«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Было бы хорошо, если бы на этом всё и закончилось. Но, к величайшему несчастью, хотя и вполне закономерно, писатели с распущенными моральными принципами и порочными сердцами получили поддержку благодаря безнаказанности, которой пользовались авторы-скептики, и рискнули опубликовать сочинения самого мерзкого толка, воспламеняющие страсти и оправдывающие распутный образ жизни. Эти максимы созвучны нерелигиозности и атеизму, и книги быстро нашли своего покупателя. Главным образом это происходило в прусских землях. Покойный король был, мягко говоря, натурфилософом, и, считая эту жизнь пределом всего, предоставил своим подданным полную свободу писать всё, что им угодно, при условии, что они не касаются государственных дел. Тем не менее незадолго до смерти он заявил одному министру своего двора, что «крайне сожалеет о том, что его равнодушие привело к таким последствиям; что он понимает, как это сильно навредило миру и взаимному доброму согласию его подданных»; и он сказал, «что охотно отдал бы славу своего лучшего сражения за то, чтобы иметь удовлетворение оставить свой народ в том же состоянии мира и согласия с их религиозными установлениями, в каком застал их при вступлении на престол». Его преемник Фридрих Вильгельм обнаружил, что зашло всё слишком далеко, и решил поддержать церковный устой самым безапелляционным образом; но в то же время дозволить полную свободу мыслей и бесед приверженцам любой христианской веры, при условии, что ею пользуются, не нарушая общего мира и не посягая на права тех, кто уже пользуется законной поддержкой. Он опубликовал указ на сей счет, который поистине является образцом, достойным подражания в любой стране. Это стало эпохой странного переворота. На него обрушились со всех сторон, и отовсюду полились критика, сатира, клевета, угрозы. Независимость соседних государств и тот факт, что монарх не пользовался особой любовью у некоторых соседей, позволяли публиковать эти произведения в прилегающих княжествах, и предотвратить их распространение даже в прусских землях было невозможно. Его указ называли неоправданной тиранией над совестью людей; догматы, поддерживаемые им, именовались абсурдными суевериями; к частному характеру короля и его мнениям по религиозным вопросам относились без должного почтения, более того, над ними издевались и их скандально оскорбляли. Поскольку это поле для дискуссий оказалось таким образом расчищенным, писатели не ограничились религиозными вопросами. Наотрез отказав князю любой страны в малейшем праве предписывать или даже направлять веру своих подданных, они распространили свои рассуждения на права государей в целом; и теперь они открыто вскрыли окопы и предприняли фронтальную атаку на устройство германской конфедерации, а после обычных приближений водрузили знамя всеобщего гражданства на самом гребне гласиса и призвали крепость к капитуляции. Самой дерзкой из этих атак был сборник анонимных писем об устройстве прусских земель. Он был напечатан (или утверждалось, что напечатан) в Утрехте; но путем сравнения дефектов некоторых шрифтов с книгами, отпечатанными в Берлине, всеми предполагалось, что он является плодом одной из типографий Николаи. Считалось, что его автором является Мирабо. Достоверно известно, что он написал французский перевод с предисловием и примечаниями, более наглыми, чем сама работа. Монарх объявляется тираном; к народу обращаются как к стаду покорных несчастных, гнущихся под бременем угнетения. Народ Силезии представлен находящимся в еще худшем положении, и его неоднократно призывают опомниться, встать и отстоять свои права. Коме говорят, что существует союз философов (conjuration), сплотившихся в защиту истины и разума, против которого не устоит никакая сила; что они обнаруживаются в каждой стране, связаны взаимным и торжественным обязательством и пустят в ход любые средства нападения. Просвещение, наставление было общим криком среди писателей. Торжество разума над заблуждением, сокрушение суеверий и рабского страха, освобождение от религиозных и политических предрассудков, а также утверждение свободы и равенства — естественных и неотчуждаемых прав человека — были темами общих декламаций; и открыто утверждалось, что тайные общества, где обмен мнениями свободен от всяких оков, являются самым действенным средством обучения и просвещения мира.

И таким образом оказывается, что Германия прошла тот же постепенный путь от религии к атеизму, от приличия к распущенности и от лояльности к мятежу, который имел место во Франции. И теперь я должен добавить, что этот процесс осуществлялся точно так же и теми же средствами; и что одним из главных орудий соблазна стали ложи вольных каменщиков. Французы вместе со своими многочисленными рыцарскими степенями, звездами и лентами принесли обычай произносить речи в ложах, и поскольку человеческая природа везде в значительной степени единообразна, любимыми темами для декламаций стали те же самые темы, что щекотали слух во Франции; наблюдались те же разложения чувств и нравов среди людей роскошествующих или распутных, и те же побуждения к высказыванию сих мнений везде, где это можно было сделать безопасно; и я могу сказать, что фанатики на всех этих поприщах вольнодумства были серьезнее, суровее и фанатичнее. Это не утверждения a priori. Я могу предъявить доказательства. В то время в окрестностях Франкфурта проживал некий барон Книгге, о котором мне впоследствии неоднократно придется упоминать. Этот человек с юных лет был энтузиастом в масонстве и прошел через все возможные его степени. Он был разочарован ими всеми, и в особенности легкомыслием французского рыцарства; но он по-прежнему вел веру в то, что масонство таит в себе бесценные тайны. Ему казалось, что он видит их проблеск в космополитических и скептических дискуссиях в их ложах; он уселся размышлять над ними и вскоре обобщил свои мысли, обнаружив, что те французские ораторы были правы, сами того не ведая; и что масонство есть чистая естественная религия и всеобщее гражданство, и что это же есть истинное христианство. В этой вере он немедленно начал свою карьеру братской любви и опубликовал три тома проповедей: первый и третий вышли во Франкфурте, а второй — в Гейдельберге, но без указания его имени. Он также опубликовал популярную систему религии. Во всех этих публикациях, отрывки из которых содержатся в Religions Begebenheiten, христианство рассматривается как чистая аллегория или масонский тип естественной религии; нравственные обязанности вплетаются в банальные декламации о всеобщей благожелательности; а внимание постоянно обращается на абсурдность и ужасы суеверий, страдания бедняков, тиранию и угнетение со стороны великих мира сего, уловки священников и бездумную простоту и терпение мирян и простого народа. Счастье патриархальной жизни и сладость всеобщего равенства и свободы являются рефреном каждого параграфа; и общая направленность всего этого заключается в том, чтобы сделать людей недовольными их состоянием гражданского подчинения и ограничениями откровенной религии.

