«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Таково было занятие и таковы ученики, следовало ли нам ожидать, что плоды будут весьма драгоценными? Нет. Доктрины, которые постепенно раскрывались, были таковы, какие подходили тем, кто продолжал обучение в Cursus Academicus. Те же, кто этого не делал, поскольку они им не нравились, получали Sta bene; они не были пригодны для продвижения. Число их, однако, было велико; Спартак хвастался 600 членами только в Баварии в 1783 году. Мы не знаем многих из них; немногие из тех, кого мы знаем, находились в высших слоях общества; и я вижу, что потребовалось много уговоров и множество писем с многословными немецкими комплиментами от гордого Спартака, чтобы склонить даже молодого барона или графа, только что достигшего совершеннолетия. Люди в обеспеченном положении не могли вынести ремесла шпиона, которое является подлым, трусливым и развращающим и во все времена и во всех странах унижало человека, который им занимается. Можно ли назвать мудрым того, кто таким образом порабощает себя? Такие люди отказываются от права суждения и полагаются на своих неизвестных высших руководителей с самым слепым и рабским доверием. Ради них и чтобы еще туже затянуть собственные путы, они пускаются в самое развращающее изо всех занятий — и ради чего? Чтобы узнать нечто большее об ордене, каждая степень которого ниспровергает доктрину предыдущей. Разве повредило бы молодому иллюминату, если бы ему объяснили все сразу? Разве это не воспламенило бы его ум, когда он видит одним взглядом великую цель и пригодность средств для ее достижения? Разве не согрело бы его сердце и не преисполнило бы его соревновательным духом возвышенное качество высших руководителей, столь сильно превосходящих его в талантах, добродетели и счастье (иначе орден никуда не годен), коль скоро он видит в них, что то, что ему так настойчиво проповедуют, является достижимой вещью? Нет, нет — все это трюк; его должны держать как ребенка, забавляя погремушками, звездами и лентами — и все удовлетворение, которое он получает, — это, подобно масонам, забава видеть, как другие проходят сквозь тот же строй.

Вейсгаупт признает, что великое влияние ордена может быть использовано во зло. Конечно, ничто не может быть сделано так легко или так губительно, как посредством развращающих или соблазнительных уроков в самом начале. Заблуждение или ошибка ученика не могут быть обнаружены им самим (согласно подлинным принципам просвещения), ибо ученик должен верить своему наставнику как непогрешимому — лишь с ним он связан, лишь его уроки он должен усваивать. Кто может сказать ему, что он сбился с пути, или кто может направить его верно?

Здесь, следовательно, царят путаница и изъян. Должен существовать некий эталон, к которому можно было бы апеллировать; но он недоступен для всех, кто находится внутри ограды ордена; следовательно, он находится вне этой ограды и независимо от ордена — и он достижим лишь посредством оставления ордена. Quibus Licet, Primo, Soli не могут пролить никакого света на человека, который не знает, что его увезли с правильного пути к добродетели и счастью. Высшие руководители действительно извлекают много полезной информации из этих отчетов, хотя они делают вид, что вовсе в ней не нуждаются, и отвечают на это жестокой неблагодарностью.

Все это настолько чуждо естественному пути обучения, что уже по одной этой причине мы можем предполагать ошибочность этого. Мы обычно бываем в безопасности, когда следуем планам природы. Ребенок учится в доме своего отца, наблюдая и подражая, и в обычном домашнем воспитании он получает много полезных знаний и главные привычки, которые впоследствии будут регулировать его поведение. Пример делает почти всё; а что касается того, что можно назвать жизнью в отличие от профессии, спекулятивные и аргументированные наставления редко применяются или приносят какую-либо пользу. Необходимость взаимной уступчивости и послушания ради домашнего мира и счастья формирует большинство этих привычек, и ребенок при хороших родителях содержится в обстановке, которая делает добродетель легче порока, и он становится мудрым и хорошим без всякого специального изучения этого вопроса.

Но этот план просвещения есть тьма над всем — он слишком искусственен, и темы, из которых должен извлекаться совет, не могут быть взяты из специфических взглядов ордена, ибо таковые все еще являются секретом для ученика и должны вечно оставаться секретом для него во время обучения. Следовательно, они должны черпаться из общих источников, и орден не приносит никакой пользы; все, что может быть естественным образом осуществлено этой ассоциацией, — это формирование и усердное взращивание узкого, иудейского, корпоративного духа, совершенно противоположного благожелательным претензиям ордена. Ученик не видит ничего, кроме того, что существует некая группа людей, которых он не знает, которые могут приобрести бесконтрольную власть и, возможно, воспользоваться им, но с какой целью и каким образом — он не знает; как может он знать, что его усилия направлены на то, чтобы сделать человека счастливее, каким-либо иным образом, кроме того, как он мог бы узнать это без надевания этого ошейника на собственную шею?

Эти размышления обращены ко всем людям, которые заявляют, что руководствуются принципами и велениями здравого смысла и благоразумия, и которые обладают обычной долей беспристрастия и доброжелательности к другим. Не требуется исключительной чувствительности сердца или великого великодушия, чтобы заставить таких людей счесть доктрины и взгляды иллюминатов ложными, абсурдными, глупыми и губительными. Но я надеюсь, что обращаюсь к тысячам моих соотечественников и друзей, которые имеют гораздо более высокие понятия о человеческой природе и которые бережно лелеют привязанности и надежды, подобающие существу рациональному, благожелательному и возвышенному, способному к бесконечному совершенствованию.

Для тех, кто наслаждается отрадной уверенностью в попечении и провидении Бога, кто считает себя творениями, созданными Им и о которых Он заботится, субъектами Его морального правления, этот орден должен предстать со всеми чертами лжи и абсурдности на лице. Что может быть более невероятным, чем то, что Тот, кого мы почитаем как создателя, творца и управителя этого прекрасного миропорядка, настолько заблудился в собственных планах, что этот мир разумных существ существовал тысячелетиями, прежде чем удалось найти способ, посредством которого могло бы быть исполнено Его намерение сделать людей добрыми и счастливыми; и что этот метод не пришел в голову ни самому великому Художнику, ни даже самым мудрым, счастливым и лучшим людям на земле, но нескольким ничтожным особам в Мюнхене (Бавария), которые пытались вызывать призраков, превращать свинцы в золото, гадать или обнаруживать клады, но потерпели неудачу во всех своих попытках; людям, которые годами предавались любой прихоти, характеризующей слабый, алчный или мрачный ум? Обнаружив, что все это находится вне их досягаемости, они объединили свои силы и единовременно открыли этот бесконечно более важный секрет — ибо секрет должен оставаться таковым и впредь, иначе не только Божество, но даже эти философы останутся разочарованными.

