«Простые проповеди, прочитанные в часовне архиепископа Тенисона, Риджент-стрит. Вторая серия»

Но хотя мы не можем описать само явление, мы можем наблюдать и пересказывать эффекты, которые оно производит. Израильтяне не могли подойти к Богу и увидеть Его лицом к лицу на горе, но им было позволено, и это было хорошо для них, созерцать сияние лица Моисея, когда он возвращался из Божественного присутствия. Несомненно, для многих это было дополнительным доказательством бытия Божьего; для немалого числа это могло быть стимулом искать благословения Его милости. И так, братья, может быть и с нами. Принимая к сведению тех, кто был с Иисусом, мы можем увидеть на них некоторое отражение Его славного образа, некоторые признаки блаженства, которым мы будем жаждать поделиться, что может побудить нас как лучше верить в его реальность, так и более усердно стремиться к его обретению. Да! И сравнивая себя с ними очень смиренно, с непрестанной молитвой и бодрствованием против ложной уверенности, мы можем даже различить на себе слабый рассвет, первые полосы Божественного сумеречного света, которые говорят (о, как невыразимо блаженство!), что заря вот-вот взойдет над нашим горизонтом; что Солнце праведности вот-вот воссияет в наших сердцах во всей Своей славе.

Рассмотрите, таким образом, таких, как Авраам, который, после того как он увидел Христа — ибо Христос часто являлся до Воплощения — мог сам решительно уничтожить свою лучшую земную надежду, если Бог требовал того; Иов, который, после видения совершенной святости, гнушался собой и каялся; Иаков, который чувствовал (и чувствовал всю свою жизнь, мы можем быть уверены) как страшно, как освящено было место, где встретился Бог; Иосиф, который обладал силой эффективно противостоять греху, которому так многие осмеливаются говорить, что нет сопротивления («Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?»); Даниил, который мужественно вошел в львиный ров; Симеон, который жаждал смерти и наслаждения постоянным видением после того, как он однажды увидел Христа; Стефан, который умер, почти как его Учитель: «Господи Иисусе, приими дух мой»; и многие другие, которые терпели и трудились, и сопротивлялись, и упорствовали, и радовались в скорбях, и надеялись вопреки надежде, как видящие Того, Кто невидим. Да, братья, рассмотрите их. Подумайте, кем они были: люди из той же плоти и крови, с такими же немощами и таким же грехом, как и вы. Подумайте, как они обеспечили себе благоволение Божье теми же простыми средствами, которые находятся во власти наименьшего из вас, да, и в большей степени в вашей власти, чем в их, по крайней мере, большинства из них, из-за более ясного света и лучшей благодати евангельских времен. Подумайте, какое отражение они показали видений Христа, которыми наслаждались. Подумайте, какой реальной должна была быть их религиозная жизнь; какой завидной их мир и блаженство; какой славный свет они давали для примера и ободрения других людей; и не будьте больше довольны тем, что при всех ваших способностях и возможностях, всех ваших знаниях и приглашениях, всех ваших предложениях Божественной благодати, всех постоянных откровениях Христа тем, кто желает Его, вы все же никогда не видите Его; но решительно принимая Его условия, держите и соблюдайте Его заповеди, и молитесь, и размышляйте, и трудитесь, чтобы любить Его.

Тогда молитесь и бодрствуйте — вы не будете молиться напрасно, и не будете бодрствовать очень долго — и Отец, и Сын, и Дух непременно придут к вам и сотворят Свою обитель явно внутри вас, утешая вас светом Божественного лица, укрепляя вас силой Божественной благодати, формируя вас все больше и больше в образ Христа (который должен быть вашим в совершенстве, прежде чем вы сможете причаститься Его полнейшего явления), пребывая с вами здесь и сияя ясно даже в самой глубокой тьме, и вскоре переселяя вас, совершенных в благодати и духовном восприятии, в место, где Христос всегда видим, глазом, который никогда не потускнеет, с восторгом, который, как бы он ни рос в желании, будет более чем удовлетворен, когда вы узрите Его лицо в праведности и будете наполнены до избытка полнотой Его присутствия.

ПРОПОВЕДЬ X. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПО МОЛИТВЕ.

От Матфея, VIII, 13.

И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе.