Все действия Книгге в масонских расколах показывают, что он был ревностным апостолом космополитизма и постоянно общался в ложах с людьми, которые были связаны с ним в пропаганде этих понятий среди братьев; так что мы с уверенностью можем утверждать: подобные беседы были обычным делом в немецких ложах.

Когда читатель принимает во внимание все эти обстоятельства, он уменьшит ту степень удивления, которая естественным образом охватывает британца при чтении отчетов о конвентах, посвященных обсуждению и фиксации догматических постулатов масонства. Полная свобода, гражданская и религиозная, которой мы наслаждаемся в этой счастливой стране, будучи привычной для каждого человека, принимается нами со спокойствием и умеренностью, а тайные собрания едва ли отличаются от обычных встреч друзей и соседей. Мы не забываем о целесообразности гражданского подчинения и тех различий, которые возникают из надежного владения нашими правами и постепенного накопления благ жизни в семьях людей рассудительных и трудолюбивых. Они благодаря осмотрительности и почтенной бережливости сохранили приобретения своих предков. Каждый человек чувствует в своей груди сильный зов природы обеспечить себе и своим детям посредством честного и похвального усердия средства общественного признания и уважения. Ни один человек не лишен духа настолько, чтобы не думать лучше о своем положении, когда он происходит из уважаемых родителей и имеет уважаемых знакомых; и не считая себя в каком-либо отношении великодушным, он предполагает, что другие разделяют те же чувства, и поэтому позволяет умеренное их выражение, не считая это дерзостью или высокомерием. Всё это привычно, об этом не думают, и мы наслаждаемся этим так же, как наслаждаемся обычным здоровьем, не замечая его. Но точно так же, как юноша, долгое время прикованный к постели болезнью, ликует при возвращении здоровья и склонен бурно наслаждаться тем, что столь отчетливо ощущает; так и те, кто находится под постоянным контролем в открытом обществе, ощущают это освобождение в тех скрытых собраниях и с жаром предаются выражению чувств, которые на публике должны подавлять в собственной груди. Подобные собрания имеют особую прелесть, которая весьма манит, и их посещают с жадностью. Нет в Европе другой страны, где этот вид наслаждения был бы столь острым, как в Германии. Весьма незначительные княжества имеют тот же ранг в Общей федерации, что и обширные владения. Поскольку внутреннее устройство каждого мелкого государства смоделировано практически одинаково, официальные почести их маленьких дворов выглядят нелепо и даже фарсово. Geheim Hofrath, Hofmareschal и все камергеры князя, чьи владения не превышают поместий многих английских сквайров, заставляют всё это выглядеть детской игрой и не могут не давать частых поводов для недовольства и насмешек. Масонские ложи поддерживают это ощущение живым. Братское равенство, проповедуемое в них, очень лестно для тех, кто не преуспел в борьбе за гражданские отличия. Такие лица становятся самыми ревностными масонами, обычно занимают активные должности в ложах и получают возможность общаться с властными полномочиями с теми людьми, на которых в общественной жизни должны смотреть с некоторым уважением.

Эти соображения до некоторой степени объясняют ту значимость, которую масонство приобрело в Германии. Долгое время надежды узнать какой-то чудесный секрет заставляли немецкого барона ни во что не ставить долгие и дорогие поездки в поисках какой-нибудь новой степени. В последнее время космополитические доктрины, поощряемые и распространяемые в ложах, и некоторые надежды на осуществление революции в обществе, благодаря которой люди талантов добились бы управления общественными делами, судя по всему, служат причиной всего того рвения, с которым орден до сих пор лелеется и продвигается. В периодическом издании, выходящем в Нойвиде и называемом Algemein Zeitung der Freymaurerey, мы находим список лож за 1782 год с именами должностных лиц. Четыре пятых из них — это священники, профессора, лица, занимающие должности в общих судах, литераторы по призванию, такие как рецензенты и журналисты, и прочие памфлетисты; класс людей, которые обычно считают, что не достигли в обществе того ранга, на который дают право их таланты, и воображают, что могли бы исполнять важные государственные должности с честью для себя и пользой для публики.

Жалкая неопределенность и непостоянство масонской веры, описанные мной выше, были не совсем следствием чистой случайности, но в значительной степени ускорялись махинациями барона Книгге и некоторых других космополитически настроенных братьев, которых он призвал себе на помощь. Книгге к тому времени разработал план объединения всего братства с целью продвижения своего утопического плана всеобщей благожелательности в состоянии свободы и равенства. Он надеялся сделать это проще, завершив их замешательство и показав каждой системе, насколько зыбок ее фундамент и сколь мало шансов у нее получить всеобщее признание. «Строгая дисциплина» к тому времени полностью утратила свой авторитет, с помощью которого надеялась превзойти все остальные. Поэтому Книгге предложил ложам Франкфурта и Вецляра план, благодаря которому все системы могли бы до некоторой степени объединиться или по крайней мере прийти к состоянию взаимной терпимости и общения. Он предложил взять за основу английскую систему и принимать всех и только тех, кто прошел три символических градуса, как их тогда обычно называли. Оградив таким образом этот общий пункт веры, он предложил признать действительность каждой степени или ранга, получаемых в любой ложе или становящихся характерной чертой какой-либо конкретной системы. Эти ложи, заручившись поддержкой нескольких других, добились созыва общего конвента в Виллемсбаде в Эно, где каждая отдельная система должна была изложить свои особые постулаты. Тогда надеялись, что после изучения их всех можно будет составить конституцию, которая вобрала бы в себя всё самое достойное из отбора и потому оказалась бы намного лучше уже описанной приспосабливательской системы. Этим он надеялся внедрить свой излюбленный план во весь Орден, а масонов сделать ревностными гражданами мира. Я верю, что он был искреннен в этих намерениях и не желал нарушать общественный мир. Конвент соответственно состоялся и продолжался долгое время: депутаты совещались насчет масонских мелочей со всей серьезностью государственных послов. Но в их общении чувствовалась большая настороженность, и Книгге добивался в своем плане лишь незначительных успехов, когда встретил другого масона, маркиза де Констанцу, который в мгновение ока обратил его и изменил все его меры, показав ему, что он (Книгге) лишь наполовину делает то, что уже осуществлено другим обществом, доведшим это до полного завершения. Они немедленно принялись уничтожать то, чем он занимался, усилили настолько, насколько могли, и без того значительные разногласия и тем временем добились объединения лож Франкфурта, Вецляра и нескольких других, чтобы выбрать лучшее из того, что было получено в ходе контактов с другими системами, и составили план того, что они назвали эклектическим или синкритическим масонством объединенных лож Германии. Они сочинили конституцию, ритуал и катехизис, которые имеют достоинства и представляют собой поистине самый полный свод масонских положений, имеющийся у нас.

