«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Такова информация, которую можно почерпнуть из частной переписки. Излишне делать больше выписок о всевозможных пороках и уловках. Я отобрал те из них, которые демонстрируют часть плана ордена вплоть до степени Illuminatus Minor и те мерзкие цели, которые скрываются за всей их благовидной риторикой. Очень подробное описание плана, ритуала, церемоний и т. д., а также наставлений и бесед приводится в книге под названием «Achte Illuminat», изданной в Эдессе (Франкфурте) в 1787 году. Филон говорит, «что это совершенно точно, но автора он не знает». Я перехожу к изложению их высших степеней, каковы они представлены в книге под названием «Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo». Достоверность этих сведений подтверждается Гроллманом, частным лицом с независимым достатком, который читал их с подписями и печатями Спартака и ареопагита.

Ряд рангов и путь продвижения ученика были организованы следующим образом:

{ Preparation, { Novice, Nursery, { Minerval, { Illumin. Minor. {Apprentice, {Symbolic{Fellow Craft, {Master, Masonry, {Illum. Major, Scotch Novice {Scotch{ {Illum. dirigens, Scotch Knight. {Presbyter, Priest, {Lesser{ {Prince, Regent, Mysteries, {Magus, {Greater{ {Rex.

Читатель, должно быть, уже почти сыт по горло таким количеством злодеяний и испытал бы отвращение к детальному описанию, в котором непрерывно жужжит в ушах жаргон ордена. Поэтому я приведу лишь столь краткую выписку, которая сможет зафиксировать наши представления о цели ордена и моральности средств, применяемых для ее достижения. Нам не нужно возвращаться к низшим степеням, и мы начнем с Illuminatus dirigens, или шотландского рыцаря.

После краткого введения, обучающего тому, как собирается священный тайный капитул шотландских рыцарей, мы имеем: I. Более подробные отчеты и инструкции, касающиеся всего в целом. II. Инструкции для низших классов масонства. III. Инструкции, касающиеся масонских лож в целом. IV. Описание принятия в эту степень с обязательством, которое подписывает каждый перед тем, как быть допущенным. V. О торжественном капитуле для приема. VI. Открытие капитула. VII. Ритуал приема и клятва. VIII. Закрытие капитула. IX. Агапа, или трапеза любви. X. Церемонии освящения капитула. Приложение А: Объяснение символов вольного масонства. B: Катехизис для шотландского рыцаря. C: Секретный шифр.

В статье № I говорится, что «главное изучение шотландского рыцаря заключается в том, чтобы воздействовать на всех людей наиболее вкрадчивым образом». II. «Он должен стремиться к приобретению значительного имущества». III. «Во всех масонских ложах мы должны стараться тайным образом взять верх. Масоны не знают, что такое вольное масонство, каковы их высокие цели и их высшие начальники, и ими должны руководить те, кто поведет их по правильной дороге. Подготавливая кандидата к степени шотландского рыцарства, мы должны ставить его в тупик коварными вопросами. Мы должны попытаться заполучить в свое распоряжение деньги масонских лож или по крайней мере позаботиться о том, чтобы они направлялись на цели, благоприятные для нашего ордена, — но делать это следует так, чтобы не привлекать к себе внимания. Прежде всего мы должны всеми силами продвигать план эклектического масонства и для этой цели подкрепить циркулярное письмо, уже разосланное во все ложи, всем тем, что может усилить их нынешнее замешательство». В обязательстве под № IV кандидат обязуется «считать иллюминатов начальниками вольного масонства и обращаться с ними соответственно, а также стараться во всех масонских ложах, которые он посещает, внедрить масонство иллюменантов и в особенности шотландский новициат». (Это не слишком отличается от масонства Шевалье д'Эгль розенкрейцерского толка, делающего степень мастера своеобразным поминовением страстей, но без придания христианству того характера, который свойственен иллюминизму.) Иисус Христос представлен как враг суеверных обрядов и поборник Царства Разума и братской любви, а его смерть и память о нем — дорогими для человечества. Это явно прокладывает путь к христианству Вейсгаупта. Шотландский рыцарь также обязуется «считать начальников ордена неизвестными начальниками вольного масонства и вносить все возможный вклад в их постепенное объединение». В клятве под № VII кандидат говорит: «Я больше не буду льстецом великих мира сего, я никогда не буду низким слугой князей; но я буду бороться с духом и с умением за добродетель, мудрость и свободу. Я буду мощно противостоять суевериям, клевете и деспотизму, дабы я мог служить миру как истинный сын ордена. Я никогда не принесу общее благо и счастье мира в жертву моим личным интересам. Я буду смело защищать своего брата от клеветы, буду следовать по стопам чистой и истинной религии, указанной мне в моих инструкциях и в доктринах масонства, и буду верно докладывать моим начальникам об успехах, достигаемых мною в этом деле».

Когда он получает удар, производящий его в рыцари, председатель говорит ему: «Теперь докажи своим умением, что ты равен королям, и отныне никогда не преклоняй колен перед тем, кто, подобно тебе, является лишь человеком».

№ IX представляет собой описание трапезы любви.

Во-первых, открывается ложа за столом, как обычно, но в силу древнего мастерского слова. Затем говорится: «Пусть здесь царят умеренность, стойкость, нравственность и искренняя любовь братьев вместе с излиянием невинного и беззаботного веселья». (Это почти дословно заимствовано у Толанда.)

Во-вторых, посреди приставного столика находятся потир, кувшин с вином, пустая тарелка и тарелка с пресным хлебом. Все покрыто зеленой тканью.

В-третьих, когда ложа за столом окончена и префект не видит никаких препятствий, он ударяет по этому приставному столику удар шотландского мастера, и его сигнал повторяет старший надзиратель. Все затихают и хранят молчание. Префект снимает скатерть.

В-четвертых, префект спрашивает, расположены ли рыцари разделить трапезу любви в искренности, мире и довольстве. Если никто не колеблется и не пытается удалиться, он берет тарелку с хлебом и говорит:

«И. из Н., наш великий мастер, в ночь, когда он был предан своими друзьями, преследуем за свою любовь к истине, заключен в тюрьму и приговорен к смерти, собрал своих верных братьев, чтобы отпраздновать свою последнюю трапезу любви, что знаменуется для нас многими способами. Он взял хлеб (беря его) и преломил его (преломляя), и благословил, и дал его своим ученикам и т. д. Да будет это знаком нашего священного союза и т. д. Пусть каждый из вас испытает свое сердце, царит ли в нем любовь и готов ли он, полностью подражая нашему великому мастеру, отдать свою жизнь за своих братьев».

«Благодарение нашему великому мастеру, который назначил эту трапезу в память о своей доброте, для единения сердец тех, кто любит его. Идите с миром, и да будет благословенно это новое объединение, которое мы создали. Благословенны вы, хранящие верность и борющиеся за правое дело».

В-пятых, префект немедленно закрывает капитул с помощью обычных церемоний ложи за столом.