Мы должны сравнить повествование, содержащееся в Евангелии от Матфея, с его параллелью в 7-й главе Евангелия от Луки, чтобы получить ясное и полное представление об обстоятельствах, которые предшествовали исцелению слуги сотника. Матфей записывает ровно столько из истории, сколько проиллюстрировало бы учение о том, что язычники издалека должны быть приняты, а многие из сынов царства изгнаны: Лука излагает по порядку все подробности, малые и великие, которые он смог получить от тех, кто был очевидцами и служителями слова.

Из гармонизированных отчетов мы узнаем, что некий сотник, который отрекся от поклонения «многим богам» и стал прозелитом врат, услышав о чудесах Иисуса, послал некоторых старейшин иудейских просить об осуществлении Его исцеляющей силы над любимым слугой, который был тяжко мучим и находился при смерти. Он, кажется, вообще не приходил сам. Глубокое чувство личного недостоинства одно удержало бы его; и, кроме того, он знал, что существовала средняя стена преграды между иудеями и язычниками, и что до тех пор Иисус не был послан, как только к дому Израилеву. Старейшины, придя к Иисусу, стремятся заручиться Его сочувствием и активным интересом, умоляя, что сотник, хотя и не является фактически иудеем, был другом иудеев и сделал много для поддержки иудейского богослужения. «Он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Приди же и исцели слугу его». Иисус отвечает: «Я приду и исцелю его»; и тотчас отправляется с ними. Но когда Он был недалеко от дома, сотник, встревоженный дерзостью своей прежней просьбы и инстинктивно съеживаясь перед Кем-то столь высоким и столь святым, послал некоторых из окружающих его, чтобы предотвратить дальнейшее снисхождение и беспокойство ради столь недостойного, и предложить, чтобы Иисус лишь выразил Свою волю (которую он чувствовал, должна быть всемогущей) с того места, где Он стоял: «Скажи слово, и исцелится слуга мой». Сотник пришел к познанию великой истины, а именно, что сила Христа не ограничивалась сценой Его телесного присутствия: и он описал процесс рассуждения, с помощью которого он пришел к этому. «Я лишь человек, сам под властью, но мне стоит только сказать: иди, приди, сделай это, и, вот! это делается моими слугами здесь, там или где бы то ни было еще, куда я назначу, в то время как я остаюсь на месте. Насколько же больше Ты будешь говорить и тебе будут повиноваться, Ты, Кто есть Абсолютный и Верховный в авторитете, Чью волю все духовные воинства небесные наблюдают и готовы и жаждут исполнить. Скажи только слово, и слуга мой исцелится». Когда Иисус услышал это, Он удивился и сказал тем, кто следовал за Ним: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». Дважды мы читаем, что наш Господь удивлялся — однажды неверию, и однажды вере. И это не просто фигуральное утверждение. Наш Господь буквально удивился. Его человеческая природа, как бы много Он ни знал о том, что в человеке, была застигнута врасплох неожиданным и необычайным проявлением, в одном случае извращенной слепоты, в другом — ясного духовного восприятия. «Истинно говорю вам, не нашел Я такой веры». Примечательно, что наш Господь выбирает веру сотника для восхищения. Он не останавливается на его заботе и беспокойстве о своем рабе, на его общем добром расположении и добрых делах, на его сознании недостоинства, его решительном смирении: «Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Нет! Именно его вере Иисус отдает эту высочайшую похвалу. Что в то время, как Он ходил среди Своего собственного народа, который был научен Богом, и с ним высокомерно и возмущенно обращались, да, презирали; что в то время, как иудеи видели и почти чувствовали Его силу и отказывались признать ее, язычник, на расстоянии, должен был быть наполнен благоговейным трепетом перед Ним, должен был так уверенно утверждать полноту Его силы, должен был иметь такое прозрение в ее духовное действие, должен был найти и привести доказательства этой силы и ее действия, чтобы удовлетворить себя, чтобы умолять Христа — это было, действительно, достойно внимания; это было, до сих пор, беспрецедентно. «Не нашел Я такой веры».

