«Папизм! Каким он был и каким стал»

Я часто сожалел, что этот мистер Тейлор, который был моим соучеником и товарищем юности, не обладал помимо своих личных достоинств большей стойкостью и решительностью характера. Он был Эразмом своего времени в Соединенных Штатах. Он родился и воспитывался джентльменом; точно так же был воспитан любезный, но робкий Эразм. Он воспитывался как католик; точно так же Эразм. Он был безупречным и изысканным знатоком классической древности; точно так же Эразм. Тейлор, прекрасно зная о порче римской церкви, отправился из Нью-Йорка в Рим около 1822 года, чтобы убедить папу смягчить те ее догматы, которые вызывали неприятие в нашей стране. Но ему не хватило мужества, и он поспешно отступил назад, опасаясь быть отправленным в инквизицию. Эразму тоже не хватало мужества — качества столь же необходимого для реформатора, сколь оно нужно генералу при штурме города; и именно поэтому эти два милых человека, столь схожих по характеру и темпераменту, хотя и живших в эпохи, разделенные веками, прожили жизнь видимыми членами церкви, чьи догматы они презирали всем глубинным существом своей души.

Это вполне могло быть настроением, характером и причиной того, почему такие люди, как Массильон и Фенелон, жили и умирали католиками. Они, вероятно, чувствовали то же, что и Эразм, когда говорил: «Опасно говорить и опасно молчать». «Я боюсь, — говорил он в другом месте, — что если разразится бумя, я окажусь подобен Петру в его падении». Нет ничего странного в том, что упомянутые нами люди ограничились тем, что насаждали добродетель и обличали порок. Такие люди были во все времена, и, как выражается современный писатель, «во всех великих религиозных движениях есть нерешительные натуры». Но следует помнить, что, сколь бы великими и добрыми они ни казались, сколь красноречивыми и благочестивыми ни выглядели, они все же остаются лишь исключениями в огромной массе приверженцев папизма.

Неудивительно, что американцы с ностальгией оглядываются на эти светила в темной и кровавой пустыне папизма. Отрадно видеть их. Это зеленые оазисы в пустынях, превращенных папскими беззакониями в бесплодную пустошь, и да пребудет их память в незатемненном сиянии во веки веков.

Историку, утомленному и преисполненному отвращения от созерцания прошлых и нынешних ужасов папизма, приятно на мгновение отвести взор от этого жуткого зрелища и предаться благочестивому созерцанию жизни этих сравнительно превосходных людей. Как заблуждаются те самозваные филантропы, которые в нынешнее время внушают американцам мысль о том, будто раз те были добрыми и святыми людьми, обладавшими благочестивым и всепрощающим духом, то из этого следует, будто папская церковь, ее епископы и священники разделяют схожий дух. Это равносильно утверждению, что вся история, прошлая и настоящая, лдива, является простой романтикой, бредом безумцев. Это равносильно утверждению, что сама история и летописи жизни Фенелона, Массильона и прочих не заслуживают никакого доверия. Кто может читать и не видеть, что Рим пролил океаны крови ради утверждения своей жестокой веры! Кто может читать и не видеть, что она растратила сокровища, которых хватило бы на облегчение участи бедняков цивилизованной Европы, на создание и поддержание деспотизма, враждебного человеку и ненавистного Богу!

Паписты даже в этой стране не отрицают, что намерены искоренить ересь и использовать любые средства, которые их церковь считает легитимными для достижения этой цели. Об этом священники проповедуют со своих кафедр; об этом они заявляют вам в лицо. Они признают свое стремление подчинить эти Соединенные Штаты, если возможно, духовному контролю римского двора. Они используют слово «духовный» в знак крайнего презрения к вашему разумению, чтобы обмануть вас, и, произнося его, смеются над вашей доверчивостью. Папский духовный контроль, духовное подчинение! Почти невероятно, чтобы какой-либо круг лиц обладал наглостью заявлять в девятнадцатом веке о духовном подчинении его королевскому высочеству королю Рима.

Они признают свое намерение завладеть этой страной и обладают скромностью просить вас отдать им земли, церкви и средства для достижения их цели и осуществления вашего уничтожения. Их следующим шагом будет расквартирование среди вас армии монахов, иезуитов или чернецов, которые силой штыка завершат то, что не было сделано двуличием, предательством и интригами. Такова была участь каждой страны, где папизм находил убежище, и Америка — единственная нация, которая за последние три столетия предоставила им такое пристанище. Они пытались действовать в Китае. Им удалось основать несколько епископств, иезуитских монастырей, женских обителей, обителей монахов и церквей среди мирных и спокойных китайцев; но так как они случайно разошлись во мнениях между собой относительно предмета своих соответствующих светских прав, они, как и положено по долгу службы, передали свои разногласия на суд папы. Этот шаг дошел до слуха императора Китая, которого они столь долго и успешно обманывали избитыми фразами о духовном подчинении папе. Стороны были вызваны перед его комиссаром для выяснения того, что именно подразумевается под духовным подчинением. Они пытались объяснить это, но вся их изобретательность, вся их утонченность не смогли убедить комиссара в том, что духовное подчинение означает что-то иное, кроме того, что оно прямо выражает; и как только он обнаружил, что в глазах папы и римской церкви это означает вещи вполне реальные и осязаемые, такие как недвижимое имущество, отчуждение его от законного владельца по законам страны в пользу другого по законам папы, живущего в Риме, он убедился, что духовное верховенство папы означает, помимо прочего, власть управлять земными царствами: жаловать их и отнимать у кого и у кого угодно по усмотрению его королевского высочества. Император немедленно издал указ, предписывающий каждому римско-католическому епископу, священнику, монаху, иезуиту, чернецу и монахине в пределах его империи покинуть страну в определенный срок под страхом лишения головы. Многие из них не подчинились приказу и были казнены, а их церкви сровнены с землей.

Китайцы не имели ничего против того, чтобы паписты поклонялись Богу по зову собственной совести; но как только выяснилось, что они обязаны духовной верностью иностранной державе, они сочли благоразумным выдворить их из страны. Но китайцы — варвары, и, по-видимому, именно нашему новому свету суждено правильно истолковать значение духовного подчинения и во всех спорах между нашими гражданами и агентами папы относительно мирского имущества римской церкви передавать этот вопрос на рассмотрение его королевского высочества и подчиняться его решению.

Вспомните разницу между епископом Хьюзом из Нью-Йорка и попечителями римско-католической церкви в Буффало всего несколько недель назад. Вспомните то же самое в Новом Орлеане между епископом и попечителями римско-католической церкви. Все эти вопросы были переданы папе, который вынес решение без какого-либо уважения или внимания к законам этого правительства. Называете ли вы это духовным подчинением? Называете ли вы это проявлением духовной власти со стороны его королевского высочества папы? Да, называете; и меня не слишком удивит, если паписты этого самого города Бостона порекомендуют своему легислатуроносцам вынести споры между ними самими и штатом Южная Каролина на рассмотрение римского папы.

