«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

Другая книга, «Об ошибках и об истине», вышла из той же школы и представляет собой нечто вроде священного писания или, по крайней мере, Талмуда среди французских вольных каменщиков. Она предназначена исключительно для посвященных и поистине является таинством для любого другого читателя. Но поскольку ее целью было распространение излюбленных мнений некоторых восторженных братьев, в ней высказано все, что прямо не выдает тайны ордена. Она содержит систему теософии, которая часто появлялась в трудах философов как в древние, так и в новейшие времена. «Весь разум и нравственный настрой, которые проявляются во Вселенной либо напрямую, как в умах людей, либо косвенно, как вывод из признаков замысла, которые мы видим вокруг себя и некоторые из которых показывают нам, что действовали люди, а многие другие — что действовала какая-то иная разумная сила, рассматриваются как части или доли общей массы разума, существующей во Вселенной точно так же, как в ней существует материя. Этот разум имеет непостижимую связь с материальной частью Вселенной, возможно, напоминающую столь же непостижимую связь, существующую между умом и телом человека; и его можно рассматривать как Душу Мира (Soul of the World). Именно эта субстанция, естественный предмет трепета и уважения, именовалась людьми Богом и делалась предметом религиозного поклонения. Поступая так, они впали в грубые заблуждения и создали для себя бесчисленные необоснованные надежды и страхи, которые явились источником суеверия и фанатизма — самых губительных язв, когда-либо поражавших человеческий род. Душа Человека отделена от общей массы разума посредством некоторых из операций природы, которые мы никогда не поймем, подобно тому как вода поднимается с земли в результате испарения или поглощается корнем растения. И подобно тому как вода после непостижимой череды изменений, в которых она порой составляет часть цветка, порой часть животного и т. д., наконец воссоединяется в своем первоначальном виде с великой массой вод, готовая вновь пройти тот же круг; точно так же Душа Человека, исполнив свое предназначение и явив всю ту череду интеллектуальных явлений, которую мы именуем человеческой жизнью, в конце концов поглощается великим океаном разума». После этого автор может воспевать

"Felix qui potuit rerum cognoscere causas,

Atque metus omnes et inexorabile fatum

Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari."

Ибо теперь он добрался до своего убежища. Это его божество может быть предметом удивления, подобно всему великому и непостижимому, но не предметом поклонения как нравственного Правителя вселенной. Покоящиеся на наших представлениях о бессмертии и индивидуальности человеческой души надежды подошли к концу, равно как и надежды на то поощрение, которое религия выставляет напоказ, заставляя верить, будто совершенствование ума в ходе этой жизни через упражнение в мудрости и добродетельных склонностях есть лишь начало бесконечного прогресса во всем, что может доставлять радость разумному и благонастроенному уму. Между человеком и Божеством больше не существует никакой связи, способной согреть сердце. Но поскольку это противоречит некоторой естественной склонности человеческого ума, который во все эпохи и у всех народов тосковал по какой-либо связи с Божеством, автор стремится воспользоваться некими холодными принципами симметрии в творениях природы, слабо обоснованными понятиями приличия и прочими подобными соображениями, чтобы сделать эту мировую душу (anima mundi) предметом любви и уважения. Это делается более подробно в другом труде — «Таблица отношений между Человеком, Богом и Вселенной» (Tableau, des rapports entre l'Homme, Dieu, et l'Univers), который несомненно принадлежит той же руке. Но проницательный читатель легко увидит, что столь несочетаемые вещи не могут быть примирены и что ожидать здесь можно лишь софистики. Далее автор переходит к рассмотрению человека в его отношении к человеку и прокладывает путь к счастью в этой жизни. Здесь мы встречаем ту же чрезмерно напыщенную мораль, что и в другом труде, то же всеобщее благожелательность, те же сетования по поводу плачевного состояния человечества, проистекающего от угнетения со стороны сильных мира сего, которые объединились против счастья людей и преуспели в том, чтобы развратить их умы, дабы те стали покорными рабами. Это не могло быть осуществлено без помощи суеверия. Но гонители этого мира призвали на службу жрецов, которые усердствовали в помрачении понимания людей и наполняли их умы религиозными ужасами. Алтарь стал главным оплотом трона, и люди содержались в полном подчинении. Ничто не способно вернуть их из этого жалкого состояния, кроме знания. Рассеивая их страхи, оно в то же время покажет им их права и путь к их достижению.

Заслуживает особого упоминания то, что эта система мнений (если столь несогласованную массу утверждений можно назвать системой) имеет большое сходство с трудом Толанда, опубликованным в 1720 году под названием «Пантеистикон, или Празднование Сократического братства» (Pantheisticon, seu Celebratio Sodalitii Socratici). Он представляет собой отчет о принципах братства, которое он именует сократическим, а братьев — пантеистами. Предполагается, что они проводят ложу, и автор приводит ритуал процедур в этой ложе: церемонии открытия и закрытия ложи, прием членов в ее различные градусы и т. д. Разум — это солнце, освещающее все вокруг, а свобода и равенство являются целями их занятий.

Впоследствии мы увидим, что эту книгу настойчиво проталкивали в Германию, переводили, комментировали и искажали так, чтобы отвлечь внимание от истинного духа книги, намеренно завернутого в каббалу и загадки. Мирабо приложил немало усилий, чтобы привлечь к ней внимание; и поэтому ее следует рассматривать как сокровищницу космополитических мнений ассоциации шевалье благотворителей (Chevaliers Bienfaisants), филалетов (Philalethes) и воссоединенных друзей (Amis Reunis), которые именовались усовершенствованными ложами, работавшими под началом герцога Шартрского — таковых в 1784 году насчитывалось 266. Это окажется весьма важным замечанием. Пусть также в дальнейшем будет помниться, что эта лионская ложа направила в 1772 году депутата на большой конвент в Германию, а именно господина Виллермуза, и что это дело было сочтено столь важным, что он оставался там два года.