И тем не менее это та доктрина, которую должны проглотить минервалы и младшие иллюминаты, которым еще небезопасно раскрывать великий секрет о том, что никакого подобного попечения Божества не существует. Наконец, однако, когда у ученика сформируются столь возвышенные понятия о знаниях его учителей и столь низкие понятия о потерпевшем крах проектировщике этого мира, ему будет несложно внушить, что все его прежние представления были лишь бабушкиными сказками. К этому времени он должен был наслышаться о суеверии и о том, как умы людей были ослеплены этой великолепной картиной Провидения и морального управления вселенной. Теперь это кажется несовместимым с великой целью ордена, принципами всеобщего равенства и свободы — поэтому от этого отказываются без дальнейшего рассмотрения по одной лишь этой причине. Это был ровно тот аргумент, который использовался во Франции для отвержения откровенной религии. Это было несовместимо с их Правами человека.

Стоит понаблюдать за тем, как этот принцип способен искривлять суждение и придавать совершенно иной вид одному и тому же предмету. Читатель не будет разочарован весьма примечательным примером этого, который я беру на себя смелость привести полностью.

Наш бессмертный Ньютон, на которого философы Европы смотрят как на гордость нашего вида, которого даже г-н Байи, президент Национального собрания Франции и мэр Парижа, не может найти слов для достаточного прославления; этот терпеливый, проницательный и успешный наблюдатель природы, после того как продемонстрировал изумленному миру характерное свойство того принципа материальной природы, благодаря которому все тела солнечной системы образуют связанную и постоянную вселенную; и после того как показал, что один лишь этот закон действия был приспособлен к этой цели и что если бы тяготение отклонилось хотя бы на одну тысячную долю от обратного дублированного соотношения расстояний, система в течение весьма немногих оборотов пришла бы в беспорядок и разрушение — он садится и созерцает прекрасную картину, а затем завершает свои «Математические начала натуральной философии» следующим размышлением (своим Общим схолием):

«Этот изящнейший миропорядок не мог возникнуть иначе, как по замыслу и руководству мудрого и могущественного Существа; и если неподвижные звезды суть центры систем, эти системы должны быть подобными; и все они, построенные по одному плану, подчинены управлению единого Существа. Всем им Он управляет не как душа мира, но как Владыка всего; поэтому по причине Своего правления Он называется Господом Богом — Пантократором; ибо Бог есть относительное понятие и относится к подданным. Божество есть правление Бога — не Его собственного тела, как думают те, кто считает Его душой мира, но Его слуг. Верховный Бог есть Существо вечное, бесконечное, абсолютно совершенное. Но существо, сколь бы совершенным оно ни было, без правления не есть Бог; ибо мы говорим: мой Бог, твой Бог, Бог Израиля. Мы не можем сказать: мой вечный, мой бесконечный. Мы можем иметь некоторые понятия о Его атрибутах, но не можем иметь никаких о Его природе. Что касается тел, мы видим только формы и цвет, слышим только звуки, осязаем только поверхности. Таковы атрибуты тел, но об их сущности мы ничего не знаем. Подобно тому как слепой человек не может иметь представления о цветах, мы не можем иметь никакого о том способе, каким Бог воспринимает, постигает и воздействует на все».

«Поэтому мы познаем Бога только по Его атрибутам. Каковы они? Мудрое и превосходное устройство, структура и конечная цель всего. В этих Его совершенствах мы восхищаемся Им и изумляемся. В Его руководстве или управлении мы почитаем и поклоняемся Ему — мы поклоняемся Ему как Его слуги; и Бог без владычества, без провидения и конечных целей есть Рок — не предмет ни благоговения, ни надежды, ни любви, ни страха».

Но заметьте чувства, которые тронули ум другого превосходного наблюдателя природы, почитателя Ньютона и человека, который поставил завершающий штрих в ньютоновской философии, показав, что ускорение среднего движения Луны есть подлинный результат тяготения, убывающего в точном дублированном отношении обратного расстояния; я имею в виду г-на Делапласа, одного из самых блестящих украшений Французской академии наук. Он недавно опубликовал «Систему мира», прекраснейший компендиум астрономии и ньютоновской философии. Завершив свою работу тем же наблюдением: «Что тяготение, обратно пропорциональное квадратам расстояний, было единственным принципом, который мог объединить материальную природу в постоянную систему», — он также садится, озирает картину, указывает на части, которые он привел в поле нашего зрения, и затем делает такое размышление: «В своей совокупности астрономия есть благороднейший памятник человеческого ума, его главный титул на разумность. Но, будучи прельщены иллюзиями чувств и самомнением, мы долгое время считали себя центром этих движений; и наша гордыня была наказана беспочвенными страхами, которые мы создали для самих себя. Мы воображаем, поистине, что все это создано для нас, и что звезды влияют на наши судьбы! Но труды веков убедили нас в нашей ошибке, и мы обнаруживаем себя на незначительной планете, почти незаметной в необъятности пространства. Но те возвышенные открытия, которые мы совершили, с лихвой вознаграждают это скромное положение. Давайте бережно хранить их как восторг мыслящих существ — они разрушили наши заблуждения относительно нашего отношения к остальной вселенной; ошибки, которые были тем более фатальными, что социальный порядок зависит исключительно от справедливости и истины. Да будут далеко от нас опасные максимы о том, что порой полезно отступать от них и обманывать людей ради обеспечения их счастья; однако жестокий опыт показал нам, что эти законы никогда не угасают полностью».

Не может быть никаких сомнений относительно значения этих последних слов — они не могут относиться к астрологии, которая полностью устарела. «Попытки обмануть людей ради обеспечения их счастья» могут быть лишь теми, посредством которых нас заставляют думать о себе слишком высоко. «Жители этого перчичного зерна, мы считаем себя особыми любимцами Небес, более того, главными объектами заботы Существа, Создателя всего; и тогда мы воображаем, что после этой жизни мы будем счастливы или несчастны в зависимости от того, соглашаемся мы или нет на это подчинение мнениям, которые нас порабощают. Но истина и справедливость разорвали эти путы»... Но какова сила аргумента, дающего этому завершителю ньютоновской философии право столь сильно торжествовать? Все это покоится на том, что эта земля — лишь горчичное зерно. Человек был бы более достоин внимания, если бы он населял Юпитер или Солнце. Так француз может смотреть свысока на благородных существ, населяющих Оролонг или Пелеу. Но откуда берется абсурдность того, что интеллектуальные обитатели этого перчичного зерна являются подходящим предметом внимания? Это происходит потому, что наши неглубокие способности понимания не могут в один взгляд охватить обширную картину и заметить ее мельчайшие детали.

