«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Соответственно, Орден трудился на этом поприще с великим усердием и успехом. Была обнаружена переписка, в которой ясно видно, что благодаря их влиянию одна из величайших церковных должностей была замещена вопреки праву и авторитету архиепископа Шпейерского, который изображается там тираническим и фанатичным священником. Они ухитрялись устраивать своих членов наставниками к знатной молодежи. Один из них, барон Лойхтенринг, взял на себя заботу о молодом принце без какого-либо жалованья. Они проникали во все государственные должности и в особенности в суды. Подобным же образом кафедры в Ингольштадтском университете (за двумя лишь исключениями) были заняты иллюминатами. «Правители, являющиеся членами, должны продвигаться по рангам Ордена только пропорционально тому, как они признают благость его великой цели и порядка действий. Его целью можно назвать обуздание тирании князей, дворян и священников и установление всеобщего равенства условий и религии». Теперь ученика информируют, «что такая религия содержится в Ордене, составляет совершенство христианства и будет сообщена ему в свое время».

Эти и другие принципы и максимы Ордена частично передаются посредством словесного наставления ментора, частично через бумаги, которые должны пунктуально возвращаться, и частично читаются учеником в доме ментора (но без выписок) в тех частях, которые тот укажет. Письменные работы ученика должны содержать дискуссии на эти темы, а также анекдоты и описания живых персонажей; и это должно усердно продолжаться как главное средство продвижения. Все это время ученик знает только своего ментора, миневралов и нескольких других лиц своего ранга. Всякое упоминание о степенях или других делах Ордена должно тщательно избегаться даже на встречах с другими членами: «Ибо Орден желает быть тайным и действовать в молчании; ибо так он лучше защищен от угнетения правящих держав и потому что эта секретность придает всему большую остроту».

Это краткое описание новициата и низшего класса иллюминатов — все, что мы можем получить из авторитета мистера Вейсгаупта. Высшие степени не были опубликованы им. Множество обстоятельств кажутся подозрительными, определенно допускают различные истолкования и легко могут быть доведены до весьма опасных крайностей. Описания, данные четырьмя профессорами, подтверждают эти подозрения. Они заявляют под присягой, что делают все эти обвинения на основании того, что они слышали на собраниях, и того, что они знали о Высших Орденах.

Но со времени подавления их курфюрстом были сделаны открытия, которые проливают яркий свет на этот предмет. Коллекция оригинальных бумаг и переписки была найдена при обыске в доме некого Цвака (члена Ордена) в 1786 году. В следующем году гораздо большая коллекция была обнаружена в доме барона Бассуса; и с тех пор барон Книгге, самый активный член после Вейсгаупта, опубликовал описание некоторых высших степеней, которые были сформированы им самим. Долгое время спустя были опубликованы «Neueste Arbeitung des Spartacus und Philo in der Illuminaten Orden» и «Hohere Graden des Illum. Ordens». Эти две работы дают описание всего тайного устройства Ордена, его различных степеней, порядка их присвоения, наставлений вступающим, а также объяснение связи Ордена с вольным масонством и критическую историю. Мы приведем некоторые отрывки из тех из них, которые были опубликованы.

Вейсгаупт был основателем в 1776 году. В 1778 году число членов значительно возросло, и Орден полностью утвердился. Члены приняли античные имена. Так, Вейсгаупт взял имя Спартака, человека, который возглавил восстание рабов, державшее Рим во времена Помпея в страхе и смятении в течение трех лет. Цвак звался Катоном. Книгге был Фило. Бассус — Ганнибалом. Гертель — Марием. Маркиз Констанца — Диомедом. Николаи, видный и ученый книготорговец в Берлине и автор нескольких уважаемых трудов, взял имя Лукиана, великого насмешника над всякой религией. Другой был Магометом и т. д. Примечательно, что, за исключением Катона и Сократа, у нас нет имени ни одного древнего деятеля, который был бы выдающимся учителем и практиком добродетели. Напротив, они, по-видимому, щеголяли характерами вольнодумцев и бунтарей древности. Точно так же они давали древние названия городам и странам Европы. Мюнхен был Афинами, Вена — Римом и т. д.

Спартак — Катону, 6 февраля 1778 г.

«Mon but est de faire valoir la raison. В качестве второстепенной цели я буду стараться обеспечить нам безопасность, тыл на случай несчастий и помощь извне. Поэтому я буду настаивать на культивации науки, особенно таких наук, которые могут оказать влияние на наш прием в мире и могут послужить устранению препятствий с пути. Мы боремся с педантизмом, с нетерпимостью, с богословами и государственными деятелями, и прежде всего князья и священники стоят у нас на пути. Люди таковы, каковы они есть, непригодны, и их нужно сформировать; каждый класс должен быть школой испытания для следующего. Это будет тягостно, поскольку это рискованно. В последних классах я предлагаю академии под руководством Ордена. Это обеспечит нам приверженность литераторов. Наука здесь будет приманкой. Только те, кто наверняка является подходящим субъектом, будут отобраны из низших классов для высших тайн, которые содержат первые принципы и средства содействия счастливой жизни. Никакой приверженец религии ни под каким предлогом не должен быть допущен в них: ибо здесь мы работаем над открытием и искоренением суеверий и предрассудков. Инструкции должны вестись таким образом, чтобы каждый раскрывал то, что, как он думает, он скрывает в своей груди, каковы его господствующие склонности и страсти и насколько он преуспел в управлении собой. Это послужит всем целям аурикулярной исповеди. И в особенности каждый человек будет сделан шпионом за другим и за всеми вокруг. Ничто не может ускользнуть от нашего взора; посредством этих средств мы с готовностью обнаружим, кто доволен и с наслаждением принимает те специфические государственные доктрины и религиозные мнения, которые им преподносятся; и наконец, лишь заслуживающие доверия будут допущены к приобщению ко всем максимам и политической конституции Ордена. В совете, составленном из таких членов, мы будем трудиться над изысканием средств, чтобы постепенно изгнать врагов разума и человечности из мира и установить особую мораль и религию, подобающие великому Обществу Человечества».

«Но это щекотливый проект, требующий предельной осмотрительности. Брезгливые шарахнутся при виде религиозных или политических новшеств; и их нужно к ним подготовить. Мы должны быть особенно осторожны в отношении книг, которые мы рекомендуем; я ограничу их поначалу моралистами и рассудительными историками. Это подготовит почву для терпеливого восприятия в высших классах трудов более смелого полета, таких как «Systeme de la Nature» Робине — «Politique Naturelle» — «Philosophie de la Nature» — «Systeme Social» — сочинения Мирабо и др. Гельвеций пригодится лишь для самых крепких желудков. Если у кого-то уже есть экземпляр, не хвалите и не ругайте его. Ничего не говорите на такие темы вступающим — мы не знаем, как они будут приняты, люди еще не подготовлены. С Марием, отличным человеком, нужно действовать осторожно. Его желудок, который еще не может переварить столь крепкую пищу, должен приобрести лучший тонус. Аллегория, на которой я намерен основать тайны Высших Округов, — это огненное поклонение магов. У нас должно быть какое-то поклонение, и никакое другое не подходит так хорошо. Да будет свет, и да будет свет. Это мой девиз и мой фундаментальный принцип. Степени будут Feuer Orden, Parsen Orden [4], все вполне осуществимо. В ходе прохождения через них не будет никакого sta bene (это ответ, даваемый тому, кто просит о повышении и получает отказ). Ибо я ручаюсь, что в этот класс не войдет никто, кто не отбросил свои предрассудки. Ни один человек не годится для нашего Ордена, если он не Брут или Катилина и не готов идти до конца. Скажи мне, как тебе это нравится?»