Книгу «Об ошибках и об истине» следует поэтому рассматривать как классическую книгу этих мнений. Мы знаем, что она берет свое начало в ложе шевалье благотворителей в Лионе. Мы знаем, что эта ложа стояла во главе французского масонства и что фиктивный орден масонских тамплиеров был сформирован в этой ложе и считался образцом для всего остального этого поддельного рыцарства. Они зашли в этом шутовстве столь далеко, что обзавелись даже клерикальной тонзурой. Герцог Орлеанский, его сын, курфюрст Баварский и некоторые другие немецкие принцы не стеснялись участвовать в этом шутовстве лично. Во всех принимающих ложах брат оратор неизменно разражался восклицаниями на темы суеверия, оставаясь слепым к тому зрелищу, которое он тогда являл, или будучи равнодушным к гнусному лицемерию этого. В списках ораторов и должностных лиц мы находим множество имен лиц, которые в конце концов получили возможность провозгласить свои взгляды публично. Аббат Сийес состоял в парижской ложе филалетов, а также в лионской. Лекиньо, автор самой распутной книги, когда-либо позорившей печать, — «Предрассудки, побежденные разумом» (Prejuges vaincus par la Raison), — был надзирателем в ложе «Общественный договор» (Compacte Sociale). Депремениль, Байи, Фоше, Мори, Мунье придерживались той же системы, хотя и состояли в разных ложах. Их называли мартинистами по имени некоего Сен-Мартена, образовавшего раскол в системе шевалье благотворителей, о чем мы не имеем каких-либо очень точных сведений. Мерсье дает некоторое описание этого в своей «Картине Парижа» (Tableau de Paris) и в своем «Году 2440» (Anné 2440). Этот раскол встревожил братьев и вызвал большие страсти. Но он был улажен, и братство приняло название «Misa du Renis», представляющее собой анаграмму «des Amis Reunis». Епископ Отенский, человек, столь превозносимый как благожелательный гражданин мира, друг человечества и доброго порядка, был старшим надзирателем другой ложи в Париже, учрежденной в 1786 году (я полагаю, главным образом Орлеаном и им самим), которая впоследствии превратилась в Якобинский клуб. Короче говоря, мы можем с уверенностью утверждать, что масонские ложи во Франции были теми инкубаторами, где сеялись и бережно взращивались семена всех пагубных доктрин, которые вскоре заглушили всякое нравственное или религиозное просвещение и превратили общество хуже чем в пустошь, превратили его в зловонное болото человеческой коррупции, заполненное всяким сорным и ядовитым растением.

Эти ложи посещались лицами всех рангов и всяких профессий. Праздные и легкомысленные находили там развлечение и блестящие вещицы, щекотавшие их пресыщенную фантазию. Там они становились пешками в тирадах лукавых и распутных аббатов и писателей всех мастей. Взаимное поощрение в предании себя рискованным мыслям и мнениям, льстящим нашим желаниям или склонностям, — это приманка, перед которой устоит мало какой ум. Я полагаю, что большинство людей ощущали это в какой-то период своей жизни. Я не нахожу иного способа объяснить то общество, которое мне доводилось иногда видеть в масонской ложе. Ложа «Совершенного разума» (de la Parfaite Intelligence) в Льеже насчитывала в декабре 1770 года князя-епископа и большую часть своего капитула, а все должностные лица были церковными сановниками; тем не менее речь, произнесенная братом оратором, была столь же едкой сатирой на суеверие и доверчивость, как если бы она была написана Вольтером. Именно под эгидой этой ложи был издан упомянутый мной сборник речей, и в нем не находится никаких нареканий ни к брату Робине, ни к брату Кондорсе. Поистине, льежские трефонсье (Trefonciers) были притчей во языцех даже в Брабанте из-за своего эпикурейства в самом широком смысле этого слова.

Так коррупция распространялась по королевству под маской нравственного наставления. Ибо эти речи были полны утонченной и напыщенной морали и цветастых описаний утопического блаженства в государстве, где все являются братьями и гражданами мира. Но увы! Эти надуманные принципы, похоже, оказали мало влияния на сердца даже тех, кто лучше всего мог демонстрировать их красоты. Прочтите трагедии Вольтера и некоторые из его серьезных прозаических трудов: какой человек кажется лучше знающим волю своего Господина? Ни один человек не выражает с большей подобающей точностью чувства доброго разума. Ни один человек не кажется более восприимчивым к неизменной обязанности справедливости и истины. И тем не менее этот человек в своих сделках с книготорговцами, с теми самыми людьми, которым он был непосредственно обязан своим благополучием и славой, неоднократно, поистине беспрестанно предавался самым низким, самым гнусным уловкам. Продав труд за огромную цену одному книготорговцу (даже Крамеру, которого он действительно уважал), он позаботился о том, чтобы в Голландии почти в тот же момент появилось пиратское издание. Корректурные листы прослеживались от Фернея до Амстердама. Когда друг Крамера усовещевал Вольтера в несправедливости такого поведения, тот ухмыльнулся и сказал: «Oh le bon Cramer — eh bien — il n'a que d' etre du parti» — он может взять долю — он не даст мне ни ливром меньше за первое же сочинение, которое я ему предложу. Где мы увидим больше нежности, больше чести, больше любви ко всему доброму и прекрасному, чем в «Отеце семейства» Дидро? И тем не менее этот человек не погнушался продать императрице России огромную библиотеку, которой у него не было, за огромную цену, получив ее обещание, что она останется в его владении в Париже в течение его жизни. Когда ее посол захотел увидеть ее после года или двух выплат, и визитацию больше нельзя было оттягивать, Дидро был вынужден в спешке отправиться в путь и бегать по всем книжным лавкам Германии, чтобы наполнить свои пустые полки. Ему посчастливилось соблюсти приличия, но уловка выплыла наружу, потому что он скупо отнесся к секретарю посла. Это, однако, не помешало ему почтить своим визитом свою императорскую ученицу. Он ожидал обожания как свет мира и был действительно принят русскими придворными со всей той детской нежностью, которую они испытывают к любой парижской моде. Но они не понимали его, а поскольку он не любил проигрывать деньги в азартные игры, они недолго ухаживали за его обществом. Он нашел свою ученицу слишком проницательной. «Ces philosophes, — говорила она, — sont beaux, vús de loin; mais de plus prés, le diamant parait crystal». Он придумал жалкую историю, с помощью которой надеялся выдать свою дочь замуж с помпой и получить за нее приданое от ее Величества, но обман был раскрыт, и его постигло разочарование.

Видя неэффективность этого утонченного человеколюбия у этих двух апостолов философской добродетели, мы видим основания сомневаться в целесообразности и практичности упования исключительно на него ради мира и счастья государства, и мы должны быть начеку, когда слушаем цветастые речи брата оратора и его поздравления по поводу освобождения от суеверия и угнетения, которое в скором времени будет осуществлено шевалье благотворителями, филалетами или какой-либо иной сектантской космополитической братией.