Давид, царь и воин, имел некоторые представления такого рода. Небеса, правда, указывали ему на Создателя и Правителя, что больше, чем они, похоже, сделали для галльского философа; но Давид боялся, что будет забыт в толпе, и восклицает: «Господи, что есть человек, что Ты помнишь о нем?» Но Давид избавляется от своих страхов не путем превращения в философа и обнаружения того, что все это абсурдно — он все равно был бы забыт, — он сразу думает о том, каков он есть — благородное существо, стоящее высоко на шкале природы. «Но, — говорит он, — я забыл себя. Ты сотворил человека немного ниже ангелов, увенчал его славой и честью, покорил все под ноги его». Здесь содержатся возвышенные чувства, подобающие существу, чей взор проникает сквозь необъятность видимой вселенной и которое видит свое отношение к вселенной, будучи близкородственным ее Владыке и способным непрерывно подниматься в своем ранге путем культивирования тех талантов, которые отличают и украшают его.

Я верю, что найдутся тысячи тех, кто думает, будто эта жизнь есть лишь подготовка к другой, в которой разуму человека откроются для восторженного созерцания все чудеса творения и провидения — где он увидит и постигнет одним взглядом то, на поиски чего у Ньютона, самого терпеливого и успешного из всех наблюдателей природы, ушли годы размышлений — где он достигнет той степени мудрости, доброты и наслаждения, о которой наша совесть говорит нам, что мы на нее способны, хотя она далеко превосходит таковую у мудрейших, лучших и счастливейших людей. Такие люди сочтут этот орден унизительным и отвратительным и находящимся в прямом противоречии с их самыми уверенными ожиданиями: ибо он претендует на то, что невозможно — на совершенный мир и счастье в этой жизни. Они верят и чувствуют, что человек должен быть усовершенствован через страдания, которые призовут к действию силы ума, которые в противном случае никогда бы не раскрылись — силы, которые часто являются источниками чистейших и успокаивающих наслаждений и естественным образом заставляют нас остановить свой взор и надежды на том состоянии, где каждая слеза будет отерта и где добрые привязанности станут никогда не иссякающими источниками чистого и увядающего восторга. Такие люди видят очевидную абсурдность подготовки, которая одинаково необходима для всех и в то же время должна быть ограничена разумом немногих, обладающих низким и неразборчивым аппетитом к легкомысленным игрушкам и грубым чувственным удовольствиям. Такие умы отвернутся от этого хваленого угощения с отвращением и омерзением.

Я прекрасно осознаю, что некоторые из моих читателей могут улыбнуться этому и счесть это восторженной работой воображения, подобной той, что я порицаю в случае утопического счастья в состоянии всеобщей свободы и равенства. Это похоже, скажут они, на декламацию в проповеди людей ремесла, которые обучены уловкам, с помощью которых они прельщают и тешат слабые умы.

Я признаю, что в данном случае я не обращаюсь к холодным сердцам, которые удовлетворенно

«Погружаются в сон в своих глиняных кельях»;

— мир всем им; — но к «felices animæ, quibus hæc cognoscere cura»; — к тем, кто наслаждался радостями науки, кто преуспел — кто совершил открытия — кто действительно просветил мир — к Бэконам, Ньютонам, Локкам. Позвольте мне упомянуть одного, Даниила Бернулли, изящнейшего математика, единственного философа и достойнейшего человека из этого знаменитого семейства. Он сказал джентльмену (доктору Шталингу), который передал это мне, что «при чтении некоторых из тех удивительных догадок сэра Исаака Ньютона, последующая демонстрация которых была главным источником славы для его самых знаменитых комментаторов, его ум порой настолько подавлялся трепещущими эмоциями, что он желал, чтобы этот момент стал его последним; и что именно это дало ему наияснейшее представление о небесном счастье». Если столь восхитительные эмоции могли возбуждаться восприятием простой истины, какими же они должны быть, когда каждая из этих истин есть пример мудрости, и когда мы помним, что то, что мы называем мудростью в делах природы, всегда есть тонкое приспособление средств для производства благотворных целей; и что каждое из этих волнующих качеств восприимчиво к степеням, которые беспредельны и превосходят наши высшие концепции? Чем может быть эта сложная эмоция или чувство, если не восторгом? Но Бернулли — доктор теологии, а следовательно, подозрительная особа, возможно, один из нанятых деспотами поработителей. Я возьму другого человека, джентльмена высокого ранга и происхождения, воина, который не раз отличался как военно-морской начальник — который в одно время прорвался сквозь мощный флот венецианцев с небольшой эскадрой и принес помощь осажденному гарнизону. Я хотел бы попросить читателя ознакомиться с заключением «Трактатов о теле и уме» сэра Кенельма Дигби; и после размышления о состоянии науки во время написания этого труда пусть он хладнокровно взвесит стимулы к мужественному поведению, которые этот воин находит в различиях, наблюдаемых между телом и умом; и затем пусть он скажет по совести, являются ли они более слабыми, чем те, которые он может почерпнуть из вечного сна смерти. Если он считает, что да, то он находится в надлежащем состоянии для посвящения в высшие таинства Спартака. Он может быть или магом, или королем.

Если бы это было подходящее место для рассмотрения вопроса как вопроса науки или истины, я бы сказал, что каждый человек, который был успешным студентом природы и который станет опираться на те же максимы вероятностных рассуждений, которые принесли ему успех в его прошлых исследованиях, сочтет почти достоверным существование другого состояния бытия для рационального человека. Ибо он должен признать, что если дело обстоит не так, то это есть удивительнейшее исключение из положения, которое весь ход его опыта заставил его считать истиной, основанной на универсальной индукции, а именно: что природа осуществляет все свои планы и что каждый класс существ достигает всего того совершенства, на которое он способен. Пусть он только обратит свои мысли внутрь себя, он почувствует, что его интеллект способен к такому совершенствованию, по сравнению с которым Ньютон — лишь ребенок. Я мог бы продолжить это рассуждение очень далеко и (я полагаю) согреть сердце каждого человека, которого я хотел бы назвать своим другом.