Спартак — Катону, март 1778 г.

«Собирать неопубликованные произведения и информацию из архивов государств будет полезнейшей службой. Мы сможем представить в самом смешном свете притязания наших деспотов. Марий (хранитель архивов курфюршества) выкопал благородный документ, который у нас есть. Он делает из него, право же, дело совести — как это глупо, поскольку грехом является лишь то, что в конечном счете порождает зло. В данном случае, когда польза намного превосходит вред, это заслуженная добродетель. Он принесет больше пользы в наших руках, чем пролежав 1000 лет на пыльной полке».

Среди бумаг, написанных рукой Цвака, был найден проект создания Женского союза в подчинении замыслам иллюминатов. В нем содержатся следующие пассажи:

«Это принесет большую пользу и доставит нам как массу информации, так и деньги, и прекрасно придется по вкусу многим из наших преданнейших членов, которые являются любителями прекрасного пола. Он должен состоять из двух классов: добродетельных и более легкомысленных (то есть тех, кто выбивается из общего русла ханжеских манер); они не должны знать друг о друге и должны находиться под руководством мужчин, но без их ведома. Им в руки должны быть вложены правильные книги, причем такие (но тайком), которые льстят их страстям».

Там же, в той же рукописи, содержатся: Описание сейфа, который при попытке взлома должен взорваться и уничтожить свое содержимое; Несколько рецептов производства аборта; Состав, который ослепляет или убивает при брызгании в лицо; Лист, содержащий рецепт симпатических чернил; Чай для производства аборта; Herbaе quae habent qualitatem deleteream; Способ наполнения спальни заразными испарениями; Как снимать слепки с печатей, чтобы впоследствии использовать их в качестве печатей; Коллекция из нескольких сотен таких слепков с перечнем их владельцев: князей, дворян, духовенства, купцов и т. д.; Рецепт ad excitandum furorem uterinum; Рукопись под названием «Лучше, чем Гор». Позже она была напечатана и распространялась на Лейпцигской ярмарке; она представляет собой нападки и едкую сатиру на всю религию. Это написанно рукой Аякса. А также диссертация о самоубийстве. — Прим. авт.: Его невестка бросилась с вершины башни. Имелся также набор портретов, или характеристик, восемьдесят пяти мюнхенских дам; с рекомендациями некоторых из них в члены ложи сестер-иллюминаток; а также предписания всем старшим научиться писать обеими руками и использовать более одного шифра.

Сразу после публикации этих сочинений появилось множество защитных материалов. Говорили, что жуткие медицинские приспособления находились вполне на своем месте у советника Цвака, который был судьей уголовного суда и в чьи обязанности поэтому входило знать о таких вещах. Такое же оправдание было предложено и для коллекции печатей; но каким образом эти вещи оказались среди бумаг иллюминатов и были написаны рукой члена этого Ордена? Вейсгаупт говорит: «Эти вещи не были претворены в жизнь — о них только говорили, и они оправданны, если рассматривать их в надлежащей связи». Однако он не указал эту связь, но ссылается на отчет об Ордене, который он опубликовал в Регенсбурге и в котором нет ни этих вещей, ни какой-либо возможности связи, посредством которой они могли бы быть оправданы. «Все люди, — говорит он, — подвержены ошибкам, и лучший человек тот, кто лучше их скрывает. Я никогда не был виновен ни в каких подобных пороках или глупостях: в доказательство я ссылаюсь на весь уклад моей жизни, который моя репутация и моя борьба с враждебными кликами выставили полностью на общее обозрение задолго до основания этого Ордена, нисколько не умалив того лестного внимания, которое оказывали мне первые лица моей страны и ее окрестностей; внимание, которое ясно доказывается их доверием ко мне как к лучшему наставнику их детей». Из некоторых его личных писем мы узнаем о средствах, которые он использовал для приобретения этого влияния среди молодежи, и они таковы, что не могли не дать результата. Но мы не должны забегать вперед. «Общеизвестно, что я сделал кафедру, которую занимал в Ингольштадтском университете, местом притяжения для высшего класса немецкой молодежи; в то время как прежде она привлекала лишь низкорожденных практиков из судебных ведомств. Я прошел через весь круг человеческих познаний. Я изгонял духов — вызывал призраков — открывал сокровища — вопрошал Каббалу — hatte Loto gespielt — я никогда не занимался трансмутацией металлов». (Действительно, весьма милый и респектабельный круг, и то, что заурядные умы вряд ли включили бы в круг своих интересов.) — «Уклад моей жизни был противоположностью всему мерзкому, и никто не может поставить мне в вину ничего подобного. У меня есть основания радоваться появлению этих сочинений; они являются оправданием Ордена и моего поведения. Я могу и должен заявить перед Богом, и делаю это сейчас самым торжественным образом, что за всю свою жизнь я никогда не видел и не слышал о столь осуждаемых тайных письменах; и в особенности относительно столь отвратительных средств, как отравление, аборты и т. д., мне никогда ни в каком случае не было известно, чтобы кто-либо из моих друзей или знакомых хотя бы помышлял о них, советовал их или пользовался ими. Я действительно всегда был заговорщиком и прожектером, но никогда не мог всерьез заниматься деталями. Мой общий план хорош, хотя в деталях могут быть ошибки. Мне приходилось формировать себя самому. В иной ситуации и на активном поприще я был бы увлечен делом, и основание Ордена никогда не пришло бы мне в голову. Но я совершил бы гораздо более великие дела, если бы правительство всегда не противилось моим усилиям и не назначало других на должности, соответствовавшие моим талантам. Именно полное убеждение в этом и в том, что можно было бы сделать, если бы каждый человек занимал должность, для которой он создан природой и надлежащим образованием, впервые подсказало мне план Иллюминации». Конечно, у господина Вейсгаупта была очень серьезная обязанность — воспитание молодежи; и поощрение в этом деле было самым лестным, какое только мог пожелать иллюминат, поскольку он сплотил вокруг себя молодежь, чье влияние в обществе было наибольшим и которая больше всего способствовала бы распространению добрых принципов и побуждению к доброму поведению во всем государстве. «Я не привносил, — говорит он, — деизм в Баварию больше, чем в Рим. Я нашел его здесь в большой силе, в большем изобилии, чем в любом из соседних протестантских государств. Я горд тем, что известен миру как основатель Ордена иллюминатов; и я повторяю свое пожелание иметь на своей эпитафии,

« Hic situs est Phaethon, currus auriga paterni, Quem si non tenuit, magnis tamen excidit ausis ».