Всем этим я вовсе не намерен утверждать, будто масонские ложи были единственными развратителями общественного сознания во Франции. Нет. Во всех нациях, добившихся больших успехов в просвещении, существует сильная тенденция к разложению, и требуются вся бдительность и все усилия магистратов и наставников нравственности, чтобы предотвратить распространение вольнодумных принципов и правил поведения. Они возникают естественным образом сами по себе, подобно сорнякам на плодородной почве; и, подобно сорнякам, они пагубны лишь потому, что находятся там, где им быть не положено, — на возделанном поле. Добродетель есть возделывание человеческой души, а не просто обладание благими склонностями; все люди обладают ими в некоторой степени и время от времени проявляют их. Но добродетель предполагает усилия; и подобно тому как земледелец должен быть побуждаем к своему тяжкому труду каким-то веским мотивом, точно так же и человек должен быть подталкиваем к тому усилию, которое необходимо со стороны каждого индивида для самого существования великого общества: ибо человек ленив и роскошен; он жаждет наслаждений, причем без особого труда. Менее удачливые завидуют наслаждениям других и сетуют на собственную неспособность получить то же самое. Они видят праздных в изобилии. Мало кто даже из хороших людей обладает откровенностью, или, я бы даже назвал это мудростью, думать об активности и труде, которые добыли эти блага богачам или их предкам, и верить в то, что они праздны лишь потому, что богаты, но были бы активны, если бы нуждались. Подобных спонтанных размышлений нельзя ожидать от лиц, занятых непрестанным трудом ради приобретения весьма скромной доли (по их оценке, во всяком случае) жизненных благ. И тем не менее такие размышления в целом были бы справедливы и, конечно же, сильно способствовали бы успокоению умов претерпевших неудачу.

Эта превосходная цель может быть значительно продвижена национальным учреждением для нравственного наставления и увещевания; и если общественные наставники добавят к этому все побуждения к добродетельной умеренности, подсказываемые соображениями истинной религии, каждый совет приобретет десятикратное влияние. Религиозные и нравственные наставления поэтому по самой своей природе являются недвусмысленными опорами для того умеренного отправления власти, проистекающей из гражданского подчинения, которое самый утонченный филантроп или космополит признает необходимым для самого существования великого и цивилизованного общества. Я никогда не видел утопической схемы счастья, которая не содержала бы какой-либо системы образования, и я не могу вообразить себе никакой системы образования, составной частью которой не являлось бы нравственное наставление. Такие учреждения суть веления природы и навязываются уму каждого человека, начинающего составлять планы гражданского союза. И во всех существующих обществах они действительно были созданы и рассматриваются как величайший исцелитель и утешитель тех недовольств, которые неизбежны в умах неудачников и несчастных. Магистрат же, чьи профессиональные привычки заставляют его часто прилагать усилия для поддержания общественного мира, не может не видеть преимуществ таких регулярных напоминаний о нашем долге. Поэтому он будет поддерживать и лелеять это общественное учреждение, которое столь очевидно помогает ему в его благотворных и важных трудах.

Но все беды общества проистекают не из одних лишь недовольств и пороков бедных. Богатые тоже вносят в это большую и заметную лепту. Они часто злоупотребляют своими преимуществами. Гордыня и высокомерное поведение с их стороны бередят сердца и влияют на нрав их подчиненных, и без того терзаемых тяготами собственного положения. Богатые также роскошествуют и часто нуждаются. Стремясь к любому средству наслаждения, они невнимательны к правам подчиненных, которых презирают, и, презирая, угнетают. Быть может, их собственное превосходство было приобретено несправедливостью. Быть может, большинство владычеств было приобретено угнетением. Князья и правители — всего лишь люди; будучи таковыми, они злоупотребляют многими из своих величайших благодеяний. Замечая, что религиозные надежды заставляют добрых смиренно переносить тяготы нынешней сцены, а ее ужасы часто сдерживают дурных, они пользуются этими наблюдениями и поддерживают религию как орудие государства и средство собственной безопасности. Но они не довольствуются ее реальными преимуществами; и они куда больше страшатся негодования и преступлений оскорбленного распутника, нежели ропота страдающего достойного человека. Поэтому они поощряют суеверие и призывают на помощь пороки жречества. Священники — люди, подверженные тем же страстям, что и остальные люди, и нет никаких оснований для особого порицания в том, что они также часто поддаются искушениям своего положения. Их поощряют потакать присущей всем людям любви к влиянию, и они нагромождают ужас на ужас, чтобы покорить умы людей и помрачить их понимание. Таким образом, самое почтенное из всех занятий — нравственное наставление государства — деградирует до мерзкого ремесла и практикуется со всем обманом и хищничеством любого другого ремесла; и религия из чести и оплота нации превращается в ее величайший позор и проклятие.

Когда нация впадает в это плачевное состояние, реформировать ее чрезвычайно трудно. Хотя ничто так немедленно и полно не устранило бы всякие основания для жалоб, как восстановление частной добродетели, это меньше всего имеет шансов быть принятым из всех возможных путей. Поистине достойные люди, видящие зло там, где оно реально находится, но взирающие на эту жизнь как на школу совершенствования и знающие, что человек должен быть усовершенствован через страдания, — это последние люди, которые станут жаловаться. Ничтожные же — самые недовольные, самые крикливые в своих жалобах и наименее разборчивые в средствах исправления. Не для того, чтобы улучшить нацию, а чтобы возвысить самих себя, они обращают внимание на злоупотребления властью и влиянием. И они начинают свое нападение там, где место кажется им наименее защищенным и где, возможно, они ожидают помощи от недовольного гарнизона. Они нападают на суеверие и вовсе не заботятся о том, чтобы истинная религия не пострадала вместе с ним. Делается это, быть может, вовсе не с прямым умыслом погубить государство, а лишь ради получения снисхождения для самих себя и содействия со стороны богатых. Они рассчитывают на то, что к ним прислушаются многие, желающие того же снисхождения; и именно так религиозное вольнодумство оказывается обычно первым шагом анархии и революции. Ибо в развращенном государстве лица всех рангов испытывают одинаковые распутные желания, и если суеверный страх действительно является составляющей человеческого ума, то требуется известная борьба, чтобы стряхнуть его. Ничто не оказывается столь действенным, как взаимное одобряющее поощрение, а потому все объединяются против поповщины; даже правители забывают свои интересы, которые должны были бы побуждать их поддерживать ее. В таком состоянии чистая мораль истинной религии исчезает из виду. От нее обычно не остается и следа в религии нации, и потому все рушится разом.

Быть может, никогда не было нации, где все эти действующие в сопряжении причины приобрели бы большую силу, чем во Франции. Угнетения всех видов достигли наивысшей точки. Жизненными роскошествами наслаждались исключительно высшие классы, причем в наивысшей степени изысканности, так что желания остальных были разжигаемы до предела. Религия предстала в наихудшем своем виде и казалась рассчитанной исключительно на то, чтобы добывать доходные места младшим сыновьям надменного и бесполезного дворянства. Нравы высших слоев духовенства и мирян были в равной степени развращены. Тысячи литераторов были исключены своим положением из всяких надежд на продвижение к более респектабельным должностям в церкви. Они изливали свое недовольство настолько, насколько это было безопасно, и получали поощрение от многих представителей высших классов, присоединявшихся к ним в их сатирах на духовенство. Духовенство противилось им, правда, слабо, ибо не могло подкрепить свое сопротивление примерами собственного добродетельного поведения, но всегда было вынуждено прибегать к мощи церкви — предмету всеобщего отвращения и ненависти. Вся нация впала в неверие; и когда в редких случаях достойный кюре возвышал тихий и кроткий голос истинной религии, он не был услышан среди общего шума сатиры и упреков. Проступки администрации и злоупотребления общественными сокровищами с каждым днем становились все более наглыми и вопиющими, подвергая правительство непрерывной критике. Но оно все еще было слишком могущественным, чтобы позволить этому зайти в крайности; поэтому, пока безверие и распущенные настроения морали оставались безнаказанными, публиковать что-либо против государства по-прежнему было весьма опасно. Именно в этом отношении масонские ложи главным образом способствовали распространению опасных мнений, и они использовались для этой цели по всему королевству. Это не утверждение, высказанное наугад лишь ради правдоподобия. Вскоре появятся изобильные доказательства того, что самые буйные персонажи нации посещали ложи. Мы не можем сомневаться в том, что под этим прикрытием они предавались своим фракционным склонностям; более того, мы обнаружим, что большая часть французских лож в течение всего нескольких недель превратилась в корреспондентские политические общества.