Если настанет день, когда паписты получат большинство в вашем легислатуре, и между этими штатами возникнет разногласие, для его разрешения будет призван папа. Я теряюсь в догадках, как даже в эти дни трансцендентализма можно придать духовной верности какое-либо иное значение, кроме того, которое римские католики придают ей на практике. Они считают папу духовным главой церкви, а следовательно — a fortiori — божественным правом главой и сувереном всего мира. Именно в таком смысле католики понимают это, действуют соответственно и клянутся поддерживать папу как верховного арбитра судеб мира сего. Китайцы понимали это. Император России понимает это по сей день; и хотя он сам католик, ни один священник или епископ в пределах его обширных владений не смеет заявлять о какой-либо верности — духовной или светской — королю или папе римскому.

Святой синод Санкт-Петербурга в России уведомил католических миссионеров, которые подстрекали к мятежу и вмешивались в дела гражданских властей в Грузии, либо разорвать отношения со святым престолом, либо покинуть страну. Но американцы в тигле своих плодородных умов выковали определение духовной верности, сугубо свое собственное, за которое паписты столь сильно им обязаны, что при первой же возможности вышибить упомянутые умы они это сделают. Вспомните филадельфийские погромы и т. д. — веские доказательства духовности той верности, которую католики питают к папе.

Позвольте мне привести вам еще одно доказательство природы той верности римскому папе, о которой я упоминал ранее. Оно кроется в резне гугенотов католиками. Нет в истории Франции события, с которым мир был бы знаком лучше. Несколько историков описали его с величайшей тщательностью и изяществом. Я ничего не могу добавить от себя к их трудам, и читатель обязан следующими строкми им, а не мне.

РЕЗНЯ ГУГЕНОТОВ

Эта кровавая резня произошла сразу после заключения Сен-Жерменского договора, которым были приостановлены враждебные действия, столь долго существовавшие между католиками и протестантами во Франции, или, как полагали протестанты, полностью прекращены. Страдания протестантов вплоть до заключения этого договора были поистине велики. Их имущество было растрачено, прекрасные шато сожжены и сровнены с землей, цветущие виноградники уничтожены, а сами они оставлены разоренными и обескровленными; но сколь ни велики были их бедствия, живший в них дух не угас. Их сердца, хоть и угнетенные, не были сломлены. Любовь к Богу поддерживала их в любых испытаниях и лишениях. Среди тех, кто больше всех страдал за протестантское дело, был храбрый и благочестивый адмирал Колиньи, который после Сен-Жерменского договора и уничтожения его прекрасных имений по приказу папистской и кровожадной Екатерины удалился в Ла-Рошель. Но даже здесь для него не было безопасности. Распутная королева и ее фавориты из числа священников решили его уничтожить. Говорят об этой женщине, что она потратила двенадцать лет своей жизни на то, чтобы приучить своего сына Карла сквернословить, богохульствовать, нарушать свое слово и скрывать свои мысли так же искусно, как и выражение лица. Современные историки сообщают нам, что эта благословенная дочь святой церкви доставляла ему в детстве мелких животных и острый меч, чтобы он отрубал им головы и проливал их кровь ударами кинжала; и все это ради того, чтобы приучить его к пролитию крови, дабы в будущем он мог предаваться тому же развлечению в куда больших масштабах, отрубая головы и закалывая еретиков и протестантов. Преследования гугенотов известны почти каждому читателю; едва ли найдется тот, кто с ними не знаком. Выдающиеся личности, возглавлявшие протестантское движение в те дни, известны всем протестантам-американцам, но ни один из них, пожалуй, не ближе, чем великий Колиньи, который стал одним из первых мучеников этой мерзкой папской бестии в женском обличье — Екатерины Медичи, регентши Франции. Я надеюсь, поэтому читатель простит мне, если я приведу несколько эпизодов из жизни этого дворянина и мученика во время одного из регентств этой папистской королевы Екатерины. После бракосочетания Генриха Наваррского Колиньи, как нам передают, внезапно удалился с устроенного по этому случаю банкета в Лувре. Было замечено, что он выглядел грустным и подавленным. Он уединился в свой отель, который с радостью покинул бы, чтобы вернуться домой, но опасаясь встревожить жену, предпочел написать ей, объяснив положение дел настолько, насколько это было возможно при существующих обстоятельствах. Это письмо столь интересно, столь нежно и вообще столь достойно этого доброго человека, что я не могу удержаться от того, чтобы не представить его моим читателям. Оно гласило:

«Моя очень дорогая и горячо любимая жена:

Сего дня состоялась церемония бракосочетания между сестрой короля и королем Наваррским. Следующие три или четыре дня пройдут в увеселениях, банкетах, маскарадах и фальшивых сражениях. Король заверил меня, что сразу после этого он уделит мне несколько дней, чтобы выслушать жалобы, поступающие из различных частей королевства касательно эдикта о примирении, который там нарушается. Я совершенно обоснованно уделяю этому вопросу максимум внимания, ибо, хотя у меня и есть горячее желание увидеться с вами, вы все же рассердитесь на меня (как мне думается), если я проявлю небрежность в столь важном деле и от моего пренебрежения служебным долгом произойдет зло. Во всяком случае, эта задержка не настолько затянет мой отъезд отсюда, чтобы я не получил разрешения покинуть это место на следующей неделе. Если бы я думал только о себе, я бы предпочел быть с вами, а не оставаться здесь дольше по причинам, которые я вам назову. Но мы должны считать общественное благо куда более важным, чем нашу частную выгоду. Мне предстоит рассказать вам и кое-что другое, как только у меня появится возможность увидеться с вами, чего я жажду и днем, и ночью. Что же до новостей, которые я должен вам сообщить, то вот они: сегодня в четыре пополудни зазвонили колокола, когда пелась месса невесты. Король Наваррского в это время прогуливался по открытой площадке возле церкви с несколькими джентльменами нашей веры, сопровождавшими его. Есть и другие мелкие подробности, которые я опускаю, намереваясь поведать их при встрече. Посему молю Бога, моя дорогая и любимая жена, держать вас под своей святой защитой. Из Парижа, 18 августа 1572 года.

«Три дня назад меня мучили колики и боли в пояснице. Но это недомогание продолжалось всего часов восемь-десять, слава Богу, по милости Которого я ныне избавился от этих болей. Будьте уверены со своей стороны, что среди этих празднеств и забав я никому не причиню зла. Прощайте еще раз,

«Ваш любящий муж,

«Шатильон».