В-шестых, следует заметить, что ни один жрец ордена не должен присутствовать на этой трапезе любви, и даже брат-служитель покидает ложу.

Должен заметить здесь, что Филон, создатель этого ритуала, сотворил его крайне неразумно; он не имеет абсолютно никакого сходства с трапезой любви первобытных христиан и представляет собой лишь копию аналогичного действа в одной из ступеней французского масона. Чтение Филона по церковной истории, вероятно, было весьма скудным, либо он рассчитывал на то, что кандидаты не станут излишне придирчиво изучать ее, и вообразил, что это сойдет и «пощекочет тех, у кого есть религиозная тяга». Спартаку это крайне не понравилось — это не вязалось с его серьезными представлениями, и он справедливо называет это «игрой в религию».

Вступительную речь также можно найти в секретной переписке (Nachtrag II. Abtheilung, p. 44.). Но излишне помещать ее здесь. Суть этой и всех космополитических деклараций я уже изложил во хвалебном введении к описанию процесса обучения. А в письмах Спартака и Филона я привел конспект введения к даваемому в этой степени объяснению символов вольного масонства. Что касается самого объяснения, то оно донельзя небрежно и жалко, и показывает, что Спартак полагался на куда более действенные струны человеческого сердца для усвоения его бессмыслицы, нежели веления непредвзятого разума. До сих пор допускались только подающие надежды субъекты — такие, которые не станут смущаться; и их принципы были уже достаточно очевидны, чтобы уверить его в том, что они останутся довольны всем, что высмеивает религию, и будут развлечены серьезностью, которую случайный набожный человек мог бы проявить во время этих глупых карикатур на христианство и вольное масонство. Но есть значительная доля сноровки в том, как Спартак подготавливает своих учеников к тому, чтобы вся эта шумиха предстала в своем истинном свете и была повержена.

«Исследуйте, читайте, размышляйте над этими символами. Есть много вещей, которые невозможно обнаружить без проводника или даже усвоить без наставления. Они требуют изучения и усердия. Если в какое-то будущее время вы сочтете, будто обрели более ясное понятие о них, будто отыскали проложенную дорогу, заявляйте о своих открытиях своим начальникам; именно так вы совершенствуете свой ум; они ожидают этого от вас; они знают истинный путь — но не укажут его; достаточно того, что они помогают вам при каждом приближении к нему и предупреждают, когда вы удаляетесь от него. Они даже поместили кое-что на вашем пути, чтобы испытать ваши способности к самостоятельному преодолению сложной тропы открытий. В этом процессе слабый ум находит лишь детскую забаву — посвященный находит предметы для размышлений, которые язык не может выразить, а мыслящий ум находит пищу для своих способностей». Подобными предупреждениями Вейсгаупт оставляет простор для любого отклонения, для любого чувства или мнения индивида, которые он впоследствии может пожелать поощрить и «шепнуть им на ухо (как он выражается) многое из того, что он счел неблагоразумным включать в печатный компендиум».

Но все принципы и цели Спартака и его ордена наиболее отчетливо видны в третьем классе Таинств. Поэтому я перехожу к изложению некоторых сведений о нем. Судя по таблице, он имеет две степени — Меньшие и Большие Таинства, каждое из которых делится на два отдела, один из которых относится главным образом к религии, а другой — к политике.

Степень жреца содержит: 1. Введение. 2. Дополнительные отчеты о принятии в эту степень. 3. То, что называется наставлением в Третьей камере, которое кандидат должен прочесть. 4. Ритуал приема. 5. Наставление для первой степени класса жрецов под названием Instructio in Scientificis. 6. Описание освящения декана — начальника этого низшего ордена жрецов.

Степень регента содержит: 1. Указания провинциалу касательно уделения этой степени. 2. Ритуал приема. 3. Систему руководства для всего ордена. 4. Наставление для всей степени регента. 5. Наставление для префектов или местных начальников. 6. Наставление для провинциалов.

Самое примечательное в степени жреца — это наставление в Третьей камере. Его можно найти в частной переписке (Nachtrage Original Schriften 1787, 2d. Abtheilung, page 44.). Там оно озаглавлено «Речь к Illuminati Dirigentes, или шотландским рыцарям». В критической истории, которая прилагается к Neueste Arbeitung, приводится объяснение причины такого наименования и отмечаются некоторые различия между содержащимися здесь инструкциями и той речью.

Это наставление начинается с горьких жалоб на плачевное состояние человеческого рода, а причины выводятся из религии и государственного управления. «Люди изначально вели патриархальный образ жизни, при котором каждый отец семейства был единоличным господином своего дома и своего имущества, обладая при этом всеобщей свободой и равенством. Но они позволили угнетать себя — предались гражданским обществам и образовали государства. Уже через это они пали; и это падение человека, ввергшее его в невыразимые страдания. Чтобы выбраться из этого состояния, получить освобождение и заново родиться, нет никакого другого средства, кроме использования чистого Разума, посредством которого может быть установлена всеобщая нравственность, способная поставить человека в условия, позволяющие ему управлять самим собой, вернуть свое изначальное достоинство и обойтись без всяких политических подпорок и в особенности без правителей. Этого можно достичь лишь с помощью тайных ассоциаций, которые постепенно и молча завладеют управлением государствами и воспользуются для этой цели теми средствами, которыми злодеи пользуются для достижения своих низменных целей. Князья и жрецы суть в особенности и κατ᾽ ἐξοχήν [по преимуществу] злодеи, руки которых мы должны связать посредством этих ассоциаций, если не можем искоренить их вовсе.

«Короли — это родители. Родительская власть прекращается с недееспособностью ребенка; и отец вредит своему ребенку, если претендует на сохранение своего права за пределами этого периода. Когда нация достигает совершеннолетия, ее состояние опеки подходит к концу».

Здесь следует долгая тирада против патриотизма как узколобого принципа по сравнению с истинным космополитизмом. Знатные люди представлены как «раса людей, которые служат не нации, а государю, которых намек суверена поднимает против нации, являющихся жалованьем слуг и министров деспотизма и средством угнетения национальной свободы. Короли обвиняются в молчаливом сговоре под льстивым наименованием баланса сил с целью держать нации в подчинении».

«Средства вернуть Разуму его права — возродить свободу из пепла — восстановить человеку его изначальные права — произвести предварительную революцию в умах людей — одержать вечную победу над угнетателями — и совершить искупление человечества суть тайные школы мудрости. Когда достойные укрепят свою ассоциацию численностью, они обретают безопасность, и тогда они начинают становиться могущественными и страшными для злодеев, многие из которых ради безопасности исправятся — многие перейдут на нашу сторону, а мы свяжем руки остальным и в конце всяких концов победим их. Всякий, кто распространяет всеобщее просвещение, приумножает взаимную безопасность; просвещение и безопасность делают государей излишними; просвещение делает это, порождая эффективную нравственность, а нравственность делает зрелую нацию способной управлять самой собой; и поскольку произвести справедливую нравственность не невозможно, возможно вернуть свободу миру.