Нам не нужно, однако, предполагать — на самом деле мы не должны предполагать — что наш Господь намеревался опустить похвалу других добрых качеств сотника: скорее, поскольку все они были плодами веры, все они были восхвалены в похвале веры. Почему он любил иудеев — почему он построил им синагогу — почему он искал чудесного исцеления для своего слуги — почему он нанял иудейских старейшин в качестве своих ходатаев — почему он, важный римский офицер, чувствовал себя недостойным общества странствующего иудейского крестьянина? Разве это было не через веру? веру в истинного Бога, веру в законы Его поклонения, веру в Его грозную святость, и не менее в Его милосердную благость, веру в Его явление в Иисусе из Назарета? Да, это все было от веры, и это все было восхищено и восхвалено, когда Иисус удивился и сказал: «Не нашел Я такой веры». Но все же высшая вера — то, чему больше всего удивлялись и что главным образом хвалили, было духовное восприятие телесно невидимого Господа, вера в Его неограниченную и, при всех обстоятельствах, доступную силу. «Я никогда не видел Тебя: но я знаю Тебя, кто Ты. Ты не здесь, но словом Ты можешь заставить Твою силу быть здесь и совершить здесь всю Твою волю». Блаженны те, кто не видел и уверовал: и блаженны они именно на пути своего собственного мудрого выбора: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». Это была великая честь, оказанная Христу. Это была возможность чудесного явления, и поэтому мы читаем: «Слуга исцелился в тот же час».

Но будем ли мы предполагать, что сотник своим смирением и верой лишил себя блаженства принятия Христа, что Христос, следовательно, отвернулся и больше не думал о нем? Даже в этом случае он не остался бы без своей награды. Слуга, который был дорог ему, был сохранен и исцелен, иудеи, которых он любил, должны были почитать и любить его, когда он таким образом преуспел у Бога, и, кроме того, какое убеждение было у него в силе Христа, какой знак одобрения в том факте, что он, так сказать, предложил свои собственные условия для чуда, и эти условия были милостиво приняты и выполнены! Ему не нужно было видения после этого, чтобы доказать ему, что Иисус был Сыном Божьим; никакого голоса с небес, чтобы говорить ему утешение и уверенность надежды. Он искал Христа. Он нашел Его и был найден Им. Велика была его награда; и его радость была такой, которую нельзя было отнять. Он был бы очень благословлен, если бы для него не было сделано большего. Но тот ли Христос, Кто оказывает такую честь смирению, Кто так любит тех, кто любит Его и Его, Кто сделал лучшее из Своих обещаний, да, все их для веры, — дал ли Он, как вы думаете, никакого дальнейшего знака, никакого высшего блаженства тому сотнику? Не доказал ли Он ему скорее, что он сделал мудрый выбор, что он выбрал лучший вид благословения, прося о духовном присутствии, а не о телесном? Не явил ли Он Себя ему тем особым образом, о котором мир не знает и не может знать ничего? Не пошел ли Он, Он и Отец, и не сотворил ли духовную и постоянную обитель с ним? Да, конечно, все это подразумевается в словах: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе».

Этот взгляд на предмет имеет свои очевидные уроки и обещания для нас. Пусть будет нашим, братья, учиться и практиковать уроки, и не сомневайтесь, что Бог исполнит для нас обещания.

Завершая теперь общую тему и пытаясь вывести только практическое наставление из слов текста, я хотел бы попросить вас заметить, во-первых, вид ответа, который получает молитва; она благословлена тем способом, которым просит быть благословленной. Когда старейшины умоляли нашего Господа, чтобы Он пришел и исцелил слугу, тогда мы читаем, Он пошел с ними. Когда вскоре сотник через своих друзей настаивает: «Скажи только слово, и слуга мой исцелится», тогда Христос останавливает Свое собственное движение и посылает Свою благодать. «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе».