Второе обнаружение тайной переписки в Сандерсдорфе, имении барона Батца (Ганнибала), содержит еще более интересные факты.

Спартак — Катону.

«Что мне делать? Я лишен всякой помощи. Сократ, который так и норовит прослыть у нас человеком значительным и действительно обладает талантами и здравым образом мыслей, беспробудно пьянствовав. Август на самом дурном счету, какого только можно вообразить. Алкивиад целыми днями сидит у хорошенькой жены виноторговца, и там он вздыхает и чахнет. Несколько дней назад в Коринфе Тиберий попытался изнасиловать жену Демокида, и муж застал их на месте преступления. Боже правый! каких ареопагитов я заполучил. Когда достойный муж Марк Аврелий приедет в Афины (Мюнхен), что он подумает? Что за сборище развратных, аморальных мерзавцев, бабников, лжецов, банкротов, хвастунов и пустых глупцов! Когда он все это увидит, что он подумает? Ему будет стыдно вступать в ассоциацию» (заметь, читатель, что Спартак пишет это в августе 1783 года, как раз в то время, когда он собирался убить сестру Катона, как мы увидим), «где главари возвышают наивысшие ожидания и демонстрируют столь жалкие примеры; и все это из-за своенравия, из-за чувственности. Разве я не прав — что этот человек — что любой такой достойный муж, чье одно имя позволило бы нам провести отбор по всей Германии, заявит, что вся провинция Греция (Бавария), виновная и невинная, должна быть исключена. Говорю тебе, мы можем учиться, писать и трудиться до смерти. Мы можем принести в жертву Ордену наше здоровье, наше состояние и нашу репутацию (увы, какая потеря!), а эти господа, предаваясь собственным удовольствиям, будут распутничать, плутовать, воровать и вести себя как бесстыдные негодяи; и при этом они должны быть ареопагитами и вмешиваться во все. Воистину, мой дорогой друг, мы лишь поработили самих себя».

В другой части этой прекрасной переписки Диомеду посчастливилось перехватить Q. L. (Quibus Licet), в котором говорится и доказывается фактами, что Катон получил 250 флоринов в качестве взятки за свой приговор в качестве судьи уголовного суда (цель, безусловно, оправдывала средства). В другом письме некий Минервал жалуется на своего Ментора за то, что тот ложью добился увольнения врача из одной семьи, благодаря чему Ментор получил те же обязанности, заказы от этого дома и свободный доступ, каковую услугу он отблагодарил совращением жены; и он просит сообщить ему, нельзя ли ему завести другого Ментора, говоря, что, хотя тот человек всегда давал ему превосходнейшие наставления и он не сомневается, что тот продолжит в том же духе, он чувствует отвращение к лицемерию, которое несомненно умалит впечатление от самых спасительных истин. (Разве не удручает мысль о том, что этот подающий надежды юноша вскоре будет смеяться над своей прежней наивностью и последует шагам, а не наставлениям своего врача.) В другом месте Спартак пишет Марию (по секрету), что другой достойный Брат, ареопагит, украл золотые и серебряные часы и кольцо у Брута (Савиоли), и просит Мария в другом письме попытаться, пока еще возможно, вернуть вещи, поскольку виновный был превосходнейшим человеком (Vortrefflich) и приносил огромную пользу Ордену, руководя выдающейся семинарией для молодых людей; и поскольку Савиoli вращался в хорошем обществе и мало заботился об Ордене, за исключением того случая, когда это давало ему возможность узнать некоторых из них, вести их за собой и прокладывать себе путь при дворе.

Я не могу не вставить сюда, хотя это и не совсем подходящее место, часть провинциального отчета от Книгге — человека из всех ареопагитов, в котором хоть сколько-нибудь проявляется урбанизм или мягкость нрава.

«Из всей моей колонии (Вестфалия) самой блестящей является Клавдиополь (Нойвид). Там работают, руководят и творят чудеса».

Если на земле и было место, где люди могли быть счастливы в состоянии цивилизованного общества, так это маленькое княжество Нойвид. Я видел его в 1770 году. Город был аккуратным, а дворец — красивым и со вкусом. Но загородная местность была невообразимо восхитительной; ни единого коттеджа, нуждающегося в ремонте, ни единой изгороди в беспорядке; это было любимым детищем (простите мне это слово) Принца, который почитал за ежедневный труд регулярно объезжать свое княжество и помогать каждому хозяину дома, независимо от его положения, своим советом и кошельком; а когда крестьянин не мог сам привести дела в процветающее состояние, Принц отправлял своих рабочих и делал это за него. Он учреждал школы для простого народа и две академии для дворян и деловых людей. Он давал небольшие приданые дочерям и призы хорошо ведущим себя сыновьям трудящихся. Его собственный дом был образцом элегантности и экономии; его сыновей отправляли в Париж учиться элегантности, а в Англию — наукам и сельскому хозяйству. Короче говоря, все это было похоже на роман (и поистине было романтичным). Я слышал, как об этом говорили с улыбкой за столом епископа Трирского в Эренбрейтштейне, и на следующий день пошел посмотреть на это из любопытства: И тем не менее даже здесь фанатизм Книгге сеял свой яд и внушал ослепленным людям, что они находятся в состоянии греха и нищеты, что их принц — деспот и что они не будут счастливы до тех пор, пока его не заставят бежать и пока все они не станут равны.

Они добились своего: рой французских саранчовых уселся на прекрасные поля Нойвида в 1793 году и окопался там; и за три месяца дома принца и фермеров, и коттеджи, и школы, и академии — все исчезло; и все подданные стали равны. Но когда они пожаловались французскому генералу (Рене ле Грану) на то, что их грабят его солдаты, он ответил с презрительным и едким смехом: «Все принадлежит нам — мы оставили вам глаза, чтобы плакать». — (Доклад Конвенту, 13 июня 1795 года.)

Discite justitiam moniti, et non temnere divos!

Продолжим:

Спартак — Катону.

«По этому плану мы будем управлять всем человечеством. Таким образом и с помощью простейших средств мы приведем все в движение и в пламя. Обязанности должны быть распределены и продуманы так, чтобы мы могли втайне влиять на все политические события». — Прим. авт.: Это намек на часть текста, скрытую от общественности, поскольку она содержала распределение наиболее мятежных и распутных занятий между несколькими лицами, чьи простые имена не могли быть прослежены. «Я все обдумал, — говорит Спартак, — и подготовил так, что если Орден рухнет сегодня же, то через год я восстановлю его более блестящим, чем прежде». Соответственно, он возродился примерно за этот промежуток времени под названием Германский союз, приняв форму читательских обществ. Одно из них было создано в доме Цвака; и это вызвало подозрения, в Ландсхуте был проведен обыск, и была обнаружена первая партия личных бумаг. План этот, однако, ревностно продолжал осуществляться в других частях Германии, как мы увидим чуть позже. «И не имеет значения, — продолжает Спартак, — если все будет предано огласке и напечатано. Я настолько уверен в успехе вопреки всем препятствиям (ибо пружины находятся в каждом сердце), что мне все равно, даже если это затронет мою жизнь и мою свободу. Что ж! Тысячи выбросили свои жизни из-за homoios и homoiousies, неужели это дело не согреет даже сердце труса? Но я обладаю искусством извлекать пользу даже из несчастья; и когда вы подумаете, что я опустился на дно, я поднимусь с новой силой. Кто бы мог подумать, что профессор из Ингольштадта станет учителем профессоров Геттингена и величайших людей в Германии?»