Отослав вышеприведенное письмо, Колиньи счел своим долгом повидаться с королем перед отъездом из Парижа. Его единственной целью при этом было добиться, если возможно, каких-либо уступок или хотя бы гарантий будущей защиты преследуемых протестантов, к числу которых он принадлежал. Король принял его хорошо, пообещал все, о чем тот просил; но король посоветовался с папским нунцием, который находился тогда в городе, и этот святой муж посоветовал ему не хранить верности этому протестанту Колиньи, а напротив, использовать его по максимуму, дабы эффективнее осуществить уничтожение еретической банды, к которой тот принадлежал. Выслушав этот христианский совет, король внешне стал дружелюбнее к Колиньи и зашел так далеко, что пообещал ему надежный эскорт в дорогу домой. «Если вы одобряете это, — сказал король Колиньи, — я вышлю охрану из моих аркебузиров ради большей безопасности всех, опасаясь, как бы вам тайком не причинили вреда; и они прибудут под началом офицеров, вам знакомых». Благородный и ничего не подозревающий христианин Колиньи принял предложение охраны, и двенадцать тысяч [Примечание: в тексте двенадцать сотен / 1200] из них были введены в город. Многие протестанты в городе, видя это скопление войск, встревожились за безопасность своего друга Колиньи; они шепнули о своих страхах храброму воину, который до той поры и помыслить не мог о предательстве. Но теперь, опасаясь, что что-то не так, он решил повидаться с королевой-матерью. Она ожидала этого и предоставила ему аудиенцию с величайшим видимым удовольствием. Стоило ему начать высказывать какие-либо опасения или страхи предательства, как эта святая дочь церкви неожиданно прервала его со словами: «Боже мой, господин адмирал, — воскликнула она, — давайте радоваться, пока продолжаются эти празднества. Я обещаю вам честью королевы, что через четыре дня сделаю довольными вас и тех, кто вашей веры». У Колиньи теперь было слово короля и честь королевы в качестве гарантии его собственной безопасности и безопасности протестантов во Франции. Кто мог бы после этого сомневаться в том, что они в безопасности? Кто мог поверить, что король нарушит торжественное обещание, данное по доброй воле? Кто мог поставить под сомнение честь дамы и слово королевы? Кто рискнул бы утверждать, что мать не приложит всех усилий, чтобы сберечь честь и данное слово сына, и сына-короля? Никто, кроме католика, не усомнился бы в этом. Карл был католическим королем. Его церковь учила его, что никакая вера не должна сохраняться по отношению к еретикам. Колиньи был еретиком. Екатерина, королева-мать, была католичкой; ее церковь учила ее не сохранять верности еретикам, но «уничтожать их, и корни, и ветви, под страхом вечного проклятия». Heritici destruendi — таков догмат римско-католической церкви; и в соответствии с этим в вечер того самого дня, когда у Колиньи была аудиенция у королевы, эти выдающиеся и благочестивые чада святой римско-католической церкви назначили встречу с папским нунцием, и после того как этот святой муж пропел Veni Creator Spiritus (гимн, который они неизменно поют при вынашивании любого плана уничтожения еретиков), эти три достойных чада непогрешимой церкви решили послать за «королевским убийцей» по имени Мореваль и приказали ему убить Колиньи. Здесь следует заметить, что папский легат разрешил Карлу и его матери держать наемного убийцу, чтобы тот срезал те чертополохи или плевелы, которые дьявол насаждает в винограднике святого престола. Вскоре после этого Колиньи понадобилось выйти по делам. Папистский убийца преследовал его на расстоянии, укрылся в доме, откуда, как он знал, мог прицельно выстрелить в него; он сделал это, но рана, хоть и до крайности тяжелая, не оказалась смертельной. Среди первых, кто навестил его, были король и его мать; и таково было видимое горе Екатерины, что она пролила слезы о страданиях воина. Добрый сын этой доброй матери смешал свои слезы с ее слезами, пообещав, что убийца, кем бы он ни был, понесет заслуженное наказание; но нужно ли мне теперь говорить вам, американцы, что слезы этой папской королевы по поводу страданий этого протестанта были подобны слезам гиены, которая стенает жалостливейшими стонами, высасывая жизненную кровь своей жертвы? Нужно ли мне говорить вам, что они были подобны слезам крокодила, который проливает их в изобилии, пожирая свою добычу? Нужно ли мне сообщать вам, что своими обещаниями будущей защиты она напоминала мерзкого канюка, который расправляет крылья над телом или падалью своей добычи, вонзая клюв прямо в ее внутренности? И такова, заявляю я вам сейчас, как заявлял и раньше, американцы, и буду заявлять до конца своих дней, такова симпатия и такова защита, которую каждый добрый сын и мать святой римско-католической церкви распространили бы на вас, вашу протестантскую религию и ее последователей в этих Соединенных Штатах.