Именно так молитва обычно получает ответ: что мы просим, то мы и получаем. Обычно, я говорю, но не всегда; ибо наш мудрый и добрый Господь, когда по нашему невежеству мы предпочитаем неправильную или глупую просьбу, посылает нам скорее то, в чем, как Он знает, мы нуждаемся, чем то, о чем мы просим. Отец не дает своему любимому сыну камень вместо хлеба, ни скорпиона вместо рыбы. И может быть, да, часто бывает так, что мы просим Бога о том, что, как мы думаем, поддержало бы нас или было бы какой-то другой пользой для нас, когда его дарование заставило бы нас споткнуться или, возможно, сокрушило бы нашу духовную силу, или отравило бы нашу духовную жизнь. И тогда, я говорю, по Своей мудрости и благости, Он отсылает нас не с пустыми руками — о, нет! никто не просит у Бога и не получает, если они просят с правильным чувством — но благословленными иным способом, чем тот, который мы осмелились предписать. Эта истина стоит того, чтобы немного больше подумать. Есть многие из вас, братья, я не сомневаюсь, кто снова и снова молились Богу (и очень искренне) продолжать вам какое-то благословение, которое вы были в опасности потерять, или даровать вам что-то, в чем вы чувствовали, что нуждаетесь, и кто все же не получил ответа согласно молитве. Возможно, вы терпели неудачу в делах, или ваше влияние уменьшалось, или ваше здоровье ухудшалось, или ваш ребенок умирал. Что ж, вы искренне, смиренно, с верой и сильными слезами снова и снова отвращали бедствие; но все же оно пришло на вас, как если бы вы никогда не молились; или вы просили быть поднятыми из вашей бедности или вашей нищеты, быть наделенными мудростью, быть сделанными влиятельными; вы любили и молились Богу, чтобы Он сделал вас любимыми снова; вы боролись, чтобы получить положение, которое было именно тем, в чем вы нуждались, вы молились постоянно, чтобы вы могли преуспеть. Все было безрезультатно. «Ответа не пришло».

Ответа не пришло! Не говорите так, братья. Безусловно, ответ пришел, если вы молились правильно. Может быть, вы не получили того, что хотели, или не сохранили то, что уходило; ибо Бог знал, что ваш выбор был неразумным, и поэтому по Своей любви не даровал его. Но Он дал вам компенсацию, и более чем компенсацию. Точно так же, как когда Христос молился, чтобы чаша Его последней агонии миновала Его, Бог скорее укрепил Его с небес, чтобы перенести агонию, и сделал ее Своим путем к славе — так, когда вы отвращали или умоляли против воли Божьей, выбирающей за вас, Он дал вам возможность перенести бедствие, обойтись без вожделенной вещи, и сделал все, чтобы работать для вашего блага. Что Он делает, может быть, вы не знаете сейчас, но узнаете после. И когда в свете небес вы увидите, что продолженное или дарованное процветание сделало бы вас гордыми и нечестивыми, что власть или влияние (хотя вы не имели этого в виду) были бы извращены вами к вашей погибели, что ребенок, взятый прочь, если бы остался, разрушил бы себя и был бы проклятием для вас, что разочарование, и труд, и страдание, против которых вы так молились, были именно теми вещами, которые насадили и взрастили в вас христианские добродетели и сработали для вашей славы — о, тогда вы увидите, что Бог ответил на ваши молитвы, и вы будете благословлять Его горячо за то, что Он послал Свой собственный ответ вместо того, который вы продиктовали.

Тем временем, в свете этой надежды, помните всегда добавлять к вашим молитвам о конкретных благословениях святое условие: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Но я сказал, что обычно, всякий раз, то есть, когда нет вреда нам самим в том, о чем мы просим, Бог дает нам то, о чем мы молимся; и я привел доказательства, которые могут быть умножены многократно, что это так. «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». Конечно, это стоит того, чтобы подумать; не только, или главным образом, как показывающее нам удивительное снисхождение Бога и действенность молитвы, но как увещевающее нас, что высота, количество, природа нашего блаженства зависит от нас самих, от того, о чем мы просим в молитве. Какое торжественное соображение это! Бог сидит на Своем небесном престоле, с внимающим ухом и простертыми руками; ангелы ждут, чтобы донести наши мольбы до Его присутствия, Святой Дух — чтобы ходатайствовать за нас, благословенный Сын — чтобы представить наше дело и защитить его! Нам остается только просить. О чем бы мы ни просили, если мы верны, если это хорошо, мы получим. О чем мы не просим, того мы не получим. Подумайте об этом, братья! Вспомните, насколько можете, какие молитвы вы привыкли возносить. Пересмотрите свое прошлое и настоящее состояние. В чем-то вы духовно неблагословлены? У вас только низшее блаженство? Ах! разве у вас нет всего, о чем вы молились? Не хватает ли вам именно того, чего вы никогда верно не искали? Эта жизнь и вещи этой жизни часто были в ваших мыслях и в ваших молитвах, для себя и для других. Вы молились, чтобы Бог сохранил вас, чтобы Он защитил вас от опасности и грубого искушения, чтобы Он дал вам здоровье, и комфорт, и земное благословение, чтобы Он защитил и преуспел тех, кого вы любите. Вы не молились много о духовных благословениях, или вы были довольны мольбами о низших духовных благословениях. Чистое сердце, обновленный ум, живая вера, небесный мир, радость в Святом Духе — если они не ваши, разве вы не знаете почему? Это потому, что вы никогда не просили о них, или, по крайней мере, никогда не просили с тем пониманием, с тем усердием, которое одно преобладает у Бога. Бог желает дать их. Бог обещал дать их. Он стоит всегда готовый исполнить Свое обещание. Но, тем не менее, об этих вещах Он будет вопрошаем. Мера выраженного желания есть мера снабжения. Ничего меньшего, в большинстве случаев ничего другого, и всегда ничего большего, вы можете ожидать от Бога, чем то, о чем вы просите. О, пусть знание этой истины разожжет в вас желания и научит вас словам, с которыми приближаться к Богу. Не упустите Его избранные дары из-за отсутствия просьбы. Не предпочитайте для себя то, что земное, и бедное, и мимолетное. Не отталкивайте — а вы отталкиваете, если не добиваетесь — совершенное духовное блаженство. Когда в следующий раз вы преклоните колени перед Богом, всякий раз, когда отныне вы будете преклонять колени перед Ним, помните, что, хотя Он есть владелец и готовый даятель всех добрых даров, все же только то, о чем вы просите, вы получите от Него. Как ты веровал, так да будет тебе.