Спартак — Катону.

«Верни мне мою степень Illuminatus Minor; это чудо для всех здешних людей (я, пожалуй, найду время дать перевод вступительной речи, которая содержит все, что можно сказать об этой Ассоциации публично); а также два последних листа моей степени, которые хранятся у Мария и Цельса под 100 замками и содержат мою историю жизни Патриархов». — Прим. авт.: Ничего особенно примечательного об этих жизнеописаниях патриархов обнаружено не было. Он говорит, что их было более шестидесяти листов. Судя по заботе, с которой к ним относились, это должно было быть любимое произведение, весьма опасное и очень притягательное.

В другом письме к Катону мы находим некоторые намеки на высшие степени, а также на особую мораль и народную религию, которые Орден должен был однажды дать миру. Он говорит: «(A la Jesuite) нельзя допускать, чтобы в поле зрения появлялась хоть одна двусмысленная цель, которая может выдать наши устремления против религии и государства. Нужно говорить иногда так, а иногда иначе, но так, чтобы никогда не противоречить самим себе и чтобы относительно нашего истинного образа мыслей мы были непроницаемы. Когда наши самые сильные положения случайно вызывают неудовольствие, их следует объяснять как попытки получить ответы, которые раскрывают нам настроения собеседника». — Прим. авт.: Это удавалось ему не всегда.

Спартак, говоря о степени жреца, заявляет: «Можно было бы почти вообразить, что эта степень, в том виде, в каком я ее устроил, является подлинным христианством и что ее цель — освободить евреев от рабства. Я утверждаю, что масонство — это скрытое христианство. Мое объяснение иероглифов, по крайней мере, исходит из этого предположения; и в моем изложении ни одному человеку не нужно стыдиться того, что он христианин. Правда, впоследствии я отбрасываю это имя и заменяю его Разумом. Но уверяю вас, это не пустяк: новая религия и новое государственное правление, которые столь счастливо объясняют каждый из этих символов и объединяют их в одной степени. Вы можете подумать, что это моя главная работа; но у меня есть еще три другие степени, совершенно разные, для моего класса высших тайн, по сравнению с которыми это — детская забава; но я приберегаю их для себя как Генерал, чтобы даровать их исключительно Benemeritissimi» (конечно же, таким как Катон, его ближайший друг и обладатель столь прелестных секретов, как средства для абортов, яды, заразные испарения и т. д.). «Посвященные могут быть ареопагитами, а могут и не быть. Будь вы здесь, я без колебаний даровал бы вам эту степень. Но она слишком важна, чтобы доверять ее бумаге или даровать иначе как из моих собственных рук. Она — ключ к истории, религии и всякому государственному правлению в мире».

Спартак продолжает: «Для всей Германии будет сделано всего три копии. Вы не можете себе представить, какое уважение и любопытство вызвала моя степень жреца; и, что удивительно, знаменитый протестантский богослов, который теперь состоит в Ордене, убежден, что религия, содержащаяся в ней, есть истинный смысл христианства. О человек, человек! до чего же тебя можно убедить. Кто бы мог подумать, что я стану основателем новой религии?»

В этом проекте масонского христианства Спартак и Филон трудились рука об руку. Спартак присылал ему материалы, а Филон обрабатывал их. Поэтому нам будет проще проиллюстрировать этот ключевой момент устройства Ордена, если мы обратимся к изложению Филона.

Филон — Катону.

«Мы должны учитывать господствующие склонности каждой эпохи мира. В настоящее время обман и уловки священников настроили всех против них и против христианства. Но в то же время суеверие и фанатизм правят с неограниченной властью, и человеческий разум действительно кажется ретроградным. Наша задача, следовательно, удваивается. Мы должны дать такое описание вещей, чтобы фанатизмы не встревожились и чтобы оно тем не менее пробудило дух свободного исследования. Мы не должны выбрасывать хорошее с плохим, ребенка с грязной водой; но мы должны сделать так, чтобы тайные учения христианства воспринимались как секреты подлинного масонства. Но кроме того, нам приходится иметь дело с деспотизмом принцев. Он возрастает с каждым днем. И тем не менее дух свободы веет и вздыхает в каждом углу; и с помощью скрытых школ мудрости Свобода и Равенство, естественные и неотъемлемые права человека, согревают и теплятся в каждой груди. Поэтому мы должны объединить эти крайности. Мы действуем следующим образом.

«Иисус Христос не устанавливал никакой новой религии; он хотел лишь вернуть религии и Разуму их исконные права. Для этой цели он хотел объединить людей в общем союзе. Он хотел подготовить их к этому, распространяя справедливую мораль, просвещая разум и помогая уму стряхнуть с себя все предрассудки. Он хотел научить всех людей прежде всего управлять самими собой. Правители тогда стали бы ненужными, а равенство и свобода наступили бы без всякой революции, в результате естественного и мягкого действия разума и целесообразности. Этот великий Учитель позволяет себе объяснять любую часть Библии в соответствии с этими целями; и он запрещает все споры среди своих учеников, потому что каждый человек может найти там разумное применение к своим особым догмам. Истинно это или ложно — не имеет значения. Это была простая религия, и она была вдохновлена свыше; но умы его слушателей не были подготовлены к восприятию этих учений. Я говорил вам, — утверждает он, — но вы не могли этого вынести. Поэтому многие былизваны, да немногие избраны. Этим избранным были доверены самые важные тайны; и даже среди них существовали степени просвещения. Было семьдесят человек и двенадцать. Все это шло в естественном порядке вещей и в соответствии с обычаями евреев и, воистину, всей древности. Иудейская теософия была таинством, подобно элевсинскому или пифагорейскому, непригодным для простонародья. И таким образом доктрины христианства были переданы Adepti в Disciplina Arcani. Благодаря этому они поддерживались подобно вечному огню — они сохранялись лишь в тайных обществах, которые передавали их потомству; и теперь ими владеют подлинные масоны».