Теперь мы опустим различные встречи, проводимые королем, его матерью, королевой Екатериной и папским нунцием с целью выработки путей и средств не для смерти Колиньи, а для истребления всех протестантов во Франции. Подробное их описание было бы утомительным занятием; и не более утомительным, сколько отвратительным для лучших чувств человечества. Порочность при дворе Екатерины и ее сына Карла была возведена в ранг науки. Она использовала даже своих фрейлин для соблазнения молодой знати. Это были дамы — я должен сказать, человеческие существа, — отобранные за свою красоту и воспитанные этой королевской матерью в лоне римской церкви в привычках полного отречения от добродетели ради распутства и соблазна. Молодые люди чести, добродетели и патриотизма представлялись им Екатериной, особенно те, кто хоть в какой-то мере подозревался в благосклонности к протестантизму. От этих девиц требовалось выяснить у этих молодых дворян, кто из их молодых друзей сочувствует делу протестантизма и сколько их, с тем чтобы пометить их для истребления, как только она сама и папский легат сочтут это целесообразным. Наконец настал час, когда святая троица сочла целесообразным приказать начать всеобщую резню протестантов. Приказ был отдан. Зазвонили колокола римско-католических церквей, и королевский приказ «Убивать! Убивать! Убивать!» всех был отдан королем и повторен его римско-католической матерью. Я не смог бы, даже если бы захотел, и не захотел бы, даже если бы смог, описать последовавшую сцену. Достаточно сказать, что были отданы особые распоряжения не щадить адмирала Колиньи. Сколь ни безупречна была его жизнь и сколь ни был он предан своему королю и правительству, он все же оставался протестантом и должен был умереть, причем от руки папистского убийцы. Святая церковь оставила за собой славу убийства этого еретика. Как только был отдан приказ об убийстве, толпа ринулась к резиденции Колиньи. Они ворвались в его покои и, говоря словами другого автора, застали его сидящим в кресле, со скрещенными на груди руками, с глазами, полуобращенными с ангельской безмятежностью к небесам, являя собой образ праведника, засыпающего в Господе. Один из убийц, благочестивый католик по имени Бесма, уставившись на адмирала дьявольским взором, спросил его: «Ты ли адмирал?», одновременно целясь в него шпагой. «Я — адмирал, — ответил Колиньи. — Молодой человек, тебе следовало бы проявить уважение к моим годам и немощи»; но убийца вонзил меч в грудь христианского героя, вытащил его и вонзил снова. Так погиб этот благородный протестант! Так погиб ветеран Колиньи от рук папистского мальчишки! И за что? Он верил в Библию — он был протестантом. И точно так же, сограждане-протестанты Соединенных Штатов, ваше потомство будет принесено в жертву за подобные преступления, если только Бог по Своему милосердию не изженет из вашей земли и моей ставшей родной земли каждый след папской религии. Едва Колиньи был умерщвлен, как его голову отрубили и преподнесли королеве Екатерине, которая вызвала своего парфюмера и приказала ее забальзамировать и переслать папе в знак своей преданности святому престолу. Но даже это не удовлетворило королеву. Ее папистские ищейки, услышав об убийстве Колиньи, помчались по улицам к его покоям, повсюду разыскивая его изувеченное тело, и, найдя его, подняли общий крик: «Адмирал! Адмирал!». Они связали ему ноги и руки и протащили по улицам с криками: «Вот он идет, адмирал!». Один отрезал ему уши, другой ноги, третий нос, руки и т. д. Они бросили тело, чтобы мальчишки потешились, разглядывая его, а затем сбросили его в реку. Но ревностная Екатерина все еще не была удовлетворена. Эта добрая дочь папы приказала выловить реку тралом, пока не нашлись останки Колиньи, а затем приказала повесить их на цепях на виселице в местечке Монфокон. Современный писатель, римский католик, говоря об этом, пишет: «Дорога к Монфокону представляла собой сцену непрерывной суеты, создаваемой дворянами двора Екатерины, которые в великолепных одеждах и надушенные эссенциями отправлялись оскорблять останки Колиньи». Екатерина тоже отправилась туда со своей многочисленной свитой. Карл сопровождал мать. Прибыв к виселице, придворные отворачивались и зажимали носы из-за зловония, исходившего от полуразложившихся останков. «Тьфу! — сказали Карл и его мать своим придворным. — Труп еретика всегда пахнет приятно». Вернувшись домой, она посоветовалась со своим духовником, который посоветовал ей, раз уж у дьявола теперь тело еретика, было бы хорошо отслужить по этому случаю торжественную высокую мессу в церкви св. Германа, которую Карл и его мать посетили, а в честь славной победы, одержанной церковью посредством уничтожения стольких еретиков, был спет Te Deum.

Как только папа услышал эту новость, его святейшество отправил во Францию специального гонца, чтобы поздравить короля с тем, что тот «поймал столько еретиков в одну сеть». Его королевское святейшество казался столь радостным и воодушевленным, что назначил щедрую награду за лучшую гравюру с изображением резни; на ней с одной стороны был девиз «триумф церкви», а с другой — «понтифик одобряет убийство Колиньи». Эту гравюру можно увидеть и поныне в римском Ватикане.

Число убитых в день святого Варфоломея называют по-разному. Мазари оценивает его в тридцать тысяч, другие — более чем в шесть, но папский нунций, который находился на месте событий во время бойни, в письме к папе сообщает ему: «Число это было столь велико, что исчислить его не представлялось возможным».

Помните, американские протестанты, что эта бойня и другие, о которых я упоминал, не были делом рук нескольких фанатиков. Это было дело целой нации в лице ее представителя — короля, уполномоченного на то главой римско-католической церкви. Напрасно паписты говорят нам, что все это пролитие крови и уничтожение человеческих жизней было делом рук немногих, за что церковь не несет ни ответственности, ни вины. Американцы могут верить им, если хотят. Пусть верят. «Нет слепее тех, кто не хочет видеть». Если ни свидетельство истории, ни изложение фактов, несущие в себе все необходимые доказательства истинности, не убедят их, поистине тщетны мои усилия сделать это. Но нет ничего неподобающего в том, чтобы я серьезно и торжественно обратился к американцам и предложил им один-два вопроса, которые им следовало бы задать любому католику, отрицающему, что церковь когда-либо санкционировала те злые деяния, о которых я говорил. Есть ли у вас какое-либо документальное свидетельство того, что церковь когда-либо выражала неодобрение уничтожению еретиков? Передавали ли папские власти когда-либо тех, кто, как им было известно, убивал еретиков, гражданским судам? Убивали ли когда-либо еретиков как таковых иначе как по совету, наущению и с молчаливого согласия папской церкви и ее священников? Если да, то в какой стране, в какую эпоху и в чьем правлении? До тех пор пока на эти вопросы не будет дано правдивого ответа, вы не должны успокаиваться. Но почему американцы хоть на мгновение допускают сомнение на этот счет? Папские историки никогда этого не отрицают. Действия папистов по всему миру провозглашают это. Римская церковь всегда жаждала крови еретиков. Теперь она тоскует по возможности пролить ее снова — и все ради того, чтобы «очистить землю от ереси». Разве вы не видите, что ее поведение во все времена и во всех местах, где у нее была такая возможность, подтверждает это? Разве вы даже не видите, что в этой стране члены этой церкви едва могут удержать руки от вас, и столь кровожадны настроения, которые они унаследовали, что за неимением других объектов они порой проливают кровь друг друга? Что бы они сделали несколько недель назад в Филадельфии, будь у них власть? Что в Нью-Йорке? Что в Бостоне или в любом другом месте Соединенных Штатов? Разве вы не замечаете во всем вашем общении с ними плохо скрываемую ненависть, которую они питают к вам? Если у вас есть какие-либо благотворительные учреждения для поддержки протестантов, помогут ли они вам? Если вы проводите ярмарку с целью построить церковь или для любых других протестантских целей, посетят ли они ее и станут ли что-то у вас покупать? Они не станут этого делать. Если же они делают это, они совершают грех против церкви, а власть отпущения этого греха зарезервирована за епископом диоцеза. Это зарезервированный случай, как выражается церковь. Лишь в силу диспенсации, дарованной папой этой стране, католику вообще разрешено присутствовать на похоронах протестантского верующего; и если он войдет в одну из ваших церквей, даже если в тот момент не было богослужения, то, будучи истинным сыном церкви, он поспешит к своему священнику и получит отпущение этого особого преступления. Тем не менее, если им нужны построенные церкви, вы обеспечите их деньгами. Если им нужна земля для их строительства, вы отдадите ее им. Разумно ли это с вашей стороны? В этих церквях вас клеймят как еретиков; ваша религия высмеивается, а над вами самими смеются. Ваши мотивы, несомненно, благи. Вы верите, поскольку не знаете обратного, что своими пожертвованиями вы продвигаете дело нравственности. Вы не задумываетесь — и, возможно, эта мысль никогда не приходила вам в голову, — что существует огромная разница между религией протестанта и религией паписта. Религия протестана учит его быть нравственным и добродетельным человеком; в то время как религия паписта не имеет ни малейшего отношения к добродетели. Католику не нужно и мечтать о добродетели, чтобы при этом оставаться членом этой церкви.

