в доме по соседству с Галле. Это своего рода трактир в винограднике непосредственно за городом. Он был куплен доктором Карлом Фридрихом Бартдтом и обустроен для развлечения университетских студентов. Он называет его «Бартдтс Руэ» (Покой Бартдта). Автор считает, что это должно было стать делом Ассоциации, поскольку у Бартдта не было ни гроша и он был абсолютно неспособен на такое предприятие. Тем не менее, он вполне мог быть зачинщиком этого учреждения. Он никогда не подтверждал и не опровергал это в явных выражениях; не говорил он и о том, кто являются двадцатью двумя соратниками. Вухерер, видный книготорговец из Вены, по-видимому, был одним из самых активных деятелей и за один год принял около двухсот членов, среди которых оказался его собственный сапожник. Он опубликовал одни из самых распутных памфлетов, какие только появлялись в Германии.

Публикация списка членов встревожила нацию; люди были поражены, обнаружив себя повсюду среди злодеев, которые строили заговоры против мира и счастья страны и уничтожали всякое чувство религии, нравственности или верности. Многие лица опубликовали в газетах и литературных журналах заявления и доказательства фальшивого включения их имен. Некоторые признавали, что любопытство заставило их вступить в Ассоциацию и даже продолжать переписку с Центром, чтобы узнать что-то о замыслах Братства, но заявляли, что никогда не принимали никакого участия в его деятельности. Но в то же время достоверно известно, что во время этих событий повсюду в Германии возникали многочисленные читательские общества, а их видимые руководители в целом отличались весьма сомнительной репутацией как в отношении нравов, так и лояльности. Союз фактически учредил собственную типографию в Кальбе, поблизости от Хальберштадта. С каждым днем появлялись все более веские доказательства объединения журналистов, рецензентов и даже издателей и книготорговцев с целью подавления сочинений, выступавших в защиту гражданского и церковного строя германских государств. Обширная литературная индустрия Германии функционирует таким образом, что помешать этому способно лишь совместное действие всех федеративных сил. Дух вольнодумства и новаторства в религиозных вопросах был необычайно распространен в владениях короля Пруссии, чему весьма способствовало безразличие покойного короля. Одной из гнуснейших вещей, опубликованных по этому случаю, стал отвратительный фарс под названием «Эдикт о религии». Нити привели к «Бартдтс Руэ», и доктор был арестован, а все его бумаги изъяты и обысканы. Гражданский магистрат был рад возможности расследовать дело Германского союза, о котором сюда также ходили народные слухи. Соответственно, переписка была изучена, и было сделано множество открытий, о которых не было нужды сообщать публике, благодаря чему преследование деятельности Союза было остановлено. Однако высокопоставленные лица в Берлине сходятся во мнениях, что объединение писателей и прочих мятежных лиц в Германии пострадало от этого удара лишь весьма незначительно и действует почти столь же активно, как и прежде.

Германский союз представляется убогой и поспешной Ассоциацией. Центр, архивы и секретарь вызывают презрение. Все найденные архивы состояли из планов, списков членов и пачки писем из переписки. Переписка и прочие дела велись стариком, занимавшим какую-то весьма низкую должность или служившим в незначительном судебном ведомстве, который жил на полном пансионе в доме Бартдта примерно за шесть шиллингов в неделю, имея сундук с бумагами и письменный стол в углу общей комнаты дома.

Бартдт излагает пространный рассказ о своем участии в этом деле, однако доверия к его словам немного: тем не менее, поскольку у нас нет лучших авторитетов, я приведу его весьма краткое изложение следующим образом:

Он утверждал, что познакомился с космополитическим масонством в Англии, когда находился там в поисках учеников для своей академии, но забросил его по возвращении в Германию. Некоторое время спустя после обустройства на новом месте он был взбудоражен визитом незнакомца, выдававшего себя за англичанина, но в котором он впоследствии признал голландского офицера (он дает описание, имеющее значительное сходство с принцем или генералом Зальмским, доставившим столько хлопот Генеральным штатам). Он еще более воодушевился анонимным письмом, в котором ему сообщалось об обществе, занятом просвещением человечества, и приводился план их образа действий, почти совпадающий с планом № III. Затем он учредил ложу масонства на космополитических принципах в качестве подготовки к участию в этом великом плане, но был остановлен Национальной ложей, поскольку не имел от нее патента. Это вынудило его действовать втайне. В кофейне он встретился с джентльменом, который умолял его продолжать и обещал ему большую помощь — которую он время от времени и получал, когда больше всего в ней нуждался, и теперь он обнаружил, что действует в согласии со многими могущественными, хотя и неизвестными друзьями, каждый в своем кругу. План действий XXII постепенно раскрывался перед ним, и он получил торжественные обещания того, что будет представлен своим коллегам. Но теперь он обнаружил, что, после того как он столь существенно послуслужил их благородному делу, в час опасности от него отступились и сделали его жертвой ради общественного блага. Последним пакетом, полученным им, была просьба от Друга Союза напечатать присланные ему два сочинения с обещанием 100 талеров за хлопоты. Ими оказались отвратительный фарс под названием «Эдикт о религии» и несколько диссертаций на эту королевскую прокламацию.

Затем он дает описание своей системы масонства, не слишком отличающейся от масонского христианства Вейсгаупта, и завершает следующим перечнем преимуществ Союза: Развитие науки — Общий интерес и забота об искусствах и науках — Воодушевление талантов — Ограничение графомании — Хорошее воспитание — Свобода — Равенство — Гостеприимство — Избавление многих от невзгод — Единение ученых — и в конце концов — быть может — Аминь.

Каков смысл этого загадочного заключения, мы можем лишь гадать, и наши догадки вряд ли окажутся благоприятными.

Повествование, кратким указателем которого это является, весьма занимательно, однако мнение наиболее осведомленных людей сводится к тому, что оно в значительной мере вымышлено и что создание Союза принадлежит по большей части ему самому. Хотя юридически доказать его авторство фарса не удалось, каждый присутствовавший в суде был убежден в обратном, и поистине это совершенно в духе Бартдта. Это обесценивает всю его историю — и впоследствии он сам (по крайней мере, косвенно) признает авторство фарса в нескольких сочинениях и хвалится им.