Но теперь пора обратить взоры на распространение масонства в Германии и на севере Европы; там оно приняло более серьезный оборот. Масонство было завезено в Германию несколько позже, чем во Францию. Первая немецкая ложа, о которой у нас есть какие-либо сведения, — это ложа в Кельне, основанная в 1716 году, но очень быстро закрытая. До 1725 года их было множество как в протестантской, так и в католической Германии. Ложи в Ветцляре, Франкфурте-на-Майне, Брунсвике и Гамбурге являются самыми старыми, и их старшинство вызывает сомнения. Все они получили свое учреждение из Англии и имели патенты от материнской ложи в Лондоне. Все они, по-видимому, получили таинство по одному и тому же каналу — от изгнанных друзей семьи Стюартов. Многие из них были католиками и поступили на службу к Австрии и католическим правителям.

Подлинное гостеприимство, которое нигде не проявляется столь заметно, как в характере немцев, сделало это учреждение весьма приятным и полезным пропуском для этих господ; и поскольку многие из них находились на военной службе и в гарнизонах, им оказалось очень легко основать ложи во всех частях Германии. Это доставляло приятное времяпрепровождение офицерам, у которых было мало забот и которые уже привыкли к подчинению, не ущемлявшему их тщеславия из-за сословных различий. Поскольку и энсин, и генерал в равной степени были джентльменами, аллегория или игра во всеобщее братство не казались ни новыми, ни отталкивающими. Масонство тогда имело самую простую форму, состоящую из трех степеней: ученика, подмастерья и мастера. Примечательно, что немцы уже давно привыкли к слову, знаку и рукопожатию масонов и некоторых других ремесленных профессий. Во многих частях Германии существовало разделение практикующих масонов на словесных (Wort-Maurers) и письменных (Schrift-Maurers). У словесных масонов не было иных доказательств того, что они регулярно обучались ремеслу строителей, кроме слова и знаков; письменные же масоны предъявляли письменные контракты. Существуют и действуют городские законы, предписывающие мастерам масонов предоставлять работу подмастерьям, владевшим надлежащими словами и знаком. В частности, оказывается, что некоторые города обладали в этом отношении более широкими привилегиями, чем другие. Слово, даваемое в Ветцляре, резиденции высшего имперского надзорного совета, давало обладателю право работать по всей империи. Мы можем заключить из процессов и решений в некоторых из этих муниципальных судов, что мастер давал слово и знак на каждый год продвижения своего ученика. Он давал слово включенного в империю имперского города или местечка, от которого зависел, а также слово, присущее ему лично, по которому все его ученики могли узнавать друг друга. Этот способ опознавания был, вероятно, единственным документом об обучении в старые времена, когда письменность была уделом лишь очень небольшой части общества. Размышляя о природе Германской империи — конфедерации мелких независимых государств, мы видим, что эта профессия не может поспевать за другими механическими искусствами, если ее практики не наделены большими привилегиями, чем остальные. Их великие труды превосходят силы непосредственной округи, и работников приходится свозить издалека. А потому их ассоциация должна пользоваться большей заботой со стороны общества [3].

Когда английское масонство было перенесено в Германию, оно было гостеприимно принято. Требовалось мало усилий, чтобы придать ему респектабельность и сделать занятием джентльмена, а его секреты и таинства не были такими новшествами, как во Франции. Оно быстро распространилось, и простой темы братской любви оказалось достаточно для рекомендации его честным и гостеприимным немцам. Но оно вскоре приняло совершенно иной оборот. Немецкий характер является прямой противоположностью легкомыслию. Он тяготеет к серьезности и требует серьезных занятий. Немцы выдающимся образом склонны к исследованию; и, возможно, они предаются этому чрезмерно. Мы называем их тугодумами и тупицами, потому что у нас мало вкуса к изысканиям ради самих изысканий. Но это поистине занятие разумной природы и заслуживает любого названия, только не глупости. В то же время следует признать, что дух исследования требует регулирования в такой же мере, как и любая склонность человеческого ума. Но оказывается, что немцы неразборчивы в выборе своих целей; оказывается, что исключительность, чудеса и трудность изысканий являются для них неотразимыми рекомендациями и побуждениями. Они всегда демонстрировали сильную предрассудковую склонность ко всему чудесному, торжественному или ужасному; и вопреки огромному прогрессу, достигнутому людьми в течение этих двух последних веков в познании природы (прогрессу столь великому, что было бы крайне несправедливо не признать, что немцы в целом находились в первых рядах), грубые абсурды магии, экзорцизма, колдовства, гадания, трансмутации металлов и универсальной медицины всегда имели своих ревностных сторонников, жадно внимавших бессмыслице и жаргону фанатиков и мошенников; и хотя они ежедневно видели примеры многих разоренных или осмеянных из-за своей доверчивости людей, каждый новый претендент на секреты находил толпы готовых слушать его и идти по тому же пути.