«Поэтому мы должны укрепить наш союз и учредить легион, который восстановит права человека, изначальную свободу и независимость.

«Иисус Христос» — однако мне тошно от всего этого. Кандидату задаются следующие вопросы:

1. «Являются ли наши гражданские условия в мире теми предназначениями, которые кажутся целью нашей природы, или теми целями, ради которых человек был помещен на эту землю, или же нет? Исполняют ли государства, гражданские обязательства, народная религия намерения людей, которые их учредили? Способствуют ли тайные ассоциации просвещению и истинному человеческому счастью или они суть порождения необходимости, многообразных нужд, неестественных условий или изобретения тщеславных и хитрых людей?»

2. «Какая гражданская ассоциация, какая наука представляются вам целесообразными, а какие нет?»

3. «Была ли когда-либо в мире какая-либо другая, нет ли другого, более простого состояния, и что вы думаете о нем?»

4. «Кажется ли возможным, пройдя через все пустые ничтожества наших гражданских конституций, вновь обрести нашу первую простоту и вернуться к этому почетному единообразию?»

5. «Как можно начать эту благородную попытку: посредством открытой поддержки, силовой революции или каким-либо иным путем?»

6. «Дает ли нам христианство хоть какой-то намек на этот счет? Не признает ли оно столь благословенное состояние некогда уделом человека и все еще достижимым?»

7. «Но является ли эта священная религия религией, которую в настоящее время исповедует какая-либо секта на земле, или это нечто лучшее?»

8. «Можем ли мы изучить эту религию — способен ли мир в его нынешнем виде вынести свет? Думаете ли вы, что это принесло бы пользу до того, как будут устранены многочисленные препятствия, если бы мы обучили людей этой очищенной религии, возвышенной философии и искусству самоуправления? Или это не навредило бы, пробудив корыстные страсти людей, привыкших к предрассудкам, которые станут противиться этому как нечестивому?»

9. «Не целесообразнее ли избавляться от этих извращений понемногу, в тишине, и с этой целью распространять сии спасительные и утешающие сердце учения втайне?»

10. «Не замечаем ли мы следов такого тайного учения в древних школах философии, в учениях и наставлениях Библии, которые Христос, Искупитель и Спаситель человеческого рода, дал своим верным ученикам? Не наблюдаете ли вы воспитание, идущее ступенями подобного рода, переданное нам со времен оных доныне?»

В ритуале приема короны и скипетры представлены как символы человеческой деградации. «План действий, посредством которого действуют наши высшие степени, должен мощно воздействовать на мир и должен придать иной поворот всем нашим нынешним конституциям».

Ученику во время его подготовки задается множество других вопросов, и его ответы даются в письменном виде. Некоторые из этих предписаний можно найти в секретной переписке. Так: «Насколько верно положение о том, что для благой цели могут быть использованы все те средства, которые злодеи применяли для дурной?» И наряду с этим вопросом содержится предписание советоваться с мнениями и поведением ученых и достойных людей вне общества. В одном из ответов приводится пример великого философа и космополита, который предал доверенную ему частную переписку ради служения свободе: этим случаем было дело доктора Франклиновского. В другом власть ордена была распространена на предание индивида смертной казни; и приводимая причина заключалась в том, «что эта власть позволена всем суверенитетам ради блага государства, а следовательно, принадлежит ордену, который должен править миром». — «Примечание: Мы должны овладеть руководством образованием, управлением церковью, профессорской кафедрой и амвоном. Мы должны сделать наши мнения модными при помощи любого искусства — распространять их среди народа с помощью молодых писателей. Мы должны проповедовать горячую заботу о человечестве и делать людей равнодушными ко всем прочим связям. Мы должны позаботиться о том, чтобы наших писателей вволю расхваливали, а рецензенты не умаляли их достоинств; поэтому мы должны стараться всеми средствами склонить на свою сторону рецензентов и журналистов; и мы должны также попытаться привлечь книготорговцев, которые со временем поймут, что в их интересах встать на нашу сторону».

Я завершаю это описание степени пресвитера замечанием, что время от времени использовались две ее копии. В одной из них все самое оскорбительное в отношении церкви и государства было опущено. То же самое было сделано в степени Chevalier du Soleil во французском масонстве. Я видел три разные формы.

В степени регента разбирательства и наставления ведутся точно так же. Здесь говорится: «Мы должны по возможности отбирать для этой степени лиц свободных, независимых от всех государей; в особенности тех, кто неоднократно заявлял о своем недовольстве обычными институтами и о своем желании увидеть установление лучшего правления».

Кандидату на эту степень задаются каверзные вопросы, такие как:

1. «Было ли бы предосудительным общество, которое (пока большая революция природы не созреет) лишило бы монархов и правителей возможности вредить; которое в тишине предотвращало бы злоупотребление властью, окружая великих своими членами, и тем самым не только препятствовало бы их вредительству, но даже заставляло бы их творить добро?»

2. «Разве не несправедливо возражение, будто такое общество может злоупотребить своей властью? Разве наши правители не злоупотребляют своей властью постоянно, хотя мы храним молчание? Эта власть не столь надежна, как в руках наших членов, которых мы обучаем с такой заботой и расставляем возле государей после зрелого обдумывания и выбора. Если какое-либо правительство, созданное человеком, может быть безвредным, то им непременно должно быть наше, которое основано на нравственности, дальновидности, талантах, свободе и добродетели» и т. д.

Кандидат представляется к принятию в образе раба; и у него спрашивают, что привело его в это самое жалкое из всех состояний. Он отвечает: «Общество — государство — покорность — ложная религия». Ему указывают на скелет, у ног которого положены корона и меч. Его спрашивают, является ли это скелетом короля, дворянина или нищего? Поскольку он не может решить, президент собрания говорит ему: «Звание человека — единственное, что имеет значение».

В пространной тираде на избитые темы мы то тут, то там находим мысли, которые еще не встречались нам.

«Мы должны позволить подчиненным воображать (но не говоря им правды), будто мы руководим всеми ложами вольного масонства и даже всеми другими орденами, и будто величайшие монархи находятся под нашим началом, что на самом деле здесь и там имеет место.

«Нет никакого способа влиять на людей столь мощно, как посредством женщин. Поэтому они должны стать нашим главным предметом изучения; мы должны втереться к ним в доверие, давать им намеки на освобождение от тирании общественного мнения и на то, чтобы постоять за себя; это будет огромным облегчением для их порабощенных умов — освободиться от любого оковавшего их узаконения, и это еще сильнее воспламенит их и заставит работать на нас с усердием, не ведая о том, что они это делают; ибо они будут лишь тешить собственное стремление к личным восхищениям».

«Мы должны завоевывать простолюдинов в каждом уголке. Это будет достигнуто главным образом посредством школ и открытого, сердечного поведения, показухи, снисходительности, популярности и терпимости к их предрассудкам, которые мы досугово искореним и рассеем.

