«Доказательства заговора против всех религий и правительств Европы»

СВИДЕТЕЛЬСТВА ЗАГОВОР ПРОТИВ ВСЕХ РЕЛИГИЙ И ПРАВИТЕЛЬСТВ ЕВРОПЫ, ОСУЩЕСТВЛЯЕМЫЙ НА ТАЙНЫХ СОБРАНИЯХ ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКОВ, ИЛЛЮМИНАТОВ И ЧИТАТЕЛЬСКИХ ОБЩЕСТВ.

СОБРАНО ИЗ ДОСТОВЕРНЫХ ИСТОЧНИКОВ,

ДЖОНОМ РОБИСОНОМ, М. А.

ПРОФЕССОРОМ НАТУРАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И СЕКРЕТАРЕМ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЭДИНБУРГА.

Nam tua res agitur paries cum proximus ardet.

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

К которому добавлено Послесловие.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ:

Отпечатано для Т. Добсона, № 41, Саут-Секонд-стрит, и У. Коббета, № 25, Норт-Секонд-стрит. 1798.

ПРЕОСХОДИТЕЛЬНОМУ ВИЛЬЯМУ УИНДХЭМУ, ВОЕННОМУ СЕКРЕТАРЮ и т. д., и т. д., и т. д.

СЭР,

С великим удовлетворением я узнал от друга, что вы разделяете мое мнение о том, что сведения, содержащиеся в этом труде, произведут полезное впечатление на умы моих соотечественников.

Я осмелился посвятить его вашему имени, чтобы публично выразить радость, которую испытал, обнаружив, что ни разлука в тридцать лет, ни груз важнейших дел не стерли вашу добрую память о товарище по колледжу и не умерили то любезное и учтивое внимание, которым вы удостаивали меня в те ранние годы жизни.

Дружба людей искусных и достойных — высшая честь; а для того, кто по причине слабого здоровья лишен почти всяких иных радостей, это неоценимая благодать. Примите же, умоляю, мои выражения признательности и искренние пожелания здоровья, процветания и умножающегося почета.

С чувствами высочайшего почтения и уважения,

я остаюсь, СЭР,

ваш покорнейший

и преданнейший слуга,

ДЖОН РОБИСОН.

Эдинбург, 5 сентября 1797 г.

Quod si quis verâ vitam ratione gubernet, Divitiæ grandes homini sunt, vivere parcè Æquo animo: neque enim est unquam penuria parvi. At claros se homines voluêrunt atque potentes, Ut fundamento stabili fortuna maneret, Et placidam possent opulenti degere vitam: Nequicquam,—quoniam ad summum succedere honorem Certantes, iter infestum fecêre viaï, Et tamen è summo quasi fulmen dejicit ictos Invidia interdum contemptim in Tartara tetra. Ergo, Regibus occisis, subversa jacebat Pristina majestas soliorum, et sceptra superba; Et capitis summi præclarum insigne, cruentum, Sub pedibus volgi magnum lugebat honorum: Nam cupidè conculcatur nimis ante metutum. Res itaque ad summam fæcem, turbasque redibat, Imperium sibi cum ac summatum quisque petebat.

Лукреций, V. 1116.

ВВЕДЕНИЕ.

Находясь в гостях у друга в провинции в течение некоторого времени летом 1795 года, я увидел там том немецкого периодического издания под названием Religions Begebenheiten, то есть «Религиозные события», в котором содержался отчет о различных расколах в братстве вольных каменщиков с частыми упоминаниями происхождения и истории этого знаменитого объединения. Этот отчет сильно меня заинтересовал, поскольку в ранние годы жизни я принимал некоторое участие в занятиях (назвать ли их так?) вольного каменщичества и, посещая главным образом ложи на Континенте, усвоил множество доктрин и видел множество церемониалов, не имеющих места в простой системе вольного каменщичества, принятой в нашей стране. Я также заметил, что все это в гораздо большей степени являлось предметом размышлений и дум, чем я мог припомнить среди моих знакомых на родине. Там ложа каменщиков представлялась мне лишь предлогом для проведения часу-другого в некоем подобии пристойного застолья, не совсем лишенного некоторых разумных занятий. Я слыхивал иногда о различиях в доктринах или церемониях, но в выражениях, которые обозначали их как чистые мелочи. Однако на Континенте я нашел их предметами серьезного интереса и споров. Таково и заражение примером: я не мог удержаться от мысли, что одно мнение обоснованнее, а один ритуал уместнее и значительнее другого; и я даже ощутил нечто вроде тревоги по поводу его принятия и усердия к тому, чтобы сделать его всеобщей практикой. Я был посвящен в весьма пышную ложу в Льеже, членами которой являлись князь-епископ, его каноники-трефонциеры и высшая знать государства. Я посещал французские ложи в Валансьене, Брюсселе, Ахене, Берлине и Кенигсберге и собрал несколько печатных речей, произнесенных братьями-ораторами лож. В Санкт-Петербурге я примкнул к английской ложе и время от времени посещал немецкую и русскую ложи, заседавравшие там. Я обнаружил, что меня принимают с особым уважением как шотландского каменщика и как воспитанника (élève) ложи «Совершенное согласие» в Льеже. Лица первого ранга осаждали меня просьбами продолжить масонскую карьеру через множество степеней, неизвестных в нашей стране. Но весь блеск и изящество, что я видел, не могли скрыть легкомыслия во всем сущем. Все это казалось зданием без фундамента, и я не мог помыслить об участии в занятии, которое поглотило бы много времени, стоило мне немалых денег и могло бы возбудить во мне фанатизм или, по крайней мере, энтузиазм, которые я видел в других и находил лишенными всякой разумной опоры. Поэтому я остался в английской ложе, довольствуясь рангом шотландского мастера, который мне в некотором роде навязали в частной ложе французских каменщиков, но который не присваивается в английской ложе. Мой масонский ранг позволил мне присутствовать на весьма изысканном празднестве в женской ложе «Верность» (Loge de la Fidelité), где каждый церемониал был составлен в высшей степени элегантно, все содействовало с тончайшим уважением к нашим прекрасным сестрам, а старинная песня о братской любви распевалась в изысканнейших тонах сентиментальности. Я не думаю, что парижское вольное каменщичество сорок пятой степени могло дать мне больше развлечений. Я извлек из него столь большую пользу, что удостоился чести быть назначенным братом-оратором. В этой должности я доставил столь сильное удовлетворение, что один достойный брат прислал мне в полночь шкатулку, которую вверил моим заботам как человеку, далеко продвинувшемуся в масонской науке, ревностно привязанному к ордену и потому являющемуся подходящим хранителем важных сочинений. На следующий день я узнал, что этот джентльмен счел за благо поспешно покинуть империю, прихватив с собой фонды учреждения, управлять которым его назначила ее императорское величество. Меня просили хранить эти сочинения до тех пор, пока он вновь со мной не увидится. Я подчинился. Примерно десять лет спустя я увидел этого джентльмена на улице в Эдинбурге беседующим с иностранцем. Проходя мимо, я тихо поприветствовал его по-русски, но не останавливаясь и не глядя ему прямо в лицо. Он покраснел, но не ответил. Я тщетно пытался с ним встретиться, желая должным образом отплатить за те учтивость и доброту, которые я получил от него в его собственной стране.