Масонство, заявляющее о таинствах, мгновенно взбудоражило всех этих людей, и ложи показались авантюристам, желавшим нажиться на энтузиазме или алчности своих простофиль, наилучшими местами в мире для сцены их действий. Розенкрейцеры первыми воспользовались этой возможностью. Это было не то общество, которое появлялось прежде под этим названием и к тому времени уже угасло, а сборище алхимиков, претендентов на трансмутацию металлов и универсальную медицину, которые ради лучшего охмурения своих приверженцев смешали со своими фокусами немалую долю нелепых суеверий этой секты, чтобы придать всему больший налет таинственности, затянуть время обучения и оставить больше простора для уверток, сделав необходимым столько сложных условий для совершения великого дела, дабы несчастный простофиля, выбросивший на ветер время и деньги, уверовал, будто неудача проистекла из его собственной неспособности или непригодности быть обладателем великого секрета. Эти мошенники сочли удобным сделать масонство одним из своих условий и при помощи небольшой толики искусства убедили своих учеников, будто они являются единственными истинными масонами. Эти розенкрейцерские ложи вскоре утвердились и стали многочисленными, поскольку их таинства были обращены как к любопытству, так и к чувственности и алчности людей. Они превратились в весьма грозную группу, перенявшую конституцию иезуитов, делившую братство на круги, каждый из которых находился под управлением собственного высшего руководителя, известного президенту, но неизвестного отдельным членам лож. Эти руководители были связаны друг с другом способом, известным только им самим, и все это находилось под началом одного Генерала. По крайней мере, таков отчет, в который они желают заставить поверить. Будь он верен, ничто, кроме абсурдности видимых мотивов их занятий, не могло бы помешать этому объединению осуществлять планы, чреватые огромной опасностью для мира во всем мире. Но розенкрейцерские ложи всегда рассматривались другими вольными каменщиками как дурные общества и как закоренелые раскольники. Это, однако, не помешало тому, чтобы их алхимические и медицинские секреты часто внедрялись в ложи простого вольного масонства; точно так же экзорцизм, или вызов духов, магия и прочие грубые суеверия часто преподносились на их собраниях как достижимые таинства, которые станут огромным приобретением для братства без всякой необходимости принимать вместе с ними религиозные бредни розенкрейцеров.

В 1743 году барон Хунде, джентльмен с безупречной репутацией и независимым достатком, находился в Париже, где, по его словам, познакомился с графом Килмарноком и некоторыми другими джентльменами из окружения Претендента и узнал от них, что в их ложах имеются некие удивительные тайны. Он был принят туда через посредство этого нобиля и некого лорда Клиффорда, а его масонский патент был подписан Георгом (как утверждается, подпись Килмарнока). Хунде примкнул к судьбе Претендента в надежде (как он говорит сам) возвыситься в свете под его покровительством. Могущественный секрет состоял в следующем. «Когда орден рыцарей-тамплиеров был упразднен Филиппом Красивым и подвергся жестоким преследованиям, некоторые достойные люди спаслись и нашли убежище в высокогорьях Шотландии, где скрылись в пещерах. Эти лица обладали истинными секретами масонства, которые всегда пребывали в этом ордене, будучи приобретенными рыцарями во время их службы на Востоке у паломников, которых они время от времени защищали или освобождали. Шевалье розенкрейцеры продолжали исполнять те же обязанности, что и прежде, хотя и были лишены своих доходов. В конце концов, каждый истинный масон — рыцарь-тамплиер». Совершенно верно, что изощренная фантазия может приспособить ритуал приема шевалье шпаги (Chevalier de l'Epée) и т. д. к чему-то вроде установления рыцарей-тамплиеров, и, возможно, это объяснение странствия юного Зоровавеля и восстановления храма Ездрой является самым содержательным объяснением, которое было дано скудным символам вольного масонства.

Вернувшись в Германию, барон Хунде продемонстрировал некоторым друзьям свои обширные полномочия по распространению этой системы масонства и посвятил нескольких рыцарей. Но он не проявлял особой активности. Вероятно, крушение попытки Претендента вернуть трон предков положило конец надеждам Хунде сделать карьеру. Между тем масонство ревностно возделывалось в Германии, и многие авантюристы извлекали выгоду из поддержки определенных расколов.

Но в 1756 или 1757 году произошел полный переворот. Французские офицеры, находившиеся на свободе под честное слово в Берлине, взялись с присущей их нации самоуверенностью наставлять простых немцев во всем, что украшает общество. Они утверждали, что доморощенное масонство, привезенное из Англии, годится лишь для неотесанных умов британцев, во Франции же оно превратилось в изящную систему, достойную звания джентльмена. Более того, они заявляли, что англичане невежественны в истинном масонстве и владеют лишь вводной его частью, да и ту не понимают. Когда немцам показали ленты и звезды, которыми французы украсили Орден, те не смогли противиться этому очарованию. Некий господин Роза, французский комиссар, привез из Парижа целый обоз масонских украшений, которые были полностью распроданы еще до того, как добрались до Берлина, и он был вынужден заказать еще один, чтобы обеспечить ложи этого города. Накоротке это стало весьма прибыльным делом для множества французских офицеров и комиссаров, рассеянных по Германии и не имевших особого дела. Все разинув рот ждали наставлений, и эти любезные учителя всегда были готовы их давать. За полгода масонство претерпело полный переворот по всей Германии, а шевалье умножились бессчетно. Система Розы стала для масонов евангелием, а бедная британская система — презренной. Но новые берлинские ложи, будучи учителями всей империи, пожелали стать и ее правителями, настаивая на безусловном подчинении со стороны всех прочих. Это встревожило масонов на местах и пробудило их от золотых снов. Началась борьба за власть и независимость. Это заставило старые ложи задуматься обо всем происходящем. Результатом стал контрпереворот. Хотя никто не мог похвастаться тем, что понимает истинный смысл масонства, его происхождение, историю или подлинную цель, все видели, что толкования их иероглифов и ритуалы новых степеней, привезенных из Франции, совершенно ничем не обоснованы. Поэтому казалось, что безопаснее всего будет обратиться к истокам масонства. Они отправили в Лондон за инструкциями. Там они узнали, что подлинным и неискаженным масонством признаются только три степени, и что лишь ложа-мать в Лондоне способна своими инструкциями предотвратить самые опасные расколы и нововведения. Многие ложи поэтому обратились за патентами и инструкциями. Патенты составлялись без труда и охотно отправлялись ревностным Братьям; они были с благодарностью приняты и оплачены. Но с инструкциями дело обстояло не так просто. В то время у нас не было ничего, кроме книги уставов, составленной около 1720 года Андерсоном и Дезагюлье, двумя людьми скромного образования и низких манер, которые стремились лишь к тому, чтобы создать не совсем презренный предлог для застольных встреч. Тем не менее этот труд был встречен с уважением. Мы склонны улыбаться тому, что серьезные люди довольствовались столь скудной и грубой пищей. Но она принесла пользу просто потому, что давала видимый повод для сопротивления деспотизму берлинских лож. Несколько уважаемых лож, в особенности франкфуртская на Майне, брауншвейгская, вецларская и «Роял Йорк» в Берлине, решительно примкнули к английской системе и отказались от всех наслаждений французских степеней, не желая признавать главенство лож Розы в Берлине.