Прим. авт.: Это объясняет происхождение многих анонимных памфлетов, появившихся примерно в это время в Германии и доказывавших, что масонство — это христианство. Они, несомненно, были творениями Спартака и его сторонников среди эклектичных масонов. Николаи, великий апостол безверия, дал весьма благоприятные рецензии на эти сочинения, и поскольку он всегда проявлял себя сторонником писателей, умалявших христианство, для него было вполне естественно воспользоваться этой возможностью, чтобы опустить его еще ниже в глазах народа. Поэтому Спартак преисполнился высокого мнения о важности привлечения Николаи в Орден. До этого он уже привлек Лейхтенринга — вспыльчивого фанатика, который видел иезуитов в каждом углу и отправил Николаи в путешествие по Германии на их поиски. Этот человек, обнаружив, что их одинаково ненавидят иллюминаты, легко поддался вербовке и стал самым ревностным сторонником их дела. Он привлек Николаи, и Спартак чрезвычайно ликует по поводу этого приобретения, говоря, «что он был неутомимым борцом, et quidem contentissimus». Об этом человеке Филон говорит: «Он распространил это христианство по всем уголкам Германии. Я придал смысл, — говорит Филон, — всем этим темным символам и подготовил обе степени, введя прекрасные церемонии, которые я отобрал из обрядов древних сообществ в сочетании с обрядами розерокрейцерского масонства; и теперь, — говорит он, — окажется, что мы являемся единственными истинными христианами. Мы будем теперь в состоянии сказать пару слов священникам и принцам. Я так все устроил, что допустил бы даже папу и королей после испытаний, которые я установил, и они были бы рады оказаться в Ордене».

Но как все это согласуется с планом Иллюминации, который заключается в том, чтобы вовсе изгнать христианство? Сам Филон во многих местах говорит, «что это лишь плащ, призванный помешать брезгливым людям отшатнуться». Это делается практически так же, как практиковалось во французском масонстве. В одном из их ритуалов степень Мастера представляется аллегорией смерти Иисуса Христа, проповедника братской любви. Но на следующем этапе, у Chevalier du Soleil, уничтоженным и погребенным оказывается Разум, а Мастер в этой степени, Sublime Philosophe, способствует обнаружению места, где спрятано тело; Разум восстает из мертвых, суеверие и тирания исчезают, и все становится ясным; человек становится свободным и счастливым.

Выслушаем Спартака снова.

Спартак — в другом месте.

«Мы должны, во-первых, постепенно объяснить все наши подготовительные благочестивые обманы. И когда проницательные люди находят в этом изъяны, мы должны просить их подумать о цели всех наших трудов. Это освящает наши средства, которые в любом случае безвредны и были полезны даже в данном случае, поскольку они обеспечили нам терпеливое выслушивание, в то время как иначе люди отвернулись бы от нас, как капризные дети. Это убедит их в наших намерениях во всех промежуточных пунктах; и наши двусмысленные выражения будут тогда истолкованы как стремление добиться ответов любого рода, которые могут показать нам умы наших учеников. Во-вторых, мы должны раскрыть из истории и других сочинений происхождение и выдумку всех религиозных басен без исключения; и затем, в-третьих, мы даем критическую историю Ордена. Но я не могу не смеяться, когда думаю о том, с каким готовностью все это было встречено серьезными и учеными богословами Германии и Англии, и я удивляюсь, почему их Уильям потерпел неудачу, когда попытался учредить деистический культ в Лондоне (что это может значить?), ибо я уверен, что это должно было быть весьма приятно этому ученому и свободному народу. Но у них не было просвещения наших дней». Я могу заметить здесь, что Вейсгаупт слишком сильно полагается на невежество своего друга, ибо в Англии в то время, о котором он говорит, было предостаточно этого просвещения, и если я не ошибаюсь, даже этот знаменитый профессор безрелигиозности заимствовал большую часть своего плана из этого королевства. Это, конечно, не делает нам чести. Но «Пантеистикон» Толанда напоминает иллюминацию Вейсгаупта во всем, кроме его мятежности и его подлости. Сократическая ложа Толанда представляет собой изящный образец для Вейсгаупта, а его «Триумф разума», его «Философское счастье», его Бог, или Anima Mundi, настолько похожи на суровую систему Спартака, что я убежден, будто он скопировал их, запечатлев на них грубость собственного характера. Но продолжим; Спартак говорит об англичанах: «Их поэт Поуп сделал свой „Опыт о человеке“ системой чистого натурализма, сам того не ведая, как это сделал брат Хризипп с моей степенью жреца, и был столь же удивлен, когда ему на это указали. Хризипп религиозен, но не суеверен. Брат Луциан (Николаи, о котором я уже так много сказал) говорит, что степенный Цолликофер теперь допускает, будто было бы весьма уместно учредить деистический культ в Берлине. Я не сомневаюсь, что все пойдет прекрасно. Но Филон, которому было поручено создание степени жреца, уничтожил ее без всякой необходимости; это, видите ли, испугает тех, кто испытывает тягу к религии. Но я всегда говорил вам, что Филон фанатичен и чопорен. Я дал ему прекрасные материалы, а он напичкал ее церемониями и детскими забавами, и, как говорит Минос, c’est jouer la religion. Но все это может быть исправлено при пересмотре ареопагитами».

Прим. авт.: Я уже упоминал о переходе барона Книгге в иллюминатизм благодаря маркизу де Констанце, чье имя в Ордене было Диомед. Книгге (впоследствии Филон) был, сразу после Спартака, самым полезным человеком в Ордене и завербовал наибольшее число членов. Главным образом благодаря его усилиям среди масонов в протестантских странах была внедрена Эклектическая система, а впоследствии поставлена под руководство иллюминатов. Это завоевание произошло исключительно благодаря его обширным связям среди масонов. Он путешествовал как философ из города в город, из ложи в ложу и даже из дома в дом еще до своего посвящения в иллюминаты, пытаясь объединить масонов, и теперь он прошел тот же путь, чтобы расширить Эклектическую систему и добиться того, чтобы ложи перешли под руководство иллюминатов через их выбор Мастера и надзирателей. Благодаря этому Орден получал возможность следить за поведением отдельных лиц; и когда они выясняли образ их мыслей и то, что они подходят для их целей, они не оставляли их до тех пор, пока не переманивали на свою сторону. Мы видели, что он вовсе не был чужд религиозных впечатлений и мы часто находим его оскорбленным атеизмом Спартака. Книгге в то же время был светским человеком и вращался в хорошем обществе. Вейсгаупт провел жизнь в привычках университетской среды: поэтому он знал цену Книгге и сообщал ему все свои проекты, чтобы тот облагал их в форму, приятную для общества. Филон обладал гораздо более сердечным нравом, с некоторым религиозным уклоном, и был потрясен ожесточенным равнодушием Спартака. Проработав четыре года с огромным усердием, он возмутился неискренними трюками Спартака, порвал всякую связь с Обществом в 1784 году и некоторое время спустя опубликовал декларацию обо всем, что он в нем сделал. Это прекраснейший отчет о плане и принципах Ордена (по крайней мере, в том виде, в каком он его понимал, ибо у Спартака были гораздо более глубокие виды), который показывает, что его целью было упразднить христианство и все государственные правительства в Европе и учредить великую республику. Но он полон романтических представлений и восторженных декламаций на избитые темы всемирного гражданства, а также свободы и равенства. Спартак давал ему волю и позволял работать дальше, зная, что сможет избавиться от него, когда пожелает. Впоследствии я приведу несколько выдержек из писем Филона, из которых читатель увидит гнусное поведение Спартака и природу его конечных целей. А пока мы можем продолжить изложение принципов этой системы.