Таково было состояние этого знаменитого и таинственного братства в Германии в 1776 году. Дух новшеств охватил всех братьев. Ни один человек не мог дать сносного отчета о происхождении, истории или цели Ордена, и он казался всем утраченной или забытой тайной. Символы казались одинаково восприимчивыми к любому толкованию, и ни одно из них не казалось имеющим право на решительное предпочтение.

ГЛ. II.

Иллюминаты.

Я подошел к тому, что назвал бы великой эпохой космополитизма, — плану, сообщенному барону Книгге маркизом де Констанцей. Это заставляет меня упомянуть примечательную ложу эклектического масонства, учрежденную в Мюнхене в Баварии в 1775 году под руководством досточтимого мастера профессора Баадера. Она называлась «Ложа Феодора доброго совета». Она имела конституционный патент от «Роял Йорк» в Берлине, но выработала особую систему по инструкциям от Ложи рыцарей-благодетелей в Лионе, с которой поддерживала переписку. Уважение к лионской ложе возникло из-за преобладания, приобретенного в целом французской партией на конвенте в Виллемсбаде. Депутаты лож Розы, а также остатки тамплиеров и «Строгой дисциплины» — все смотрели на нее как на ложу-мать того, что они называли Великим Востоком Франции, состоявшим (в 1782 году) из 266 усовершенствованных лож, объединенных под началом герцога Шартрского. Соответственно, ложа в Лионе направила господина Вилермуза депутатом на этот конвент в Виллемсбад. Постепенно совершенствуя простое британское масонство, ложа выработала систему практической нравственности, которую объявляла целью подлинного масонства, заявляя, что истинный масон, человек честного сердца и деятельной добродетели — суть понятия синонимичные, и что великая цель масонства заключается в содействии счастью человечества всеми доступными нам средствами. Следуя этим принципам, ложа «Феодор» демонстративно занималась экономическими, статистическими и политическими вопросами и не только время от времени публиковала речи на такие темы своего брата-оратора, но и члены ее считали своим долгом пропагандировать и внедрять те же доктрины за пределами ложи.

Из ревностных членов ложи «Феодор» наиболее заметным был доктор Адам Вейсгаупт, профессор канонического права в Университете Ингольштадта. Этот человек воспитывался у иезуитов; но упразднение их ордена заставило его изменить свои взгляды, и из их питомца он превратился в их злейшего врага. Он приобрел высокую репутацию по своей специальности, и к нему ходили не только те, кто готовился к практике в судебных органах, но также и молодые дворяне, проходившие курс общего образования; он привлекал в этот университет множество людей из соседних государств и задавал тон тамошним занятиям. Он с огромным энтузиазмом ухватился за эту возможность распространять любимые доктрины ложи, и его аудитория стала рассадником космополитизма. Привлекательные картины возможного блаженства общества, где каждую должность занимает человек талантливый и добродетельный и где каждый талант поставлен на место, подходящее для его проявления, неотразимо пленяют благородные и доверчивые умы молодежи; а в римско-католическом государстве, далеко продвинувшемся в привычках грубого суеверия (каковую характеристику дают Баварии ее соседи) и изобилующем монахами и праздными сановниками, должны быть часты поводы для наблюдения за бездумным господством духовенства и абьюзивным и праздным подчинением мирян. Соответственно, профессор Вейсгаупт в своей «Апологии иллюминизма» говорит, что деизм, безверие и атеизм более распространены в Баварии, чем в любой известной ему стране. Речи же, в которых абсурдность и ужасы суеверий и духовной тирании ярко расписывались, не могли не произвести глубокого впечатления. И в таком состоянии умов аудитории переход к всеобщему безверию и нерелигиозности настолько легок и столь манит восторженную юность, побуждаемую, возможно, скрытым желанием обнаружить при проверке, что ограничения, налагаемые религией на ожидающих загробной жизни, являются не более чем безосновательными страхами, что, воображаю, требует величайшей заботы общественного наставника удерживать умы слушателей под впечатлением реальности и важности великих истин религии, освобождая их от оков слепого и нелепого суеверия. Я опасаюсь, что у этого знаменитого наставника не было подобной заботы и он довольствовался своим большим успехом во второй части этой задачи — эмансипации своих молодых слушателей от страхов перед суеверием. Полагаю также, что это было тем более приятно для него, поскольку принесло ему победу над иезуитами, с которыми он долго боролся за руководство университетом.

Это происходило в 1777 году. Вейсгаупт давно вынашивал планы создания ассоциации или ордена, который со временем будет управлять миром. В своем первоначальном пылу и с большими надеждами он намекнул нескольким бывшим иезуитам на вероятность того, что они под новым именем вернут себе прежнее влияние и снова станут весьма полезны обществу, руководя воспитанием знатной молодежи, освобожденной от всех гражданских и религиозных предрассудков. Он убедил некоторых присоединиться к нему, но все они, кроме двоих, отступились. После этого разочарования Вейсгаупт стал непримиримым врагом иезуитов; и его пылкий нрав заставлял его часто подставляться под их проницательный взгляд, навлекая на себя их жгучую ненависть и в конце концов делая его жертвой их вражды.

Ложа «Теодор» была местом, где вышеупомянутые доктрины пропагандировались с наибольшим усердием. Но эмигранты Вейсгаупта уже добились приверженности многих других лож, и эклектичное масонство вошло в моду главным образом благодаря их усилиям на Виллемсбадском конвенте. Ложа «Теодор», возможно, менее строго охраняла свои заседания, ибо она прославилась весьма дерзкими высказываниями в области политики и религии, которые часто звучали в ее речах, а ее члены отличались усердием в обращении в свою веру новых прозелитов. Множество едких пасквилей, сатир и других оскорбительных памфлетов находилось в тайном обращении, а также более крупные работы весьма опасной направленности, причем происхождение нескольких из них прослеживалось именно до этой ложи. Курфюрст неоднократно выражал неодобрение подобных действий и передавал им мягкие послания с пожеланием остерегаться нарушать мир в стране и в особенности помнить торжественную декларацию, даваемую каждым вступающим в Братство вольных каменщиков: «Никакие вопросы религии или политики никогда не должны затрагиваться в ложе» — декларацию, которая одна только и могла заслужить его разрешение на любые тайные собрания вообще и на искренность и честь которой он рассчитывал, давая свое согласие на их учреждение. Однако повторяющиеся сообщения того же рода усилили тревогу, и курфюрст приказал провести судебное расследование деятельности ложи «Теодор».