Самый отъявленный злодей, как выражается выдающийся писатель, может быть сугубо набожным, и это не вызовет никакого потрясения в общественном сознании в католических странах или даже среди католиков в Соединенных Штатах. Религия, как говорит тот же писатель, и как мы все знаем, по крайней мере те из нас, кто бывал в тех странах и знаком с католиками в этой, — это страсть, оправдание, убежище, но никогда не преграда. Сами паписты называют ее refugium peccatorum. Отсюда проистекает то, что священники могут быть пьяницами, а их паства никогда не думает о них хуже. Я знал некоторых из них, чьи личные комнаты, где они выслушивали исповеди, были вертепами разврата, упоминать о которых мне не позволяет уважение к общественной пристойности. Я знал женщин, которые были ими совращены, а затем исправно ходили на исповедь под влиянием внушения, которое призывают чувствовать каждого католика: что бы ни делал священник, лишь бы он говорил языком церкви. «Не обращай внимания на то, что он делает, но внимай тому, что он говорит» — такова поговорка среди бедных ирландских папистов. Ни один из них не осмелится посмотреть мне в глаза и опровергнуть это, и тем не менее эти несчастные рассуждают о морали. Но что вы думаете, протестанты, об этом роде морали или о церкви, которая даже не запрещает ее, а лишь требует «скрывать ее от еретиков»? Желаете ли вы ее распространения среди вас? Хотите ли вы, чтобы ваши дети обучились ей? Ни одна добродетельная дочь или пристойная женщина никогда не должна отваживаться переступить порог одного дома с этими людьми.

Язычество в худшие свои периоды было более надежной преградой для страстей, чем папизм. Я приведу вам один пример мерзостей папизма. Паписты верят в доктрину реального присутствия Христа в таинстве евхаристии. Долг каждого священника в этой церкви — преподавать это таинство умирающим, и для этой цели они освящают множество маленьких облаток, приготовленных из муки и воды, каждая из которых, как они притворяются, будто верят, содержит тело и кровь, душу и божественность нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, или, иными словами, самого Господа Бога. Священники носят с собой в коробочке, называемой пиксидой, множество таковых, чтобы давать их больным и умирающим. В Соединенных Штатах лишь немногие из них не носят в карманах брюк в любой час дня по меньшей мере дюжину этих богов. Может ли здесь быть религия? Может ли быть нравственность среди этих людей или их последователей? Я пойду дальше и спрошу: есть ли в язычестве что-либо столь же нечестивое или более отвратительное для Бога и человека? Они прекрасно знают, что подобное вероучение не может быть поддержано ни разумом, ни Писанием, а потому они хотят, чтобы вся власть была сосредоточена в папе римском, дабы искоренить своих оппонентов — протестантских еретиков. Паписты понимают характер американцев и прекрасно сознают, что если бы те были в достаточной мере убеждены в существовании среди них секты, верующей в столь абсурдную и нечестиво-профэнную доктрину, как доктрина реального телесного присутствия Христа в евхаристии, они не смогли бы ее поддерживать. Мое собственное впечатление таково, что если бы жители Бостона, где я пишу, знали, что католические священники учат своих последователей верить в то, что они (священники) могут создавать богов дюжинами, носить их в карманах, доставать тогда и там, где им вздумается, и преклонять перед ними колени в обожании, они бы предали их суду по статуту о богохульстве. Преподобный Абнер Книланд был предан суду за то, что отрицал исхождение Святого Духа, и признан виновным в богохульстве. Но каково было его преступление по сравнению с преступлением римских епископов и священников! Это было достаточно скверно, конечно, в глазах всех христианских людей, и немногие оспаривали справедливость вердикта о его виновности. Если бы языческий священник прибыл к нам, принеся с собой своих богов и поклоняясь им среди нас, стали бы мы терпеть его? Я не знаю, запрещает ли наша конституция подобное, но благоговение, которое мы испытываем перед единым истинным Богом, наша любовь к нравственности и доброму порядку запретили бы это. Мы обвинили бы их и предали суду за богохульство. Но разве их богохульство более ужасно, чем богохульство римской церкви?

Языческий жрец вытесывает своего бога из дерева; папский священник делает своего из муки и воды. Языческие жрецы переносят своих богов в каком-нибудь транспортном средстве с места на место и останавливаются, чтобы поклониться им везде, где им подсказывает склонность или религиозное усердие. Римские священники носят своих в карманах или иным образом, как подсказывает случай или любовь к пышности.

В чем же разница, американцы? Кто больший богохульник? Кто более дерзкий и безрассудный нарушитель той великой заповеди: «Я Господь, Бог твой», «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»? Вы не замедлите с решением. Язычник может быть искренним в своей вере; он может поклоняться согласно тому свету, что есть в нем, или тому знанию, которое достигло его. Он, возможно, никогда не видел Евангелия. Утренняя звезда с высоты никогда не восходила над ним и не озаряла его путь! «Утро на горах», быть может, никогда не радовало его взор; он может, по крайней мере для нас, быть извинен и, насколько мы можем судить, неповинен пред Богом. Но разве римский священник, который делает своего бога из муки и воды и поклоняется ему, безгрешен? Разве он не идолопоклонник? Что может быть более богохульным, чем вера в то, что облатка, сделанная из муки и воды, может быть превращена заклинаниями римского священника в Бога неба и земли!

Папская церковь учит, что мука, из которой сделана облатка, теряет свою субстанцию и все свои естественные свойства и прелагается словами освящения в Всемогущего Бога; то есть она больше не является мукой и водой; она прелагается — не духовно, как верят протестанты, а фактически и реально становится телом и кровью, душой и божественностью Иисуса Христа, какими Он был, будучи пригвожден к кресту, и в качестве такового они поклоняются облатке. Если это не идолопоклонство, то я не понимаю, что такое идолопоклонство. Если это не богохульство, я бы хотел, чтобы какой-нибудь джентльмен из Новой Англии из духовенства или адвокатуры объяснил это и сказал мне, что они понимают под своим статутом о богохульстве.