Теперь я счел шкатулку доступной для себя и открыл ее. Я обнаружил в ней все степени Совершенного шотландского масона (Parfait Maçon Ecossois) с ритуалами, катехизисами и наставлениями, а также четыре другие степени вольного каменщичества, культивируемые в парижских ложах. Я хранил их со всею тщательностью и намерен передать какой-нибудь почтенной ложе. Но поскольку меня не связывают никакие обязательства, я считаю себя свободным воспользоваться ими так, как это может послужить на пользу обществу, не позволяя при этом ни одному непосвященному проникнуть в ложи этих степеней.

Это приобретение могло бы пробудить во мне прежний вкус к масонству, если бы он просто дремал; однако после столь долгой разлуки с ложей «Верность» масонский дух улетучился. Некоторое любопытство все же осталось, равно как и желание проследить эту пластичную тайну до той ямы, из которой была выкопана глина, слепленная в столь различные формы — «одну для чести, а другую для бесчестья». Но мои возможности к тому теперь пропали. Я раздал (находясь в России) свои тома речей и некоторые надуманные и безвозмездные истории, и у меня не осталось ничего, кроме жалкого труда Андерсона и «Разоблаченного масонства Адонирама» (Maçonnerie Adonhiramique devoilée), которые имеются у каждого.

Мое любопытство было сильно возбуждено рассказами, приведенными в Religions Begebenheiten. Я увидел там бесчисленные цитаты, системы и расколы, о которых никогда не слыхал; но особенно меня поразили усердие и фанатизм в отношении того, что я почитал мелочами, каковые меня удивили. Люди знатные, состоятельные и занятые серьезными и почетными государственными должностями не только посещали ложи городов, где проживали, но и путешествовали из одного конца Германии или Франции в другой, чтобы навестить новые ложи или узнать новые секреты либо новые доктрины. Я видел конвенты, собиравшиеся в Висмаре, Висбадене, Кохло, Брюнсвике и Виллемсбаде, где совещались сотни лиц в почтенных званиях. Я видел искателей приключений, которые приезжали в город, заявляли о некоем новом секрете и за несколько дней формировали новые ложи, обучая сотни братьев обременительным и дорогостоящим образом.

Немецкое масонство представлялось делом весьма серьезным и переплетенным с другими предметами, с которыми, как я никогда не подозревал, оно имело хоть какую-то связь. Я видел его тесно связанным со многими событиями и расколами в христианской церкви; я видел, что иезуиты несколько раз вмешивались в него и что большинство заслуживающих порицания нововведений и разногласий возникло примерно в то время, когда орден Лойолы был упразднен; так что казалось, будто эти интригующие братья пытались сохранить свое влияние при помощи вольного каменщичества. Я видел, что оно сильно тревожимо мистическими причудами Я. Бёме и Сведенборга, фанатичными и мошенническими доктринами современных розенкрейцеров, магами, магнетизерами, экзорцистами и т. д. И я замечал, что эти различные течения осуждали друг друга как поддерживающие не только ошибочные мнения, но даже внушающие воззрения, которые противоречили узаконенным религиям Германии и шли вразрез с принципами гражданских устоев. В то же время они обвиняли друг друга в заблуждениях и порче как в учении, так и на практике, и в особенности в фальсификации первоначальных принципов вольного каменщичества и в невежестве относительно его происхождения и истории; и они подкрепляли эти обвинения авторитетами из множества различных книг, которые были мне неизвестны.

Мое любопытство теперь чрезвычайно возросло. От весьма уважаемого друга я получил многие из предшествующих томов Religions Begebenheiten в надежде почерпнуть немало сведений благодаря терпеливому усердию немецкой эрудиции. Это открыло новую и весьма интересную картину; меня то и дело возвращали в Англию, откуда, по общему признанию, вольное каменщичество было завезено в Германию. Меня часто уводили во Францию и в Италию. Там, и особенно во Франции, я обнаружил, что ложи стали пристанищем для множества прожектеров и фанатиков — как в науке, так и в религии и политике, — которые воспользовались секретностью и свободой слова, поддерживаемыми в этих собраниях, чтобы высказать свои особые причуды или подозрительные доктрины, которые, будь они опубликованы для всего мира обычным образом, подвергли бы авторов осмеянию или порицанию. Эти прожектеры ухитрились прицепить свои излюбленные панацеи к масонской мишуре и даже дозволили себе извращать масонские эмблемы и церемонии ради собственных целей; так что в их руках вольное каменщичество стало вещью совершенно непохожей и почти находящейся в прямом противоречии с той системой (если ее можно так назвать), которая была завезена из Англии; а некоторые ложи превратились в школы безбожия и распущенности.

Ни одна нация в современные времена столь пристально не обращала внимания на культивирование всего изящного или декоративного, как Франция, и она долгое время служила прибежищем для всех, кто гоняется за развлечениями в их изысканнейшей форме; французы стали считать себя наставниками мира во всем, что украшает жизнь, и, чувствуя себя принятыми в таковом качестве, они сформировали свои манеры соответственно — преисполненные снисходительнейшей обходительности со всеми, кто признает их превосходство. Восхищенные в высшей степени этой ролью, они сделались ревностными миссионерами изящества во всякой сфере человеческой деятельности и свели свое апостольское призвание в систему, которую преследуют с жаром и наслаждением. Это не голословная риторика, а трезвая историческая правда. Провозглашенной целью (и это была величественная и мудрая цель) великого Кольбера было сделать двор Людовика XIV источником человеческого изящества, а Париж — Афинами Европы. Нам достаточно взглянуть в наши дни на грабеж Италии французской армией, чтобы убедиться: их генералы и государственные деятели низкого происхождения придерживаются в этом отношении тех же представлений, что Кольберы и Ришельё.

Я не знаю ни одного предмета, в котором это стремление к всеобщему влиянию на мнения людей путем выставления себя в качестве образцов совершенства и элегантности проявлялось бы яснее, чем в заботе, которую они изволили проявить о вольном каменщичестве. Оно кажется поистине как нельзя лучше подходящим талантам и вкусу этого тщеславного и пылкого народа. Бесхитростное и легкомысленное, оно допускает любую форму, которую галльское изящество способно изобрести, дабы рекомендовать его молодым, веселым, любящим роскошь — тому классу общества, который единственный заслуживает их заботы, ибо тем или иным путем он ведет за собой все прочие классы общества.

Соответственно, получилось так, что простоватое вольное каменщичество, завезенное из Англии, претерпело полные изменения в каждой европейской стране — либо в силу внушительного авторитета французских братьев, которых можно обнаружить везде, готовыми наставлять мир, либо путем заимствования доктрин, церемоний и украшений парижских лож. Даже Англия, родина масонства, испытала на себе французские нововведения; и все неоднократные предписания, увещевания и выговоры старых лож не могут помешать ложам в различных частях королевства принимать французские новинки, изобилующие мишурой, блеском и громкими титулами.