«Если какой-то писатель публикует что-то привлекающее внимание и само по себе справедливое, но не согласующееся с нашим планом, мы должны попытаться привлечь его на свою сторону или очернить».

«Главным предметом нашей заботы должно быть подавление того раболепного почитания государей, которое так сильно позорит все нации. Даже в так называемой свободной Англии глупый монарх говорит: «Мы милостиво изволим», а более простодушный народ говорит: «Аминь». Эти люди, обычно весьма слабые головы, портятся от этой раболепной льстивости лишь еще сильнее. Но давайте сразу подадим пример нашего духа своим поведением с государями; мы должны избегать всякой фамильярности — никогда не доверяться им — вести себя точно, но вежливо, как с другими людьми — говорить о них на равных — со временем это научит их тому, что они по природе люди, если у них есть ум и дух, и что лишь по соглашению они являются господами. Мы должны усердно собирать анекдоты, а также славные и подлые поступки как меньших, так и величайших; и когда их имена встречаются в любых записях, читаемых на наших собраниях, пусть они всегда сопровождаются этими отметками их истинного достоинства».

«Великая сила нашего ордена кроется в его сокрытии; пусть он никогда нигде не появляется под собственным именем, но всегда прикрывается другим именем и другим занятием. Нет ничего лучше трех низших степеней вольного масонства; публика привыкла к нему, ожидает от него немногого и потому не обращает на него особого внимания. Следом за этим для нашей цели лучше всего подходит форма ученого или литературного общества, и если бы вольное масонство не существовало, это прикрытие было бы использовано; и оно может быть гораздо большим, чем прикрытие, оно может стать мощным двигателем в наших руках. Учреждая читательские общества и абонементные библиотеки, беря их под свое руководство и снабжая их плодами наших трудов, мы можем повернуть общественное мнение в любую сторону, куда пожелаем».

«Точно так же мы должны попытаться получить влияние в военных академиях (это может иметь огромное значение), типографиях, книжных лавках, капитулах и, короче говоря, во всех ведомствах, которые оказывают какое-либо влияние либо на формирование, либо на управление, либо даже на направление умов людей: живопись и гравюра вполне стоят нашей заботы [8]».

«Если наш префект» (заметьте, он говорит с Illuminati Regentes, чьи чиновники суть Prefecti) «заполнит судебные ведомства государства нашими достойными членами, он делает все, что человек может сделать для ордена. Это лучше, чем заполучить самого государя. Государи никогда не должны подниматься выше шотландского рыцарства. Они либо никогда ничего не доводят до конца, либо все поворачивают себе на пользу».

«Литературное общество — наиболее подходящая форма для введения нашего ордена в любое государство, где мы пока чужаки». (Заметьте это!)

«Мощь ордена непременно должна быть обращена на пользу его членов. Всем должно оказываться содействие. Их следует предпочитать всем лицам, в противном случае равным по заслугам. Деньги, услуги, честь, имущество и кровь должны расходоваться ради полностью проверенных братьев, а несчастные должны получать облегчение из фондов общества».

В качестве доказательства того, что это были не только их инструкции, но и усердная практика, примите следующий отчет от надзирателя Греции (Баварии).

Написано рукой Катона.

«Число (около 600) членов относится к одной лишь Баварии.

«В Мюнхене имеется прекрасно устроенное собрание Illuminati Majores, собрание превосходных Illuminati Minores, респектабельная великая ложа и два минуврских собрания. Имеется минуврское собрание во Фрейссинге, в Ландсберге, в Бургхаузене, в Страсбурге, в Ингольштадте и, наконец, в Регенсбурге [9].

«В Мюнхене мы купили дом и благодаря умным мерам добились того, что горожане не обращают на него внимания и даже отзываются о нас с уважением. Мы можем открыто заходить в дом каждый день и вести дела ложи. Это немало для сего города. В доме имеется хороший музей естественной истории и аппаратура для опытов, а также библиотека, которая ежедневно пополняется. Сад густо засажен ботаническими образцами, и все это имеет вид общества ревностных натуралистов.

«Мы получаем все литературные журналы. Мы заботимся о том, чтобы с помощью вовремя поданных статей заставить горожан и государей обращать чуть больше внимания на их определенные мелкие прегрешения. Мы боремся с монахами изо всех сил и с большим успехом.

«Ложа устроена полностью по нашей системе и полностью порвала с Берлином, мы также почти завершили наши дела с ложами Польши и возьмем их под свое руководство.

«Благодаря активности наших братьев иезуиты были отстранены от всех профессорских кафедр в Ингольштадте, и наши друзья берут верх.

«Вдовствующая герцогиня учредила свою академию полностью по нашему плану, и все профессора состоят у нас в ордене. Пятеро из них превосходны, и ученики будут подготовлены для нас.

«Мы добились того, что Пилад поставлен во главе фиска, и в его распоряжении находится церковная казна. Пустив эти деньги в надлежащий ход, мы смогли привести в порядок хозяйство нашего брата ———, которое он разрушил, связавшись с евреями. Мы поддерживали и других братьев при сходных невзгодах.

«Наши духовные братья были весьма удачливы в этом последнем году, ибо мы добыли для них несколько хороших бенефициев, приходов, наставничеств и т. д.

«Через наше посредство Арминий и Кортес получили профессорские кафедры, а многие из наших молодых братьев обрели стипендии с нашей помощью.

«Мы добились больших успехов против иезуитов и привели дела к такому исходу, что их доходы, такие как миссия, золотая милостыня, упражнения и касса обращения, ныне находятся под управлением наших друзей. Равно как и их дела в университете и в немецких школьных фондах. Применение всего этого будет определено в ближайшее время, и мы имеем шесть членов и четырех друзей при дворе. Это стоило нашему сенату нескольких бессонных ночей.

«Двое наших лучших юношей получили от двора командировки, и они отправятся в Вену, где окажут нам большую пользу.

«Все немецкие школы и Благотворительное общество наконец находятся под нашим руководством.

«Мы заполучили нескольких ревностных членов в судах и имеем возможность обеспечивать их жалованьем и другими хорошими прибавками.

«Недавно мы завладели Варфоломеевским институтом для молодых духовных лиц, заручившись поддержкой всех его покровителей. Благодаря этому мы сможем снабжать Баварию пригодными священниками.

«Из письма Филона мы узнаем, что одно из высших достоинств в церкви было получено ревностным иллюминатом вопреки даже авторитету и праву Шпейерского епископа, который представлен как фанатичный и тиранический священник».