Тогда было обнаружено, что эта и несколько связанных с ней лож служили питомником или подготовительной школой для другого Ордена масонов, которые называли себя иллюминатами, и что прямой целью этого Ордена было уничтожение христианства и ниспровержение всего гражданского управления. Но результат расследования оказался весьма неполным и неудовлетворительным. Никаких иллюминатов обнаружить не удалось. Они были неизвестны в ложе. Некоторые из членов время от времени слышали о неких кандидатах на иллюминацию, называемых миневралами, которых иногда видели среди них. Но были ли они приняты и кто их принимал — знали только они сами. Некоторые из них были допрошены в частном порядке самим курфюрстом. Они заявляли, что связаны честью хранить тайну: однако они уверяли курфюрста честным словом, что цель Ордена в высшей степени похвальна и полезна как для церкви, так и для государства. Но это не могло успокоить тревогу профанной публики; и курфюрсту неоднократно заявляли, что члены ложи «Теодор» неосмотрительно отзывались об этом Ордене как о таком, который со временем должен править миром. Поэтому он издал приказ, запрещающий до его дальнейшего распоряжения все тайные собрания и закрывающий масонские ложи. Это не предполагалось исполнять с неукоснительной строгостью, а задумывалось как проверка уважения этих ассоциаций к гражданской власти. Ложа «Теодор» отличилась демонстративной оппозицией, продолжая свои заседания, и ее члены за стенами ложи открыто осуждали запрет как абсурдную и неоправданную тиранию.

В начале 1783 года четыре профессора академии Марианен, основанной вдовой покойного курфюрста, а именно Утшнайдер, Коссанде, Реннер и Грюнбергер, вместе с двумя другими были вызваны в Суд расследования и допрошены под присягой относительно Ордена иллюминатов. Они признали, что состоят в нем, и при более тщательном допросе рассказали о нескольких обстоятельствах его устройства и принципов. Их показания были немедленно опубликованы и оказались весьма неблагоприятными. Утверждалось, что Орден отрекается от христианства и отказывает в приеме в высшие степени всем, кто привержен любому из трех исповеданий. Чувственные наслаждения были восстановлены в том ранге, который они занимали в эпикурейской философии. Самоубийство оправдывалось на стоических принципах. В ложах смерть объявлялась вечным сном; патриотизм и преданность правителям назывались узколобыми предрассудками, несовместимыми с всеобщей благожелательностью; постоянно звучали тирады о свободе и равенстве как неотчуждаемых правах человека. Пагубное влияние накопленной собственности объявлялось непреодолимым препятствием для счастья любой нации, чьи главные законы созданы для ее защиты и приумножения. Ни о чем не рассуждали с таким постоянством, как о целесообразности использования в добрых целях тех средств, которые злые люди использовали в дурных; и внушалось, что преобладание добра в конечном результате освящает любое примененное средство и что мудрость и добродетель заключаются в правильном определении этого баланса. Это казалось чреватым страшной опасностью, поскольку представлялось очевидным, что ни перед чем не остановятся, если удастся показать, что Орден извлечет из этого выгоду, так как великая цель Ордена почиталась выше любых соображений. Они заключили, что метод воспитания превращал их всех в шпионов друг за другом и за всеми вокруг. Но все это отрицалось иллюминатами. Некоторые из этих догматов объявлялись абсолютно ложными, а остальные — заблуждениями. Профессора-отступники признавали свое незнание многих вещей. Двое из них были лишь миневралами, третий — иллюминатом низшего класса, а четвертый продвинулся всего на один шаг дальше. Появились памфлеты с обеих сторон, имевшие весьма незначительный эффект. Курфюрст вызвал к себе одного из высших руководителей, молодого дворянина, который отрицал эти пагубные обвинения и заявил, что они готовы представить его Высочеству все свои архивы и все конституционные бумаги.

Несмотря на все это, правительство вынесло столь сильное впечатление о грозной направленности Ордена, что курфюрст издал второй эдикт, запрещающий любые тайные собрания, и третий, прямо упраздняющий Орден иллюминатов. За этим последовал обыск с целью поиска их бумаг. В ложе «Теодор» немедленно был проведен обыск, но ничего обнаружить не удалось. Теперь они утверждали, что сожгли их все как ненужные, поскольку этот Орден прекратил свое существование.

Теперь выяснилось, что Вейсгаупт был главой и основателем Ордена. Он был лишен профессорской кафедры и изгнан из баварских земель, но с пенсией в 800 флоринов, от которой он отказался. Он отправился в Регенсбург, на границу Швейцарии. Два итальянца, маркиз Констанца и маркиз Савиоли, также были изгнаны с равными пенсиями (около 40 фунтов стерлингов), которые они приняли. Некий Цвак, советник, занимавший какую-то юридическую должность, также был изгнан. Другие были заключены в тюрьму на некоторое время. Вейсгаупт впоследствии поступил на службу к герцогу Саксен-Готскому, человеку романтического склада ума, с которым мы еще встретимся. Цвак поступил на службу к принцу де Зальму, который вскоре после этого сыграл столь большую роль в беспорядках в Голландии.

Уничтожив бумаги, упустили всякую возможность подтвердить невиновность и полезность Ордена. После долгих препирательств и бумажной войны Вейсгаупт, находясь в безопасности в Регенсбурге, опубликовал описание Ордена, а именно то описание, которое давалось каждому новицию в речи, зачитываемой при его принятии. К этому были добавлены статуты и правила судопроизводства вплоть до степени включительно Illuminatus Minor. Это описание он подтвердил как соответствующее реальной практике Ордена. Но эта публикация отнюдь не удовлетворила умы общественности. Она чрезвычайно сильно отличалась от описаний, представленных четырьмя профессорами. В ней не упоминалось о высших степенях, которые подверглись наибольшей критике с их стороны. Кроме того, утверждалось, что все это выдумка, написанная с целью усыпить подозрения, которые поднялись (и это оказалось именно так, за исключением самой низшей степени). Подлинная конституция выявлялась постепенно и будет представлена читателю в том порядке, в каком она открывалась шаг за шагом, чтобы мы могли лучше судить о вещах, не до конца известных по поведению лидеров во время разоблачения. Первое описание, данное Вейсгауптом, верно настолько, насколько я буду им пользоваться, и ясно показывает методы, которые применялись для рекомендации Ордена посторонним.