По этим причинам я опустил подробное изложение этого рассказа. Некоторая информация, однако, полученная мной впоследствии, по-видимому, подтверждает его слова, одновременно уменьшая их значимость. Теперь я обнаружил, что книга под названием «Полная информация» является творением некоего священника по фамилии Шуц, принадлежащего к низшему классу и отнюдь не выдающегося по своему характеру. Другое сочинение в форме диалога между X, Y и Z, дающее почти такое же описание, принадлежит перу Потта, близкого друга Бартдта и его Союза, автора комментариев к Эдикту. Шуц получил свои материалы от некоего Ропера, исключенного студента с испорченными нравами, который существовал за счет переписки и продажи грязных рукописей. Бартдт утверждает, что нашел его голым и голодающим и из жалости приютил в своем доме, сделав своим переписчиком. Ропер неоднократно похищал бумаги, увозя их с собой в Лейпциг, куда отправлялся под предлогом болезни. Наконец Шуц и он вместе отправились в Берлин и предоставили информацию, на основании которой Бартдт был заключен в тюрьму. Короче говоря, все они предстают одинаково испорченными людьми и предателями по отношению друг к другу и являют собой устрашающую, но, надеюсь, полезную картину влияния этого просвещения, столь удивительным образом очаровавшего Германию.

Такова вся прямая информация, которую мне удалось собрать об основателе и деятельности Германского Союза. Проект груб и очевидно убог, нацелен на вступительные и ежегодные членские взносы в виде талеров, а также на издание и прибыльную продажу книг доктора Бартдта. Это обстоятельство придает ему яркие черты его происхождения — Филон отзывается о Бартдте в своей «Окончательной декларации» в выражениях презрения и отвращения. В планах нет ничего остроумного, ничего нового, ничего манящего; а непосредственная цель потворства распущенному вкусу публики проступает на поверхность столь часто, что несет на себе все признаки грубости ума, поспешности и опрометчивости, обнаруживаемые во всех многотомных сочинениях доктора Бартдта. Многие в Германии, однако, приписывают Союз Вейсгаупту, утверждая, что это те же иллюминаты, действующие в иной форме. Невозможно отрицать, что принципы и даже манера действий совпадают во всех существенных деталях. Многие абзацы прокламаций, распространявшихся по Германии вместе с планами, переписаны слово в слово из «Исправленной системы» иллюминизма Вейсгаупта. Значительная часть работы «Об образовании и средствах его продвижения» почти полностью является копией того же труда, смешанной с небрежными выписками из некоторых его собственных сочинений. Здесь прослеживается та же череда заблуждений с самого начала, что и в иллюминизме: масонство и христианство переплетаются — сначала с признаками уважения, затем христианство извращается в целях, чуждых ему, но совпадающих с целями Вейсгаупта, после чего оно отбрасывается вовсе, а на его место подставляются естественная религия и атеизм. Ибо ни у кого не возникнет ни малейших колебаний заявить, что таков символ веры автора книг «Об образовании» и «О свободе печати». Нельзя сомневаться и в том, что политические принципы столь же анархичны, как и у иллюминатов. Попытки завладеть государственными должностями, учебными заведениями, общественным умом посредством читательских обществ и публикаций также представляют собой точные копии действий иллюминатов. Добавьте к этому, что доктор Бартдт был иллюминатом и написал «Лучше, чем Гор», по приказу Вейсгаупта. Более того, хорошо известно, что Вейсгаупт дважды или трижды бывал в «Бартдтс Руэ» во время этих событий и ревностно способствовал созданию читательских обществ в нескольких местах. Но я скорее склонен полагать, что Вейсгаупт наносил эти визиты, чтобы удерживать доктора Бартдта в каких-то рамках приличия и мешать ему вредить делу своей поспешностью, подгоняемому нехваткой денег. Вейсгаупт не мог действовать столь неумело. Однако он был весьма рад такой помощи, которую могло предоставить это грубое орудие, — и Бартдт оказал большую помощь; ибо, когда он был заключен в тюрьму и его бумаги изъяты, его архивы, как он их называл, показали, что существовало множество читательских обществ, объединенных его проектом. В прусских землях их насчитывалось более тридцати, и число читателей было поразительно велико, причем обнаружилось, что пагубные книги действительно проникли в каждую хижину. Бартдт, опустившись на ступень ниже Вейсгаупта, значительно увеличил число своих учеников.

Но хотя я не могу рассматривать Германский Союз как формальное возрождение Ордена под другим именем, я вынужден считать тех, кто в Союзе, и членов этих читательских обществ иллюминатами и миневратами. Я даже должен рассматривать Союз как часть труда Спартака. Планы Вейсгаупта частично воплощались в жизнь в их различных ветвях — они указывались, и пути их реализации четко описывались в частной переписке Ордена. Требовалось немного гения, чтобы попытаться воспроизвести их в подражание. Бартдт предпринял такую попытку и отчасти преуспел. Надежды Вейсгаупта были вполне обоснованны: закваска была не только распространена, но управление брожением теперь стало понятным, и оно шло полным ходом.

Следует отметить, что среди бумаг Бартдта не было найдено ничего в подтверждение истории, которую он излагает в своем дневнике, — никакой подобной переписки, — но обнаружилось достаточно материалов для разоблачения многих из этих обществ. Множество других обществ, однако, было обнаружено независимо от «Бартдтс Руэ», и они отличались не лучшей репутацией ни в отношении нравственности, ни лояльности; некоторые из них были значительными и дорогостоящими, а также нашлось немало доказательств сговора с целью навязать публике определенный образ мыслей посредством управления рецензиями и журналами. Обширные торговые дела Николаи из Берлина давали ему большой вес в книгоиздательском деле, которое в Германии превосходит все наши представления. Каталоги новых сочинений в листах, издаваемые дважды в год к ярмаркам в Лейпциге и Франкфурте, поразили бы британского читателя своим количеством. Книготорговцы встречаются там и одним взглядом охватывают всю республику литературы и, подобно римским сенаторам, определяют умонастроения отдаленных провинций. Видя все это целиком, они мыслят в национальных масштабах, и в их власти действительно находится возможность придавать любой поворот литературе и умонастроениям Германии. Тем не менее ими должны двигать мотивы. Мотив торговца — выгода, и любой предмет представляется его взору чем-то, на чем можно сделать деньги. Поэтому в народе роскошном и сладострастном книги распутные и вольнодумные будут изобилно появляться. Писатели предлагают, а книготорговцы думают о том, как бы это пощекотать нервы. И все же нельзя делать вывод на основании преобладания подобных книг, будто таков здравый смысл человечества и будто эти сочинения не являются развращателями, а сами развращены, либо будто они таковы, какими должны быть, раз они нравятся публике. Нам нужно лишь довести дело до крайности, и его причина станет очевидной. Грязные картинки всегда соберут перед витриной магазина большую толпу, чем прекраснейшие произведения Вуллетта. Распутные книги будут читаться с трепетным рвением до тех пор, пока они не разрешены повсеместно; и плачевно будет состояние нации, когда их количество сделает их привычными и они перестанут манить.