Спартак — Катону.

«Ничто не было бы для нас столь полезно, как правильная история человечества. Деспотизм лишил их свободы. Как слабому получить защиту? Только через объединение; но это случается редко. Ничто не может привести к этому, кроме тайных обществ. Тайные школы мудрости — вот средство, которое однажды освободит людей от их оков. Они во все времена были архивами природы и прав человека, и ими человеческая павшая природа будет поднята. Принцы и народы исчезнут с лица земли. Человеческий род станет тогда единой семьей, и мир будет обителью разумных людей.

«Одна лишь мораль способна сделать это. Глава каждого семейства будет тем, чем был Авраам: патриархом, священником и не обремененным книжными знаниями господином своего семейства, а Разум будет сводом законов для всего человечества. Это, — говорит Спартак, — наш ВЕЛИКИЙ СЕКРЕТ. Правда, могут возникнуть некоторые беспорядки, но постепенно неравное станет равным, и после бури все успокоится. Могут ли пагубные последствия остаться тогда, когда устранены причины разногласий? Воспряньте же, о люди! отстаивайте свои права; и тогда Разум будет править с незаметной властью, и ВСЕ БУДУТ СЧАСТЛИВЫ».

«Мораль совершит все это; и мораль есть плод Иллюминации; обязанности и права взаимны. Где у Октавия нет прав, там Катон не должен ему никаких обязанностей. Иллюминация показывает нам наши права, и за ней следует мораль; та мораль, которая учит нас быть совершеннолетними, быть свободными от опеки, быть полностью выросшими и ходить без поддержки вожжей священников и принцев».

«Иисус из Назарета, Великий Мастер нашего Ордена, появился в то время, когда мир находился в величайшем беспорядке, и среди народа, который веками стонал под игом рабства. Он преподал им уроки Разума. Чтобы действовать эффективнее, он прибегнул к помощи религии — ходячих мнений — и весьма ловко объединил свои тайные учения с народной религией и с обычаями, которые оказались у него под рукой. В них он завернул свои уроки — он учил притчами. Ни один пророк никогда не вел людей так легко и надежно по дороге свободы. Он скрывал драгоценный смысл и последствия своих учений; но полностью открывал их избранному меньшинству. Он говорит о царстве праведных и верных; царстве его Отца, чьими детьми мы также являемся. Давайте возьмем Свободу и Равенство в качестве великой цели его учения, а Мораль — в качестве пути к ее достижению, и все в Новом Завете станет понятным; и Иисус предстанет в образе Искупителя рабств. Человек пал из состояния Свободы и Равенства, СОСТОЯНИЯ ЧИСТОЙ ПРИРОДЫ. Он находится в подчинении и гражданском рабстве, проистекающем из человеческих пороков. Это ПАДЕНИЕ и ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ. ЦАРСТВО БЛАГОДАТИ — это то восстановление, которое может быть осуществлено посредством Иллюминации и справедливой Морали. Это НОВОЕ РОЖДЕНИЕ. Когда человек живет под властью правительства, он пал, его достоинство утрачено, а природа запятнана. Обуздав свои страсти или ограничив их порывы, мы можем восстановить большую часть нашего изначального достоинства и жить в состоянии благодати. Это искупление людей — оно совершается посредством Морали; и когда она распространится по всему миру, мы обретем ЦАРСТВО ПРАВЕДНИХ.

«Но увы! Задача самосовершенствования оказалась слишком сложной для подданных Римской империи, развращенных всякого рода распутством. Избранное меньшинство восприняло учения втайне, и они были переданы нам (но часто будучи почти погребенными под мусором человеческих выдумок) масонами. Эти три состояния человеческого общества выражаются грубым, расколотым и полированным камнем. Грубый камень и расколотый выражают наше состояние при государственном управлении: грубый — из-за всякого ущемляющего неравенства положений, а расколотый — поскольку мы больше не единая семья и дополнительно разделены различиями в управлении, рангах, собственности и религии; но когда мы вновь объединяемся в единую семью, мы представляемся полированным камнем. G. — это Благодать (Grace); Пламенеющая Звезда — Факел Разума. Те, кто обладает этим знанием, поистине суть ИЛЛЮМИНАТЫ. Хирам — наш вымышленный Великий Мастер, убитый ради ИСКУПЛЕНИЯ РАБОВ; Девять Мастеров — это Основатели Ордена. Масонство — это Королевское Искусство постольку, поскольку оно учит нас ходить без пут и управлять самими собой».

Читатель, неужели тебе не любопытно узнать что-нибудь об этой всемогущей морали, столь действенной в сердце истинно иллюминированного — об этой disciplina arcani, доверяемой лишь избранному меньшинству и переданной профессору Вейсгаупту, Спартаку и его сподвижникам, которые очистили ее от хлама, нагроможденного близорукими масонами, и теперь она сияет в своем первозданном блеске в умах ареопагитов? Учителя обычного христианства трудились почти 2000 лет с Новым Заветом в руках; многие из них с большим искусством, а многие, я полагаю, с честным усердием. Но увы! они не могут произвести столь чудесных и верных эффектов (ибо обратите внимание, что Вейсгаупт неоднократно уверяет нас, что его средства безотказны), вероятно, за неимением этой disciplina arcani, об эффективности которой сказано так много. К величайшему счастью, Спартак оставил нам блестящий образец этики, озарившей его самого в трудный момент, когда обычный христианский человек оказался бы в крайнем затруднении или пошел бы совсем другим путем, нежели этот прославленный апостол света. И видя, что несколько ареопагитов участвовали в этом деле и что оно тщательно скрывалось от профанного и близорукого мира, мы не можем сомневаться в том, что оно велось в соответствии с disciplina arcani Иллюминации. Я изложу его собственными словами.

Спартак — Марию, сентябрь 1783 года.