Означает ли богохульство по их оценке ничто? Или это нечто, введенное в наши законы исключительно с целью упражнения в изощренности юридических и церковных каусистов? Воистину, если это слово имеет хоть какой-то смысл в законе или морали, в церкви или государстве; если оно вообще может применяться и существует такое преступление, как богохульство, оно должно применяться против римского священника или епископа, который кланяется и учит своих последователей кланяться в обожании куску хлеба и воды и тем самым богохульно оскорбляет, насколько это под силу бедным смертным, великого и живого Бога. Воистину, государственная власть, которая возбудила уголовное преследование за богохульство против Книланда на том основании, что он не верил, будто Святой Дух исходит «от Отца и Сына», и при этом не преследует за богохульство папских священников, которые верят и учат своих последователей верить, что они могут создавать или, скорее, производить столько богов, сколько им угодно, из муки и воды, либо пренебрегает своим долгом, либо ее понимание оного весьма двусмысленно.

Либо дело обстоит так, либо обращение с Книлэндом проистекало из некоего жестокого преследования. В последнее я далеко не верю.

Как гражданин этого штата, я хотел бы с уважением спросить, почему судебное преследование по статуту о богохульстве не возбуждается немедленно против папских священников? Произошло ли это потому, что Книланд был одинок и не имел заступников, и потому его выбрали подходящей жертвой? Или потому, что папские священники поддерживаются большой партией, столь же преступной, как и они сами, и потому их щадят? Вовсе нет, говорят сочувствующие папизму. Книланд поднимал шум на своих собраниях; они были беспокойны в том районе, где проводились. Пусть так. Я не стану этого отрицать и не желаю считаться апологетом Книланда, его богохульств или его собраний; но я бы спросил должностное лицо штата, осуществляющее судебное преследование, были ли собрания Книланда более шумными, чем шествия сторонников отмены унии с Англией? Были ли они хотя бы наполовину столь же буйными или шумными? Пусть те, в чьи обязанности это входит, ответят на этот вопрос и скажут нам, почему священники не подвергаются судебному преследованию за богохульство. Я утверждаю, что если под солнцем и есть одно богохульство, более отвратительное, чем другое, то это вера и учение о том, что облатка может быть превращена из того, чем ее сотворил Бог, в Того же самого Всемогущего Бога путем бормотания над ней нескольких латинских слов. Меня заставляет содрогаться от человеческой слабости и необъяснимого влияния раннего воспитания мысль о том, что я и сам некогда верил в эту ужасно богохульную доктрину.

Учение папских священников, обожающих облатку, сделанную из хлеба и воды, и их способ превращения облатки в Бога не просто богохульны, но до крайности смехотворны.

Видел ли читатель когда-нибудь папского священника в процессе создания или метаморфозы хлеба и воды во плоть и кровь? Если нет, было бы неплохо, если это не кощунственно, понаблюдать за этим; ибо никогда прежде не видел он стольких фокусов балаганного кривляки. Священник, этот великий сотворитель плоти и крови из муки и воды, предстает разукрашенным таким количеством побрякушек, какими украсилась бы языческая жрица, и примерно вдвое большим количеством, чем необходимо для иудейского раввина. Под звон колокольчиков, ослепительный свет, коленопреклонения, крестные знамения, воскурения фимиама и множество прочих подобных «фокусов перед лицом Небес» этот церковный паяц превращает облатку в Бога и демонстрирует ее своей пастве, которую призывает пасть на колени и поклониться ей. Эта ужасная практика должна заставить наших филантропов, отправляющих огромные суммы за рубеж для обращения язычников, остановиться и спросить себя, есть ли во всей моральной пустыне язычества что-либо худшее или наполовину столь же скверное, как то идолопоклонство, которое мы имеем у наших собственных дверей!

Если бы существо из какого-то неизвестного мира, которому этот наш мир был бы столь же мало известен, сколь нам неизвестен мир, откуда оно прибыло, случайно или иным образом объявилось среди нас, и мы привели бы его в римско-католическую церковь во время служения мессы и сказали бы ему, что главный участник этого действа творит плоть и кровь из хлеба и воды и действительно способен совершить этот подвиг, оно без колебаний присудило бы Соединенным Штатам славу обладателей одними из самых искусных фокусников в мире.

Чего стоят ваши восточные глотатели огня, шпагоглотатели и дервиши по сравнению с папским священником? Да легче проглотить десятифутовую рапиру или шар огня размером с гору Орисаба, чем превратить муку и воду в «великого и святого Бога, сотворившего небеса и землю и все, что в них».

Пусть меня не обвиняют в легкомыслии или недостатке благоговения перед тем Всемогущим Существом, которому я обязан своим сотворением и сохранением и на Которого одного, через заслуги Спасителя, возложены мои надежды на спасение. Моя единственная цель — привлечь внимание моих сограждан к абсурдным и кощунственным доктринам папизма; и дабы, увидев их в их истинном свете, они, как можно надеяться, найдут мало одобрения у мыслящего и размышляющего народа.

Мне чрезвычайно неприятно таким образом обнажать кощунственность религии, которую я некогда исповедовал и прививал умам других; но лучшее искупление, которое я могу принести за свое бессознательное оскорбление моего Бога и моих ближних — это признать свою ошибку и предостеречь других от падения в те сети, в которые меня ввергло полученное в ранние годы воспитание от священников и иезуитов. Поэтому читатель простит мне, если я представлю его вниманию еще несколько папских безумств.

Общеизвестно, что паписты верят в доктрину чудес. Так же верю и я, и так же верят все христиане. Но не столь широко известно, что чудеса, в которые верят протестанты, коренным образом отличаются от тех, которым учит своих последователей римская церковь. Мы верим в чудеса, записанные в Священном Писании; однако непогрешимая церковь уделяет им мало внимания или вовсе никакого, но преподносит нам каталог чудес, в истинности коих ручается сама, и призывает всех принимать их как «подлинный товар». Для американских протестантов может оказаться назидательным, а если нет, то несомненно забавным увидеть образец-другой папских чудес. Уверяю читателя, это самые что ни на есть подлинные чудеса, насколько мне лично известно, и таковыми они почитаются каждым истинным католиком как в этом городе Бостоне, так и везде.

Святой Иероним, более известный под именем Иеронима, умерший в начале V века, рассказывает следующее чудо: «После того как святой Иларион был изгнан из Франции во Фригию, он встретил в пустыне огромного бактрийского верблюда и, увидев в видении, что это верблюжье создание одержимо дьяволом, изгнал его; и дьявол выскочил из него, с диким бегом мчась по пустыне и оставляя за собой сильный запах серы». Он рассказывает другое чудо с великой серьезностью. «Павел Пустынник, — говорит этот святой, — случившееся так, что он умер в пустыне, оставался непогребенным до тех пор, пока его не обнаружил святой Антоний. Святой, будучи один и не имея средств выкопать могилу, равно как и сил поместить в нее тело отшельника, взмолился к Деве Марии о помощи в своих трудностях. В результате к нему подошли два льва величайшей породы, лизнули ему руки и сказали, что сами выкопают могилу своими лапами и положат в нее тело Павла. Они так и сделали; а завершив свое дело, опустились на колени, попросили у святого благословения и растворились в лесу».