Орден иллюминатов предстает как придаток к вольному масонству. Именно в масонских ложах обнаруживаются миневралы, и там они готовятся к иллюминации. Предварительно они должны получить три английские степени. Основатель говорит больше. Он утверждает, что его доктрины суть единственно истинное масонство. Он был главным поборником эклектической системы. Он настаивал на ней как на лучшем методе получения информации обо всех объяснениях, которые давались масонским тайнам. Он также был приверженцем системы строгого соблюдения и адептом розенкрейцерства. Результат всех его познаний заслуживает особого внимания и потому будет приведен полностью.

«Я заявляю, — говорит он, — и бросаю вызов всему человечеству опровергнуть мое заявление, что ни один человек не может дать никакого отчета об Ордене вольного масонства, о его происхождении, о его истории, о его цели, равно как и никакого объяснения его тайн и символов, которое не оставляло бы разум в полном недоумении по всем этим пунктам. Следовательно, каждый человек имеет право давать любое объяснение символов и любую систему доктрин, какую он сможет сделать приемлемой. Отсюда возникло то разнообразие систем, которое в течение двадцати лет раскалывало Орден. Простая сказка англичан, и пятьдесят степеней французов, и рыцари барона Гунде одинаково аутентичны и в равной степени пользовались поддержкой умных и ревностных Братьев. Эти системы по сути своей суть лишь одна. Все они изошли из Голубой ложи трех степеней; принимают их за свой эталон и основывают на них все усовершенствования, посредством которых каждая система впоследствии приспосабливается к той конкретной цели, которую она держит в поле зрения. В мире нет ни одного человека, ни одной системы, которые могли бы доказать посредством несомненной преемственности, что они должны стоять во главе Ордена. Наше невежество в этом отношении терзает меня. Только подумайте о нашей короткой истории в 120 лет. Кто покажет мне Мать-ложу? Те, что в Лондоне, как мы обнаружили, самочинно возникли в 1716 году. Спросите их архивы. Они отвечают вам, что те сгорели. У них нет ничего, кроме жалких софистик англичанина Андерсона и француза Дезагюлье. Где ложа в Йорке, которая претендует на первенство со своим королем Буденом и архивами, привезенными им с Востока? Они тоже все сожгли. Что представляет собой капитул в Старом Абердине и его Святое духовенство? Разве мы не обнаружили его неизвестным, а масонские ложи там — самыми невежественными из всех невежественных, жаждущими наставлений от наших депутатов? Разве мы не обнаружили то же самое в Лондоне? И разве их миссионеры не побывали среди нас, вынюхивая наши тайны и жаждая узнать от нас, что такое истинное масонство? Напрасно поэтому апеллировать к судьям; их нигде не найти; все претендуют на скипетр Ордена для самих себя; все поистине находятся на равных основаниях. Они приобрели последователей не благодаря своей аутентичности, а благодаря своей способности содействовать поставленной цели и важности этой цели. Именно по этой шкале мы должны измерять безумные и нечестивые объяснения розенкрейцеров, экзорцистов и каббалистов. Они отвергаются всеми добрыми масонами, поскольку несовместимы с общественным счастьем. Сохраняются лишь те системы, которые способствуют ему. Но увы, все они прискорбно несовершенны, ибо оставляют нас под властью политических и религиозных предрассудков; и они столь же неэффективны, как сонная доза обычной проповеди».

«Но я измыслил объяснение, которое обладает всеми преимуществами: оно привлекательно для христиан любого вероисповедания; постепенно освобождает их от всех религиозных предрассудков; культивирует социальные добродетели и воодушевляет их великой, осуществимой и скорой перспективой всеобщего счастья в состоянии свободы и нравственного равенства, освобожденном от препятствий, которые подчинение, ранг и богатство постоянно чинят на нашем пути. Мое объяснение точно и полно, мои средства действенны и неотразимы. Наша тайная Ассоциация действует таким образом, перед которым ничто не устоит, и человек вскоре будет свободен и счастлив».

«Такова великая цель, выдвигаемая этой Ассоциацией, и средством ее достижения является Иллюминация, просвещение разумения солнцем разума, которое разгонит тучи суеверий и предрассудков. Преуспевающие в этом Ордене поэтому справедливо именуются иллюминированными. И из всего просвещения, какое может дать человеческий разум, ничто не сравнится с открытием того, кто мы есть, нашей природы, наших обязанностей, какого счастья мы способны достичь и каковы средства его достижения. По сравнению с этим самые блестящие науки — лишь забава для праздных и роскошествующих. Подготовить человека посредством Иллюминации к деятельной добродетели, побудить его к ней сильнейшими мотивами, сделать достижение ее легким и верным, находя применение для каждого таланта и помещая каждый талант в его надлежащую сферу деятельности, дабы все, не чувствуя никаких чрезвычайных усилий и в сопряжении с обычными делами и завершая их, с объединенными силами устремляли вперед общую задачу. Это поистине будет занятие, подобающее благородным натурáм, грандиозное по своим видам и восхитительное в своем осуществлении».

«И какова же эта общая цель? СЧАСТЬЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА. Разве не мучительно для благородного ума, созерцая то, на что способна человеческая природа, видеть, как мало мы наслаждаемся? Когда мы смотрим на этот прекрасный мир и видим, что каждый человек может быть счастлив, но что счастье одного зависит от поведения другого; когда мы видим злых столь могущественными, а добрых столь слабыми; и что напрасно бороться в одиночку против общего течения порока и угнетения: в уме естественно рождается желание, чтобы было возможно сформировать прочный союз самых достойных лиц, которые работали бы вместе над устранением препятствий на пути к человеческому счастью, стали страшны для злых и оказывали помощь всем добрым без разбора, и которые с помощью мощнейших средств сначала ожесточили бы порок, а ожесточив, уменьшили его; средств, которые в то же время способствовали бы добродетели, делая стремление к правоте, доселе столь слабое, более сильным и привлекательным. Разве такая ассоциация не была бы благословением для мира?»