Таковы были меньшие таинства иллюминатов. Но остаются высшие таинства. Система их не печаталась, и степени присваивались только самим Спартаком по бумагам, которые он никогда никому не доверял. Их лишь зачитывали кандидату, но никаких копий не снималось. Издатель Neueste Arbeitung говорит, что читал их (так говорит Гроллман). Он утверждает, «что в первой степени мага или философа доктрины совпадают с учением Спинозы, где все материально, Бог и мир суть одно и то же, а всякая религия без исключения лишена оснований и является выдумкой честолюбивых людей». Вторая степень, или царь, учит, «что каждый крестьянин, горожанин и домохозяин является сувереном, как в патриархальном состоянии, и что нации должны быть возвращены в это состояние любыми способствующими тому средствами — мирно, если это возможно; если же нет, то силой, — ибо всякое подчинение должно исчезнуть с лица земли».

Автор говорит далее, что Германский союз был, по его достоверному знанию, делом рук иллюминатов.

Опубликованная частная переписка составляет далеко не всё из того, что было обнаружено в Ландсхуте и Бассус-Хоссе, и правительство получило массу полезной информации, которая была скрыта как из уважения к семьям вовлеченных лиц, так и для того, чтобы остальные не узнали предельных масштабов открытия и были менее настороже. Третья коллекция была найдена под фундаментом дома, в котором заседала ложа «Theodor vom guten Rath». Но ничто из этого не появилось в печати. Безусловно, было обнаружено достаточно, чтобы дать публике весьма точное представление о замыслах общества и его связях.

Ложи были обнаружены и упоминаются в уже опубликованных частных бумагах в следующих местах.

MunichWestphalia (several) IngolstadtHeidelberg FrankfortManheim EchstadtStrasburgh (5) HanoverSpire BrunswickWorms CalbeDusseldorff MagdeburghCologne CasselBonn (4) OsnabruckLivonia (many) WeimarCourland (many) Upper Saxony (several)Frankendahl Austria (14)Alsace (many) Vienna (4)Deuxponts Hesse (many)Cousel BuchenwerterTreves (2) MompeliardAix-la-Chapelle (2) Stutgard (3)Bartschied CarlsruheHahrenberg AnspachSwitzerland (many) Neuwied (2)Rome Mentz (2)Naples Poland (many)Ancona TurinFlorence England (8)France Scotland (2)Holland (many) Warsaw (2)Dresden (4) America (several.)N. B. This was before 1786.

Мне удалось собрать имена следующих членов.

Spartacus,Weishaupt, Professor. Philo,Knigge, Freyherr, i. e. Gentleman. Amelius,Bode, F. H. Bayard,Busche, F. H. Diomedes,Constanza, Marq. Cato,Zwack, Lawyer. Torring, Count. Khreitmaier, Prince. Utschneider, Professor. Cossandey, Professor. Renner, Professor. Grunberger, Professor. Balderbusch, F. H. Lippert, Counsellor. Kundl, ditto. Bart, ditto. Leiberhauer, Priest. Kundler, Professor. Lowling, Professor. Vachency, Counsellor. Morausky, Count. Hoffstetter, Surveyor of Roads. Strobl, Bookseller. Pythagoras,Westenrieder, Professor. Babo, Professor. Baader, Professor. Burzes, Priest. Pfruntz, Priest. Hannibal,Bassus, Baron. Brutus,Savioli, Count. Lucian,Nicholai, Bookseller. Bahrdt, Clergyman. Zoroaster, Confucius,Baierhamer. Hermes Trismegistus,Socher, School Inspector. Dillis, Abbé. Sulla,Meggenhoff, Paymaster. Danzer, Canon. Braun, ditto. Fischer, Magistrate. Frauenberger, Baron. Kaltner, Lieutenant. Pythagoras, (2d,)Drexl, Librarian. Marius,Hertel, Canon. Dachsel. Dilling, Counsellor. Seefeld, Count. Gunsheim, ditto. Morgellan, ditto. Saladin,Ecker, ditto. Ow, Major. Werner, Counsellor. Cornelius Scipio,Berger, Counsellor. Wortz, Apothecary. Mauvillon, Colonel, Mirabeau, Count. Orleans, Duke. Hochinaer. Tycho Brahe,Gaspar, Merchant. Thales,Kapfinger. Attila,Sauer. Ludovicus Bavarus,Losi. Shaftesbury,Steger. Coriolanus,Tropponero, Zuschwartz. Timon,Michel. Tamerlane,Lange. Livius,Badorffer. Cicero,Pfest. Ajax,Massenhausen, Count.

Мне не удалось выяснить, кто скрывался под именами Миноса, Эурифона, Цельсия, Магомета, Геркулеса, Сократа, Филиппо Строцци, Эвклида и некоторых других, проявивших необычайную активность в продвижении великого дела.

Главными публикациями, дающими нам упорядоченные отчеты обо всем этом (помимо оригинальных сочинений), являются:

1. Grosse Absicht des Illuminaten Ordens.

2. —— Nachtrages (3.) an denselben.

3. Weishaupt's improved System.

4. System des Illum. Ordens aus dem Original-schriften gezogen.

Мне теперь может быть дозволено сделать несколько размышлений по поводу уже приведенных отчетов об этом ордене, столь отчетливо сконцентрировавшем случайные и разрозненные усилия его вдохновителей — французских Chevaliers Bienfaisants, Philalethes и Amis Reunis, — и продолжившем систему просвещения и реформирования мира.

Великая цель, провозглашаемая орденом, состоит в том, чтобы сделать людей счастливыми; а средством, объявляемым единственным и несомненно эффективным, является превращение их в добрых людей; и достигается это путем просвещения ума и освобождения его от господства суеверий и предрассудков. Эта цель осуществляется благодаря выработке у них справедливой и устойчивой нравственности. Как только это будет сделано и станет всеобщим, остается мало сомнений в том, что следствием этого окажется мир в обществе — что правительство, подчинение и все неприятные принуждения гражданских правительств станут излишними — и что общество сможет мирно двигаться дальше в состоянии совершенной свободы и равенства.

Но уж точно не требуется никакого ангела с небес, чтобы сказать нам: если каждый человек добродетелен, не будет порока; и на земле воцарится мир и благоволение между людьми, каковы бы ни были различия в рангах и состояниях; так что свобода и равенство, по-видимому, не являются необходимыми следствиями этой справедливой нравственности, равно как и необходимыми условиями для этого народного счастья. Мы можем поэтому усомниться в том, является ли просветление, делающее это необходимым условием, ясным и чистым светом. Это может быть фальшивый блеск, показывающий предмет лишь с одной стороны, окрашенный частичными цветами, брошенными на него соседними предметами. Мы видим столько мудрости в общих планах природы, что склонны думать, будто она присуща и тому, что относится к человеческому разуму, и что Бог природы осуществляет свои планы как в этом, так и в других случаях. Мы даже склонны думать, что человеческая природа пострадала бы от этого. Разумная природа человека не довольствуется едой, питьем, одеждой и кровом, но ей также приятно упражнять многие силы и способности, а также услаждать многие вкусы, которые едва ли могли бы существовать в обществе, где все равны. Мы утверждаем, что вне сомнений находится то, что удовольствие, проистекающее из созерцания произведений искусства, — удовольствие интеллектуального развития, удовольствие простого украшения, — являются рациональными, отличают человека от животного и столь всеобщи, что едва ли найдется столь грубый ум, который их не ощущает. Всего этого, равно как и всех сложных наук, столь рациональных самих по себе, наиболее невинных и восхитительных для образованного ума, мы были бы лишены в обществе, где все равны. Ни один индивид не смог бы обеспечить применение талантов, необходимых для создания и совершенствования этих украшающих жизнь удобств. Мы абсолютно уверены, что даже при самых благоприятных обстоятельствах на поверхности земли самая незапятнанная добродетель в каждом сердце не смогла бы поднять человека до той степени образованности, которой обладают граждане очень низкого положения в любом из государств Европы; а в условиях большинства стран, нам знакомых, состояние человека было бы гораздо ниже: ибо с самого нашего отправного пункта мы должны признать, что упоминаемые здесь свобода и равенство должны быть полными; ибо не должно быть такого явления, как фермер и его батрак. Это было бы столь же несправедливо и столь же служило бы причиной недовольства, как барин и фермер.