Палладий, живший в V веке и пользовавшийся большой известностью в римской церкви, рассказывает нам о гиене, которая в некоем греческом лесу загрызла овцу. На следующий день благочестивый отшельник, живший по соседству, был удивлен, увидев эту гиену у дверей своей пещеры; и когда он спросил ее, в чем дело, гиена обратилась к нему со следующими словами: «Святой отец, запах твоей святости дошел до меня; прошлой ночью я убила овцу и пришла просить твоего отпущения грехов». Святой даровал его, и гиена удалилась с миром. Мы находим в «Жизнеописаниях святых» Батлера, продающихся почти во всех римско-католических книжных магазинах, описание самых необычайных чудес, в истинности которых непогрешимая церковь клянется своей честью. Например: когда еретики отрубили голову святому Дионисию, святой поднял ее, засунул под мышку и прошагал с ней несколько миль. Батлер описывает еще одно необычайное чудо, и если американские протестанты осмелятся усомниться в нем, они могут ожидать папской буллы.

Некая леди в Уэльсе по имени Винефрида была сосватана молодым принцем по имени Карадок. Но она, будучи монахиней, не могла внимать его ухаживаниям. Молодой принц потерял терпение и в конце концов, в приступе ярости и разочарования, преследовал ее во время одной из ее прогулок и отрубил ей голову. Святой по имени Буйно, услышав об этом злодеянии, пустился в погоню за Карадоком и, догнав его, заставил землю разверзнуться и поглотить его. Вернувшись туда, где упала голова монахини, он обнаружил, что из земли забил родник, источающий поток чистейшей воды, питие которого, как верят по сей день, изгоняет дьяволов. Когда святой Буйно посмотрел на голову монахини, он поднял ее, поцеловал, положил на пень и отслужил мессу. Едва месса закончилась, как обезглавленная монахиня вскочила на ноги со своей головой на плечах, как будто ничего и не произошло.

Шагните вперед, американцы, если посмеете, и отвергните это чудо. Святая церковь ручается за его истинность. Святой Патрик, великий покровитель Дэниела О'Коннелла, которого его святейшество папа называет величайшим мирянином из живущих, совершил несколько весьма необычайных чудес, как нам рассказывают; среди них было следующее: бедный мальчик заблудился вдали от дома и умер от голода или чего-то еще, и тело его было почти растерзано свиньями, когда святой Патрик, случайно проходивший мимо, обнаружил его в этом изуродованном состоянии. Святой коснулся его, и оно мгновенно ожило, вернув прежнюю форму и пропорции. В другом случае, как мы читаем в «Жизнеописаниях святых», святой Патрик накормил тысячу четыреста человек мясом одной коровы, двух диких кабанов и двух оленей; и что самое странное из всего, ту же самую старую корову видели на следующее утро бодро и весело пасшейся на том самом поле, где она была убита, приготовлена и съедена толпой.

Мы читаем о другом величайшем чуде, в котором ни один католик не может усомниться, не подвергая себя риску быть сочтенным еретиком. У святого Ксаверия, почитающегося одним из самых выдающихся святых в римской церкви, было ценное распятие. Во время одного из его морских путешествий оно к его великому сожалению упало за борт. Когда он прибыл к месту назначения, он прогулялся вдоль берега, размышляя о силе, величии и непогрешимости матери святых, и каков же был первый объект, попавшийся ему на глаза? О чудо, он увидел краба, движущегося к нему и несущего в пасти распятие святого, который продолжал приближаться до тех пор, пока благоговейно не положил его к его ногам. Ни один католический писатель со времен святого Ксаверия не подвергает сомнению истинность этого чуда.

Папские биографы святого Ксаверия рассказывают нам о другом величайшем чуде, совершенном им, истинность которого засвидетельствована непогрешимой церковью. Дьявол искушал Ксаверия, и «старина» принял облик прекрасной женщины; святой приказал ей убираться, но она отказалась и напала на него в тот же день; однако святой, не желая терпеть ее долее, плюнул дьяволу в лицо, и тот мгновенно обратился в бегство.

Я не могу оставить эту тему без того, чтобы не рассказать еще о нескольких чудесах, в которые верят католики. Их можно найти в «Трактате о святой евхаристии» Беллармина, книга III, гл. 8. Святой Антоний Падуанский вступил в спор с еретиком относительно доктрины пресуществления, или превращения римскими священниками хлеба и воды в плоть и кровь Иисуса Христа. После долгих прений по этому вопросу еретик предложил святому Антонию разрешить их спор следующим образом: «У меня есть лошадь, — сказал еретик, — которую я буду морить голодом в течение трех дней; по истечении этого времени приди со своей гостией (образом), и я встречу тебя со своей лошадью. Я насыплю своему коню зерна, а ты подержишь гостию перед ним; если он оставит зерно и поклонится гостии, я поверю». Они встретились, и святой Антоний обратился к коню со следующими словами. Я перевожу буквально этого выдающегося писателя римской церкви Беллармина.

«Силою и во имя твоего творца, которого я истинно держу в своей руке, повелеваю и наставляю тебя, о конь, прийти и со смирением поклониться ему».

Святой Андрей, как мы читаем в римской истории, был человеком великой известности и святости. Паписты ежедневно молятся о его заступничестве. Непогрешимая церковь сообщает нам, что он совершил великие чудеса. Позвольте мне привести читателям одно из них в качестве образца множества совершенных им.

Дьявол, вооруженный топором и в сопровождении нескольких мелких бесов с дубинами в руках, совершил нападение на святого, после чего тот призвал апостола Иоанна спасти его. Иоанн не замедлил явиться и, призвав на помощь несколько святых ангелов с цепями в руках, спас святого Андрея от этих демонов и приковал каждого из них к месту; после чего, как сообщается в «Деяниях святых», святой Андрей разразился смехом, а демоны принялись вопить и молить о пощаде.

В 1796 году в Ирландии под авторитетом доктора Брея, архиепископа Кашела, и доктора Троя, архиепископа Дублинского, была опубликована работа под названием «Официальные мемуары». В этой работе утверждается — и сомневаться в этом факте в Ирландии было бы ересью, — что в мае 1796 года в Торичеди из глаз деревянного изображения Девы Марии текли слезы. Сколь бы нечестивыми ни были подобные доктрины, католики верят в них и поныне.