Какое мнение сложится об этой ассоциации у скромных, смиренных духом, чистосердечных людей, которые признают, что они слишком часто ощущают превосходящую силу настоящих и чувственных удовольствий, отвлекающих их умы от созерцания того, что, как подсказывает им их совесть, является правильным — от их должных и сыновних чувств и эмоций по отношению к своему великому и доброму Родителю — от их должных и братских чувств к ближним и надлежащего поведения ко всем окружающим — и которые умаляют их почитание той чистоты мысли и умеренности аппетита, которые подобают их благородной природе? Что должны они думать об этом ордене? Сознавая частые прегрешения, которые оскорбили бы их самих, если бы они были совершены их самыми дорогими детьми, они с тревогой смотрят на своего Творца — опечалены тем, что так сильно забыли свой долг, и опасаются, что могут снова забыть его. Их болезненный опыт говорит им, что их разум часто слишком слаб, их информация слишком скудна, либо ее свет затуманен страстями и предрассудками, которые искажают и ожесточают все; или же он остается без внимания во время их сосредоточения на настоящих предметах. Счастливы были бы они, если бы их доброму Родителю заблагорассудилось время от времени напоминать им об их долге или оказывать влияние на их ум любым способом, который компенсировал бы их собственное невежество, их собственную слабость или даже их праздность и небрежение. Они не смеют ожидать такой милости, которой, как подсказывает им их скромность, они не заслуживают и которую, как они опасаются, может быть неуместно даровать; но когда такое утешение предлагается им, они с жаждущими сердцами принимают его — они благословляют доброту, даровавшую его, и руку, приносящую его. — Такие любезные характеры появлялись во все времена и во всех жизненных ситуациях человечества. Они не во всех случаях были мудры — часто они были опрометчивы и слишком охотно хватались за все, что претендовало на предоставление им столь желанной помощи; и, к сожалению, находились энтузиасты или злодеи, которые воспользовались этим всеобщим желанием тревожного человека; и мир был помрачен обманщиками, которые ложно представляли Бога человечеству, наполняли нас суетными ужасами, а затем успокаивали наши страхи штрафами, жертвами, умерщвлениями и служениями, которые, по их словам, были более чем достаточны для искупления всех наших прегрешений. Так наш долг перед ближним, перед нашим собственным достоинством и перед нашим Творцом и Родителем оставался вне поля зрения, и религия больше не приходила на помощь нашему чувству правильного и неправильного; но, напротив, посредством этих суеверий она открыла двери небес для никчемных и нечестивых. — Но я желаю говорить не об этих людях, а о добрых, чистосердечных, скромных, смиренных, которые знают свои слабости, любят свои обязанности, но желают знать, постигать и любить их еще больше. Это те, кто думает и верит, что «Евангелие вывело жизнь и бессмертие на свет», то есть в пределах их досягаемости. Они считают его достойным Отца человечества и принимают его с благодарными сердцами, восхищаясь прежде всего простотой его морали, заключенной в одном предложении: «Поступай с другими так, как ты разумно можешь желать, чтобы поступали с тобой», и той чистотой мысли и нравов, которая отличает его от всех систем нравственного наставления, когда-либо предлагавшихся людям. Здесь они находят почву для покорности среди жизненных невзгод и опору в час смерти, вполне соразмерную неуверенности их собственного характера. Такие люди готовы признать, что стоики были людьми благородных и возвышенных умов и что они имели достойные представления о месте человека на лестнице творений Божьих; но они признают, что сами не чувствуют всей той опоры от стоических принципов, в которой человек слишком часто нуждается; и они говорят, что не одиноки в своих мнениях, но что массе человечества не дают достичь этого сердечного подчинения воле Божества недостаток героического мужества, их положение или отсутствие возможностей развивать свою врожденную силу ума. Они утверждают, что стоики были лишь немногими, самой малой той частью среди многих миллионов — и поэтому их удовлетворение было лишь мелочью среди всеобщего недовольства, тревоги и отчаяния. — Такие люди совершенно точно отпрянут от этого просвещения с ужасом и страхом — от общества, которое опровергает их сокровеннейшие ожидания, высмеивает основания их надежд и их избавителя; и которое, посмеявшись над их доверчивостью, призывает их сбросить всякую религию вообще и отрицает существование того Верховного Разума, образца всякого совершенства, который до сих пор наполнял их мысли восхищением и любовью — от ордена, который претендует на то, чтобы освободить их от духовного рабства, а затем взваливает на их выи вдесятеро более тягостное и невыносимое бремя, от которого у них нет никакой возможности когда-либо спастись. Люди здравого смысла и добродетели с презрением отвергнут такое предложение; и даже распутники, торгующие с Божеством, должны осознавать, что им будет лучше со своими священниками, которых они знают и среди которых они могут сделать выбор из тех, кто с терпением и мягкостью рассеет их сомнения, успокоит их страхи и ободрит их надежды.

И все добрые люди, все любители мира и справедливости будут с отвращением отвергать саму мысль о том, чтобы сокрушить нынешний устой вещей, сколь бы несовершенным он ни был, лишь в стремлении установить другой, который пороки человечества способны снова разрушить в течение двенадцати месяцев. Они должны понимать, что для достижения своей цели организаторы сочли необходимым уничтожить основы нравственности, дозволив самые гнусные средства ради осуществления любой цели, которую наша фантазия, искаженная страстью или выгодой, может представить нам как имеющую величайшую важность. Они видят, что вместо нравственности воцарится порок, и что посему нет никаких гарантий сохранения этого утопического блаженства; тем временем же опустошение и нищета опустошат мир в ходе этой борьбы, и половина тех, ради кого мы боремся, будут сметены с лица земли. Нам достаточно взглянуть на Франция, где за восемь лет было совершено больше казней, грабежей и бедствий всякого рода со стороны pouvoir revolutionnaire, чем можно найти в долгих летописях этой деспотической монархии.

Ничто во всем устройстве иллюминатов не поражает меня с большим ужасом, чем предложения Геркулеса и Миноса вовлечь женщин в эту отвратительную войну со всем «добрым, чистым, прекрасным и славным». Они не могли придумать средства более действенного и гибельного. Если кто-либо из моих соотечественниц удостоит эти страницы чтения, я самым настоящим образом призываю их рассмотреть это дело как имеющее для них величайше важное значение. Я заклинаю их ради уважения к их собственному достоинству и их положению в обществе объединиться против этих врагов человеческой природы и распутных осквернителей пола; и я уверяю их, что нынешнее состояние дел почти позволяет им стать спасительницами мира. Но если они проявят небрежность и поддадутся соблазну, они падут с того высокого состояния, которого достигли в христианской Европе, и снова погрузятся в то ничтожество или рабство, в коем этот пол пребывает во все времена и во всех странах, куда не доходил слух о христианстве.

Я надеюсь, что мои соотечественницы сочтут это торжественное обращение к ним за доказательство того высокого уважения, в коем я их держу. Они тогда не обидятся, если в сию пору тревоги и беспокойства, когда я желаю запечатлеть в их умах серьезную истину, я отброшу церемонии, которые всегда преследуют задние мысли, и заговорю о них с честной, но пристойной простотой.