Но, во-вторых, именно вера, которую мы видим, дает силу молитве. «Как ты веровал». «Все, чего ни попросите, веря, получите». «Да просит с верою, нимало не сомневаясь». «Сомневающийся да не думает получить чего-нибудь от Господа». Бог хочет, чтобы мы ждали Его, с уверенностью в Его достаточности, с верным ожиданием, что Он даст то, о чем мы просим. Если нам не хватает этой уверенности и этого ожидания; если мы делаем формальные, а не усердные и полные надежды просьбы; если у нас есть какие-либо сомнения относительно ответа; если мы тайно решаем, что будем делать, если ответа нет; если мы не ждем и не бодрствуем в ожидании ответа, тогда, братья, мы теряем благословение. Бог не слышит таких — мы фактически просим Его не отвечать нам. Мы насмехаемся над Ним пустой формой молитвы. О вы, кто просит Бога о руководстве, в то же время спрашивая себя, что вам делать — вы, кто молится против искушения и тотчас поддается ему — вы, кто исповедует возложение забот на Бога, все время будучи полными забот — вы, кто умоляет Его помочь вам, но продолжаете помогать себе сами — вы, кто молится и живет так, как будто вы не молились, кто призывает Бога, но не ждет Его ответа — вы, кто не уверен, кто не чувствует уверенности и не действует, или воздерживается от действия на ее основе, что то, о чем вы просите, вы получите, будьте уверены, что вы уйдете ни с чем, и это из-за вашего неверия. Это пустой формализм, это страшное пустословие, это богохульная насмешка — просить без веры, без верного расчета на получение. Вы не осмелились бы так обращаться с земным другом. Вы не будете безнаказанно так обращаться с Богом! Ах! вот объяснение безответной молитвы — молитвы о том, что желательно и правильно — она не была предложена с верой; ответ не ожидался и на него не полагались; жизнь не проявляла ожидания и упования! Хотите ли вы действительно получить что-либо от Бога? Предложите вашу просьбу в полном признании способности Бога, в верном уповании на Его исполнение всего, о чем вы просите согласно Его воле, и покажите свою веру полным отречением от всякого саморуководства и самозависимости, терпеливым ожиданием, стойким сопротивлением всему, что Бог запрещает, и упорным стремлением ко всему, что Он повелевает. Внушите это себе как дух вашей молитвы и правило вашей жизни. Сделайте себя такими, какими Бог слышит. Очистите себя силой Его благодати от греха, чтобы вам было позволено приближаться к Нему. Вооружитесь благочестивой решимостью, что, что бы ни случилось, вы будете служить Господу; и ищите, прежде всего, Его царства и праведности его. Исследуйте себя, свои особые нужды и трудности, чтобы вы могли информировать свои молитвы и сделать их заостренными и конкретными, выражая то, в чем вы нуждаетесь и чего желаете. Затем предложите их с чувством недостоинства, со святым обожанием, в твердом убеждении, что Он слышит вас, что Он может восполнить вашу нужду, что Он восполнит ее; и примите для себя такое справедливое утешение и уверенность, и пусть ваша жизнь проявит их, как если бы Христос, Который не может лгать и не может подвести, вслух объявил вам: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе».