«Но где найти подходящих людей, добрых, великодушных и совершенных, и как, с помощью каких сильных мотивов побудить их взяться за задачу столь грандиозную, непрекращающуюся, трудную и тяжелую? Эта Ассоциация должна быть постепенной. Такие люди найдутся в любом обществе. Столь благородные умы будут увлечены согревающей сердце целью. Первой задачей Ассоциации должно поэтому стать формирование молодых членов. По мере того как они умножаются и продвигаются вперед, они становятся апостолами благодеяния, и дело теперь запущено и продвигается вперед с возрастающей с каждым днем быстротой. Малейшее наблюдение показывает, что ничто так не способствует усилению усердия членов, как тайный союз. Мы видим, с каким жаром и усердием ведется легкомысленное дело вольного масонства лицами, связанными тайной своего союза. Излишне выяснять причины этого усердия, порождаемого тайной. Это универсальный факт, подтверждаемый историей каждой эпохи. Пусть же это обстоятельство нашего устройства будет направлено на эту благородную цель, и тогда все возражения, выдвигаемые против него ревнивой тиранией и испуганным суеверием, исчезнут. Орден будет таким образом действовать молча и безопасно; и хотя щедрые благодетели человеческого рода лишены таким образом мирских аплодисментов, они испытывают благородное удовольствие, видя, как их дело процветает в их руках».

Такова цель и таковы надежды Ордена иллюминированных. Посмотрим же теперь, как они должны были осуществляться. Мы не можем судить об этом с абсолютной достоверностью, поскольку описание устройства Ордена, данное его основателем, включает лишь низшую степень, да и та вызывает большие подозрения. Описания, данные четырьмя профессорами даже этой части Ордена, производят совсем другое впечатление на умы, хотя расходятся лишь в немногих деталях.

Единственными открытыми членами Ордена были миневралы. Их можно было обнаружить только в ложах вольных масонов. Кандидат на принятие должен был заявить о своем желании какому-нибудь миневралу; тот докладывает об этом Высшему, который по каналу, подлежащему объяснению в свое время, передает это в Совет. Какое-то время на это больше не обращают никакого внимания. За кандидатом тщательно наблюдают в молчании, и если его сочтут непригодным для Ордена, его прошение оставляют без внимания. Но если напротив, кандидат получает конфиденциальное приглашение на собеседование. Здесь он встречается с неизвестным ему лицом и, прежде всякого дальнейшего собеседования, обязан внимательно прочитать и подписать следующую присягу:

«Я, Н. Н., настоящим обязываюсь честью и добрым именем, отрекаясь от всякой мысленной оговорки, никогда не открывать намеком, словом, письменно или каким бы то ни было образом, даже своему самому доверенному другу, ничего из того, что будет мне сейчас сказано или сделано относительно моего желанного принятия, причем независимо от того, последует мое принятие или нет, будучи предварительно заверен, что оно не будет содержать ничего противоречащего религии, государству и хорошим манерам. Я обещаю, что не буду делать разборчивых выписок из каких-либо бумаг, которые будут показаны мне сейчас или во время моего новициата. Все это я клянусь исполнять так, как я есмь и надеюсь оставаться Человеком Чести».

Учтивость этого заявления должна благоприятно впечатлить ум того, кто помнит страшные проклятия, произнесенные им при вступлении в различные ранги вольного масонства. Затем кандидат представляется Illuminatus Dirigens, которого он, возможно, знает, и ему говорят, что это лицо будет его будущим наставником. Кандидату предъявляют то, что они называют таблицей, в которой он записывает свое имя, место рождения, возраст, ранг, место жительства, профессию и любимые занятия. Затем его заставляют прочитать несколько статей этой таблицы. Она содержит: 1-е, весьма краткое описание Ордена, его связи с вольным масонством и его великой цели — содействия счастью человечества посредством наставления и утверждения в добродетельных принципах. 2-е, несколько вопросов, касающихся Ордена. Среди них: «Какие выгоды он надеется извлечь от членства? Что он больше всего желает узнать? Какие деликатные вопросы, касающиеся жизни, перспектив, обязанностей человека как индивидуума и как гражданина, он желает обсудить с ним особенно? В каких отношениях он считает себя способным быть полезным Ордену? Кто его предки, родственники, друзья, корреспонденты или враги? Кого он считает подходящими лицами для принятия в Орден или кого он считает непригодным для него, иковы причины обоих мнений?» На каждый из этих вопросов он должен дать письменный ответ.

Новиций и его ментор известны только друг другу; возможно, за этим ничего больше не следует; если же нет, ментор назначает новое собеседование и начинает свои наставления, излагая ему подробно определенные части устройства и основных правил Ордена. По ним новиций должен давать еженедельный письменный отчет. Он также должен читать в доме ментора книгу, содержащую дополнительные наставления Ордена; но он не должен делать никаких выписок. Тем не менее из этого чтения он должен почерпнуть все свои знания; и он должен дать письменный отчет о своем прогрессе. Все бумаги, получаемые от высших начальников, должны возвращаться с установленной пунктуальностью. Эти бумаги состоят главным образом из важных и деликатных вопросов, подходящих либо к конкретному уклону, либо к специфическому вкусу, обнаруженному кандидатом при подписании статей таблицы и в его прежних письменных ответах, либо к тому направлению, которое ментор желает придать его мыслям.

Просвещение разумения и искоренение предрассудков указываются ему как главные задачи его новициата. Познание самого себя рассматривается как подготовительное ко всякому другому знанию. Раскрыть ему посредством спокойного и беспристрастного наблюдения его наставника то, каков его собственный характер, его наиболее уязвимая сторона — будь то в отношении темперамента, страстей или предрассудков, — есть поэтому самая существенная услуга, которая может быть ему оказана. Для этой цели от него требуется некоторый отчет о своем поведении в случаях, когда он сомневался в его правильности; некоторый отчет о своих дружеских связях, о своих разногласиях во мнениях и о своем поведении в таких случаях. Из подобных рассказов высший начальник узнает его образ мыслей и суждений, а также те склонности, которые требуют его главного внимания.