Если бы дело ограничивалось этим, вред был бы невелик. Но задолго до того, как представились хорошие возможности для распространения изысканных новшеств на простое английское вольное каменщичество, ложи во Франции превратились в места весьма серьезных дискуссий, где мнения в области морали, религии и политики обнародовались и отстаивались с такою свободой и остротой, о каковой мы в нашей благословенной земле не имеем адекватного представления, поскольку незнакомы с ограничениями, налагаемыми в других странах на обыкновенный разговор. Вследствие этого за французскими нововведениями в вольном каменщичестве во всех частях Европы быстро последовало допущение подобных дискуссий, несмотря на прямое противоречие постоянному правилу и декларации, делаемой каждому вновь принятому брату: «что ничто, касающееся религии или правительства, никогда не должно обсуждаться в ложе». Но ложи в других странах последовали примеру Франции и часто становились местом сбора новаторов в религии и политике, а также прочих возмутителей общественного спокойствия. Короче говоря, я обнаружил, что прикрытие масонской ложи использовалось в каждой стране для высказывания и пропаганды таких взглядов в религии и политике, которые не могли бы распространяться публично, не подвергая автора великой опасности. Я обнаружил, что эта безнаказанность постепенно поощряла людей с распущенными принципами становиться все более дерзкими и проповедовать учения, подрывающие все наши представления о морали, всю нашу уверенность в нравственном правлении вселенной, все наши надежды на совершенствование в будущем состоянии бытия и всякое удовлетворение и довольство нашей нынешней жизнью, пока мы живем в состоянии гражданского подчинения. Мне довелось проследить эти попытки, предпринимавшиеся на протяжении пятидесяти лет под благовидным предлогом просвещения мира факелом философии и рассеяния туч гражданского и религиозного суеверия, которые держат народы Европы во тьме и рабстве. Я наблюдал, как эти доктрины постепенно диффундируют и смешиваются со всеми различными системами вольного каменщичества, пока наконец не было сформировано сообщество с экспрессивной целью искоренения всех религиозных институтов и ниспровержения всех существующих правительств Европы. Я видел, как это сообщество ревностно и систематически проявляло себя, пока не стало почти непреодолимым; и я видел, что наиболее активные лидеры Французской революции являлись членами этого сообщества и проводили свои первые движения в соответствии с его принципами, а также посредством его инструкций и помощи, формально запрошенных и полученных; и, наконец, я видел, что это сообщество все еще существует, все еще действует втайне, и что не только несколько внешних проявлений среди нас самих показывают, будто его эмиссары стараются распространять свои отвратительные доктрины среди нас, но и то, что общество имеет ложи в Британии, с 1784 года поддерживающие сношения с матерью-ложей в Мюнхене.

Если бы все это было делом простого любопытства и не сулило никакой реальной пользы, было бы лучше оставить это при себе, чем тревожить ближних знанием положения вещей, которое они не могут исправить. Но если окажется, что умы моих соотечественников введены в заблуждение точно так же, как умы наших континентальных соседей; если я смогу показать, что рассуждения, производящие сильнейшее впечатление на некоторых лиц в этой стране, суть те же самые, которые фактически породили опасное сообщество в Германии и оказали это пагубное влияние исключительно потому, что их почитали искренними и выражающими чувства самих ораторов; если я смогу показать, что все это было обманом и что лидеры этого сообщества не верили ни единому слову, которое они произносили, и ни единой доктрине, которую они преподавали, а их истинным намерением было упразднить всякую религию, ниспровергнуть любое правительство и превратить мир в сплошную добычу и руины; если я смогу показать, что принципы, которые основатель и лидеры этого сообщества выставляли как совершенство человеческой добродетели и наименее (так в оригинале; прим. пер.) мощные и действенные для формирования умов людей и приведения их к добру и счастью, не оказали никакого влияния на самих основателя и лидеров, каковые являлись, почти без исключения, наиболее ничтожными, никчемными и распутными людьми, — то я не могу не думать, что подобная информация заставит моих соотечественников немного поколебаться и встретить с осторожностью и даже недоверием обращения и наставления, которые льстят нашему самолюбию и которые, окрыляя нас веселой перспективой того, что кажется достижимым посредством перемены, способны сделать нас недовольными нашим нынешним положением и заставить забыть, что на земле никогда не было правительства, где народ столь великой и роскошной нации наслаждался бы такою свободой и безопасностью в обладании всем дорогим и ценным.

Когда мы видим, что эти превозносимые принципы не оказали на лидеров того воздействия, которое те провозглашают их естественными, верными и неизбежными последствиями, мы станем относиться с недоверием к красивым описаниям счастья, проистекающего из подобных перемен. И когда мы видим, что методы, практиковавшиеся этим сообществом с явной целью разорвать все узы общества, применялись исключительно ради того, чтобы лидеры могли править миром с безудержной властью, в то время как все остальные, даже члены сообщества, должны быть унижены в собственном мнении, испорчены в своих принципах и использованы как простые орудия амбиций их неизвестных высших начальников, — несомненно, рожденный свободным британец не колеблясь сразу же и безо всяких дальнейших расспросов отвергнет план столь чреватый злом, столь позорный для его подчиненных приспешников и столь неопределенный в своем исходе.

Эти надежды побудили меня представить публике краткую выжимку сведений, которые, как я считаю, я получил. Она будет короткой, но, надеюсь, достаточной для утверждения того факта, что это отвратительное сообщество существует и его эмиссары хлопочут среди нас самих.

Я не удовлетворился цитатами, которые нашел в Religions Begebenheiten, но раздобыл из-за границы некоторые из главных трудов, откуда они взяты. Это придало мне уверенности в отношении цитат из книг, которые я не мог раздобыть, и снабдило меня новыми материалами. Тем не менее многое остается нерассказанным и заслуживает внимания всех тех, кто чувствует себя склонным прислушиваться к россказням о возможном счастье, которым можно наслаждаться в обществе, где все магистраты мудры и справедливы, а весь народ честен и добр.

Я надеюсь, что я честен и откровенен. Я приложил все усилия, чтобы передать истинный смысл авторов. Мои знания немецкого языка весьма скудны, но у меня была поддержка друзей всякий раз, когда я сомневался. Спрессовывая в один абзац то, что я собрал из многих, я, насколько был способен, придерживался слов автора и стремился передать его точное значение. Я не сомневаюсь, что порой терпел неудачу, и приму исправления с почтением. Я умоляю читателя не ожидать литературно искусного сочинения. Я прекрасно осознаю, что оно далеко от этого — оно написанно при плохом здоровье, когда я не чувствую себя спокойно, — и я желаю скрыть свое имя, но мой мотив, без малейшей примеси какого-либо иного, — сотворить некоторое благо единственным доступным мне способом, и я думаю, что сказанное мной предстанет в более выгодном свете и будет принято с большим доверием, нежели любая анонимная публикация. От таковых я ныне сыт по горло. Я вверяю себя своей стране с чистым сердцем и с почтением склоняюсь перед ее решением.