Человек погружен в роскошь. Наши удобства ныне столь многочисленны, что все вокруг есть сплошное наслаждение. Даже в весьма трезвых обстоятельствах в этом высокоразвитом обществе едва ли остается что-либо в форме предмета первой необходимости или даже простого удобства — все украшено; оно не должно казаться полезным — оно должно казаться дающим некоторое ощутимое удовольствие. Я говорю это не в упрек — это природа; человек есть существо преобразующее, и наши самые хваленые достижения суть лишь облагораживание наших насущных потребностей. Наша хижина становится дворцом, наше одеяло — изысканным платьем, а наши искусства становятся науками. Это недовольство естественным состоянием вещей и эта склонность к усовершенствованиям суть характеристика нашего вида и главное занятие нашей жизни. Направление, которое эта склонность случайно принимает в любую эпоху или нации, отмечает ее характер наиболее заметным и интересным образом. Она присуща всем в той или иной степени, и вполне мыслимо, что в некоторых она может составлять главный предмет внимания. Если дело обстоит так в каких-либо нациях, то это, конечно же, наиболее вероятно именно в тех, где жизненные удобства многочисленнее всего, — следовательно, в богатой и роскошной нации. Я могу поистине, без преувеличения и упрека, применить это название к нашей собственной нации в данный момент. Если не брать самые низшие слои людей, которые должны трудиться весь день, разве не является для всех главным предметом добывание ощутимого удовольствия тем или иным способом? Трезвые и занятые люди борются в мыслях и надеждах получить средства наслаждаться благами жизни без дальнейшего труда, а у многих нет никакого иного объекта, кроме удовольствия.

Тогда давайте задумаемся о том, что именно женщина призвана украшать собой всё целое. Это заложено в природе, в самом устройстве человека, дабы женщина и всё, что с ней связано, представали украшением жизни. То, что это смешивается со всяким иным социальным чувством, видно из поведения нашего вида во все времена и в любой ситуации. Я полагаю, что так было бы даже в том случае, если бы в женском поле не было качеств, оправдывающих это. Сие чувство по отношению к полу необходимо для того, чтобы взрастить столь беспомощное, столь утонченное и столь восприимчивое к воспитанию создание, как человек; без него эта долгая и непрерывная задача не могла бы быть выполнена; и я думаю, что осмелюсь сказать: она выполняется в различных состояниях общества почти пропорционально тому, насколько силе преисполнено это подготовительное и непреложное чувство.

С другой стороны, я считаю не менее очевидным то, что женщины желают быть приятными для мужчин и что они будут формировать себя в соответствии с тем, что, по их мнению, способно понравиться. Без этой гармонизации чувств самой природой ничто не могло бы двигаться вперед. Мы никогда не наблюдаем подобного отсутствия симметрии в творениях Бога. Если бы, следовательно, те, кто задает тон и определяет моду в обществе, были мудры и добродетельны, я не сомневаюсь, что женщины явили бы собой ярчайший образец всего превосходного. Но если мужчины — привередливые и разборчивые сладострастники, то женщины станут утонченными и изысканными гедонистками.

В женском уме нет недостатка ни в талантах, ни в склонностях; мы также не можем с уверенностью сказать, будто существует хоть какая-то тема интеллектуальных или нравственных дебатов, в которой женщины не преуспели бы. Если хрупкость их телосложения и другие физические причины оставляют женскому полу меньшую долю некоторых умственных способностей, они обладают другими в высшей степени, и они не менее почтенны по своей природе и имеют столь же великое значение для общества. Вместо того чтобы пространно рассуждать об их умственных способностях и подкреплять свои утверждения примерами Ипатии, Схюрман, Зенобии, Елизаветы и т. д., я могу повторить описание, данное сему полу человеком необычайного опыта, который видел их без прикрас или каких-либо побуждений, способных заставить их играть напускную роль, — мистером Ледиардом, который пересек бо́льшую часть мира исключительно ради удовлетворения своей склонности к наблюдению человеческой природы, находясь обычно в нужде и часто в крайнем несчастье.

«Я всегда замечал (говорит он), что женщины во всех странах вежливы, услужливы, нежны и человечны: что они всегда склонны быть веселыми и жизнерадостными, робкими и скромными; и что они, в отличие от мужчин, не колеблются совершить добрый или великодушный поступок. Не надменные, не заносчивые, не высокомерные, они полны учтивости и любят общество — они в целом более склонны к ошибкам, чем мужчина, но в то же время, как правило, более добродетельны и совершают больше добрых поступков, нежели он. Ни к одной женщине, будь то цивилизованная или дикая, я никогда не обращался на языке приличия и дружбы, не получая приличного и дружественного ответа; с мужчинами же зачастую бывало иначе».

«Странствуя по бесплодным равнинам негостеприимной Дании, через честную Швецию и замерзшую Лапландию, грубую и сварливую Финляндию, беспринципную Россию и широко раскинувшиеся области странствующего татарина, — будучи голоден, испытывая жажду, холод, промокший или больной, я всегда встречал со стороны женщин дружеское отношение, неизменно дружеское; и в дополнение к сей добродетели (столь достойной именоваться благожелательностью), эти поступки совершались столь свободно и любезно, что если я испытывал жажду, я пил сладостнейший напиток, а если голод, ел грубую пищу с двойным аппетитом».