Ознакомив кандидата с самим собой, ему дают понять, что Орден — это не умозрительная, а деятельная ассоциация, занимающаяся благодеянием другим. Знание человеческого характера поэтому является самым важным из всех. Оно приобретается только путем наблюдения при содействии наставлений его учителя. Ему предлагают для наблюдения характеры из истории и требуют его мнения. После этого ему предписывается оглядеться вокруг и замечать поведение других людей; и часть его еженедельных отчетов должна состоять из описаний всех интересных событий в его окрестностях, будь то общественные или частные. Коссанде, один из четырех профессоров, дает подробный отчет об инструкциях, касающихся этого рода науки: «Новиций должен быть внимателен к мелочам: ибо в легкомысленных проявлениях человек бездеятелен и не прикладывает усилий к тому, чтобы играть какую-то роль, так что его истинный характер действует тогда сам по себе. Ничто не возымеет такого влияния на высших начальников в деле содействия продвижению кандидата, как очень пространные повествования такого рода, поскольку кандидат, если он будет продвинут, займет активную позицию, и только из информации этого рода высшие начальники могут судить о его пригодности. Эти характерные анекдоты служат не для поучения высших начальников, которые являются людьми с многолетним опытом и знакомы с подобным родом занятий. Но они информируют Орден о талантах и успехах молодого члена. Научное наставление, будучи связано системой, усваивается быстро и в целом может быть вполне полно почерпнуто из книг, рекомендуемых новицию, и приобретено в публичных учебных заведениях. Но знание характера более многообразно и более тонко. Для этого нет колледжа, и поэтому оно требует большего времени для своего постижения. Кроме того, это усердное и долгое изучение людей позволяет обладателю такого знания действовать с людьми и посредством знания их характера влиять на их поведение. По таким причинам это изучение продолжается и эти отчеты требуются на протяжении всего продвижения по Ордену, а внимание к ним рекомендуется как единственное средство продвижения. Замечания по физиогномике в этих повествованиях считаются весьма ценными». Столь далеко мистер Коссанде.

Во время всего этого испытания, которое может длиться один, два или три года, новиций не знает никого в Ордене, кроме своего собственного наставника, с которым у него происходят частые встречи наряду с другими миневралами. В этих беседах он узнает о важности Ордена и о тех возможностях, которые у него впоследствии появятся для приобретения множества скрытых наук. Занятия его неизвестных высших начальников естественно заставляют его питать самые высокие понятия об их способностях и достоинстве. Ему советуют стремиться к уподоблению им, постепенно избавляясь от всех тех предрассудков или предвзятостей, которые сдерживали его собственный прежний прогресс; и ему помогают в этом стремлении приглашением к переписке с ними. Он может обращаться к своему провинциальному начальнику, адресовывая свое письмо словом Soli, или к генералу — Primo, или к высшим начальникам вообще — Quibus licet. В этих письмах он может упоминать все, что считает способствующим продвижению Ордена; он может информировать высших начальников о том, как ведет себя с ним его наставник — прилежен ли он или нерадив, снисходителен или строг. Высшие начальники обязаны сильнейшими мотивы доставлять эти письма по любому адресу. Никто, кроме генерала и Совета, не знает результатов всего этого; и все обязаны сохранять себя и свои действия в тайне от всего мира.

Если три года этого новициата прошли без дальнейшего уведомления, миневрал не должен рассчитывать на дальнейшее продвижение; его признают непригодным, и он остается вольным масоном высшего класса. Это называется sta bene.

Но если его начальники судят о нем более благосклонно, его извлекают из общей массы вольных масонов, и он становится Illuminatus Minor. Когда его вызывают на собеседование для этой цели, ему самым серьезным образом говорят, что «напрасно для него надеяться обрести мудрость посредством чисто систематических наставлений; для таких наставлений у высших начальников нет времени. Их обязанность — формировать не спекулятивных мыслителей, а деятельных людей, которых они должны немедленно задействовать на службе Ордена. Он должен поэтому становиться мудрым и способным исключительно благодаря раскрытию и напряжению собственных талантов. Его начальники уже обнаружили, каковы они, и знают, какую службу он может оказаться способен сослужить Ордену, при условии, что он теперь от всего сердца согласен быть столь почтенно задействованным. Они помогут ему претворить его таланты в действие и поместят его в обстоятельства, наиболее благоприятные для их приложения, так что он может быть уверен в успехе. До сих пор он был лишь школяром, но его следующий шаг вперед переносит его в действие; поэтому теперь он должен рассматривать себя как инструмент в руках своих начальников, который будет использован для самых благородных целей». Цель ордена теперь излагается ему полнее. В одном предложении она заключается в том, «чтобы сделать из человеческого рода, без какого-либо различия наций, условий или профессий, одну добрую и счастливую семью». Перед этой целью, доказанно достижимой, должно отступить любое меньшее соображение. Это может иногда требовать жертв, на которые ни один человек, стоящий в одиночку, не имеет стойкости пойти; но которые становятся легкими и источником чистейшего наслаждения, когда их поддерживает и поощряет одобрение и сотрудничество объединенных мудрых и добрых людей, каковыми являются высшие начальники Ордена. Если кандидат, согреваемый манящим образом возможного счастья добродетельного Общества, говорит, что он осознает правильность этой процедуры и по-прежнему желает состоять в Ордене, от него требуется подписать следующее обязательство.

«Я, Н. Н., протестую перед вами, достойным полномочным представителем почтенного Ордена, в который я желаю быть принятым, что я признаю свою природную слабость и неспособность и что я со всеми своими имуществами, рангом, почестями и титулами, которыми я обладаю в политическом обществе, в глубине души являюсь лишь человеком; я могу наслаждаться этими вещами лишь через моих ближних, и через них же я могу их лишиться. Одобрение и уважение моих ближних совершенно необходимы, и я должен стараться поддерживать их всеми своими талантами. Я никогда не воспользуюсь ими во вред всеобщему благу, но буду изо всех сил противиться врагам человеческого рода и политического общества. Я буду использовать каждую возможность спасать человечество путем совершенствования моего разума и моих привязанностей, а также посредством передачи всех важных знаний, как того требуют от меня благо и статуты этого Ордена. Я обязуюсь хранить вечное молчание и выказывать непоколебимую преданность и подчинение Ордену в лице моих высших начальников; принося здесь верный и полный отказ от моего личного суждения, моей собственной воли и всякого узколобого применения моей власти и влияния. Я закладываю себя считать благо Ордена своим собственным и готов служить ему своим состоянием, своей честью и своей кровью. Если я по упущению, небрежности, страсти или злобе поведу себя вопреки этому благу Ордена, я подвергаю себя любому порицанию или наказанию, какое предпишут мои высшие начальники. Друзья и враги Ордена будут моими друзьями и врагами; и в отношении тех и других я буду вести себя так, как предписано Орденом, и готов законным образом посвятить себя его росту и продвижению и применить для этого все свои способности. Все это я обещаю и подтверждаю без тайной оговорки, согласно намерению Общества, требующего от меня этого обязательства. Я делаю это так, как я есмь и как надеюсь оставаться Человеком Чести».

Затем острие обнаженной шпаги направляется ему в грудь, и его спрашивают: будешь ли ты послушен повелениям своих начальников? Ему грозят неизбежной местью, от которой никакой правитель не сможет его защитить, если он когда-либо предаст Орден. Затем его спрашивают: 1. Какую цель он желает, чтобы Орден имел? 2. Какие средства он предпочел бы для продвижения этой цели? 3. Кого он желает не допускать в Орден? 4. Какие темы он не желает обсуждать в нем?