Сообщество, о коем я веду речь, есть орден иллюминатов, основанный в 1775 году доктором Адамом Вейсгауптом, профессором канонического права в Ингольштадтском университете, и упраздненный в 1786 году баварским курфюрстом, но возрожденный сразу же после того под иным именем и в иной форме по всей Германии. Он вновь был обнаружен и, казалось бы, разбит, но к тому времени пустил столь глубокие корни, что продолжает существовать без разоблачения и распространился по всем странам Европы. Он зародился среди вольных каменщиков, но совершенно отличен от вольного каменщичества. Впрочем, поводом к нему послужила не просто защита, обретаемая благодаря тайне лож, но он естественным образом вырос из пороков, постепенно закрадывавшихся в это братство, из исступления пронизывавшего его духа партийности и из полной неопределенности и тьмы, висящих над всем этим таинственным сообществом. Поэтому необходимо дать некоторый отчет о нововведениях, введенных в вольное каменщичество с того времени, как оно появилось на континенте Европы в качестве мистического общества, обладающего секретами, отличными от секретов ремесла, чье имя оно приняло, и тем самым доставляющего развлечения и занятия лицам всех рангов и профессий. Я вовсе не намерен давать историю вольного каменщичества. Это привело бы к весьма долгому обсуждению. Терпеливое усердие немецкой эрудиции весьма серьезно занималось этим предметом, и было опубликовано множество трудов, отчет о коих дается в различных томах Religions Begebenheiten, в особенности за 1779, 1785 и 1786 годы. Из природы вещей очевидно, что они не могут быть весьма поучительными для публики, ибо обязательство сохранять тайну в отношении важных вопросов, составляющих самые предметы споров, препятствует автору предоставить ту исчерпывающую информацию, которой требуют от историка; да и сами писатели, как правило, не были лицами, подходящими для этой задачи. Скудная эрудиция, доверчивость и энтузиазм проявляются почти во всех их сочинениях; и они не попытались ни удалить гору мусора, которою Андерсон опозорил свои «Уставы вольных каменщиков» (основу масонской истории), ни воспользоваться сведениями, которые история реально предоставляет трезвому исследователю. Их королевскому искусству, право же, нельзя являться в состоянии младенчества или детства, подобно всем прочим человеческим познаниям; и потому, когда они не могут предоставить доказательств его существования в состоянии зрелости, наделенном всеми его таинственными сокровищами, они предполагают то, чего не видят, и говорят, что оно сокрыто клятвой молчания. От подобных наставлений я не могу извлечь никакой пользы, даже если бы был склонен писать историю Братства. Я ограничусь описанием тех подробностей, которые признаются всеми масонскими сторонами и которые иллюстрируют или подтверждают мое общее положение, используя рассказы о высших степенях, имеющиеся в моем распоряжении, настолько, насколько это возможно без допуска непосвященных в их ложи. Будучи свободен от каких-либо уз секретности в отношении оных, я удерживаем одной лишь рассудительностью от предоставления публике всех их таинств.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ЗАГОВОРА и т. д.

ГЛ. I.

Расколы в вольном каменщичестве.

В искусстве строительства, или архитектуре, несомненно, есть достоинство, которым не обладает ни одно другое искусство, рассматриваем ли мы его в его наигрубейшем состоянии, будучи занято возведением хижины, или же так, как оно практиковалось в цивилизованной нации при возведении великолепного и украшенного храма. По мере того как искусства в целом совершенствуются в какой-либо нации, это искусство всегда должно сохранять свое превосходство; ибо оно задействует их все, и никакой человек не может быть выдающимся архитектором, не обладая значительными познаниями почти в каждой науке и каждом искусстве, уже культивируемых в его отечестве. Его великие творения суть предприятия важнейшего свойства, связывающие его с обществом или с правителями государства и привлекающие к нему практиков других искусств, занятых исполнением его приказаний: его работы являются предметами общественного внимания и служат не сиюминутными зрелищами дня, а передают потомству его изобретательность, его знания и его вкус. Неудивительно поэтому, что он высокого мнения о своей профессии и что публика соглашается с его претензиями, даже когда они в некоторой степени экстравагантны.

Поэтому вовсе не удивительно, что инкорпорированные архитекторы во всех цивилизованных нациях присваивают себе превосходство над схожими объединениями представителей иных ремесел. Мы находим следы этого в глубочайшей древности. Дионисийские мастера Малой Азии были, без сомнения, объединением архитекторов и инженеров, обладавших исключительным привилегием строить храмы, стадионы и театры под таинственным покровительством Вакха и отличавшихся от непосвященных, или мирских, жителей обладанием наукой и множеством тайных знаков и примет, по которым они узнавали друг друга. Это объединение пришло в Ионию из Сирии, куда оно попало из Персии вместе с тем стилем архитектуры, который мы называем греческим. Мы также уверены, что в темные века в христианской Европе существовало подобное торговое объединение, которое монополизировало строительство великих церквей и замков, трудясь под патронажем и защитой государей и князей Европы и обладая множеством привилегий. Обстоятельства, перечисление и обсуждение которых заняло бы слишком много времени, продлили существование этого объединения в Британии дольше, чем на Континенте.

Но совершенно неясно, когда и почему лица, не являвшиеся строителями по профессии, впервые попытались добиться приема в это Братство. Первым отчетливым и недвусмысленным примером тому служит прием мистера Эшмола, знаменитого антиквара, в 1648 году в ложу в Уоррингтоне вместе с его тестером полковником Манверингом. Невероятно ли, что прикрытие секретности в тех собраниях заставляло роялистов ухаживать за ними как за удобными случаями для встреч. Более того, ритуал степени мастера кажется сформированным или, возможно, извращенным от своего первоначального установления таким образом, чтобы предоставить возможность прозондировать политические принципы кандидата и всех присутствующих братьев. Ибо он находит столь легкое применение к смерти короля, к ниспровержению почтенной конституции английского правительства трех сословий подлыми демократами и к ее восстановлению усилиями роялистов, что это должно было возникать в уме каждого человека во время церемонии и едва ли не могло не показать по лицам и поведению братьев, каковы их настроения. Я рекомендую этот намек рассмотрению братьев. Я сталкивался со многими конкретными фактами, которые убеждают меня в том, что такое использование практиковалось на собраниях каменщиков и что в это время иезуиты значительно вмешивались в дела, проникая в ложи и способствуя усилению того религиозного мистицизма, который наблюдается во всех церемониях ордена. Общество это, как хорошо известно, принимало любые формы и использовало любые средства, способные продвинуть власть и влияние ордена. И мы знаем, что в то время они вовсе не были лишены надежд на восстановление владычества Римской церкви в Англии. Отвергнутые роялисты, даже те из них, кто являлся протестантами, не чурались их услуг, в то время как те высоко ценились государем. Мы также знаем, что Карл II был принят в масоны и посещал ложи. Не исключено, что помимо развлечения от праздного часа, которое было ему всегда приятно, он находил удовольствие в встречах со своими верными друзьями и в занятиях ложи, напоминавших ему об их преданности и услугах. Его брат и преемник Яков II был более серьезного и мужественного склада ума и находил мало удовольствия в легкомысленных церемониях масонства. Он не посещал ложи. Но к тому времени они стали пристанищем для множества лиц, не являвшихся профессионалами или членами торговой корпорации. Это обстоятельство, по всей вероятности, породило наименования «вольные» и «принятые» (Free and Accepted). Человек, обладающий привилегией трудиться в каком-либо инкорпорированном ремесле, именуется вольным человеком (freeman) этого ремесла. Прочие же принимались (accepted) в качестве братьев и допускались к своего рода почетной свободе, как это имеет место во многих других ремеслах и корпорациях, не имея (насколько мы можем достоверно узнать) законного права зарабатывать на жизнь ее осуществлением.