И именно их Вейсгаупт вознамерился развратить! Одну из них, которую он обнимал с нежностью, он убил бы, чтобы спасти свою честь и подготовить себя к проповеди добродетели! Но давайте не будем слишком суровы к Вейсгаупту — давайте омоем себя от всякого пятна, прежде чем помышлять о его осуждении. Разве мы не виновны в некоторой степени, когда не взращиваем в женщинах те способности ума и те расположения сердца, которые одинаково возвышали бы их как в любом высоком положении, так и в тех скромных рядах, в коих мистер Ледиард видел их чаще всего? Я не могу думать, что мы делаем это. Им предстоит не просто украшать всё светское общество целиком, но именно в их преданной и нежной личной привязанности мы должны находить сладостнейшие утешения, какие только способна дать жизнь. И тем не менее во всех тех ситуациях, где образ их обхождения не продиктован суровыми законами необходимости, разве не воспитывают их ради простой забавы — разве не считаются серьезные занятия тяжелой ношей, портящей их прелесть? Что это, как не эгоизм, или же видимость того, будто у них нет добродетелей, достойных взращивания? Их делом предполагается украшение самих себя, словно природа не диктует им это сама — по меньшей мере с такою силой, какая необходима. Им предписывается всё именно потому, что это делает их прелестнее, — даже их нравственные уроки подкрепляются этим доводом, и мисс Уолстонкрафт абсолютно права, когда говорит, что прекрасные наставления, даваемые молодым женщинам Фордайсом или Руссо, есть не что иное, как эгоистичное и утонченное сладострастие. Эта защитница своего пола ставит своих сестер в надлежащий ракурс, когда говорит им, что они, подобно мужчинам, являются подданными Божественного нравственного правления, подобно мужчинам, готовят себя к беспредельному совершенствованию в лучшем состоянии бытия. Если бы она придерживалась этого взгляда на предмет и постоянно держала его в поле зрения, ее книга (которая несомненно содержит много превосходных вещей, вполне заслуживающих их серьезного рассмотрения) стала бы ценнейшим трудом. Она справедливо отмечает, что добродетели этого пола велики и почтенны, но в нашей безумной погоне за наслаждением, только лишь за наслаждением, о них мало думают и на них мало обращают внимания. Мужчина уповает на свою собственную безудержную власть или на общую доброту женского пола, полагая, что их добродетели проявятся, когда они понадобятся нам; — «но мы позовем их как-нибудь в другой раз»: — Какое множество благороднейших проявлений труднейших достижений они демонстрируют! Таково терпеливое перенесение невзгод, которое лишено всякого блеска, способного поддержать человека в этом усилии. Это труднее, чем бросать вызов опасности в деятельной и заметной обстановке. Как часто женщина остается с семьей и разбитыми остатками состояния, растраченного, быть может, из-за легкомыслия или праздности, — и как редко, как поистине редко мы видим, чтобы женщина отступала от этой задачи или исполняла ее с небрежностью? Разве не является поэтому безумием, граничащим с помешательством, не беречь сие наше величайшее благо — то, что столь непосредственно касается нашего покоя, — и не защищать себя, а также этих лучших наших спутниц и подруг от последствий этого рокового просвещения? Оно и вправду выявило на свет, до каких ужасных пределов доходят люди, находясь под фанатичным и ослепительным сиянием счастья в состоянии свободы и равенства, подстегиваемые ненасытной роскошью и не сдерживаемые моральными чувствами и путами религии; и заметьте, читатель, что женщины здесь также переняли облик мужчин и даже превзошли их. Если мы видели сына, явившегося в Национальное собрание Франции и заявившего о своем удовлетворении казнью своего отца тремя днями ранее, а также объявившего себя истинным гражданином, предпочитающим нацию всем прочим соображениям, то мы видели в тот же день жен, доносивших на своих мужей, и (о ужас для человеческой природы!), матерей, доносивших на своих сыновей как на дурных граждан и предателей. Заметьте также, какую благодарность получили женщины за все свои жуткие услуги, когда, чтобы выразить свои чувства гражданственности и отвращение к монархии, они отбросили самую природу своего пола и терзали зубами отрезанные конечности своих убитых соотечественников [10]. Воистину эти патриотически настроенные женщины заслуживали того, чтобы права их пола были рассмотрены на полном совете, и они вполне имели право на место там; однако в их правительстве нет ни единого акта, в котором женский пол рассматривался бы как обладающий хоть какими-либо правами вообще или как нечто требующее заботы.

Разве не видны проклятые плоды просвещения в нынешнем унизительном положении женщины во Франции? Изнеженные во всем, что может свести их лишь к орудиям плотского наслаждения. В их нынешнем состоянии национальной умеренности (как они это называют) и безопасности — посмотрите, как мадам Тальен входит в общественный театр в сопровождении других прекрасных женщин (я чуть было не назвал их дамами), отбросив всякую скромность и представая перед публикой с обнаженными конечностями, à la Sauvage, как манящие объекты вожделения. Я не сомневаюсь, что это серьезное дело, поощряемое, более того, подсказываемое правительством. Чтобы удерживать умы парижан в нынешней лихорадке распутной беззаботности, из национальной казна тратится на содержание шестидесяти театров больше средств, чем составляют все пенсии и почетные должности в Британии, помноженные на три. Разве их мерзкая фарсовая постановка в церкви Нотр-Дам не была приманкой того же рода в подлинном духе «Eroterion» Вейсгаупта? «Мы не зовем вас, — говорил верховный жрец, — к поклонению бездушным идолам. Зрите шедевр природы (приподнимая вуаль, скрывавшую обнаженные прелести прекрасной мадемуазель Барбье): этот священный образ должен воспламенить все сердца». И это возымело действие; народ закричал: «Никаких больше алтарей, никаких больше жрецов, нет Бога, кроме Бога Природы».

Орлеанский, первый принц крови, не постеснялся предать свою дочь если не объятиям, то публичному вожделенному созерцанию с конкретной целью воспламенить их желания. (Смотри отчет об обедах у Силье, составленный Камилем Демуленом в его речи против бриссотинцев.) Но каков же будет конец всего этого? Любимицы богачей будут изнежены во всех поблажках, которые привередливое сладострастие находит необходимыми для разнообразия или усиления своих удовольствий; но к ним будут относиться либо с пренебрежением как к игрушкам, либо их заточат взаперти, а спутницы бедняков окажутся чернорабочими и рабынями.

Я глубоко убежден, что именно восторженное восхищение греческой демократией рекомендовало французской нации одеяние à la Grecque, которое обнажает не изящную, украшенную красоту, а манящую женщину столь же успешно, сколь и наряд мадам Тальен à la Sauvage. Несомненно, с тем же следованием серьезному принципу мадемуазель Теруан была прекраснейшим образом облачена à l’Amazonne 5 октября 1789 года, когда она вскружила головы стольким молодым офицерам полков в Версале. Китера, hominum divunque voluptas в соборе Нотр-Дам, также была одета à la Grecque. В общей системе женской одежды во Франции происходит совершенно очевидное и характерное изменение. Filles de l'Opera всегда задавали тон и уж точно не были связаны никакими жесткими принципами. Иногда они порождали весьма экстравагантные и фантастические формы, но сии последние почти всегда выдерживались в стиле наивысшего украшения, а в остальном они полагались на завораживающую выразительность изящных движений. Это поистине было удивительно и едва ли постижимо для тех, кто никогда не видел грандиозного балета в исполнении хороших актеров. Я пролил слезы самого искреннего и нежного сожаления во время представления «Антигоны», положенной на музыку Траэтты и исполнявшейся мадам Мейлькур, сеньором Торелли и Зантини. Я легко могу представить, что это впечатление оказывается еще сильнее, хотя, пожалуй, иного рода, когда прежние великолепные наряды сменяются выразительной простотой греческого стиля. Я не могу не думать, что женские украшения в остальной Европе и даже среди нас самих стали менее изящными после того, как мы утратили авторитет французского двора. Но посмотрите, к чему все это приведет, когда мы низведем женский пол столь низко и не станем даже дожидаться магометанского рая. Чего еще можно ожидать, кроме столь глубокого распутства нравов, при котором дорогиющие узы родства и семьи, а также взаимное доверие в стенах дома будут презрены и прекратятся, и каждый человек должен будет стоять сам за себя, одинокий и покинутый?