ПРОПОВЕДЬ XI. ХРИСТОС УТИШАЕТ БУРЮ.

От Матфея, VIII, 26.

И сказал им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встал, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.

Это было после дня утомительного учения, когда наш Господь, чтобы на время уйти от толп, которые теснили Его, чтобы получить отдых и покой, возможно, чтобы осуществлять Свое служение в других местах, повелел ученикам направить корабль, в котором Он учил, через Галилейское море и перевезти Его на другую сторону. Сразу же, по-видимому, как только они отправились, Он лег и уснул. Причастившись человеческой природы в ее немощи, хотя и не в ее грехе, Он был изнурен трудом и абсолютно нуждался, да, спешил отдохнуть. Он погрузился в глубокий сон, таким образом, как только принял позу покоя. Но вскоре поднялась буря. Один из тех шквалов (которые так часто спускаются на озера, окруженные горами) внезапно наполнил воздух буйным ветром и так поднял и взволновал волны, что они захлестнули корабль и пригрозили ему разрушением. Ученики, многие из которых были рыбаками, а другие привыкли заниматься своим делом на воде или возле нее, должны были быть слишком знакомы с бурями, чтобы легко испугаться. Темнеющие облака, воющий ветер, неспокойная вода, конечно, пробудили бы их к энергии, предупреждая их, что они в опасности, и требуя от них бодрствовать и трудиться, чтобы спасти себя; и поэтому мы можем хорошо представить их бегающими туда и сюда, с тревожными взглядами, развязывающими или сворачивающими паруса, как это могло быть необходимо; избегающими зыбучих песков, и скал, и мелких мест; облегчающими корабль от опасных грузов; направляющими свой курс самым безопасным путем к гавани, где они хотели бы быть. Но либо они должны были быть плохими моряками, с трусливыми сердцами, во что мы не хотим верить, либо их мужество должно было быть преодолено очень необычной и неминуемой опасностью, прежде чем они бросились бы к своему Учителю и закричали бы к Нему в ужасе: «Господи, спаси нас, погибаем!» или, в дерзком упреке: «Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Да! Я говорю, должна была быть необычная и неминуемая опасность, и даже нечто большее — какое-то сверхъестественное знамение — чтобы так поразить ужасом, так наполнить отчаянием.

Как бы то ни было, они воззвали к Господу, и Господь услышал их. Он спал спокойно сквозь рев ветра — да, даже когда волны омывали Его; но крик бедствия быстро вошел в Его ухо, и Он проснулся, чтобы ответить на него. «Что вы так боязливы, маловерные?» — были Его пробуждающие слова. Это не упрек за то, что они пришли к Нему; они поступили правильно в этом. Он вскоре докажет это чудом, которое совершит для них. Это также не утверждение, что не было реальной опасности, что они были слишком легко встревожены: ибо вдохновенный Евангелист, Лука, пишущий долго спустя, в свете того, что Христос теперь сказал и сделал, прямо заявляет, что судно было наполнено водой и что они были в опасности. Нет; это признание опасности, но это также залог того, что она должна быть предотвращена, и это нежный упрек за то, что они не были уверены в избавлении. «Что вы так боязливы, маловерные?» Разве Я не с вами? Разве Я не знаю ваших нужд? Разве у Меня нет силы и воли облегчить их? Где ваша вера в пророчества о том, что Я еще должен сделать, что вы предполагаете, что Я теперь должен погибнуть? Где уверенность, которая подобает Моим последователям? — которую другие, с меньшим знанием и ободрением, меньшим основанием для надежды, так полно показали. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со Мною». Да, хотя Он убьет меня, я все же буду уповать на Него! Так Он обличает, и успокаивает, и заверяет их в их беде, а затем Он приступает к избавлению их из нее. «Он встал» — мы читаем — «и запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина». Это было чудесное явление Его Величия. Это было милостивое снисхождение к немощи. Это было доказательство, слишком очевидное, чтобы сопротивляться, слишком чудесное, чтобы забыть, что Он способен хранить, и что Он будет хранить, в безопасности и в мире тех, чьи умы утверждены на Нем, кто вверяет себя Его хранению. Хорошо могут ученики, в ужасающей тишине той тишины, быть наполнены в равной степени благоговейным страхом, как и восхищением. «Они устрашились великим страхом и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» Они были свидетелями нескольких Его явлений: они пробовали воду, превращенную в вино; они видели прокаженного очищенным; и, по крайней мере, слышали по надежному свидетельству, что слуга сотника был восстановлен — да, в ранний вечер этого самого дня, как раз перед тем, как они покинули берег, Иисус изгонял злых духов Своим словом и исцелил всех больных, которые были приведены к Нему: но в их глазах (были ли они правы или нет, нас сейчас не касается) это было большее чудо, большее по масштабу, большее по силе, большее по внезапности, уверенности (почувствованной ими самими, помните, как никакой другой) и миру и радости его эффекта. Много должно было это информировать их поклонение, много должно было это увеличить их веру. Силу дало это им провозглашать отныне, что они знали, в Кого уверовали, терпение терпеть ради Него, в Его силе; мир в преследовании, утешение в печали, надежду среди иначе сбивающих с толку ужасов и смятения, что они фактически испытали спасение Христа от разрушения; что опыт был дарован им как залог Его постоянной заботы; что им было сказано, по его причине, доверять — никогда отныне не быть боязливыми и маловерными!