Но хотя следует признать, что скептическим, неверующим и распутным сочинениям в Германии оказывалась великая поддержка, мы видим, что все же сохранялась необходимость прибегать к обольщению. От сторонника религии ожидали какого-то привлекательного изложения его веры. Обывателю нужно было внушить, что его гражданские связи уважаются и будут улучшены; а всем вместе заявляют, что хорошие манеры или добродетель будут поддерживаться. Предполагается, что человек в самых существенных обстоятельствах таков, каким он желает быть и каким, по его чувству, он должен быть; и он развращается посредством фальши и обмана. Принципы, с помощью которых его сначала заманивают в порок, являются поэтому такими, которые действительно обращены к общим чувствам человечества: их следовало бы посему считать более выражающими общественный ум, нежели те, которые он усваивает впоследствии, после этого искусственного воспитания. Следовательно, Добродетель, Патриотизм, Лояльность, Благоговение перед истинной и непорочной Религией действительно признаются этими развратителями преобладающими чувствами; и они хороши, если это преобладание должно служить мерилом ценности. Ум, который к ним относится иначе и лицемерно использует их для того, чтобы завладеть непосвященным, дабы со временем приучить его лелеять противоположные чувства, не может быть добрым умом, вопреки любым претензиям на любовь к человечеству.

Ни один человек, даже сам Вейсгаупт, не делал более громких заявлений о благожелательности, об уважении к счастье человечества и обо всем миловидном, чем доктор Бартдт. Небесполезно будет вопросить, какое влияние подобные принципы оказали на его собственный ум и на умы его главных соратников. Обман любого рода бесчестен; и обман, который открыто используется в деятельности Союза, не является исключением. Никакой благочестивый обман ни в коем случае не должен применяться, и чистая религия должна предстать перед взором без всяких масок.

"The more fair Virtue's seen, the more she charms.

Safe, plain, and easy, are her artless ways.

With face erect, her eyes look strait before;

For dauntless is her march, her step secure.

Not so, pale Fraud—now here she turns, now there,

Still seeking darker shades, secure in none,

Looks often back, and wheeling round and round,

Sinks headlong in the danger she would shun."

Низменный мотив протестантского скептика столь же несовместим с нашими представлениями о честности, сколь и с нашими представлениями о чести; и наши подозрения в отношении характера доктора Бартдта и его сподвижников вполне обоснованны, даже если мы не предполагаем, что их целью является полное уничтожение религии. Поэтому с полным правом мы можем предпринять некоторое расследование их жизни и поведения. К счастью, в данном случае это несложно. Человек, обративший на себя все взоры, едва ли сможет избежать внимания. Но получить беспристрастную информацию не столь легко. Особое положение доктора Бартдта и тяжба между ним и публикой порождают больше заблуждений, искажений, поношений и несправедливости, чем что-либо еще. Но и здесь нам улыбнулась удача. Многие примечательные стороны его жизни подтверждены самыми авторитетными свидетельствами или судебными доказательствами; а чтобы исключить любые сомнения, он написал собственную биографию. Я не буду вставлять сюда ничего, что не подтверждено последними двумя способами доказательства, не полагаясь ни на что из первого, сколь бы авторитетным ни было свидетельство. Однако я должен заметить, что его жизнеописание также было составлено его дорогим другом Поттом, партнером книготорговца Вальтера. История этой публикации любопытна и поучительна.

Бартдт находился в тюрьме и пребывал в большой бедности. Он намеревался написать собственную биографию, чтобы издать ее через Вальтера под вымышленным именем, и в этом труде он собирался дать волю своей желчности и неприязни ко всем тем, кто обидел его, и в особенности ко всем священникам, правителям и судьям, доставившим ему столько хлопот. Он знал, что странные и во многих случаях скандальные анекдоты, которыми он так щедро пересыпал многие из своих прежних публикаций, заставят любопытство встать на цыпочки и обеспечат быстрый тираж сразу же, как только публика догадается, что это его собственное сочинение — благодаря странному, но многозначительному имени, которое примет мнимый автор. Он почти договорился с Вальтером о тысяче талеров (около 200 фунтов стерлингов), когда его заключили в тюрьму за то, что он был автором столь часто упоминаемого фарса и комментариев к «Эдикту о религии», написанных Поттом, а также за деятельность Германского Союза. Ему было отказано в пользовании пером и чернилами. Тогда он обратился к Потту и нашел способ вести с ним переписку, передав ему ту часть своей биографии, которая была уже написана, и материалы для остальной части, состоявшие из историй, анекдотов и переписки. Потт прислал ему несколько листов, которые так понравились Бартдту, что они заключили сделку. Бартдт утверждает, что Потт должен был получить 400 экземпляров, а остальное должно было пойти на содержание Бартдта и его семьи, состоявшей из его жены, дочери, некой Христины и ее детей, живших с ними, и т. д. Потт излагает иную версию, и истина отличалась от обеих, но для нас она имеет мало значения. Бумаги Бартдта были изъяты и обысканы на предмет улик его противозаконных деяний, однако пристальнейшее внимание уделялось конкретным пунктам обвинения, и ни одна бумага, не имевшая к ним отношения, не была изъята. Все прочее хранилось в опечатанной комнате. Потт добился снятия печатей и завладел ими. Бартдт рассказывает, что его жена и дочь приходили к нему в тюрьму, почти умирая с голоду, и сказали, что теперь, когда комната открыта, Потт предложил написать книгу ради их обеспечения, если ему предоставят доступ к этим бумагам, — что это и стало завершением сделки, и что Потт забрал все бумаги. N.B. Потт был соратником Вальтера, который питал к нему большое доверие («Anecdotenbuch fur meinen lieben Amtsbruder», стр. 400), и вел дела с книгой Старка, как уже упоминалось. Никто не был знаком с Бартдтом лучше, поскольку они долгое время действовали вместе как главные лица в Союзе. Поэтому он взялся бы за биографию ее основателя с любовью (con amore), и можно было ожидать редкого и щекочущего нервы творения. Так оно и оказалось. В это время была опубликована лишь первая часть, и повествование охватывает период от рождения героя до его отъезда из Лейпцига в 1768 году. Внимание удерживается всецело пробужденным, но эмоции, поочередно овладевающие умом читателя, представляют собой не что иное, как сильные степени отвращения, гадливости и ужаса. Представленный взору образ — это монстр, человек, несомненно, одаренный и способный на великие дела, но отрекшийся от истины, добродетели и даже от притворства в элементарной приличности — короче говоря, бесстыдный распутник. Бедный Бартдт был изумлен, таращил глаза, но, не теряя присутствия духа, сообразил, что эта биография будет раскупаться, а заодно поможет продать и другую. Не теряя времени, он заявил, что будет придерживаться сделки с Поттом, но просчитался. «Нет-нет, — сказал Потт, — вы совсем не тот человек, за которого я вас принимал; ваша переписка попала мне в руки, я увидел, что вы меня обманули, и моим долгом как человека, любящего истину превыше всего, было помешать вам обманывать свет. Я не написал книгу, которую вы от меня требовали. Я работал не на вас, а на себя — поэтому вы не получите ни гроша». — «Как же так, сударь, — сказал Бартдт, — мы оба знаем, что так не пойдет. Вы и я уже пробовали это. Вы получили рукопись Старка для печати у Вальтера — Вальтер и вы прислали ее сюда Михаэлису, чтобы я мог ознакомиться с ней во время печати. Я написал пояснение и ключ, которые выставили этого малого в весьма смешном виде, и они были напечатаны вместе под одним титульным листом. Вы знаете, что мы проиграли суд — Вальтер был вынужден изпечатать труд так, как Старк требовал изначально, и весь наш труд пропал даром. То же самое будет и с вами, ибо я немедленно возбуждаю иск, и посмотрим, с каким лицом вы станете оправдываться всего через несколько недель после вашего последнего появления в суде». Потт ответил: «Можете попытаться. Моя работа уже продана и распространена по всей Германии — а я не имею ничего против того, чтобы начать вашу завтра же; поверьте мне, она будет продаваться». Бартдт призадумался и решил написать ее сам.