Поскольку ложи посещались лицами различных профессий и из различных рангов гражданского общества, нельзя предполагать, будто занятия на тех собраниях относились исключительно к показной профессии масонства. У нас нет достоверной информации, на основании которой публика могла бы составить какое-либо мнение об этом. Лишь спустя несколько лет после этого периода ложи открыто заявили о культивировании всеобщей благожелательности, а великой целью Братства стало принуждение к исполнению всех социальных добродетелей. Невероятно ли, что это было решением задним числом. Политическая цель объединения будучи раз достигнута, разговоры и занятия членов должны были принять определенный поворот, чтобы стать общеприемлемыми. Создание фонда для помощи несчастным братьям произошло лишь в самом конце прошлого века; и мы можем предполагать, что это было осуществлено благодаря горячим рекомендациям некоторых благожелательных членов, которые естественно подкрепляли это обращениями к собравшимся братьям. Таково вероятное происхождение тех филантропических речей, которые произносились в ложах одним из братьев в качестве официальной задачи. Братская любовь была общей темой, и это — с величайшим приличием, если принять во внимание цель, преследовавшуюся в тех обращениях. И цель эта не была абсолютной новизной. Ибо пока нравы общества оставались еще лишь грубыми, братья-каменщики, часто увлекаемые своей работой далеко от дома и от друзей, нуждались в подобной помощи и могли извлечь немалую пользу из такого института, который давал им введение и гражданство везде, куда бы они ни направлялись, и право на долю в благотворительных пожертвованиях незнакомых им братьев. Прочие инкорпорированные ремесла имели схожие положения для своих бедняков. Но их бедняки были горожанами и соседями, хорошо им знакомыми. В этом Братстве требовалось больше убеждения, где объекты нашего непосредственного благодеяния не были нашими знакомыми. Но когда ложи состояли из многих, кто не являлся масонами и не имел никаких особых прав на добрые услуги со стороны незнакомца, и число их могло быть велико, очевидно, что теперь требовались более сильные убеждения и что теперь должна была применяться любая тема филантропии. Когда фонды стали значительными, последствия естественно привлекли внимание публики и рекомендовали Общество ее вниманию и уважению. И теперь братья побуждались останавливаться на той же теме, присоединяться к похвалам, расточаемым Обществу, и заявлять, что всеобщая благожелательность была великой целью Ордена. И это все, что можно было сказать публично, не нарушая обязательства секретности. Любопытные вечно вынюхивают и докучают, и это единственный пункт, по которому брат волен говорить. Поэтому он станет делать это с преданным усердием, пока, пожалуй, немного не раскалит собственное воображение и не упустит из виду несоответствие этой всеобщей благожелательности и филантропии с исключительным и монополизирующим духом объединения, которое не только ограничивает свое благорасположение собственными членами (подобно любой другой благотворительной ассоциации), но и хранит сокровища бесценных секретов в своей груди, каковых естественная тенденция, по их словам, заключается в том, чтобы формировать сердце для этого щедрого и доброго поведения и вдохновлять нас любовью ко всему человечеству. Профанный мир не способен узреть благотворительность сокрытия от публичных взоров принципа или мотива, столь мощно побуждающего масона быть добрым и любезным. Брат говорит, что гласность лишила бы это силы, и мы должны верить ему на слово; и наше любопытство тем сильнее возбуждается узнать, каковы же те секреты, что обладают столь удивительным свойством.

Так вело себя Братство и так оно рассматривалось публикой, когда было перенесено из Англии на континент; и здесь следует особо отметить, что все наши братья за рубежом заявляют, будто получили тайну вольного каменщичества из Британии. Это поистине загадка в истории; и мы должны оставить другим согласование этого с неоднократными утверждениями в книге уставов Андерсона: «Что Братство существовало по всему миру», и бесчисленными примерами его проявлений в других странах; более того, с его неоднократными утверждениями: «что оно часто было близко к гибели в Британии, и наши князья были вынуждены посылать во Францию и другие страны за ведущими людьми, чтобы восстановить его прежнюю энергию среди нас». Мы обнаружим в дальнейшем, что это не вопрос простой исторической любознательности, но от него многое зависит.

Между тем давайте просто вспомним, что немудреный рассказ о братской любви был облагорожен до протестаций всеобщей благожелательности и занял место верности и привязанности к несчастному семейству Стюартов, которое ныне было совершенно забыто в английских ложах. Революция свершилась, и король Яков вместе со многими своими ревностнейшими приверженцами нашел убежище во Франции.

Но они привезли вольное каменщичество с собой на континент, где оно было немедленно принято французами и культивировалось с великим усердием образом, отвечающим вкусу и привычкам этого высокоцивилизованного народа. Ложи во Франции естественно стали местом сбора приверженцев изгнанного короля и средством поддержания переписки с их друзьями в Англии. В то же время иезуиты приняли в вольном каменщичестве более активное участие, чем когда-либо прежде. Они проникали в английские ложи, где их лелеяли католики, тосковавшие по восстановлении своей веры, и терпели протестанты-роялисты, считавшие любую уступку не слишком великой платой за их услуги. В то время в некоторые масонские символы, особенно в черчение ложи, были внесены изменения, несущие явные следы вмешательства иезуитов.