Наш кандидат теперь Illuminatus Minor. Излишне описывать всю эту мишуру принятия, достаточно сказать, что она сильно напоминает принятие масонского Кавалера Солнца, известного каждому, кто хорошо знаком с масонством. Подготовительная речь Вейсгаупта при принятии представляет собой хорошее сочинение — будь то рассматриваемая как аргументативная (впрочем, исходящая из весьма произвольных и фантастических посылок) или как образец той декламации, которая столь практиковалась Либанием и другими софистами, и она дает четкое и увлекательное описание заявленной цели Ордена.

Illuminatus Minor узнает значительно больше об Ордене, но очень скудными порциями, через того же наставника. Задача теперь стала более тонкой и сложной. Главная ее часть — искоренение предрассудков в политике и религии; и Вейсгаупт проявил большую ловкость в использованном им методе. Не самые пагубные, но самые легко опровергаемые вещи становились первыми темами для обсуждения, так что ученик привыкал побеждать; и его благоговение перед системами любого рода уменьшалось, когда обнаруживалось, что они питали столь несостоятельные мнения. Процедуры в эклектических масонствах и речи братьев-ораторов изобиловали самыми дерзкими настроениями как в политике, так и в религии. Просвещение и торжество разума некоторое время были общим тоном в стране, и каждое учреждение, гражданское и религиозное, подвергалось самой свободной критике. Прежде всего, космополитизм, привнесенный из Франции, где он был излюбленной темой энтузиастов-экономов, стал теперь общей темой обсуждения во всех обществах, претендовавших на образованность. Это был предмет для легкой и приятной декламации; и литераторы находили в нем тему, удивительно подходящую для демонстрации своих талантов и снискания благосклонности молодых людей из богатых семей, чьи умы, еще не испорченные и великодушные, воспламенялись прекрасными видами на всеобщее и достижимое счастье, которые ставились перед ними. А ученики иллюминатов еще больше распалялись мыслью, что им суждено стать счастливыми орудиями воплощения всего этого. И хотя доктрины всеобщего свободы и равенства как неотъемлемых прав человека могли иногда вызывать испуг у тех, кто обладал преимуществом состояния, находились тысячи младших сыновей и талантливых людей без состояния, для которых это были приятные звуки. И мы должны особо отметить, что те, кто теперь являлся учениками, были группой отобранных субъектов, чьи характеры и специфические уклоны были хорошо известны по их поведению во время новициата в качестве миневралов. Следовательно, это были люди, которые по всей вероятности не смутились бы перед лицом самых вольных мнений. Скорее можно было ожидать пристрастия к доктринам, которые устраняли некоторые ограничения, прежде сдерживавшие их в потакании молодежным страстям. Их наставники, так избавившие их умы от множества тревожных мыслей, должны были казаться людьми высшего ума. Эта мысль внушалась с величайшим тщанием; и они не видели ничего, что могло бы ее опровергнуть; ибо, за исключением своего собственного ментора, они никого не знали; они слышали о высших начальниках различных рангов, но никогда их не видели; и тот же способ наставления, который практиковался во время их новициата, сохранялся по-прежнему. Новые подробности об Ордене медленно раскрывались перед ними, и их учили, что их высшие начальники были людьми выдающихся талантов и являлись начальниками лишь по этой причине. Им внушали, что огромные возможности высших начальников для наблюдения и их привычка постоянно занимать свои мысли великими целями этого Ордена расширили их взгляды даже далеко за узкие пределы наций и королевств, которые, как они надеялись, однажды сольются в одно великое Общество, где уважение будет воздаваться одним лишь талантам и достоинствам, а превосходство в них будет неизменно сопровождаться всеми радостями влияния и власти. И им говорили, что они постепенно познакомятся с этими великими и почтенными Персонажами по мере своего продвижения в Ордене. В подтверждение этого их знакомили с одним или двумя высшими начальниками и с несколькими иллюминатами их собственного ранга. Кроме того, чтобы разжечь их усердие, их теперь делали наставниками одного или двух миневралов, и они докладывали об их успехах высшим начальникам. Им давали понять, что ничто так не может рекомендовать их, как успех, с которым они выполняют эту задачу. Это объявлялось лучшим доказательством их полезности в великих замыслах Ордена.

Пагубные эффекты всеобщего суеверия и даже любого особого религиозного предубеждения теперь настоятельно внушаются, а проницательность учеников в этих вопросах познается через вопросы, которые время от времени даются им для обсуждения. С ними обращаются тонко и осмотрительно, чтобы не испугать робких. Подобным же образом политические доктрины Ордена внушаются с предельной осторожностью. После того как ум ученика был согрет образами всеобщего счастья и убежден, что объединение всех жителей земли в одно великое общество — вещь возможная; и после того как было в некоторой степени доказано к удовлетворению ученика, что благодаря уничтожению национальных различий и вражды будет достигнута огромная прибавка к счастью, нередко бывает нетрудно заставить его думать, что патриотизм есть узколобое, монополизирующее чувство и даже несовместимо с более расширенными взглядами Ордена, а именно с объединением всего человеческого рода в одно великое и счастливое общество. Князья — главная черта национального различия. Князья, следовательно, теперь могут безопасно представляться излишними. Если так, то верность князьям теряет свой священный характер; и столь частое ее подчеркивание в наших обычных политических дискуссиях теперь легко может предстать эгоистичным правилом правителей, с помощью которого они легче могут поработить народ; и таким образом в конце концов может оказаться, что религия, любовь к своей конкретной стране и верность своему князю должны быть отвергнуты, если посредством этих партикулярных или узких взглядов мы препятствуем осуществлению того космополитического счастья, которое постоянно выставляется в качестве великой цели Ордена. Именно с этой точки зрения теперь объясняются условия преданности Ордену, включенные в присягу при вступлении. Авторитет правящих держав поэтому представляется имеющим меньший моральный вес, чем авторитет Ордена. «Эти державы являются деспотами, когда они не руководствуются его принципами; и поэтому наш долг — окружить их его членами, чтобы профаны не имели к ним доступа. Таким образом мы способны наиболее мощно продвигать его интересы. Если какой-то человек более склонен слушать князей, чем Орден, он для него не пригоден и не должен подниматься выше. Мы должны изо всех сил добиваться продвижения иллюминатов на все важные гражданские должности».