Fœcunda culpæ sæcula nuptias

Primum inquinavêre, et genus, et domos.

Hoc fonte derivata clades

In patriam populumque fluxit.

Гор. III. 6. 17.

Это не внушение пуританского страха, я полагаю, что таков естественный ход вещей и что Франция в данный момент дает миру полнейшее доказательство проницательности Вейсгаупта и рассудительности, с коей он формировал свои планы. Разве может способствовать улучшению нашей морали или нравов то, что наши дамы посещают гимнастические театры и наблюдают, как они подобно римским матронам судят о достоинствах обнаженного гладиатора или борца? Разве у нас недостаточно этого и без наших акробатов и мастеров пластики, и должны ли мы восхищаться любой дамой, охваченной страстью к подобным зрелищам? Улучшит ли наш вкус украшение наших комнат такими картинами и скульптурами, какими были забиты сенакул и кабинет утонченного и изящного моралиста Горация, который обладал искусством — ridendo dicere verum? Станем ли мы лучше, когда подобные поблажки почитаются совместимыми с теми уроками, которые он обычно дает для ведения жизни? Чистая мораль иллюминизма ныне задействована в том, чтобы обирать Италию сокровищах древнего искусства и сладострастия; и Париж вскоре станет хранилищем и местом притяжения художников из всех наций, прибывающих туда для изучения творений древних мастеров, дабы возвращаться оттуда сводниками общественной порчи. План мастерский, и низкорожденные государственные деятели и генералы Франции могут в этом отношении быть поставлены на один уровень с Кольбером или Конде. Но последствия этого галльского владычества над умами падшего человека будут столь же ужасными, сколь и их владычество над их жизнями и состояниями.

Вспомните, каким образом Спартак предлагал развратить своих сестер (ибо нам не нужно говорить о том, каким образом он рассчитывал, что это продвинет его план, — это более чем очевидно). Он собирался сделать это через уничтожение их нравственных чувств и их религиозных убеждений. Вспомните, какова рекомендация атеиста Миноса относительно его падчериц, когда он говорит о них как о подходящих лицах для Ложи Сестер: «Они преодолели все предрассудки и в вопросах религии думают так же, как и я». Эти распутники рассудили верно, что это дело требует величайшей осторожности и что в их ритуалах и церемониях необходимо соблюдать предельнейшее внимание к приличиям и даже деликатности, иначе женщины будут испытывать отвращение. Это было справедливым суждением о чувствах женской души. Но они судили ложно и лишь на основе собственного грубого опыта, когда приписывали это отвращение и страхи кокетству. Кокетство поистине является инстинктивным свойством женщины. В женщине оно весьма сильно, и оно, возможно, выступает подлинным источником того отвращения, которого опасались иллюминаты. Но они были поистине близоруки или очень несчастливы в своем кругу общения, если никогда не замечали иного источника отвращения в женской душе ко всему аморальному или безнравственному — если они не видели неприязни и морального неодобрения. Хотят ли они намекнуть, что в том трепете, который скромные женщины выражают во всех своих словах и поступках по отношению ко всему, что каждый понимает под терминами «приличие», «скромность» и «неодобрение всего, что оскорбляет эти чувства», женщины выказывают лишь женское кокетство? Тогда они весьма слепые наставники. Но они не столь слепы. Рассказ об инициации молодой сестры во Франкфурте под вымышленным именем Психарион свидетельствует о самом скрупулезном внимании к нравственным чувствам этого пола, а смятение и беспокойство, которые, несмотря на всю их заботу, это вызвало среди дам, показывает, что, когда они думали, будто все сделано правильно и деликатно, они были лишь грубыми судьями. Минес проклинает тамошних дам за то, что они слишком свободны, слишком богаты, слишком республиканственны и слишком умны, чтобы позволить водить себя за нос (таково его собственное выражение). Но Филон определенно мыслил более правильно о женском полу в целом, когда говорил: Истина — это скромная девушка: ее можно вести под руку, как даму, при помощи здравого смысла и хороших манер, но нельзя третировать и гонять вокруг, словно продажную девку. Я вставил бы сюда речи или обращения, произнесенные по тому случаю к различным категориям собравшихся — девочкам, молодым дамам, женам, юношам и незнакомцам, которые поистине остроумны и хорошо составлены, если бы они не были таковыми, что оскорбили бы моих прекрасных соотечественниц.

Религиозные чувства, с помощью которых смертным надлежит получать помощь даже при исполнении их нравственных обязанностей, и тем более чувства чисто религиозные, не имеющие отношения ни к чему земному, суть именно те, которые легче всего пробуждаются в женском уме. Привязанность, восхищение, сыновнее благоговение — если я не ошибаюсь самым крайним образом, — это то, в чем женщины далеко превосходят мужчин; и именно по этой причине мы обычно находим их столь склонными к благочестию, которое есть не что иное, как своего рода страстное потворство сим привязанностям без ограничения для воображения. Восторженная верующая изливает свою душу в выражениях сих чувств точно так же, как любящая мать смешивает ласки, расточаемые своему ребенку, с самыми экстравагантными выражениями любви. Верующая даже стремится возбудить более высокие степени этих привязанностей, распространяясь о тех обстоятельствах в божественном поведении по отношению к человеку, которые естественным образом пробуждают их; и она делает это без всякого страха перебордить, ибо Бесконечная Мудрость и Благость всегда оправдают это чувство и освободят его выражение от всякого обвинения в гиперболичности или чрезмерности.

Поэтому я убежден, что женский ум прекрасно приспособлен к воспитанию посредством религии и что их прирожденная мягкость и доброта сердечная всегда будут достаточны для того, чтобы обеспечить ей благосклонный прием с их стороны. С двойным сожалением я вижу поэтому, как некоторые из них присоединяются к высокомерным претензиям наших просвещенных философов, не видящих никакой необходимости в подобных подспорьях для познания и исполнения своих обязанностей. Нет ничего более непохожего на ту общую скромность мысли и ту робость, которые мы склонны считать характером женского ума. Я склонен думать, что подобные отклонения от общего поведения этого пола суть признаки более сурового нрава, сердца, обладающего меньшей чувствительностью и в целом менее любезного, нежели у прочих. И все же следует признать, что таковые имеются и среди нас. Я убежден, что большая часть, если не все это извращение, проистекает от заразы дурного примера со стороны мужчин. Они привыкают к подобным выражениям — их первоначальный ужас проходит, и (о, если бы я заблуждался!) некоторые из них уже до такой степени поразили свою совесть, что у них есть определенные основания желать, чтобы религия оказалась беспочвенной.