«Я нахожусь сейчас в самом неловком положении; оно лишает меня всякого покоя и делает неспособным ни к чему. Я нахожусь под угрозой одновременно лишиться чести и репутации, благодаря которым я так долго пользовался влиянием. Что ты думаешь? Моя невестка беременна. Я отправил ее к Эрифону и пытаюсь добыть разрешение на брак из Рима. Как многое зависит от этой неопределенности — а времени терять нельзя ни минуты. Если я потерплю неудачу, что делать? Какая же это расплата с человеком, перед которым я столь многим обязан!» (Мы вскоре увидим вероятный смысл этого восклицания.) «Мы испробовали все возможные средства, чтобы погубить ребенка; и я надеюсь, что она решилась на все — даже на с...» (Может ли это означать смерть?) «Но увы! Эрифон, боюсь, слишком робх» (увы, бедная женщина, ты теперь под disciplina arcani), «и я не вижу другого выхода. Если бы я мог быть уверен лишь в молчании Цельса (врача из Ингольштадта), он может меня выручить, и он обещал мне это три года назад. Поговори с ним, если считаешь, что он будет стоек. Я бы не хотел пока ставить в известность Катона» (его ближайшего друга и главного или единственного доверенного лица в плане Иллюминации), «потому что это дело в остальном требует всей его дружбы». (У Катона хранились все милые рецептики.) «Если бы ты только помог мне выбраться из этой беды, ты вернул бы мне жизнь, честь, покой и силы снова трудиться в великом деле. Если не сможешь, будь уверен, я пойду на самый отчаянный шаг» (бедная сестрица!), «ибо все решено — я не потеряю свою честь. Я не могу постичь, какой бес меня попутал — меня, который всегда был так осторожен в таких случаях! Пока все тихо, и о том не знает никто, кроме тебя и Эрифона. Будь хотя бы время что-то предпринять — но увы! идет уже четвертый месяц. К тому же эти проклятые попы — ведь этот поступок так преступно ими оценивается и навлекает позор на род. Это делает крайние усилия и самые отчаянные меры абсолютно необходимыми».

Некоторое прояснение в это дело внесет чтение письма Спартака к Катону, написанного примерно в то же время.

«Еще одно, мой дорогой друг: было бы тебе приятно иметь меня своим зятем? Если это придется по душе и если это удастся провернуть без ущерба для моей чести, на что я надеюсь, у меня есть надежда, что эта связь состоится. Но пока держи это в секрете и лишь дай мне разрешение вступить в переписку по этому поводу с почтенной дамой, которой я прошу тебя передать мои почтительные покомлименты, а я более подробно объяснюсь с тобой лично и поведаю о всем своем положении. Но повторяю — действовать нужно с умом и осторожностью. Я ни за что на свете не стал бы обманывать человека, который определенно не заслужил этого по отношению ко мне».

Какое толкование можно этому дать? Катон, судя по всему, является братом бедной женщины — он должен был невольно предоставить лекарства, и к нему следовало обратиться за согласием на брак, который не мог быть для него вполне приятным, поскольку требовал разрешения, так как она уже являлась невесткой Вейсгаупта — либо сестрой его прежней жены, либо вдовой покойного брата. Или, возможно, Спартак действительно желает жениться на сестре Катона, совсем другом человеке, нежели та бедная женщина в положении; и он скрывает это приключение от своего верного друга Катона, пока не увидит, чем все закончится. От ребенка, возможно, удастся избавиться, и тогда Спартак станет свободным человеком. Есть письмо к Катону с благодарностью за его дружбу в деле с ребенком — но оно ничего не проясняет. Мне встречается другое свидетельство о том, что сестра Цвака бросилась с вершины башни и расшибла себе голову. Но не сказано, что она была единственной сестрой; если это так, то весьма вероятно, что Спартак ухаживал за ней и преуспел, а последующая история с его женитьбой на невестке или нечто худшее разбили ей сердце. Это кажется наилучшим объяснением данного вопроса. Ибо Гертель (Марий) пишет Цваку в ноябре 1782 года: «Спартак в сей же день уехал домой, но оставил невестку беременной (это от Бассуса Хоффа). К новому году он надеется порадоваться благодаря одному... который появится раньше всех королей и принцев — маленькому Спартаку. Папа Римский также зауважает его и узаконит прежде времени».

А теперь, заурядный христианин, сравни это с прежним заявлением Вейсгаупта, где он апеллирует к укладу своей прошлой жизни, которая подверглась столь суровой проверке без ущерба для его высокой репутации и огромного влияния, а также к своему неведению и отвращению ко всем тем вещам, что были найдены в тайниках Катона. Видите ли, это стало неожиданностью — раньше он действовал осторожно: «Лучший человек тот, — говорит Спартак, — кто лучше всего скрывает свои ошибки». Его подвел Цельс, который обещал ему свою помощь в подобных случаях три года назад, в течение коих он был занят «самосовершенствованием». Насколько он преуспел, читатель может судить сам.

Любопытно узнать, что сталось с бедной женщиной: впоследствии ее отвезли в дом барона Бассуса; но здесь глупая женщина, за неимением того мужества, которое должны были породить Иллюминация и светлая перспектива вечного сна, испугалась disciplina arcani, покинула дом и в тайном обществе повитухи и няньки произвела на свет маленького Спартака, который ныне живет, чтобы благодарить своего отца за попытки его убить. «Проклятый поп», добрый фрейзингский епископ, зная веские причины, исхлопотал разрешение, и Спартак был вынужден, подобно любому другому близорукому смертному, жениться на ней. Скандал был замяты и не обнаружился бы, если бы не эти частные бумаги.

Но Спартак говорит, «что когда вы думаете, будто он опустился на дно, он поднимется с двойной силой». В более позднем сочинении под названием «Краткая поправка к моему плану» он заявляет: «Если бы люди не привыкли к дурным нравам, его письма служили бы оправданием сами по себе». Он не говорит, что безгрешен; «но это ошибки рассудка, а не сердца. Ему прежде всего пришлось формировать себя самого; а это дело времени». В истории с невесткой он признает факты и попытки погубить ребенка; «но это далеко не доказывает никакой испорченности сердца. В его положении, когда на карту была поставлена его честь, что еще ему оставалось делать? Его злейшие враги, иезуиты, учили, что в таком случае дозволено избавиться от ребенка», и он приводит авторитетные цитаты из их книг. «В первой ошибке у него есть пример лучших людей. Вторая была ее естественным следствием, она была совершенно непроизвольной, и перед лицом философского судьи» (полагаю, галльской школы), «который не подгоняет себя под сухие буквы кровожадного законодателя, у него имеется лишь ничтожнейший счет к оплате. Он стал публичным учителем, и за ним толпами шли; этот пример мог погубить многих юношей. Глаза Ордена также были устремлены на него. Здание покоилось на его авторитете; пади он, он больше не смог бы трактовать вопросы добродетели так, чтобы произвести неизгладимое впечатление. Именно его тревога за поддержание авторитета Ордена заставила его сделать этот шаг. Это говорит в его пользу, но отнюдь не против него; а лица, которые больше всего виновны, — это раболепные инквизиторы, которые предали огласке эту историю, чтобы сделать его характер более одиозным и навредить Ордену через его особу; и они не погнушались ради этой адской цели поднять ребенка против его отца!!!»

Я не делаю никаких выводов из этой весьма примечательной и крайне поучительной истории, но ограничиваюсь лишь утверждением, что подобное оправдание Вейсгаупта (которое я постарался привести его собственными словами) представляет собой величайший пример наглости и оскорбления чувств человечества, с какими мне когда-либо доводилось сталкиваться. Мы все предполагаемся столь же полностью развращенными, как если бы мы жили под ярким сиянием Иллюминации.