Именно в ложе, заседавшей в Сен-Жермене, степень рыцаря-масона шотландского (Chevalier Maçon Ecossois) была добавлена к трем символическим степеням английского масонства. Устав в привезенном виде показался слишком грубым для утонченного вкуса наших соседей, и они должны были сделать масонство более похожим на занятие джентльмена. Поэтому английские степени ученика, подмастерья и мастера были названы символическими, а вся затея рассматривалась либо как типическая для чего-то более элегантного, либо как подготовка к нему. Степени, впоследствии надстроенные поверх этого, оставляют нас в сомнении относительно того, какого именно из этих взглядов придерживались французы в отношении нашего масонства. Но во всяком случае этот ранг шотландского рыцаря именовался первой степенью совершенного масона (Maçon Parfait). К этой ложе принадлежит одно изображение, заслуживающее внимания. Лев, раненый стрелой и бежавший от столба, к которому был привязан, со сломанной веревкой на шее, представлен лежащим у входа в пещеру и занятым математическими инструментами, лежащими возле него. У подножия столба валяется сломанная корона. Едва ли приходится сомневаться в том, что эта эмблема аллегорически указывает на низложение, пленение, побег и убежище Якова II и его надежды на восстановление при помощи верных братьев. Эта эмблема носится как ожерелье (горжет) шотландского рыцаря. Не слишком достоверно, впрочем, когда именно была добавлена эта степень — сразу ли после отречения короля Якова или примерно во время попытки посадить его сына на британский трон. Но несомненно, что в 1716 году эта и еще более высокие степени масонства пользовались большой популярностью при французском дворе. Утонченный гений французов и их любовь к показухе делали скромные наименования английских братьев отвратительными; а их страсть к воинским званиям, единственному характеру, связывавшему их с двором абсолютного монарха, заставила их приспособить вольное каменщичество к той же шкале общественной оценки и изобрести ранги рыцарей-масонов (Maçons Chevaliers), украшенные титулами, лентами и звездами. Они были высоко оценены этим тщеславным народом; а плата за прием, бывшая очень высокой, составила богатый фонд, который обычно направлялся на облегчение нужд изгнанных британских и ирландских сторонников несчастного семейства, нашедших у них приют. Три новые степени — новициата, элёва и рыцаря — были вскоре добавлены, и совершенный масон должен был теперь пройти через семь посвящений, за каждое из которых вносился щедрый взнос. Впоследствии, когда первоначальная благотворительная цель этого взноса перестала существовать, мишура, блиставшая ныне во всех ложах, породила еще более алчный спрос на плату за посвящение, и изобретательность принялась за работу по измышлению новых приманок для совершенного масона. Добавлялись новые степени рыцарства, перемежаемые степенями философа, пилигрима, прозорливого и т. д., пока в некоторых парижских ложах не насчиталось сорок пять масонских рангов с пятнадцатью орденами рыцарства. Ибо звание рыцаря с лентой и звездой было лакомым кусочком (bonne bouche), выдаваемым на каждом третьем шагу. Долгое время эти степени рыцарства исходили из слабых аналогий с различными рыцарскими орденами, учрежденными в Европе. Все они имели некое отношение к мистическим доктринам христианской церкви и являлись, по сути, выдумками Римской церкви для обеспечения и расширения ее влияния на мирян знатного и состоятельного происхождения, которых она удерживала на своей службе с помощью этих игрушек. Тамплиеры Иерусалима и рыцари Пустыни, чьей обязанностью было защищать паломников и оборонять святой город, предоставляли весьма подходящие модели для масонского мимикрирования, поскольку храм Соломона и Святой Гроб всегда разделяли одну судьбу. Множество оспариваемых богословских доктрин также имели своих рыцарей для их защиты. У вольных каменщиков...

Во всем этом прогрессивном скоморошестве мы видим сильное влияние руки иезуитов, и могло показаться, что оно поощрялось церковью. Но произошло то, что легко можно было предвидеть. Ложи сроднились с подобного рода изобретениями; провозглашенная цель многих реальных рыцарских орденов часто была весьма причудливой либо утонченной и надуманной, и от духовенства требовалось все его лукавство, чтобы придать ей хоть малейшую связь с религией или моралью. Масоны, защищенные своей секретностью, рискнули пойти дальше. Декламации в ложах брата-оратора естественным образом должны были напоминать сочинения древних софистов и состоять из высосанных из пальца диссертаций об общественных обязанностях, где все преувеличивается и натягивается до гиперболы в их измышленных и фантастических объяснениях масонских символов. Привыкнув таким образом к аллегории, к вымыслу, к лукавству и к своего рода невинному лицемерию, с помощью которого они убаюкивали себя мыслью, будто эта детская игра имеет в основе глубокий и важный смысл, ревностные поборники вольного каменщичества не испытывали никакого желания сдерживать этот изобретательный дух или ограничивать его полеты. Под защитой масонской тайны они планировали замыслы иного рода и вместо новых орденов рыцарства, направленных против врагов их веры, формировали объединения в противовес нелепым и угнетающим церемониям и суевериям церкви. Не может быть сомнений в том, что в тех скрытых собраниях свободный обмен мнениями горячо приветствовался и всячески поощрялся. Вскоре возникли подозрения, что масонские ложи используются подобным образом; и церковь ужаснулась последствиям и попыталась подавить ложи. Но тщетно. И когда обнаружилось, что даже устная исповедь и духовные угрозы церкви не могут заставить братьев нарушить клятву молчания, полная уверенность в собственной безопасности побудила этих вольнодумных братьев с жаром миссионеров выносить на суд такие суждения, которыми они боялись рисковать в обычном обществе. Долгое время это лишь подозревалось, но церковные строгости лишь крепче сплотили братьев и спровоцировали их на еще более ревностное упражнение в своих дерзких критических разборах. Ложи превратились в школы скептицизма и неверия, и дух обращения или прозелитизма рос день ото дня. Кардинал Дюбуа до этого времени трудился изо всех сил над развращением умов царедворцев, покровительствуя прямо и косвенно всем скептикам, каковые в остальном были людьми талантливыми. Он давал молодым царедворцам понять, что если он заполучит бразды правления, они будут полностью освобождены от фанатизма Людовика XIV и угнетения церкви и получат свободное потворство своим склонностям. Его собственные планы были сорваны его смертью, но регент Орлеанский был столь же снисходителен, и спустя несколько лет во Франции едва ли остался хоть один человек, претендовавший на знания и размышления, который не смеялся бы над всякой религией. Среди почти бесконечного числа публикаций французских типографий едва ли найдется с десяток таких, где автор пытается защитить религию от обвинений во всеобщем суеверии и фальши. И следует признать, что в узаконенной религии королевства мало что еще можно было увидеть. Народ не находил в христианстве ничего, кроме нескончаемого круговорота незначительных и обременительных церемоний, которые поглощали его время и служили источником содержания для кучки властных и угнетающих сановников, выражавших самым недвусмысленным образом собственное неверие в свою религию — полным пренебрежением к элементарной пристойности, постоянным проживанием при дворе и абсолютным игнорированием и даже самым высокомерным и притеснительным обращением с той единственной частью их сословия, которая проявляла хоть какую-то заботу о религиозных настроениях нации, а именно к кюре, или приходским священникам. Монахи казались лишь ленивыми трутнями, но приходские священники наставляли народ, навещали больных, примиряли обидчиков и обиженных и являлись великими посредниками между помещиками и их вассалами — должность, которая привязывала их к народу сильнее всех прочих обстоятельств их профессии. И примечательно, что во всех распутных сочинениях и едких сатирических повестях философствующих вольнодумцев вроде Вольтера, неизменно отпускающего язвительные колкости в адрес духовенства, кюре обычно выступает привлекательным персонажем, человеком благотворительным, другом бедных и несчастных, миротворцем и человеком благочестия и достоинства. И все же эти люди содержались в состоянии самого рабского и жестокого подчинения высшими чинами духовенства, и все надежды на продвижение по службе для них были отрезаны. Редко, едва ли когда-либо случалось, чтобы кюре стал епископом. Аббаты проникали во все сферы карьерного роста. Когда подобный порядок вещей наблюдается целой нацией, какое мнение можно сформировать, кроме того, что все это — гнусный обман? Таково, однако, было положение дел во Франции, и потому безборие стало почти всеобщим. И эта чрезмерная свобода, или распущенность, не ограничивалась религиозными мнениями. Быть может, еще естественнее она направлялась на ограничения, проистекающие из гражданского подчинения. Привычное именование «брат» не могло не щекотать воображение людей низшего ранга, когда они обнаруживали себя бок о бок с лицами, к которым вне стен не могут приблизиться иначе как с осторожным почтением; и пока гордыня этих знатных лиц немного унимается, а сердца, возможно, слегка смягчаются избитым кастом сентиментальных декламаций на тему братской любви и утопического блаженства, остальные начинают воображать, будто счастливые дни настали и свет филантропии сияет с востока, озаряя ложу. Чердачный памфлетист наслаждается своей воображаемой властью старшего надзирателя и с преданной торжественностью ведет молодого дворянина, жаждущего чести мастерства, и хвалит верного брата, охранявшего его в опасных странствиях по комнате. Какая тема для декламации может быть приятнее равенства достойных братьев? И как естественно брат оратор в поддержку этой излюбленной темы будет скатываться ко всем банальным картинам человеческого общества, свободного от всех тревог, сопутствующих гражданским различиям, и проводящего свои дни в счастливой простоте и равенстве. От этого состояния воображения едва ли шаг до рассуждений о целесообразности, полезности и в конце концов справедливости такого устройства гражданского общества; и при этом нельзя не заметить великих препятствий на пути к человеческому блаженству, которые мы видим повсюду и которые проистекают от злоупотреблений теми различиями рангов и состояния, что возникли в мире; и как бедствия и ужасы суеверия служат постоянной темой для декламаций тех, кто желает сбросить оковы религии, так угнетение правителей этого мира и страдания талантов и достоинств в низших созывах (так в оригинале; прим. пер.) будут выслушиваться не менее жадно всеми, чьи понятия о морали не слишком чисты и кто был бы рад наслаждениями богачей без хлопот труда ради них. Можно утверждать, что вольное каменщичество имеет естественную склонность питать подобные уравнительные желания; и мы не сомневаемся, что в ложах позволяется проявлять большую вольность с этими предметами, особенно в странах, где различия в рангах и состоянии ярко выражены и заметны.