Я лично был знаком с архиепископом Троем и помню, как в молодости он и священники, обучавшие меня, прилагали гораздо больше усилий к тому, чтобы запечатлеть в моем уме истинность таких чудес, как деревянная Дева Мария, нежели истинность Евангелия; и, по сути, каждого католика учат уповать на свое спасение почти исключительно через заступничество девы. Девяносто девять из ста ирландских католиков возлагают все свои надежды на спасение на Деву Марию. Они обожают ее, они поклоняются ей, и, что еще хуже, папские епископы и священники учат их поступать именно так. Они даже принуждают их поклоняться деве, хотя эти несчастные существа имеют наглость отрицать это перед американцами. Но осмелятся ли они сделать это передо мной? Когда бедный, невежественный католик идет на исповедь, обычная епитимия, налагаемая священником за мелкие прегрешения, заключается в повторении следующего обращения к Деве Марии два или три раза в день в течение недели или более, в зависимости от тяжести содеянного греха: !!!!!

«Пресвятая Мария, Пресвятая Мати Божия, Пресвятая дева дев, Мать Христа, Мать божественной благодати, Мать чистейшая, Мать целомудрейшая, Мать несверженная, Мать нетронутая, Мать любезнейшая, Мать чудная, Мать нашего Создателя, Мать нашего Искупителя, Дева благоразумнейшая, Дева чтимая, Дева прославленная, Дева могущественнейшая, Дева милосерднейшая, Дева вернейшая, Зерцало правосудия, Престол мудрости, Причина нашей радости, Сосуд духовный, Сосуд чести, Сосуд особого благочестия, Роза мистическая, Башня Давидова, Башня из слоновой кости, Дом золотой, Ковчег завета, Врата небесные, Утренняя звезда, Здравие немощных, Прибежище грешников, Утешение скорбящих, Помощница христиан, Царица ангелов, Царица патриархов, Царица пророков, Царица апостолов, Царица мучеников, Царица исповедников, Царица дев, Царица всех святых».

Вышеуказанная ткань из богохульств ежедневно, более того, по нескольку раз на дню повторяется католическими священниками и их кающимися; и я сильно заблуждаюсь, если на лице земли, будь то в языческих, магометанских или нехристианских странах либо вероисповеданиях, найдется что-либо столь же богохульное или более отвратительное для ума любого индивида, верующего в прощение грехов через искупление Христа; и я не колеблюсь заявить, что христианский верующий, потворствующий подобной доктрине или способствующий каким-либо образом ее распространению, отрекается от своего Спасителя и оказывается недостойным носить свое имя.

Мне нечего сказать исповедующему неверье. Тому, кто глумится над Триединым Богом и издевается над Ним, я не стану вменять никакой вины; с ним у меня нет ничего общего, кроме братства по тому же биологическому виду; но я должен обратиться к христианину и серьезно спросить его: почему вы поощряете такое богохульство, как это обращение к Деве Марии? Почему вы поощряете его распространение среди ваших братьев? Почему вы поддерживаете общение с теми, кто произносит его? Стали бы первохристиане, если бы они жили ныне, иметь какое-либо общение с идолопоклонниками? Стали бы они жертвовать свои деньги на строительство храмов Исиде и Дагону? Стали бы они подло преклонять колени перед древним золотым тельцом? Нет. Скорее — много скорее — они положили бы свои головы на плаху. Они сочли бы это отречением от своего Бога и отступничеством от веры в Него. Стали бы ваши отцы-пуритане подавать руку братства поклонникам деревянного изваяния? Стали бы они отдавать свои деньги священнику на строительство церквей и обучение его паствы тому, что они способны высекать для них из дерева изображения, обладающие силой творить чудеса, или, иными словами, изменять законы природы, которые один лишь Вечный Законодатель может изменить или приостановить?

Обычай, острие штыка или даже этот жестокий тиран — раннее воспитание — могут навязывать подобное идолопоклонство Старому Свету; но свободорожденный американец, непредвзятый воспитанием, не запуганный тиранами, не имеет никаких оправданий. Его подчинение подобным доктринам есть безусловная сдача своего разума, своей религии и свобод своей страны.

Когда звезда нашей независимости впервые взошла, христианские философы старого света приветствовали ее как предвестие крушения тирании, суеверия и идолопоклонства. Они видели в ней гибель бастардизированного язычества, преподаваемого в папской церкви; но каково же будет их изумление, если им позволено будет ныне взглянуть на нашу страну и увидеть наш народ, практикующий это самое язычество, прозванное христианством, и испрашивающий у нашего правительства защиты — привилегии, которую создатели нашей конституции никогда не предполагали распространять на тиранов или идолопоклонников!

Здесь я остановился бы и никогда больше не брался за перо за или против папизма, если бы не видел, как многие из моих сограждан, обладающие прекраснейшим умом и драгоценными душами, становятся жертвами софистики, изощренности и крючкотворской каузистики папских священников и епископов.

Не так давно мне попалось на глаза письмо римско-католического епископа Фенвика из диоцеза Массачусетс, в котором он сообщает властям Рима, что обращает в свою веру представителей некоторых из первых семейств в своем диоцезе. Это, полагаю, верно, и именно эти индивиды легче всего поддаются обману. Они ничего не знают о папизме. Они не отдают себе отчета в том, что у папистов есть две стороны у представляемой ими церкви. Одна сторона — прекрасная, блестящая, ослепительная и обольстительная. В их внешних формах богослужения не видно ничего, кроме вычурных облачений, ослепительного света и видимости великого благочестия. Не слышно ничего, кроме самых мягких и трогательных звуков музыки. Неудивительно, что это способно пленить умы, для которых грех незнаком; и неудивительно также, что они приводят в свою церковь тех, кто наиболее виновен, в полной уверенности, что их вина будет прощена, а преступления стерты из небесных книг лишь посредством исповеди одному из их священников.

Позволят ли главы тех уважаемых семейств, на которые ссылается епископ Фенвик и из которых он обращает столь многих, задать им вопрос: задумывались ли они когда-нибудь над тем, что они делают, позволяя римским священникам приходить к ним? Я сам был католическим священником, как уже не раз заявлял; я свободен от каких бы то ни было предрассудков. Если я знаю себя, я никому не причиню несправедливости; но я не колеблюсь сказать главам этих семейств, будь то родители или опекуны тех новообращенных в римскую церковь, о коих идет речь, что если они не использовали всю власть, которою законы природы и страны наделяют их для предотвращения этих обращений, они крайне повинны. Если они родители, они стали нравственными убийцами собственных детей, а возможно, и собственных жен. Знает ли кто-нибудь из этих отцов вопросы, которые римский священник задает этим детям на исповеди? Знают ли мужья вопросы, которые священники задают их женам на исповеди? Будучи женатым человеком, я покраснел бы, упомянув хотя бы малейшую их часть.