Таков еще один образец Союза.

Доктор Карл Фридрих Бартдт родился в 1741 году. Его отец в то время был пастором прихода, а впоследствии — профессором теологии в Лейпциге, где и скончался в 1775 году. Будучи студентом колледжа, юноша завербовался в прусскую службу гусаром, но отец выкупил его обратно. В 1761 году он получил степень магистра искусств. Он стал катехизатором в церкви своего отца, был популярным проповедником и в 1765 году опубликовал проповеди и несколько полемических сочинений, сделавших ему честь. Но затем он начал пре предаваться застольям и анонимным пасквилям, необычайно едким и оскорбительным. Ни один человек не был в безопасности — профессора, магистраты, священнослужители удостаивались его главного внимания, равно как и студенты, и даже товарищи и друзья. (Бартдт утверждает, что эти вещи могли ранить до глубины души, но все они были справедливы.) К несчастью, его темперамент был тем, что философы-атомисты (способные объяснить все с помощью эфиров и вибраций) называют сангвиническим. Поэтому (его собственное слово) он был страстным поклонником дам. Возвращаясь домой после ужина, он то и дело встречал на пути к своему жилью молодую особу, изящно одетую в розовый шелковый жакет со шлейфом и соболиный чепец — дорогой и выглядевший как дама. Однажды вечером (после выпитого старого рейнского, как он утверждает) он проводил даму домой. Некоторое время спустя хозяйка дома, госпожа Годшуски, вошла к нему в комнату и заявила, что бедная девица беременна. Он ничего не мог с этим поделать, но это было весьма прискорбно и могло погубить его, если бы открылось. Поэтому он выдал старой даме долговую расписку на 200 талеров с выплатой в рассрочку по двадцать пять. «Девушка была разумной и доброй, и поскольку он уже заплатил за это, а ее беседа была приятной, он не прекратил знакомства». Товарищ однажды сообщил ему, что некий Бель, судья, которого он высмеял в памфлете, знает об этом деле и передаст его в суд, если он немедленно не вернет расписку. Эта расписка была единственной уликой, но ее было достаточно. Ни Бартдт, ни его друг не могли раздобыть денег. Но они придумали другую хитрость. Они договорились с госпожой Годшуски о встрече в другом доме для получения денег. Бартдт прятался в чулане, а его товарищ был вооружен шпагой. Женщина никак не соглашалась предъявить расписку до тех пор, пока не явится Бартдт, не будут внесены деньги и ей самой не вручат подарок. Товарищ пытался ее смутить и, обнажив шпагу, показывал, как фехтуют мужчины — делал выпады в сторону стены, а затем на нее, но она проявила стойкость; тогда он отбросил шпагу и попытался силой вырвать бумагу из ее кармана. Она долго защищала себя, но в конце концов он вытащил бумагу у нее из кармана, порвал ее на куски, отворил дверь чулана и произнес: «Вот тебе, сука, вот тот честный малый, которого вы с твоей шлюхой травили, — но теперь ты имеешь дело со мной, и ты знаешь, что я могу отправить тебя на виселицу». Была, конечно, великая перебранка, говорит Бартдт, но она завершилась, и я думал, что теперь все позади. Однако мистер Бель получил об этом известие и передал дело в суд как раз в тот день, когда Бартдт должен был предстать в весьма почтенном виде в церкви. Короче говоря, после многих попыток его бедного отца спасти его, он был вынужден сдать свою сутану и воротник и покинуть то место. Некоторым утешением служило, впрочем, то, что госпоже Годшуски и юной девице пришлось не намного лучше. Обе они были заключены в тюрьму. Госпожа Г. спустя некоторое время скончалась от какой-то ужасной болезни. Судебные протоколы дают совсем иное описание всего происходящего, и в особенности потасовки, но истории Бартдта вполне достаточно.

Бартдт говорит, что его отец был суров, но признает, что собственный его темперамент был вспыльчивым (почему бы темпераменту отца не служить оправданием хоть чему-нибудь? Маленькие вибрации (Vibratiunculæ) объяснят все или ничего). «Поэтому (снова) я иногда забывался. Однажды я положил на стол заряженный пистолет и сказал ему, что его ждет это, если он продолжит в том же духе. Но мне было всего семнадцать лет».