Но я призвал бы всех, и в особенности этих женщин, взглянуть на этот вопрос в ином свете — с точки зрения того, как он может повлиять на них в этой жизни; как он может отразиться на их положении и обращении с ними в обычном обществе. Я сказал бы им, что если мир однажды примет убеждение в том, что эта жизнь есть всё, чем мы обладаем, то истинным максимой рационального поведения станет «будем есть и пить, ибо завтра мы умрем»; и что когда им не на что будет опираться, кроме мужского пристрастия, они вскоре обнаружат себя низведенными до состояния рабства. Венец, который они носят ныне, упадет с их голов, и они перестанут быть арбитрами того, что прекрасно в человеческой жизни. Империя красоты недолговечна; и даже в республиканской Франции мадам Тальен сможет зачаровывать парижский театр демонстрацией своих прелестей лишь считанные годы. Мужчина привередлив и изменчив, он — сильнейшее животное и всегда может настоять на своем по отношению к женщине. В настоящее время его сдерживает уважение к ее моральному достоинству — и многих сдерживает религия, — и еще большее число сдерживают государственные законы, каковы законы были созданы в те времена, когда религиозные истины влияли на умы и поведение людей. Когда убеждения людей изменятся, они не будут столь глупы, чтобы оставлять в силе законы, стесняющие их сильнейшие желания. Тогда у богачей будут свои гаремы, а у бедняков — свои рабыни.

Более того, не просто обстоятельство рассмотрения женщины в качестве нравственной спутницы мужчины наделяет этот пол его империей среди нас. Нечто из этого можно наблюдать во всех нациях. Из всех отличий, возвышающих наш вид над прочими чувствующими обитателями этого земного шара и делающих нас столь же непохожими на лучших из них, сколь они непохожи на кусок неодушевленной материи, нет ни одного более примечательного, чем различия, наблюдаемые в проявлениях тех желаний, благодаря коим продолжается человеческий род. Как я уже отмечал, подобное различие является непреложно необходимым. Должна существовать нравственная связь, дабы человеческий вид представлял собой расу разумных существ, способных совершенствоваться не только благодаря возрастающему опыту отдельного индивида, но также посредством передаваемого по наследству опыта сменяющих друг друга поколений. Это можно наблюдать между уединенными парами в Лабрадоре, где человеческая природа чахнет подобно карликовому дубу в расселине бесплодной скалы, и это же видно в цивилизованных обществах Европы, где наша природа в череде веков превращается в величественное дерево. Каковы бы ни были природные способности ума бедной, но кроткой эскимоски, она ничего не может сделать для своего вида, кроме как выходить дитя, которое не сможет пробежать свой жизненный путь без непрестанного и тяжелого труда по поддержанию духа и тела в единстве, — здесь поэтому ее положение в обществе едва ли имеет название, ибо едва ли можно говорить о какой-либо ассоциации, за исключением той, что необходима для отражения враждебных нападений индейцев, которые, судя по всему, охотятся на них без всякого повода, подобно тому как собака гонится за зайцем. В других частях света мы видим, что уважение, коим пользуется женский пол, почти следует пропорциям той совокупности множества различных деталей, которые мы рассматриваем как составляющие цивилизованность общества. Мы можем ошибаться, и мы вероятно ошибаемся, в нашей оценке этих степеней, поскольку не вполне знакомы с тем, каково подлинное совершенство человека. Но насколько мы можем судить об этом, я полагаю, мое утверждение находит признание. Опираясь на этот авторитет, я смею утверждать, что именно в христианской Европе человек достиг наивысшей степени своей цивилизованности — и несомненно именно здесь женщины достигли наивысшего положения. Я могу даже добавить, что именно в той части Европы, где основные и отличительные догматы христианской морали наиболее широко признаны и соблюдаются законами страны, женщина играет главную роль в общем обществе. Но здесь мы должны быть весьма осторожны в формировании нашего представления как о самом обществе, так и о женском положении, — его уж точно не следует составлять по двум или трем дюжинам особ, занимающих высшие ступени в государстве. Их число слишком мало, а их положение слишком специфично, чтобы предоставить надлежащее среднее значение. К тому же положение индивидов этого класса во всех странах весьма схоже — и во всех оно крайне искусственно, — соответственно, и характер их фантастичен. Равно не следует брать его из того класса, который является самым многочисленным из всех, — низшего класса общества, ибо это трудящиеся бедняки, чье поведение и занятия настолько продиктованы суровыми обстоятельствами их положения, что почти ничего не оставляется на их выбор. Положение женщин этого класса должно быть практически одинаковым во всех нациях. Но этот класс все же подвержен некоторому разнообразию — и мы видим это, — и я думаю, что даже здесь наблюдается заметное превосходство женского положения в тех странах, где преобладает чистейшее христианство. Однако мы должны брать наши мерки или пропорции из многочисленного класса, но также и класса, находящегося в несколько благополучных обстоятельствах, где нравственные чувства привлекают к себе некоторое внимание и люди имеют определенный выбор в своем поведении. И здесь, хотя я не могу претендовать на то, что имел много возможностей для наблюдений, все же некоторые у меня были. Я осмелюсь сказать, что не в России и не в Испании женщина в целом играет наиболее важную роль как член сообщества. Я бы сказал, что в Британии ее важные права уважают более всеобще, чем где бы то ни было. Нигде мужская репутация не страдает столь сильно от супружеской неверности — нигде столь трудно смыть клеймо незаконнорожденности или добиться приличного приема и общества для неподобающей связи; и я полагаю, будет охотно признано, что доля женщин в наследствах, их авторитет во всех вопросах домашнего доверия и даже их мнения в том, что касается жизни и нравов, уважаются здесь в полной мере больше, чем в любой другой стране.

Я долгое время придерживался мнения (и каждое наблюдение, которое я был способен сделать с тех пор, как впервые сформировал его, подтверждает меня в нем), что женщина обязана исключительно христианству тем высоким положением, которое она занимает в обществе. Загляните в сочинения древности — в труды греческих и латинских поэтов, в бесчисленные панегирики этому полу, встречающиеся как в прозе, так и в стихах, — я могу найти немного, поистине очень немного такого, где к женщине относились бы с уважением. Нет недостатка в любви, то есть в пристрастии, в красоте, в прелестях, в грациях. Но о женщине как об égale мужчины, как о нравственной спутнице, разделяющей с ним путь к блаженству, — как о его советчице, его утешительнице в несчастье, как об образце, с которого он может порой с пользой копировать поведение, — обо всем этом не находится почти ни единого следа. Женщина всегда упоминается лишь как объект страсти. Целомудрие, скромность, здравомыслие — все это рассматривается в отношении к этой единственной точке зрения, а иногда как имеющее важность в плане домоводства или домашнего покоя. Вспомните знаменитую речь Метелла Нумидика римскому народу, когда он в качестве цензора рекомендовал вступление в брак.