Около 1764 года произошел новый переворот. Авантюрист, называвший себя Джонсоном и выдававший себя за англичанина, но на самом деле бывший немцем или богемцем по имени Лейхт, заявил, что он является посланником капитула рыцарей-тамплиеров из Старого Абердина в Шотландии, присланным учить немцев истинному масонству. Он делал вид, что превращает металлы, и некоторые Братья заявляли, что неоднократно видели, как он это проделывает. Это дошло до барона Хунэ и вернуло ему весь прежний энтузиазм. В этой части истории есть нечто весьма темное; ибо вскоре Джонсон сообщил своим сторонникам, что единственное, о чем он должен был им сообщить, — это то, что барон Хунэ является Великим мастером 7-й провинции масонства, которая включала всю Германию и королевские владения Пруссии. Он показал им карту масонской империи, разделенной на провинции, каждая из которых имела отличительные эмблемы. Все они были взяты из старой забытой и незначительной книги «Typotii Symbola Divina et Humana», опубликованной в 1601 году. В этой книге нет ни малейшего следа масонства или тамплиеров, а эмблемы извлечены без малейшего основания для отбора. Некоторое несоответствие с прежними громкими обещаниями Джонсона сначала встревожило их, но они смирились и подчинились барону Хунэ как Великому мастеру Германии. Вскоре Джонсон оказался мошенником, сбежал, был поман и посажен в тюрьму, где и умер. И тем не менее это, судя по всему, не подорвало авторитет барона Хунэ. Он учреждал ложи, давал немногочисленные простые наставления, все в русле системы английского масонства, и обещал, что, когда они проявят себя как хорошие масоны, он откроет им великую тайну. После двух или трех лет новициата был созван конвент в Альтенберге, и он объявил им, что вся его тайна заключается в том, что каждый истинный масон есть рыцарь-тамплиер. Они были изумлены и разочарованы, ибо в целом ожидали, что он научит их философскому камню, вызыванию духов или магии. После долгих недовольств, ссор и споров множество лож объединилось в эту систему, несколько смягченную и сделанную более приемлемой под названием «Строгой дисциплины» (Strickten Observanz). Она пришлась по душе многим, поскольку они настаивали на том, что действительно являются рыцарями, должным образом посвященными, хотя и без светских владений; и они серьезно принялись за создание фонда, который обеспечил бы Ордену недвижимость и доходы, что дало бы им респектабельное гражданское существование. Хунэ объявил, что все его имение перейдет к Ордену. Но неприятности, с которыми он столкнулся впоследствии, и то, что он влюбился в даму, убедившую его перейти в католичество, заставили его изменить свое намерение. Тем не менее Орден продолжал действовать и приобрел значительный авторитет благодаря серъезной регулярности своих процедур; и хотя тем временем новый апостол таинств, доктор Цинцендорф, приверженец «Строгой дисциплины», ввел новую систему, которая, по его словам, происходила из Швеции и отличалась некоторыми мистическими учениями секты Сведенборга, и хотя эта система получила королевское покровительство и патентом в Берлине была учреждена Национальная ложа, тем не менее «Tempelorden» или «Orden des Stricten Observanz» продолжали оставаться весьма авторитетными. Немецкому дворянству больше нравился Великий мастер собственного избрания, нежели навязанный властью.

В ходе этого положения дел некий Старк, протестантский богослов, хорошо известный в Германии своими сочинениями, предпринял еще одну попытку испытать общественную веру. Некий Гугомос (частное лицо, выдававшее себя за сына короля Кипра) и некий Шрепфер, содержатель кофейни в Нюрнберге, привлекли к себе толпы масонов, чтобы обучать их вызыванию духов, экзорцизму и алхимии. Множество людей приезжало издалека в Висбад, чтобы увидеть эти мистерии и обучиться им, и масонство оказалось на грани очередного переворота. Доктор Старк был адептом во всех этих делах и соперничал с Калиостро в Курляндии за лавры превосходства. Он видел, что этот обман не сможет долго удерживаться на плаву. Поэтому на конвенте в Брауншвейге в 1772 году он выступил перед приверженцами «Строгой дисциплины» или тамплиерами и заявил, что принадлежит к их Ордену, но к духовному департаменту, и уполномочен капитулом из К—м—д—т в Шотландии, где он был канцлером конгрегации и носил имя Архидемида, Eques ab Aquila fulva: что этот капитул осуществляет надзор за Орденом: что только они могут посвящать рыцарей или неизвестных высших руководителей; и что он уполномочен наставить их в истинных принципах Ордена и передать его бесценные тайны, которые не могли быть известны барону Хунэ, в чем тот охотно признается, когда побеседует с ним. Джонсон, по его словам, был мошенником и, вероятно, убийцей. Он добыл кое-какие знания из бумаг, которые должен был украсть у миссионера, исчезнувшего и, вероятно, убитого. Гугомос и Шрепфер должны были обладать схожими сведениями; а Шрепфер даже некоторое время обманывал его самого. Он был готов исполнить свое поручение при условии принятия ими необходимых обязательств секретности и подчинения. Хунэ (чье имя в Ордене было Eques ab Ense) сразу же согласился и предложил созвать конвент с полными полномочиями для принятия решения и согласия. Но некий Шубарт, человек с безупречной репутацией, бывший казначеем масонов-тамплиеров и занимавший должность, дававшую ему значительное влияние в Ордене, решительно отговаривал их от такого шага. Требовалось самое безоговорочное подчинение неизвестным высшим руководителям и столь же неизвестным условиям еще до малейшего общения или какого-либо знания о полномочиях, которыми обладал Архидемид для ведения переговоров. Прошло множество собраний, и было предпринято немало попыток узнать хоть что-нибудь об этом духовном суде и о том, чего от него можно ожидать. Доктор Старк, барон Веггензак, барон фон Равен и некоторые другие его соратники по ложам в Кенигсберге в Пруссии и в Висмаре были приняты в Орден. Но все тщетно — от этих призрачных рыцарей не удалось добиться ничего, кроме нескольких незначительных церемоний приема и посвящения. От подобного рода новшеств они уже смертельно устали; и хотя все они томились в ожидании обещанных чудес, их настолько пугало безусловное подчинение, что они не смогли ни о чем договориться, и тайны шотландской конгрегации К—м—д—т по-прежнему остались у доктора Старка. Однако они поступили разумно: отправили делегацию в Старый Абердин расспросить о пещерах, где хранились их почтенные мистерии и где были зарыты их сокровища. Они заслужили, как им казалось, больше доверия, ибо пересылали ежегодные взносы этим неизвестным высшим руководителям в размере нескольких тысяч рикс-талеров. Но увы! Их послы обнаружили, что масоны Старого Абердина ничего об этом не знают и с тем же нетерпением стремятся узнать от самих послов истинное происхождение и смысл масонства, о котором те не знали ничего, кроме простой истории о старом Хираме. Это подорвало авторитет Старка; но он все же настаивал на подлинности своего мандата и говорил, что братья в Абердине действительно невежественны, но он никогда и не утверждал обратного; их ожидания с той стороны основывались на обрывках, украденных Джонсоном. Он напомнил им о хорошо известном им самим факте: что один из них был вызван умирающим дворянином для получения бумаг на этот счет, и что его визит из-за неизбежной случайности задержался на несколько часов, в результате чего он обнаружил сожженным всё, кроме фрагмента капитула и документа шифром, часть которого он (доктор Старк) им объяснил. Они наняли другого дворянина, некоторого Г. Вахтера, для проведения аналогичных расследований в Италии, где Шрепфер и прочие (даже Хунэ) уверяли их, будто у секретаря Претендента Аппрози и других можно раздобыть великие тайны. Вахтер сообщил им, что всё это выдумка, однако во Флоренции он видел нескольких братьев из Святой Земли, которые действительно владеют чудесными секретами и готовы поделиться ими при надлежащих условиях. На эти условия они, однако, согласиться не смогли; но их жестоко терзало то, что Вахтер, покинувший Германию в весьма скромных обстоятельствах, теперь стал человеком огромного богатства и жил на широкую ногу. Он не хотел признаваться, что получил секрет изготовления золота от азиатских братьев, но заявлял, что никто не имеет права спрашивать его, откуда у него состояние. Достаточно того, что он вел себя честно и никому ничего не был должен. Он порвал с ними всякие связи и оставил их в глубокой растерянности относительно их Ордена и в томительной жажде его секретов. Risum teneatis amici?