Доктор Бартдт, разумеется, был вынужден покинуть это место. Его друзья, и в особенности Землер, видный богословский писатель, составивший весьма благоприятное мнение о его необычайных талантах, усердно старались устроить для него какое-нибудь место. Однако его высокое мнение о себе, бурный, импульсивный, опрометчивый характер и едкая сатирическая привычка, которой он беспрепятственно предавался в начале жизни, сделали их старания малоэффективными.

В конце концов он получил профессорскую кафедру в Эрлангене, затем в Эрфурте, а в 1771 году — в Гиссене. Но во всех этих местах, едва обустроившись, он вступал в споры с коллегами и с официальной церковью, являясь ярым сторонником нововведений, которые пытались внедрить в христианское учение. В своих анонимных публикациях он не полагался исключительно на рациональную дискуссию, но прибегал к осмеиванию и личным анекдотам, предаваясь наиболее язвительным сарказмам и грубой брани. Любя застольные компании, он нуждался в доходах, превышавших его средства, и, как только обнаружил, что анекдоты и клевета неизменно привлекают читателей, он не переставал писать. Он обладал удивительной оперативностью и неутомимостью и в своих анонимных сочинениях не щадил ни друзей, ни врагов. Однако долго это продолжаться не могло, и его открытые теологические труды были таковыми, что их невозможно было терпеть в профессоре богословия. Сами студенты в Гиссене были шокированы некоторыми его вольностями. После долгих препирательств в церковных судебных инстанциях он уже собирался быть уволенным, когда получил приглашение в Маршлинс в Швейцарию для руководства академией. Он отправился туда около 1776 года и сформировал семинарию по образцу филантропина или академии Базедова в Дессау, о которой я уже упоминал. Она приобрела некоторую известность, и этот план особо подходил вкусу Бартдта, поскольку оставлял ему свободу внедрять любую систему религиозных или нерелигиозных взглядов, какую он пожелает. Он решил воспользоваться этой свободой и, хотя являлся священником и доктором богословия, намеревался превзойти даже Базедова, не имевшего духовного сана, сдерживающего его. Но ему недоставало умеренности, благоразумия и принципиальности Базедова. К тому времени он сформировал свое мнение о человечестве путем размышлений над чувствами собственного ума. Его теория человеческой природы была проста: «Главные склонности человеческого ума, говорит он, суть три: инстинктивная свобода (Freiheitstriebe), инстинктивная деятельность (Triebe für Thätigkeit) и инстинктивная любовь (Liebestriebe)». Я не желаю истолковать его неправильно, но не могу предложить иного перевода. «Если человек встречает препятствие в проявлении любой из этих склонностей, он терпит ущерб. Следовательно, дело хорошего воспитания состоит в том, чтобы научить нас, как наслаждаться ими в наивысшей степени».

Нам не стоит удивляться, если доктору показалось трудным управлять энциклопедией в своем филантропине таким образом, чтобы это вызвало удовлетворение у окружающих, привыкших к совершенно иным настроениям. Соответственно, он обнаружил свое положение столь же некомфортным, сколь и в Гиссене. Он заявляет в одном из своих последних сочинений, «что граубюнденцы были ярким примером огромного значения образования. Они не знали ничего, кроме своих ремесел, и их умы были столь же грубы, сколь и их тела». Он перессорился со всеми ними и был вынужден бежать после некоторого пребывания под арестом.

Он прибыл в Дюркхайм (или Туркхайм), где его отец был или был некогда пастором. Его литературные таланты были хорошо известны. Спустя некоторое время он добился создания ассоциации для возведения и содержания филантропина, или воспитательного дома. Был собран крупный фонд, и он получил возможность совершить поездку в Голландию и Англию для привлечения учеников, а также был снабжен надлежащими рекомендациями. По его возвращении план был воплощен в жизнь. Замок или резиденция графа Лейнинг-Хартцбурга в Хайдсхайме, располагавшая садами, парком и всяческими прекрасными удобствами, была приспособлена для этих целей и освящена торжественным религиозным праздником в 1778 году.

Но его прежние несчастья преследовали его. У него действительно не было коллег, с которыми можно было ссориться, но его открытые публикации с каждым днем становились все более одиозными, и когда какая-нибудь из его анонимных работ имела огромный успех, он не мог сдержать тщеславия и скрыть имя автора. Некоторые из этих произведений были шокирующими с точки зрения приличия. Ему было все равно, кого оскорблять — друга или врага, а некоторые сочинения наносили столь ужасный ущерб репутации самых уважаемых людей в государстве, что он постоянно подвергался наказаниям со стороны судебных инстанций. Вряд ли нашелся бы хоть один литератор, когда-либо общавшийся с ним, кто не пострадал бы от этого. Ибо его постоянной практикой было приписывать каждый новый шаг к атеизму кому-то другому; и всякий раз, когда читатель видит в начале книги, как автор восхваляет кого-то за здравый смысл, глубокое суждение, точное рассуждение или превозносит за акты дружбы и доброты к нему самому, он может быть уверен, что до окончания книги этот человек убедит доктора Бартдта в какой-нибудь частной беседе в том, что то или иное учение, лелеемое и почитаемое всеми христианами, является мошенническим суеверием. До такой степени доктор Бартдт утратил всякое чувство стыда. Он заявлял, что придерживается собственных взглядов независимо от всего человечества и равнодушен к его похвалам или порицаниям.