Поэтому этот план кажется противоречащим замыслам нашего Творца, Который повсюду поместил нас в те условия неравенства, которые здесь так сильно порицаются, и наделил нас сильными склонностями, с помощью которых мы наслаждаемся этими благами. Мы также находим, что ими можно наслаждаться в мире и невинности. И наконец, мы полагаем, что злодей, который в звании профессора стал бы грабить князя, обокрал бы и фермера, если бы тот был его арендатором. Просвещение же, которое имеет наибольшие шансы сделать человечество счастливым, — это то, которое обучит нас морали, уважающей удобства цивилизованного общества, и научит нас защищать их владельцев в невинном пользовании ими; то, которое позволит нам замечать и восхищаться вкусом и изяществом архитектуры и садоводства без всякого желания смести дворцы, сады и их владельца с лица земли лишь потому, что он является их владельцем.

Поэтому мы с подозрением относимся к такому просвещению и склонны приписывать эту яростную антипатию к государям и подчинению именно той причине, которая делает истинное просвещение и происходящую из него справедливую мораль столь необходимыми для общественного благополучия, а именно — порочности и несправедливости тех, кто не может на законных основаниях обладать этими оскорбительными изяществами человеческой жизни. Роскошный вкус, острые желания и необузданные страсти побуждали бы ко всему этому, и данное просвещение, как мы видим, равносильно им по своему эффекту. Цель ордена состоит не в том, чтобы просветить разум человека, показать ему его моральные обязанности и посредством исполнения его долга сделать общество мирным, владение — безопасным, а принуждение — ненужным, дабы все пребывали в покое и счастье, даже если бы все были равны; но в том, чтобы избавиться от принуждения, которое должно применяться вместо морали, чтобы невинные богатые могли быть безнаказанно ограблены ленивыми и распутными бедными. Но чтобы сделать это, вместо истинной морали должна применяться несправедливая казуистика; и она должна защищаться или внушаться путем искажения истинного состояния человека и его отношения к вселенной, посредством устранения ограничений религии и придания превосходной ценности всем тем составляющим человеческого наслаждения, которые, как показывает нам истинное просвещение, являются лишь весьма заботящими в малой степени разумный и добродетельный ум. Чем внимательнее мы изучаем принципы и практику иллюминатов, тем яснее мы понимаем, что дело обстоит именно так. Их первая и непосредственная цель — завладеть богатством, властью и влиянием без труда; и для достижения этого они хотят уничтожить христианство, после чего распущенные нравы и всеобщее распутство обеспечат им поддержку всех нечестивцев и позволят ниспровергнуть все гражданские правительства Европы; после чего они станут помышлять о дальнейших завоеваниях и распространят свою деятельность на другие части света, пока не сведут человечество к состоянию единой неразличимой хаотической массы.

Но это слишком химерично, чтобы считаться их истинной целью. Их основатель, осмелюсь сказать, никогда не лелеял подобных надежд и не утруждал себя судьбой отдаленных земель. Но это оказывается у него на пути, когда он надевает маску человечности и благожелательности: оно должно охватить все человечество лишь потому, что оно должно быть сильнее патриотизма и преданности, которые стоят у него на пути. Заметим, что Вейсгаупт взял имя, выражающее его принципы. Спартак был гладиатором, который возглавил восстание римских рабов и в течение трех лет держал город в страхе. Вейсгаупт говорит в одном из своих писем: «Я никогда не любил пустых титулов; но поистине у того человека детская душа, кто не столь же охотно выбрал бы имя Спартака, как имя Октавиана Августа». Имена, которые он дает некоторым из своих приспешников, выражают их различия в настроениях. Филокан, Луциан и другие весьма показательно даны Книгге, Николаи и т. д. Он гордился именем Спартака, поскольку считал себя занятым примерно тем же делом — выведением рабов на свободу. Князья и жрецы упоминаются им при каждом удобном случае в терминах отвращения.

Спартак использует мощные средства. В стиле иезуитов (как он говорит) он считает любое средство освященным той целью, для которой оно применяется, и с большой правдивостью изрекает:

«Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo».

Чтобы спасти свою репутацию, он не колеблется убить своего невинного ребенка и женщину, которую он держал в своих объятиях с чувствами нежности и привязанности. Но чтобы это не казалось слишком эгоистичным мотивом, он говорит: «Если бы пал я, пал бы и мой драгоценный орден; орден, который призван благословить человечество. Я больше не смог бы говорить о добродетели так, чтобы произвести какое-либо неизгладимое впечатление. Мой пример мог бы погубить многих юношей». Он считает, что это извинит, более того, освятит все. «Мои письма — мое лучшее оправдание». Он использует христианскую религию, которую считает ложью и которую ему впоследствии предстоит разоблачить, как средство для привлечения христиан всех толков и постепенного уговора их путем последовательного прояснения их христианских сомнений, пока он не приведет их к деизму; или, если он находит их непригодными и слишком религиозными, он дает им Sta bene, а затем смеется над страхами или, возможно, безумием, в котором он их оставляет. Доведя их до стадии деизма, их объявляют пригодными, и он принимает их в высшие таинства. Но чтобы они все еще не отшатнулись, ослепленные адским сиянием просвещения, которое теперь хлынет на них, он требует от них впервые обязательства о преданности. Но, как говорит Филоко, шансов на отступничество мало. Жизнь и честь большинства кандидатов к этому времени находятся в его руках. Они долгое время занимались мерзким и развращающим ремеслом шпионов за всеми вокруг, и они признаны достойными своих нынешних почестей, поскольку исполнили эту обязанность к его удовлетворению своими отчетами, содержащими рассказы об их соседях и даже об их собственной шайке. Они могут быть погублены в свете путем разглашения этого, будь то частным или публичным образом. Человек, однажды ввергнувший себя в эту опасную ситуацию, не смел отступить. Он мог быть оставлен, правда, на любой степени просвещения; и если религия не была полностью искоренена из его разума, он должен находиться в состоянии той болезненной тревоги и сомнения, которые делают его отчаявшимся, пригодным для полного воздействия фанатизма, и он может быть вовлечен в дело Бога — «совершать всякого рода нечестие и алчность». В таком состоянии ума человек закрывает глаза и бросается вперед. Если бы Спартак предполагал, что имеет дело с хорошими людьми, его поведение было бы противоположным всему этому. В таком обязательстве от лица, убежденного в превосходности ордена, нет никакой необходимости. Но он знал, что они беспринципны, и что высшие таинства столь дерззки, что даже некоторые из таких людей испугаются их. Но они не должны болтать.