Старк, мстя за оказанное ему Шубартом сопротивление, приложил все усилия, чтобы навредить ему в глазах братьев, и преуспел в этом настолько, что тот покинул их в полном отвращении. Примерно в то же время Хунэ скончался. Появилась книга под названием «Камень преткновения и соблазна», которая выдала (по их собственному признанию) все секреты Ордена тамплиеров и вскоре положила ему конец, поскольку он выходил за рамки простого английского масонства.

Так вера масонов в Германии была полностью подорвана. Но страсть к таинствам и чудесам нисколько не утихла, и привычки этих тайных собраний с каждым днем становились все более ненасытными. Повсеместно множились разногласия и расколы, и Институт, вместо того чтобы служить стимулом к взаимной любезности и братской любви, превратился в источник споров и горькой вражды. Не довольствуясь защитой правомерности собственных институтов, каждая масонская система была занята переманиванием сторонников других систем, закрывала свои ложи друг перед другом и доходила даже до очернения и преследования приверженцев любой системы, кроме собственной.

Эту враждебность порождали главным образом споры о старшинстве и высокомерие (как это виделось) патентной ложи Берлина, бравшей на себя смелость претендовать на какую-либо власть в прочих частях империи. Но сии претензии не были результатом одной лишь суетности. Французские приверженцы новых степеней, неизменно верные славе своей нации, надеялись таким образом обеспечить зависимость даже этого легкомысленного общества; возможно, они предвидели политические выгоды и пользу, которые могли из этого проистечь. Стоит заметить одно обстоятельство: все французские ложи происходили из великой конфедерации под началом герцога Шартрского; и даже если бы у нас не было иных доказательств, мы могли бы предположить, что они станут культивировать те же принципы, что характеризовали эту секту. Но мы доподлинно знаем, что безверие и распущенность моральных принципов преобладали в ложах Розы, и что наблюдение за этим разложением оскорбило многие трезвые старомодные ложи и стало одной из главных причин любого сдерживания блестящего французского масонства. Именно наблюдение за этим обстоятельством, в котором они все походили друг на друга и которое перестало быть отличительной чертой, поскольку проникло и в прочие ложи, побудило меня вдаваться в историю масонства в Германии более подробно, чем это может показаться моим читателям соразмерным важности самого масонства в общей тематике этих страниц. Но я надеюсь, что в ходе моего повествования станет очевидно: я не придал ему большего значения, чем оно того заслуживает.

Примерно в это же время в Германии произошел великий переворот в общественном сознании, причем скептицизм, безверие и нерелигиозность не только воцарились в умах и нравах богатых и роскошствующих людей, а также распутных слоев низов, но и начали проявляться в произведениях печати. Некоторые особенности, присущие Германии, привели к тому, что этот отход от прежнего согласия с верой отцов стал более единообразным и заметным, чем он был бы в противном случае. Исповеданиями в Германии являются римско-католическое, лютеранское (которое они называют протестантским) и кальвинистское (которое они называют реформатским). Они исповедуются во множестве мелких примыкающих друг к другу княжеств, и едва ли найдется хоть одно, где все три не имели бы свободы отправления. Стремление обращать в свою веру естественно для всех искренних приверженцев рациональной веры и осуществлялось часто. Католики, как принято считать у нас, проявляют особую ревность, а протестанты (лютеране и кальвинисты) тщательно противостояли им с помощью всевозможных аргументов, среди которых не были забыты насмешки и упреки. Католики обвиняли их в безверии в отношении фундаментальных догматов христианства, которые те заявляли, что верят, и даже в отношении догматов естественной религии. Это обвинение долгое время поддерживалось очень слабо, но в последнее время — более вескими доказательствами. Дух свободного исследования был главным предметом гордости протестантов и единственной опорой против католиков, обеспечивавшей им как религиозные, так и гражданские права всячески поощрялся их правительствами. Не удивительно, что он предавался чрезмерно или ненадлежащим образом даже серьезными людьми, склонными к ошибкам в своих спорах с католиками. В ходе этого спора даже их собственные исповедания не избежали критики, и утверждалось, что Реформация, выраженная в этих исповеданиях, не была завершенной. Предлагались дальнейшие реформации. Священное Писание, основа нашей веры, подвергалось исследованию священниками с самыми разными способностями, склонностями и взглядами, до тех пор пока посредством толкований, исправлений, аллегоризаций и прочих извращений Библии в умах людей почти ничего не осталось, на что можно было бы опереться как на доктрину откровенной религии. Это побудило других пойти дальше и заявить, что откровение — это несообразность, что ясно видно по непримиримым разногласиям между теми «Просветителями» (как их называли) публики, и что человеку не на что полагаться, кроме велений естественного разума. Другая группа писателей, исходившая из этого как из уже решенного вопроса, прописала любую религию вообще и открыто проповедовала доктрины материализма и атеизма. Большинство этих нововведений были плодом деятельности протестантских богословов по упомянутым мной причинам. Теллер, Семлер, Эберхард, Лессинг, Бартдт, Рием и Шульц сыграли главную роль во всех этих нововведениях. Но никто не внес больший вклад, чем Николаи, выдающийся и ученый берлинский книготорговец. Он уже много лет издает периодический труд под названием «Всеобщая немецкая библиотека» (Algemein deutsche Bibliothek), состоящий из оригинальных диссертаций и рецензий на чужие сочинения. Великие достоинства этого труда благодаря множеству ученых диссертаций, появляющихся в нем, снискали ему большое влияние на тот класс читателей, чей досуг или способности не позволяли им заниматься более глубоким чтением. Такова масса читателей в любой стране. Николаи отдает явное предпочтение сочинениям просветителей и в своих рецензиях уделяет им особое внимание, знакомит публику с их трудами в полном объеме и дает самые благоприятные комментарии; тогда как труды их оппонентов, или, точнее говоря, защитников национальных символов веры, пренебрегаются, опускаются, упоминаются лишь вскользь или критикуются со всей строгостью насмешек и упреков. Он изобрел весьма верный способ делать православных писателей неприятными для публики, представляя их поборниками суеверия и тайными иезуитами. Он утверждал, что упразднение Ордена Лойолы носит лишь видимый характер. Братья по-прежнему сохраняли свои связи и большую часть своего имущества под тайным покровительством католических князей. Поэтому они в каждом углу, в любом обличье и характере с неустанным усердием трудятся над восстановлением своей империи. Он поднял всеобщую тревогу и совершил путешествие по Германии в поисках иезуитов, а для этой цели стал масоном и розенкрейцером, будучи введен своими друзьями Гедике и Бистером, священниками, издателями «Berlin Monatschrift» и самыми ревностными поборниками новых учений. Эту услугу он отплатил по возвращении, предав гласности тайны лож и проявив едкую сатиру. Его путешествие было опубликовано в нескольких томах и полно жутких иезуитств. Этот человек, как я уже говорил, добился наибольшего успеха в своем методе очернения защитников библейского христианства, представляя их скрытыми иезуитами. Но, не довольствуясь открытой дискуссией, он давным-давно опубликовал своего рода роман под названием «Себальд Нотанкер», в котором эти богословы выведены под вымышленными именами и представлены в максимально смешном и отталкивающем виде. Всё это было хорошим коммерческим предприятием, ибо скептические и вольнодумские сочинения повсюду пользуются хорошим спросом; и Николаи был не только рецензентом, но и издателем, имея типографии в разных городах Империи. Огромная литературная индустрия Германии, намного превосходящая таковую в любой другой европейской стране, функционирует особым образом. Книги отправляются в листах на великие ярмарки в Лейпциг и Франкфурт дважды в год. Книготорговцы встречаются там и одним взглядом оценивают состояние литературы; и, поспекулировав и заключив сделки, книги мгновенно рассылаются по всем уголкам Империи и одновременно появляются везде. Хотя в каждом княжестве имеется чиновник по выдаче лицензий, невозможно предотвратить хождение труда, даже если он запрещен, ибо его можно достать у разносчика в трех-четырех милях в другом государстве. При таком способе торговли может быть создан и фактически был создан заговор с целью придать определенное направление литературе страны. В Берне издана прекрасная работа автора Хайнцманна, книготорговца, под названием «Обращение к моей стране по поводу объединения писателей и книготорговцев с целью подчинить литературу Германии и сформировать общественное мышление в духе презрения к религии и гражданским устоям Империи». В ней содержится исторический обзор публикаций во всех отраслях литературы примерно за тридцать лет. Автор самым убедительным образом показывает, что колоссальный переход от прежней удовлетворенности немцев в этих вопросах к их нынешнему недовольству и нападкам со стороны всех не является ни правдивой картиной господствующих настроений, ни простым ходом вещей, но результатом сговора торгующих безбожников.