Распутная, поистине распутная жизнь Бартдта была причиной большинства этих безобразий. Никакие доходы не могли удовлетворить его потребности, и он писал ради куска хлеба. Хитроумная манера, в которой велось литературное производство Германии, делала невозможным помешать быстрому распространению его сочинений по всей Германии; а неразборчивая и грубая утроба публики была столь же прожорлива, как и чувственность доктора Бартдта, который буквально жирел в эпикурейском свинарнике. Свидетельством всего этого стало то, что он был вынужден бежать из Хайдсхайма, оставив своих поручителей по филантропину выплачивать около 14 000 талеров, не говоря уже о бесчисленных долгах перед друзьями. Он был заключен в тюрьму в Дайнхайме, но освобожден — не знаю уж как — и обосновался в Галле. Там он скатился до содержания трактира и бильярдной, а его дом сделался прибежищем и погибелью для университетских студентов. В результате он был вынужден покинуть город. Каким-то образом он раздобыл средства, позволившие ему купить небольшой живописно расположенный виноградник поблизости. Он обустроил его со всеми удобствами, способными привлечь студентов, и назвал «Бартдтс Руэ». Мы уже видели занятия доктора Б. в этом «убежище покоя» (Buen Retiro). Можем ли мы назвать это «покоем с достоинством» (otium cum dignitate)? Увы, нет! Не прожил он здесь и двух лет, суетясь и трудясь ради Германского Союза, порою не имея и куска хлеба, как был отправлен в тюрьму в Галле, а затем в Магдебург, где пробыл в заключении более года. Он обрел свободу и вернулся в «Бартдтс Руэ» — увы, не для того, чтобы жить в умиротворении, а чтобы лечь на больничную койку, где после более чем года страданий от усиливающейся боли он скончался 23 апреля 1793 года, будучи самым жалким и отвратительным воплощением необузданной чувственности. Отчет о его болезни составлен его другом, доктором Юнгом, который заявляет, что выступает в защиту его памяти и его принципов. Медицинское описание разорвало мне сердце, и я уверен, что оно заставило бы плакать его злейшего врага. Юнг неоднократно повторяет, что болезнь не была венерической — именует ее виноградной болезнью, ртутной болезнью (он умирал от непреодолимого слюнотечения), — и все же на протяжении всего своего повествования описывает симптомы и страдания, которые медицинский работник никак не мог подразумевать иначе как проявления сифилиса. Он стремился угодить врагам бедного Бартдта, зная, что у такого человека не может быть друзей, и будучи сам невежественен в отношении того, что такое дружба или доброта. Судьба этого несчастного создания потрясла меня сильнее всего, что мне доводилось читать за долгое время. Все его открытые враги вместе взятые не сказали о нем столько дурного, сколько его доверенный друг Потт и другой конфидент, чьего имени я не могу припомнить, опубликовавший при его жизни анонимную книгу под названием «Бартдт с железным лбом», — а этот малый Юнг под нелепой маской дружбы выставил отвратительный труп за флорин, подобно телу преступника в Зале хирургов. Таковы были плоды Германского Союза, того Просвещения, что должно было очистить сердце человека и взрастить семена природной добродетели, которые заглушаются в сердцах других людей суеверием и деспотизмом. Мы не видим здесь ничего, кроме взаимного предательства и подлого дезертирства.

Я не занимаюсь вопросом постепенного извращения моральных и религиозных взглядов доктора Бартдта. Но он претендовал на роль просветителя и реформатора человечества и утверждал, что все беды в жизни происходят от деспотизма, поддерживаемого суеверием. «Тщетно, — говорит он, — жалуемся мы на неэффективность религии. Всякая позитивная религия основана на несправедливости. Ни один правитель не имеет права предписывать или санкционировать подобную систему. И он не стал бы этого делать, если бы жрецы не были прочнейшими оплотами его тирании, а суеверие — сильнейшими оковами для его подданных. Он не смеет явить Религию такой, какова она есть — чистой и непорочной. Она пленила бы взоры и сердца человечества, немедленно породила бы истинную нравственность, открыла бы глаза рожденному свободным человеку, научила бы его тому,ковы его права и кто его угнетатели, и правители исчезли бы с лица земли».

Поэтому, не утруждая себя вопросом об истинности или ложности его религии Природы и принимая за бесспорный пункт то, что доктор Бартдт узрел ее в этой естественной и столь действенной чистоте, правомерно ли задаться вопросом: «Произвело ли это видение на его ум столь превосходящий эффект по сравнению с общепризнанной слабостью впечатления от христианства на массу людей, что будет благоразумно принять план Германского Союза и разом положить конец разногласиям, столь прискорбно отчуждающим умы исповедующих христианство друг от друга?» Представленный здесь отчет о жизни доктора Бартдта, кажется, решает этот вопрос.

Но скажут, что я описал лишь многочисленные примеры ссор священников и их раболепных приверженников с доктором Бартдтом. Давайте взглянем на него в его повседневном поведении — не как на поборника и мученика Просвещения, а как на рядового гражданина, мужа, отца, друга, учителя молодежи, священнослужителя.

Когда доктор Бартдт был приходским пастором и председателем какого-то низшего церковного округа, он был уполномочен снять церковные прещения с молодой женщины, родившей незаконного ребенка. Путем насилия он вновь низвел ее до прежнего состояния и избежал порицания благодаря тому, что бедная девушка умерла от лихорадки до того, как ее беременность зашла далеко или была юридически зафиксирована. Кроме того, в ночь торжественного фарса освящения своего филантропина он совратил служанку, которая родила близнецов и назвала его отцом. Этот факт, полагаю, не был доказан в судебном порядке, иначе он наверняка был бы опозорен; однако впоследствии он стал очевиден из писем, обнаруженных Поттом, когда тот взялся писать его биографию. Серия этих писем была переправлена между ним и неким Графом, управляющим, которого он нанимал для выплаты женщине того скудного пособия, коим она и младенцы содержались. Высказывались упреки, когда деньги не выплачивались; и имеются в особенности письма конца 1779 года, показывающие, что Бартдт прекратил выплачивать что-либо вообще. ** февраля 1780 года младенцы (трех лет от роду) были увезены ночью и найдены брошенными: один — в Усстейне, а другой — в Вормсе, за много миль друг от друга, едва не замерзшие насмерть. Первый был обнаружен по стонам сапожником в поле у дороги около шести утра; второй был найден двумя девушками между изгородями в переулке, зажатым между двумя большими камнями, уже неспособным кричать. Бедная мать исходила всю округу в поисках своих младенцев и, услышав эти рассказы, нашла обоих и забрала одного из них домой; но, не будучи в состоянии содержать обоих, когда комиссар Бартдта отказался вносить дальнейшие взносы, второй остался у доброй женщины, приютившей его [17].

Бартдт женился в 1772 году, находясь в Гиссене; но, растратив большую часть небольшого состояния своей жены, оставленного ей прежним мужем, он озлобился из-за потери 1000 флоринов (около 110 фунтов стерлингов), находившихся у ее брата, который отказался их выплачивать. После этого он обращался с ней крайне скверно и отзывается о ней с величайшим презрением в собственном жизнеописании, именуя ее неряхой, ревнивицей и всячески презирая. В двух печально известных романах он выводит персонажей, в которых она представлена самым жестоким образом; тем не менее эту женщину (возможно, во время медового месяца) он заманил однажды в купальню в садовом пруду филантропина в Хайдсхайме и там на глазах у всех учеников (также раздевшись) предавался утехам со своей обнаженной женой в воде. Находясь в Галле, он обращался с бедной женщиной из ряда вон плохо: держал в доме любовницу и предоставил ей полное командование над хозяйством, в то время как жена и дочь были заперты в особой его части. Будучи заключенным в тюрьму в Магдебурге, эта распутница жила с ним и родила ему двоих детей. Обретя свободу, он привел их всех в свой дом. Столь варварское обращение заставило бедную женщину в конце концов оставить его и поселиться у брата. Дочь скончалась примерно за год до него от передозировки ладанума, данного ей отцом для того, чтобы вызвать сон во время болезни лихорадкой. Свою собственную несчастную жизнь он окончил точно так же, будучи не в силах, бедняга, переносить свои страдания, не испытывая ни малейшего угрызения совести или раскаяния в своем поведении; и последним его поступком было приглашение книготорговеца (Випинка из Галлы, издававшего некоторые из его мерзких сочинений) с поручением вверить его распутницу и ее детей под его покровительство, без единой мысли об оскорбленной жене.