Избавившись таким образом от религии, Спартак мог с большим спокойствием вывести на свет главную цель всех своих усилий — править миром посредством своего ордена. В качестве непосредственного средства для достижения этого он выдвигает перспективу освобождения от гражданского подчинения. Полная свобода и равенство вплетены во все; и постоянно поддерживается льстивая мысль о том, что «благодаря мутрой выдумке этого ордена достигается самое полное знание истинной ценности каждого человека; орден ради собственного блага и потому непременно поставит каждого человека в такое положение, в котором он сможет действовать наиболее эффективно. Ученики убеждены, что орден будет править миром. Следовательно, каждый член становится правителем». Мы все считаем себя способными править. Трудная задача — повиноваться надлежащим образом; но в наших видах на будущее начальствование мы честно щедры. Поэтому это заманчивая мысль как для хороших, так и для духих людей. С помощью этой приманки орден будет распространяться. Если они активны во внедрении своих членов на должности и в недопущении других (что, как показывает личная переписка, имело место), они, должно быть, имели частый опыт своего успеха в обретении влияния на мир. Это должно подстегнуть их усердие. Если Вейсгаупт был искренним космополитом, у него была радость видеть, «как дело его процветает в руках его».

Теперь, конечно, требуется немного аргументов, чтобы доказать, что непосредственной целью ордена иллюминатов было уничтожение христианства (по крайней мере, таков был умысел основателя) с единственной целью свержения гражданского правительства путем введения всеобщей распущенности и испорченности нравов, а затем получения помощи от развращенных подданных для низвержения трона. Все поведение при подготовке и наставлении пресвитера и регента направлено на эту точку. Филоко говорит: «Я приложил неустанные усилия, чтобы рассеять страхи некоторых, кто воображает, будто наши высшие руководители хотят уничтожить христианство; но со временем их предрассудки пройдут, и им станет легче. Если бы я дал им понять, что наш Генерал считает всю религию ложью и использует даже деизм лишь для того, чтобы водить людей за нос — если бы я снова связался со свободными каменщиками и сообщил им о наших планах разрушить их братство с помощью этого циркулярного письма (письма в ложу в Курляндии) — если бы я дал хотя малейший намек кому-либо из князей Германии (Баварии) — нет, мой гнев не занесет меня так далеко... Орден, который подобным образом издевается над человеческой природой, — который подчинит людей рабству, более невыносимому, чем иезуитизм, — я мог бы поставить его на респектабельную основу, и мир был бы нашим. Если бы я упомянул наши фундаментальные принципы (даже после всех усилий, предпринятых мной для их смягчения), столь несомненно опасные для мира, кто остался бы? Чего стоят невинные церемонии степени жреца, в том виде, в каком я их сочинил, по сравнению с вашим максимом о том, что мы можем использовать во благо те средства, которые нечестивцы применяют для низких целей?»

Брут пишет: «Нумений теперь соглашается со смертностью души; но я боюсь, что мы потеряем Людовика Баварского. Он сказал Спартаку, что тот ошибался, думая, будто он проглотил его глупое масонство. Нет, он раскусил трюк и не восхитился целью, которая его требовала. Я не знаю, что делать; Sta bene сведет его с ума, и он всех нас взорвет.

«Орден должен обладать властью над жизнью и смертью в силу нашей присяги; и по справедливости, по той же причине и на том же основании, на каком ею обладает любое правительство в мире: ибо орден встает на их место, делая их ненужными. Когда дела не могут обстоять иначе и неизбежна гибель, если ассоциация не применит это средство, орден должен, подобно государственным правителям, применить его ради блага человечества, а следовательно, ради собственного сохранения». (Прим. ред.: обратите внимание на эту казуистику.) «Не пострадают от этого и политические конституции, ибо всегда найдутся тысячи столь же готовых и способных занять это место людей».

Нам не следует удивляться тому, что Диомед сказал профессорам, «что смерть, неизбежная смерть, от которой ни один правитель не мог их защитить, ожидает каждого предателя ордена»; и тому, что Французский конвент предлагал убрать немецких князей и генералов с помощью меча, яда и т. д.

Спартак мог щекотать воображение своего ордена мыслью о правлении миром, но я полагаю, что его собственной непосредственной целью было правление орденом. Счастье человечества было, подобно христианству Вейсгаупта, простым инструментом — инструментом, над которым регенты потешались. Но Спартак намеревался править регентами; этого он не мог достичь столь легко. Его деспотизм был невыносим для большинства из них и в конце концов вывел все наружу. Когда он не мог убедить их собственной твердостью и, поистине, своими превосходящими талантами и бескорыстием в иных отношениях, а также неустанной деятельностью, он прибегал к иезуитским уловкам: заставлял их ссориться друг с другом, натравливал их друг на друга в качестве шпионов и разлучал любых двоих, чью привязанность друг к другу он замечал, делая одного мастером другого; короче говоря, он не оставлял ничего не сделанным, что могло бы обеспечить его бесконтрольное командование. Это заставило Филона покинуть орден и привело к тому, что Бассус, фон Торринг, Крайтмайер и несколько других дворян перестали посещать собрания; и именно их взаимные разногласия заставили их слишком свободно говорить публично и привлекать к себе столь большое внимание. Во время разоблачения партия Вейсгаупта состояла в основном из весьма ничтожных людей, преданных ему и готовых выполнять его приказы, чтобы, будучи его слугами, иметь удовольствие командовать другими.

Цели, несомненные цели этой ассоциации, несомненно, опасны и отвратительны, а именно: ниспровергнуть существующие конституции европейских государств, чтобы ввести химеру, которая, как показывает история человечества, противоречит природе человека.

Naturam expellas furcâ, tamen usque recurret.

Предположим это возможным и совершенным мирным путем, но новая система не сможет устоять, если только каждый принцип активности в человеческом уме не будет порабощен, все стимулы к усердию и трудолюбию устранены, а человек не будет приведен в состояние, неспособное к совершенствованию; и это ценой всего, что ценится лучшими людьми — ценой нищеты и опустошения, ценой разрушения всех уз общества. Говорить о морали и добродетели в сочетании с такими планами — это оскорбление здравого смысла; только распущенность нравов может заставить людей помышлять об этом.