Но вовсе не просто вероятностным является то обстоятельство, что масонские ложи служили рассадниками этих вольнодумных наставлений. Мы располагаем несомненными доказательствами этого даже в некоторых французских градусах. В градусе, именуемом «Шевалье де Солей» (Chevalier de Soleil), все наставление направлено против установленной религии королевства. Заявленной целью являются освобождение от заблуждений и открытие истины. Надпись на востоке — «Sagesse», на севере — «Liberté», на юге — «Fermeté», а на западе — «Caution»; эти термины весьма показательны. Достопочтенный (Tres Venerable) — это Адам; Первый надзиратель — Истина, и все Брутья — Дети Истины. Процедура приема выстроена весьма искусно: весь ритуал благопристоен и осмотрителен, и в нем нет ничего, что могло бы встревожить самых робких. Брату Истине задают вопрос: «Который час?» Он сообщает отцу Адаму, что среди людей царит час тьмы, но что в ложе — полдень. Кандидата спрашивают, почему он постучал в дверь и куда подевались восемь его товарищей (он является одним из избранных — Elus); он отвечает, что мир погружен во тьму, и они с товарищами потеряли друг друга; что Геспер (Hesperus), звезда Европы, затменен облаками фимиама, приносимого суеверием деспотам, которые возомнили себя богами и уединились в сокровенных покоях своих дворцов, дабы их не признали за простых людей, в то время как их жрецы обманутó народ и заставляют поклоняться этим божествам. Это и многие подобные суждения являются очевидными аллюзиями на пагубную доктрину книги под названием «Происхождение восточного деспотизма» (Origine du Despotisme Oriental), где религия всех стран рассматривается как простое орудие государства; где провозглашается, что разум — единственный свет, дарованный природой человеку; что наша тревога о будущем заставила нас вообразить бесконечные муки в загробном мире; и что гонители, воспользовавшись нашей слабостью, взяли под управление наши надежды и страхи и направили их так, чтобы они соответствовали их собственным целям, а освобождение от страха смерти провозглашено величайшим из всех избавлений. Кандидату задают вопросы, призванные выяснить, можно ли ему доверять, в какой мере и на какие жертвы он готов пойти в поисках истины.

Эта форма, приданная пластичным таинствам масонства, пришлась весьма по вкусу, и за очень короткое время этот новый путь был исследован до конца, а в список была добавлена новая серия градусов, а именно: новициат (Novice), Избранник Истины (Elû de la Verité) и Возвышенный Философ (Sublime Philosophe). Продвигаясь по этим градусам, братья должны забыть, что прежде они были рыцарями Востока (Chevaliers de l'Orient), рыцарями Орла (Chevaliers de l'Aigle), когда все символы объяснялись как прообразы жизни и бессмертия, явленных миру евангелием. Поистине, их учат относить это к числу тех облаков, которые были рассеяны солнцем разума. Даже в рыцарстве Орла (Chevalerie de l'Aigle) дается двоякое объяснение символов, посредством которого живое воображение может постичь всю историю и специфические доктрины Нового Завета как прообраз окончательного торжества разума и философии над заблуждением. И, возможно, этот градус является самым первым шагом в плане просвещения (Illumination).

Не следует полагать, что это было доведено до крайности сразу. Но несомненно, что до 1743 года это стало всеобщим и что масонские ложи превратились в места обращения в прозелиты любой странной и одиозной доктрины. Теургия, космогония, каббала и множество причудливых и мистических учений, привитых к отличительным догматам и чистой морали иудеев и христиан, были предметами частых обсуждений в ложах. Знаменитый шевалье Рамзи сыграл огромную роль во всем этом деле. Будучи преданно привязан к семье Стюартов и к своей родине, он искренне сотрудничал с теми, кто стремился использовать масонство на службе у Претендента, и, воспользовавшись превосходством, отданным (сначала, возможно, в качестве придворного комплимента) шотландскому масонству, он трудился над тем, чтобы показать, будто оно существовало и поистине возникло во время крестовых походов и что в действительности существовал либо рыцарский орден, в чью задачу входило восстановление христианских храмов, разрушенных сарацинами, либо братство шотландских масонов, трудившихся таким образом на востоке под покровительством рыцарей св. Иоанна Иерусалимского. Он нашел некоторые факты, которые были сочтены достаточными основаниями для подобного мнения, такие как строительство коллегии этих рыцарей в Лондоне, именуемой Темплем, которое действительно было осуществлено общественным братством масонов, побывавших в святых войнах. Главным образом мы обязаны ему тем повальным увлечением масонским рыцарством, которое отличает французское масонство. Рамзи был столь же выдающимся по своей благочестивости, сколь и по своему энтузиазму, но его взгляды были своеобразными. Его выдающаяся ученость, изящные таланты, мягкий характер и особенно положение при дворе придавали большой вес всему, что он говорил на предмет, бывший лишь вопросом моды и развлечения. Всякий, кто уделял много внимания человеческим делам, знает, с каким рвением люди распространяют любые странные мнения и какое наслаждение сопровождает их благоприятный прием. Ничто не бывает столь ревностным, как апостолы неверия и атеизма. Человеческой природе свойственно с жадностью ухватываться за любую возможность сделать то, что находится под общим запретом. И если наши опасения не вполне успокоены в случае, когда наши желания сильно влекут нас к какой-то излюбленной, но рискованной цели, мы осознаем некое подобие самозапугивания. Это естественным образом проникает в нашу речь, и в своем стремлении добиться одобрения соучастников мы подкрепляем свои догматы с такой энергией и даже яростью, которые весьма несоответствуют обсуждаемому предмету. Если я атеист, а мой сосед теист, то во мне, поистине, нет ничего такого, что должно было бы делать меня яростным в моих попытках избавить его от его заблуждения. И все же сколь яростными были люди этой партии во Франции.