Я завершу свой рассказ об этом развратном монстре примером его обращения с друзьями.

«Из всех приобретений, сделанных мною в Англии, мистер —— (имя приводится полностью) был самым важным. Этот человек обладал высочайшей степенью образованности. Обладая здравым суждением, великим гением и безупречным вкусом, он был истинным человеком света. Он был моим другом и единственным лицом, горячо болевшим за мое учреждение. Его горячим и неоднократным рекомендациям я обязан всеми учениками, приобретенными в Англии, и множеством самых респектабельных связей, ибо он повсеместно почитался как человек ученый и безупречнейших достоинств. Он был моим другом, моим проводником и, можно сказать, моим спасителем; ибо, когда у меня не было хлеба на два дня, он привел меня в свой дом и обеспечил всем необходимым. Этот джентльмен был священником и имел небольшую, но изысканную и избранную паству, паству, требовавшую крепкой пищи. Мой друг проповедовал им чистую естественную религию и был любим ими. Его проповеди были превосходны и произносились с природной энергией и изяществом, ибо исходили из сердца. Мне однажды выпала честь проповедовать за него. Но какая разница — я чувствовал себя испуганным, я боялся говорить слишком смело, потому что не знал, где нахожусь, и воображал, будто говорю со своими соотечественниками, стоящими на коленях. Но свобода Англии открывает каждое сердце и делает его доступным для морали. Я могу привести весьма примечательный пример».

Женщины легкого поведения в Лондоне, конечно, не вызывают моего полного одобрения во всех отношениях. Но нельзя не поразиться благопристойности и приличию их манер, столь непохожим на грубую наглость наших немецких шлюх. Я не мог отличить их от скромных женщин иначе как по их большему вниманию и стремлению оказать мне любезность. Мой друг обычно смеялся над моими ошибками, и я не мог поверить ему, когда он говорил мне, что дама, любезно указавшая дорогу мне, иностранцу, была жрицей Венеры. Он утверждал, что английская свобода естественным образом порождает нравственность и доброжелательность. Я все еще сомневался, и он сказал, что убедит меня на собственном опыте. Таких девушек можно видеть толпами каждый вечер в любом квартале города. Хотя у некоторых из них может не быть даже смены белья, они выходят по вечерам одетыми как принцессы, в нанятых напрокат платьях, которые им доверяют без всяких опасений, что они с ними сбегут. Их изящные фигуры, прекрасная кожа и темно-каштановые волосы, груди, так прелестно подчеркнутые их черными шелковыми платьями, и прежде всего мягкая сладость их манер производят в высшей степени благоприятное впечатление. Они вежливо предлагают свою руку и говорят: «Мой дорогой, не угостишь ли ты меня бокалом вина?» Если вы не оказываете им никакого поощрения, они проходят мимо и больше не доставляют хлопот. Я отправился с моим другом в Ковент-Гарден, и, подивившись бесчисленным прелестям, увиденным нами в аркадах, мы предложили руку трем весьма приятным девушкам и немедленно свернули в храм киферской богини, который можно найти у каждой второй двери в городе, и нас провели в гостиную, элегантно застеленную ковром и обставленную мебелью, освещенную восковыми свечами, со всеми прочими удобствами под рукой. Мой друг попросил пинту вина, и это были все расходы, за которые мы получили столько любезности. Разговор и прочее поведение дам были в выс程度上 приятны, и не было произнесено ни единого слова, которое отличало бы их от монахинь или которое не было бы в высшей степени воспитанным и элегантным. Мы расстались на улице — и такова свобода Англии, что мой друг не подвергался ни малейшему риску пострадать ни в своей чести, ни в полезности своей деятельности. Таково действие свободы.

Можно не сомневаться, что этот бедняга был поражен, когда увидел свое имя перед публикой в качестве одного из просветителей христианской Европы. Он действительно человек честный и безупречнейшего характера и знал, что какова бы ни была защита британской свободы, такое поведение погубит его в глазах его собственных слушателей и всех его уважаемых соотечественников. Поэтому он направил опровержение своего честного имени от этой клеветнической мерзости издателям главных газет и литературных журналов Германии. Опровержение является полным, и Б. изобличен в том, что рассказал то, чего он никак не мог видеть. Стоит отметить, что опровержение не появилось ни в «Берлинском ежемесячнике», ни в каких-либо других журналах, которые благоприятно отзывались о творениях просветителей.

«Не думай, негодующий читатель, — говорит Арбетнот, — что жизнь этого человека бесполезна для смертных». Она ярко демонстрирует фальшь всех его деклараций в пользу столь восхваляемых им естественной религии и всеобщей доброжелательности и человечности. Ни один человек из этой партии не пишет с такой убедительной энергией, и, хотя его раздражительность и опрометчивое самодовольство часто вводят его в заблуждение, никто временами не представлял все аргументы этих философов в более ясном свете; однако мы видим, что все это фальшиво и пусто. Он — гнусный лицемер, и подлинная цель всех его сочинений состоит в том, чтобы делать деньги, потакая чувственным склонностям человеческой природы, хотя он видит и чувствует, что завершение плана Германского союза было бы событием более разрушительным и прискорбным, чем все то, что можно указать в анналах суеверий. Я не стану утверждать, что все сторонники просвещения — это свиньи из стада Эпикура, подобные этому мерзавцу. Но читатель должен признать, что в установлении Вейсгаупта прослеживается та же линия чувственных наслаждений на протяжении всего пути и что чистота сердца и жизни не является частью той морали, которая преподносится как совершенство человеческой природы. Окончательная отмена христианства, несомненно, является одной из его целей — будь то в качестве конца их усилий или в качестве средства для достижения еще более важной цели. Чистота сердца — пожалуй, самая отличительная черта христианской морали. О ней доктор Бартдт, судя по всему, не имел никакого представления; и его институт, равно как и его сочинения, показывают, что он был весьма грубым сенсуалистом. Но его вкус, хоть и грубый, соответствовал тому, что Вейсгаупт считал господствующей склонностью, с помощью которой у него было больше всего шансов обеспечить верность своих подданных. Жгучие желания, выходящие за рамки наших возможностей, были естественным следствием потакания своим прихотям; а поскольку чистота христианской морали стояла у него на пути, его первой заботой было расчистить дорогу, искоренив ее полностью. Что же может последовать за этим, кроме всеобщей распущенности нравов?