Разве не удивительно поэтому слышать, как люди в нашей стране выражают какое-либо расположение к этому институту? Разве не крайне унизительно думать, что среди нас существуют ложи иллюминатов? Я думаю, что ничто так не способно отвратить наших легкомысленных соотечественников от каких-либо связей с ними, как представленный здесь правдивый отчет. Я надеюсь, что среди наших соотечественников найдется немного, очень немного тех, и никого из тех, кого мы называем друзьями, кто мог бы подумать, что орден, исповедовавший такие доктрины и практиковавший такие вещи, может быть чем-то иным, кроме как губительной ассоциацией, шайкой распутников. Все их заявления о любви к человечеству суетны; их просвещение должно быть сбивающим с толку пламенем и совершенно неэффективным для своей цели, ибо оно не оказало такого влияния на лидеров этой банды; однако оно кажется вполне адекватным тем эффектам, которые оно произвело; ибо таковы характеры тех, кто забывает Бога.

Если мы обратимся во вторую очередь к их методу воспитания и рассмотрим его с точки зрения тех правил здравого смысла, которые мы применяем в других случаях поведения, мы найдем его столь же бесперспективным. Система иллюминизма является одним из объяснений масонства; и она завоевала много сторонников. Эти объяснения основывают свой авторитет и свое предпочтение на собственных достоинствах. В них самих или в одном из них в отличие от другого есть нечто такое, что обеспечивает ему предпочтение само по себе. Следовательно, ставить этот орден в зависимость от масонства — значит унижать орден. Вводить масонский ритуал в мужественный институт — значит сводить его к легкомысленной забаве для великовозрастных детей. Люди, реально прилагающие усилия для реформирования мира и пригодные для этой задачи, должны были испытывать отвращение к таким занятиям. Они выдают легкомысленное представление о той задаче, которой они действительно заняты. Воображать, что люди, вовлеченные в борьбу и соперничество жизни под влиянием эгоистичных, низких или бурных страстей, могут быть уговорены на искренние чувства или благородное поведение так, как капризный ребёнок может иногда стать мягким и послушным с помощью погремушки или волчка, выдает великое невежество в отношении человеческой природы и высокомерное самомнение у тех, кто воображает, будто все, кроме них самих, являются младенцами. Чем дальше мы продвигаемся, тем больше мы видим этого отсутствия мудрости. Вся процедура их наставления предполагает столь полное отречение от свободы мысли, от здравого смысла и от обычной осторожности, что кажется невозможным, чтобы это не встревожило каждый здравый ум. Это, по сути, произошло еще до того, как ордену исполнилось семь лет. Было, конечно, мудро держать своих ареопагитов вне поля зрения; но кто может быть настолько глуп, чтобы верить, будто их неизвестные высшие руководители были все и всегда безупречными людьми? Но если бы они были теми людьми, за которых их выдавали — если я хоть сколько-нибудь знаю собственное сердце или обладаю способностью делать правильные выводы из поведения других, я убежден, что знание своих высших руководителей воодушевило бы ученика на усердие, дабы он мог представить приятное зрелище для столь умных и достойных судьев. Разве стоики не заявляли, что они ободряемы в жизненном плане мыслью о том, что бессмертные боги наблюдают за ними и выносят свои суждения об их манере разыгрывать отведенную им роль? Но какой падший дух удовлетворится тем, чтобы работать, ревностно работать годами по плану, полного смысла которого он никогда не узнает? Короче говоря, единственное знание, которое он может постичь, — это знание в его худшей форме, коварство. Это должно проявиться в ухищрениях, с помощью которых он вскоре обнаружит, что содержится в полном подчинении. Если он истинный и ревностный брат, он отдал себя во власть своих высших руководителей посредством своих письменных ответов, которые они потребовали от него под предлогом изучения его собственного характера и его обучения распознаванию характеров других людей. В этих письменных ответах они получили его мысли по многим щекотливым вопросам и поведению других. Его руководители могут погубить его, предав его, и при этом оставаясь в тени. Я полагаю, мудрые люди должны знать, что никто, кроме слабых или дурных людей, не подвергнет себя такой задаче. Они исключают хороших, мужественных, единственно пригодных лиц для помощи им в их стремлениях просвещать и править миром. Действительно, я могу сказать, что это исключение почти уже совершено путем соединения ордена с масонством. Ложи не являются местами сбора таких людей. Их можно иногда встретить там для часового отдыха. Но эти места являются прибежищем молодых, легкомысленных, праздных, слабых, тщеславных или замысливших недоброе литераторов; и соответственно таково состояние трех четвертей иллюминатов, чьи имена известны общественности. Я признаю, что причины, приводимые ученику для предписания этих заданий, хитроумны и хорошо приспособлены для достижения своего эффекта. Во время волнения при принятии и жара ожидания опасность может и не подозреваться; но я едва ли могу предположить, что она останется незамеченной, когда ученик садится писать свой первый урок. Масонские ложи, однако, были наиболее вероятными местами для поиска и вербовки членов. Молодые люди, разогретые декламациями, кишащими поверхностным моральным кантом космополитизма, находятся в надлежащем состоянии ума для этого просвещения. Теперь также обнаруживается, что разногласия в масонстве должны были оказать большое влияние на продвижение этого плана Вейсгаупта, который во многих деталях был столь бесперспективным, ибо он предвосхищает такое унижение ума. Но когда схизматики в масонстве спорили с жаром, мелочи приобретали невыразимую важность. Страсть к чуду ничуть не убавилась от всех разоблаченных трюков, а невозможность желанного открытия так и не была продемонстрирована лицам, предрасположенным в его пользу. Они все еще предпочитали верить, что символы содержат некий важный секрет; и счастлив тот человек, который его разгадает. Чем легкомысленнее символы, тем сильнее сердце цепляется за тайну; и для разума в этом тревожном состоянии предложение Вейсгаупта было заманчивым. Он представил им план, который был в некоторой степени осуществим, был великолепным, превосходящим наши концепции, но в то же время таким, который позволял нам распространяться на эту тему и даже преумножать ее по своему усмотрению в наших воображениях без абсурдности. Поэтому мне не кажется удивительным, что столь многие были очарованы, пока наконец не стали безразличны к абсурдности и несогласованности средств, с помощью которых должен был быть достигнут этот блестящий объект. Послушайте, что сам Спартак говорит о сокровенных тайнах: «Из всех средств, которые я знаю для управления людьми, наиболее эффективным является сокровенная тайна. Жажда ума непреодолима; и если однажды человеку втемяшилось в голову, что в вещи есть тайна, ее невозможно выбить оттуда ни аргументами, ни опытом. И тогда мы можем так изменять понятия, просто меняя слово. Что может быть презреннее фанатизма; но назовите его энтузиазмом, затем добавьте маленькое словечко благородный, и вы можете вести его за собой по всему свету. И мы в эти светлые дни ничуть не лучше наших отцов, которые находили прощение своих грехов мистически содержащимся в гораздо большем грехе, а именно — оставлении своей семьи и хождении босиком в Рим».