Эти факты и наблюдения в полной мере объясняют то рвение, с которым во Франции преследовались все эти лоскутные дополнения к простому масонству Англии. Это удивляет нас, британцев, которые привыкли рассматривать все это как забаву для молодых людей, радующихся любому предлогу предаться веселью. Мы обычно смотрим на человека в преклонных годах с меньшим уважением, если он проявляет какое-либо серьезное пристрастие к подобным вещам. Но во Франции гражданские и религиозные ограничения в разговорах делали эти тайные собрания очень ценными; и их охотно посещали литераторы, которые находили там возможность выразить в безопасности свое недовольство этими ограничениями и тем подчиненным положением и состоянием, коим они были подвержены и которое казалось им столь несоответствующим их собственным талантам и заслугам. Адвокаты при парламенте (Avocats au Parlement), не имеющие бенефициев аббаты, молодые люди без состояния и так называемые (soidisant) философы образовали многочисленную группу, посещали ложи и обсуждали там каждую тему религии и политики. Образцы этого занятия время от времени появлялись в сборниках речей, произнесенных братом оратором (Frere Orateur). Когда-то в моем распоряжении были два тома этих речей, о чем я теперь сожалею, что оставил их в ложе на континенте, когда моя тяга к масонству меня покинула. Одна из них — это речь брата Робине, произнесенная в ложе благотворителей св. города (Loge des Chevaliers Bienfaisants de la Sainte Cité) в Лионе во время визитации великим мастером герцогом Шартрским (Duc de Chartres), впоследствии Орлеанским и Эгалите. В этой речи мы находим зародыш и суть его известного труда «Природа, или Человек нравственный и физический» (La Nature, ou l'Homme moral et physique) [1]. В другой речи, произнесенной братом Кондорсе в ложе филалетов (Loge des Philalethes) в Страсбурге, мы имеем наброски его посмертного труда «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (Le Progres de l'Esprit humain); а в другой, произнесенной Мирабо в ложе благотворителей в Париже, содержится немалая доля уравнительных принципов и космополитизма [2], которые он громогласно извергал с трибун Национального собрания. Но самыми примечательными произведениями такого рода являются «Мистико-герметические архивы» (Archives Mystico-Hermetiques) и «Об ошибках и об истине» (Des Erreurs, et de la Verité). Первая считается историческим и догматическим отчетом о процедуре и системе ложи благотворителей в Лионе. Это была самая ревностная и систематическая из всех космополитических лож во Франции. Она долго работала под покровительством своего великого мастера герцога Шартрского, впоследствии Орлеанского, и наконец Филиппа Эгалите. Она рассылала множество аффилированных лож, которые были учреждены в различных частях французских владений. Дочерние ложи в Париже, Страсбурге, Лилле, Тулузе приняли дополнительный титул филалетов. Возникли некоторые расколы, как и следовало ожидать в ассоциации, где каждого человека поощряют высказывать и распространять любое, даже самое странное мнение. Эти расколы продолжались с некоторым жаром, но в значительной степени были улажены в ложах, принявших название «Воссоединенные друзья истины» (Amis reunis de la Verité). Одна из лож этого наименования в Париже стала весьма знаменитой. Материнская ложа в Лионе распространила свою корреспонденцию на Германию и другие зарубежные страны и разослала конституции или системы, по которым ложи осуществляли свою деятельность.

Я не смог проследить те шаги, посредством которых эта ложа приобрела столь высокое влияние, но я вижу, что в 1769 и 1770 годах все утонченные или философские ложи в Эльзасе и Лотарингии объединились и на конвенте в Лионе официально отдали себя под покровительство этой ложи, поддерживали непрерывную переписку и считали себя исповедующими единую масонскую веру, достаточно отличающуюся от веры других лож. В чем именно она заключалась, мы не слишком отчетливо знаем. Мы можем лишь судить об этом по некоторым историческим обстоятельствам. Одна из ее любимых дочерей, ложа «Теодор доброго совета» (Theodor von der guten Rath) в Мюнхене, стала настолько примечательна речами, опасными для церкви и государства, что курфюрст Баварский после неоднократных увещеваний на протяжении пяти или шести лет был вынужден закрыть ее в 1786 году. Другая из ее вспомогательных лож в Регенсбурге стала чрезвычайно одиозной для государства и вызвала несколько волнений и восстаний. Еще одна, в Париже, постепенно переродилась в Якобинский клуб — и в 1791 году ложи Эльзаса и Лотарингии вместе с ложами Шпейера и Вормса пригласили Кюстина в Германию и сдали Мец в его руки.

Размышляя над этими историческими фактами, мы получаем некоторый ключ к лучшему пониманию двух сочинений, которые я упомянул как описывающие мнения и занятия этой секты вольных каменщиков. «Мистико-герметические архивы» являют собой весьма странную смесь мистицизма, теософии, каббалистической причудливости, подлинной науки, фанатизма и вольнодумства — как в религии, так и в политике. Их не следует рассматривать как отчет о какой-либо устоявшейся системе, но скорее как анналы деятельности ложи и краткие изложения странных доктрин, которые последовательно появлялись в ней. Но если внимательно изучить их интеллектуальным и осмотрительным читателем, то можно увидеть, что книга эта написана одной рукой и что все чудеса и диковинки представлены в карикатурном виде, дабы завладеть всеобщим вниманием, в то время как они также слегка искривлены так, чтобы тем или иным образом согласоваться с общим духом распущенности в морали, религии и политике. Хотя все выражено пристойно и с некоторой осторожностью и умеренностью, атеизм, материализм и недовольство гражданским подчинением пронизывают все сочинение. Это труд великого искусства. Держа постоянно в поле зрения высмеивание и опасность суеверия и невежества, ум очаровывается тем облегчением, которое, казалось бы, обеспечивают свободное исследование и обмен мнениями, и мы теряем бдительность перед лицом риска заблуждения, которому подвергаемся, когда наше суждение искажено нашими страстями.