Здесь я несколько забегаю вперед (ибо надеюсь указать на истоки этого заговора), поскольку это помогает объяснить или проиллюстрировать развитие безверия и нерелигиозности, о которых я говорил. Оно значительно ускорилось благодаря еще одному обстоятельству. Некий Базедов, человек талантливый и ученый, учредил в княжестве Ангальт-Дессау «Филантропин», или академию общего образования, по плану, чрезвычайно отличающемуся от планов университетов и академий. Этим названием основатель надеялся заставить родителей ожидать, что воспитанию нравственности учеников будет уделяться большое внимание; и действительно, программы или объявления, которыми Базедов возвестил обществу о своем заведении, описывали его как профильный семинар практической этики. Языки, науки и декоративные упражнения рассматривались здесь лишь как второстепенные элементы, а главной целью было формирование у молодых умов любви к человечеству и добродетели посредством плана нравственного воспитания, весьма благовидного и безупречного. Но было обстоятельство, сильно затруднявшее широкие планы основателя. Как быть с религиозными взглядами молодежи? Католики, лютеране и кальвинисты были почти в равной степени многочисленны в соседних княжествах, и исключение любых двух из этих исповеданий чудовищно ограничило бы предполагаемую пользу заведения. Базедов был человеком талантливым, хорошим ученым и убедительным публицистом. Он разработал свод правил, по которым должно было вестись обучение, и которые, как он полагал, должны успокоить каждого родителя; и план этот весьма разумен и мужественен. Но приходили только лютеране. Его рвение и интерес к делу заставили его попытаться заинтересовать других, и он обнаружил, что это не составляет труда. Знатные люди и все здравомыслящие лица видели, что было бы огромным преимуществом для этого места, если бы они смогли побудить людей отправлять своих детей из всех соседних государств. То, чего мы желаем, мы охотно считаем истиной, и план Базедова, а также его доводы казались совершенными и пользовались поддержкой всех слоев общества. Умеренные кальвинисты через некоторое время тоже не стали возражать, и литературное производство Германии вскоре вовсю шло в виде памфлетов, защищавших, улучшавших, критиковавших и отвергавших эти планы. Бесчисленны были проекты смягчения различий между тремя христианскими конфессиями Германии и создания возможности для членов всех их не только жить в мире друг с другом и поклоняться Богу в одной церкви, но даже причащаться вместе. Эта попытка естественным образом породила множество спекуляций и ухищрений, а предложения по исправлению формул и наставлений с амвона разрабатывались с таким энтузиазмом, что основа — христианство — усовершенствовалась до тех пор, пока не исчезла вовсе, оставив взамен деизм, естественную или, как ее называли, философскую религию. Я не сильно ошибусь в историческом факте, если скажу, что поразительное изменение религиозных доктрин, произошедшее в протестантской Германии за последние тридцать лет, было вызвано главным образом этим планом Базедова. Предрасполагающие причины существовали, конечно, они были всеобщими и мощными, и болезнь уже прорвалась наружу. Но этот благовидный и манящий предмет впервые дал протестантским пасторам возможность приложить к нему руку без риска подвергнуться порицанию.

Базедов исправлял и снова исправлял, но в Филантропин не пришел ни один католик. Он, судя по всему, решил, что лучшим планом будет изгнать вообще всякую положительную религию, и тогда он непременно получит католических учеников. Кардинал Дюбуа был по-своему прав в отношении первого католического ученика церкви. Он порекомендовал человеку своего покроя Людовику XIV занять какой-то важный пост. Монарх изумился и сказал кардиналу, что «так дело не пойдет, ибо этот человек — янсенист; — Eh! que non, Sire, — сказал кардинал, — il n'est qu' Athée»; всё было в порядке, и человек получил приорат. Но хотя всё было тщетно, филантропин Базедова в Дессау завоевал высокую репутацию. Он опубликовал множество томов по воспитанию, которые имеют большие достоинства.