Из других мест этой любопытной переписки мы узнаем, что Минос и некоторые другие члены ареопагита хотели ввести атеизм сразу, а не действовать обходными путями, как они это делали; они утверждали, будто легче сразу показать, что атеизм благотворен для общества, чем объяснять все их масонское христианство, которое, как они впоследствии должны были показать, является набором выдумок. Действительно, эта цель — не только упразднить христианство, но и вообще всю без исключения положительную религию — была излюбленным планом Вейсгаупта с самого начала. Прежде чем начать вербовку в свой орден, в 1774 году он опубликовал вымышленный античный труд под названием «Фрагменты Сидония Аполлинария», чтобы подготовить (как он прямо заявляет в другом месте) умы людей к доктринам Разума; этот труд содержит все отвратительные доктрины из книги Робине «О природе». Публикация второй части была остановлена. В своей «Апологии иллюминатов» Вейсгаупт утверждает, что до 1780 года он отказался от своих взглядов на материализм и на нецелесообразность монархов. Но это ложь: Филон прямо заявляет, что во всей практике и догмах ордена все осталось на прежнем уровне, когда он покинул его в июле 1784 года. Все это, включая отвратительное масонство, скрывалось в описании ордена, которое Вейсгаупт опубликовал в Регенсбурге; и требовались постоянные усилия Филона, чтобы предотвратить поголовное и прямое преподавание чистого атеизма в их степенях. Он говорил совету, что Зенон не стал бы находиться под одной крышей с человеком, отрицающим бессмертие души. Он жалуется на то, что Минос навязывает безверие им на горло на каждой встрече, и говорит, что это отпугнуло многих от вступления в орден. «Истина, — говорит Филон, — умная, но скромная девушка, которую нужно вести за руку, как благородную даму, а не пинать ногами, как шлюху». Спартак сильно жалуется на брезгливость Филона; однако Филон ненамного отстает от него в безверии. Уступая Катону христианство степени жреца в том виде, в каком он его сконструировал, он говорит: «Совершенно все равно, истинно оно или ложно, оно нам необходимо, чтобы пощекотать тех, у кого есть тяга к религии». Вся разница, судя по всему, заключается лишь в том, что он обладал более мягким нравом и с большим уважением относился даже к абсурдным предрассудкам других. В одном из своих гневных писем к Катону он говорит: «Тщеславие и самомнение Спартака взяли бы верх над всяким благоразумием, если бы я не сдержал его и не убедил ареопагит отложить обнародование смелых принципов до тех пор, пока мы прочно не закрепим человека за собой. Я даже хотел еще сильнее завлечь кандидата, вернув ему все его прежние обязательства о неразглашении и оставив ему свободу уйти без страха; и я уверен, что к тому времени они были настолько вовлечены, что мы не потеряли бы ни единого человека. Но Спартак составил изложение своих последних принципов для вступительной речи, в которой обрисовал свои три любимые таинственные степени, которые должны были присваиваться им одним, в цветах, очаровавших его собственное воображение. Но это были цвета ада, и они испугали бы самого бесстрашного; и поскольку я указал на опасность этого и силой добился исключения этой картины, он стал моим непримиримым врагом. Я презираю вероломство и распутство и оставляю его взлетать на воздух вместе со своим орденом».

Соответственно, это и произошло. Именно это испугало одного из четырех профессоров и заставило его поделиться своими сомнениями с остальными. И все же Спартак, по-видимому, извлек пользу из опасений Филона; ибо при последнем принятии он впервые требует от вступающего расписку, обязывающую его навечно оставаться в ордене и клянущуюся в том, что он никогда не отступит назад. Будучи принятым таким образом, он становится верной картой. Ход его жизни находится в руках ордена, равно как и его мысли по тысяче опасных вопросов; его донесения о соседях и друзьях; короче говоря, его честь и его шея. Деисту, ведомому таким образом, некуда далеко идти до того момента, как он станет натуралистом или атеистом; и тогда вечный сон смерти венчает все его скромные надежды.

Прежде чем дать отчет о высших степенях, я приведу лишь отрывок еще из одного письма на весьма необычную тему.

Минос — Себастьяну, 1782 г.

«Предложение Геркулеса учредить минуврскую школу для девочек превосходно, но требует большой осмотрительности. Мы с Филоном давно беседовали на эту тему. Мы не можем улучшить мир, не улучшив женщин, которые имеют столь мощное влияние на мужчин. Но как нам завладеть ими? Как их родственники, в особенности матери, погруженные в предрассудки, согласятся с тем, чтобы другие влияли на их образование? Мы должны начать со взрослых девушек. Геркулес предлагает жену Птолемея Магуса. Я не возражаю; а у меня есть четыре падчерицы, прекрасные девушки. Старшая в особенности превосходна. Ей двадцать четыре года, она много читала, свободна от всяких предрассудков, и в религии она мыслит так же, как и я. У них масса знакомств среди молодых девушек из числа их родственниц. (Примечание: ранг Миноса нам неизвестен, но поскольку он использует не слово Damen, а Frauenzimmer, вероятно, он невысок.) Это сразу может стать весьма милым обществом под управлением жены Птолемея, но на самом деле под его управлением. Вы должны придумать красивые степени, платья, украшения и элегантные, пристойные ритуалы. Ни один мужчина не должен быть допущен. Это заставит их проявить большую страсть, и они зайдут гораздо дальше, чем если бы мы присутствовали или если бы они думали, что нам известно об их действиях. Предоставьте их воле их собственных фантазий, и они вскоре изобретут такие таинства, которые заставят нас покраснеть, и создадут такой энтузиазм, с которым мы никогда не сможем сравняться. Они будут нашими великими апостолами. Подумайте об уважении, более того, о благоговении и ужасе, внушаемых женщинами-мистиками древности. (Вспомните Данаид — вспомните фиванских вакханок.) Жена Птолемея должна руководить ими, и она будет получать наставления от Птолемея, а мои падчерицы будут советоваться со мной. Мы всегда должны быть начеку, чтобы предотвратить введение любого неподобающего вопроса. Мы должны готовить темы для их обсуждения — таким образом мы будем исповедовать их и вдохновлять нашими настроениями. Однако никакой мужчина не должен приближаться к ним. Это воспламенит их блуждающие фантазии, и мы можем ожидать редких таинств. Но я сомневаюсь, будет ли это объединение долговечным. Женщины непостоянны и нетерпеливы. Ничто не понравится им так, как спешка из степени в степень через ворох незначительных церемоний, которые быстро потеряют свою новизну и влияние. Серьезно остановиться на одном ранке и хранить молчание и покой после того, как они обнаружили, что все это обман (услышьте слова опытного масона), — задача, к которой они не способны. У них нет наших мотивов упорствовать годами, позволяя водить себя за нос и даже после этого держать язык за зубами, когда они обнаружат, что их обманули. Более того, существует риск, что им взбредет в голову повернуть дело в противоположную сторону, и тогда с помощью сладострастных соблазнов, усиленных напускной скромностью и пристойностью, которые дают им непреодолимую власть над лучшими мужчинами, они перевернут наш орден вверх дном и в свою очередь возглавят новый».