Ничто не может столь отчетливо доказать изворотливую политику реформаторов, как это. Ее можно считать главной пружиной всей их машины. Их учеников предполагалось вести посредством их чувственных аппетитов, и целью их руководителей было не просвещать их, а лишь вести за собой; не реформировать, а править миром. Они предпочли бы царствовать в аду, чем служить на небесах. Доктор Бартдт был истинным апостолом иллюминизма; и хотя его факел был сделан из грубейших материалов и «служил лишь для того, чтобы открывать зрелища скорби», этот жуткий свет проникал в каждый угол, пробуждая сотни мерзких паразитов и направляя их полет к гниющей падали, где они могли лучше всего оставить свой яд и свои яйца, а именно — в груди чувственных и распутных людей, чтобы там загнивать и прорываться новым и отвратительным потомством; и поразительно, какое количество людей было таким образом пробуждено к действию. Схема читательских обществ возымела колоссальный успех и стала весьма прибыльной частью литературного бизнеса Германии. Книготорговцы и писатели вскоре осознали ее важность и действовали согласованно.

Я мог бы занять целый том выписками из критических отзывов, которые публиковались на столь часто упоминавшийся ранее Религиозный эдикт. Лейпцигский каталог за один только год содержал их 173 штуки. Хотя он касался одних лишь прусских земель, они появлялись в каждом уголке Германии; более того, также в Голландии, во Фландрии, в Венгрии, в Швейцарии, в Курляндии и в Лифсляндии. Это показывает, что данная деятельность была делом рук ассоциированной банды, о чем с такой дерзостью заявлял Мирабо королю. Существовал (вне всякого сомнения) такой сговор среди бесчисленных писак, снабжавших ярмарки Лейпцига и Франкфурта. Мирабо называет это заговором философов (Conjuration des Philosophes) — выражение, весьма понятное для него самого, ибо мириады обитателей мансард, долгое время питавших алчущие уста Парижа (вечно жаждущего «чего-нибудь новенького»), называли себя философами и, подобно шайкам из Сент-Джайлза, общались друг с другом на собственном жаргоне, изобилующем словами «мораль» (morale), «энергия» (energie), «благожелательность» (bienveillance) и т.д., непонятными или неправильно понимаемыми другими людьми и используемыми в целях обмана. Пока жил Мирабо, они также образовывали заговор. 14 июля 1790 года, самое торжественное призывание божественного присутствия из всех, когда-либо совершавшихся на лице этой земли, положило конец уместности этого наименования; ибо стало необходимым (в ходе политического просвещения) объявить, что клятвы — это чепуха, поскольку призываемое существо является плодом воображения, а великая федерация, подобно масонскому христианству Вейсгаупта и Бартдта, объявляется посвященным в высшие мистерии ложью. Но если у нас больше нет заговора философов, у нас есть шайка писак, которая завладела общественным сознанием благодаря своему управлению литературными журналами Германии и сделала распущенные настроения в политике, морали и религии столь же привычными, какими раньше были статьи обычных новостей. Все скептические сочинения Англии, взятые вместе, не составят и половины того числа, что появилось в протестантской Германии за последние двенадцать или пятнадцать лет. И в критических отзывах на Эдикт трудно сказать, что заполняет больше страниц — безверие или нелояльность.

До такой степени иллюминаты довели этот излюбленный и важный вопрос, что они добились руководства даже над теми, в чьи обязанности входило этому препятствовать. В Вене, как и в Берлине, существует ведомство по рассмотрению и лицензированию сочинений перед их допущением на рынок. Это ведомство ежегодно публикует указатель запрещенных книг. В этот указатель включены отчет о последних операциях Спартака и Филона в ордене иллюминатов и диссертация об окончательном крушении масонства — превосходнейший труд, показывающий постепенную коррупцию и окончательное извращение этого общества в рассадник мятежа. А также венский «Журнал литературы и искусств», в котором содержится множество рассказов о вмешательстве иллюминатов в беспорядки в Европе. Цензором, который стал причиной этого запрещения, был иллюминат по имени Ретцер. Он представляет самое жалкое и иезуитское оправдание, показывая себя совершенно сведущим во всех уловках иллюминатов и преданным их безбожным принципам. (См. Rel. Begebenh. 1795, стр. 493.)

Имеются два сочинения, которые дают нам много информации относительно состояния моральных и политических мнений в Германии примерно в это время. Одно из них называется «Доказательства скрытого союза с целью уничтожения свободы мысли и письма в Германии». Эти доказательства носят общий характер и взяты из множества совпадающих обстоятельств в состоянии немецкой литературы. Они убедительны для мыслящего ума, но слишком абстрактны, чтобы произвести сильное впечатление на обычных читателей. Другое — это «Призыв к моему отечеству», который я упоминал на странице 84. Он гораздо более поразителен и в каждой отрасти литературы дает поступательный отчет об изменениях настроений, и все они подкреплены свидетельствами самих книг. Автор доказывает вне всяких сомнений, что в каждый вид литературного сочинения, куда можно было без очевидной нелепости внедрить распущенные и мятежные принципы, это было сделано. Множество романов, повестей, путешествий по Германии и другим странам написаны с целью придать похвалу или порицание определенным настроениям, характерам и поступкам. Князь или дворянин изображаются деспотичными, деспотичными, бесчувственными или смешными — бедняки и люди таланта оказываются несчастными и заброшенными — а тут и там вымышленный граф или барон возводится в ранг божества благодаря филантропии, выраженной в романтической благотворительности и доброте, или показушному равнодушию к мелким почестям, столь драгоценным в глазах немца. Короче говоря, система Вейсгаупта и Книгге проводится в жизнь с огромной энергией повсюду. В обеих этих работах и, поистине, в огромном множестве других произведений я вижу, что влияние Николаи широко комментируется и считается главным виновником всех этих нововведений.