Огромное значение, таким образом, имело то чудо утишения бури, если оно не значило большего и не достигло большего, чем это: если оно только показало, что в большом, как и в малом масштабе, над стихиями, так же как и над болезнями, на море не меньше, чем на суше, Иисус был «силен спасать»; если оно только снабдило очевидцев Его служения великим примером Его милостивой силы; если оно только подготовило их к их жизни бурь и трудностей, и поддержало их в их опасностях и бедствиях, и сохранило их верными и радостными.

Но, конечно, оно имеет больше смысла и больше ценности, чем это.

Во-первых, оно открывает нам, если я не ошибаюсь, борьбу между духовными силами (Сын Божий с одной стороны, дьявол с другой), за которой последовала победа добра и явное поражение зла. Это не было случайное буйство ветра и волн, это не была операция Бога провидения, использующего стихии для достижения добрых целей, что было упрекнуто голосом Сына Божьего. Упрек был бы бессмысленным, адресованный просто ветру и волне: он был бы богохульным, адресованный Богу. Только когда говорит дьяволу, лихорадкам и болезням, последствиям демонической одержимости, Петру или другим, побуждаемым сатаной, говорящим его слова, делающим его работу, Христос использует упрек. Здесь, значит, конечно, сатана был за работой, и здесь он был посрамлен! Враг душ никогда не переставал наблюдать и стремиться уничтожить Спасителя. Он подстрекал Ирода против Него в Его младенчестве. Он лично нападал на Него в пустыне. Он теперь использовал стихии, над которыми ему часто позволяется много власти, как мы видим в случае Иова, как своих агентов зла. Но при всей своей мудрости и восприятии он не знал, что было в Иисусе. Он думал однажды, что мог бы так же легко сделать Его скептичным, как он сделал Еву: «подлинно ли сказал Бог», «если Ты Сын Человеческий». Он думал теперь, что пока Сын Человеческий спал, Он был без сознания и бессилен. И так в своем безумии он стремился разбить судно и поглотить Того, Кого оно несло в глубинах моря. Пытаясь сделать это, он лишь дал повод для дополнительного явления миссии и силы Христа уничтожить его и его дела. На берегу, прежде чем Он начал, Христос изгонял дьяволов. На берегу, к которому Он направлялся, Он снова будет изгонять их. На море Он теперь встречает их и посрамляет их. О, какая могучая, какая болезненная победа! Сатана выпустил все силы ветров, он хлестал волны в величайшую ярость, ученики были в смятении, Спаситель спал, корабль тонул. «Только несколько мгновений», — несомненно, он торжествующе думал, — «и будет второе уничтожение человека, царство непременно станет моим, ибо не будет никого, чтобы оспорить его» — когда, вот! Господь встал и словом заставил его отменить работу, которую он сделал. «Умолкни, перестань»; и ветер прекратился, и сделалась великая тишина! О, явное поражение! О, залог обещания, что глава змея будет сокрушена, что сатана сам будет связан и попран ногами, и брошен в озеро огненное, и не будет больше обманывать и мучить. Конечно, это одна из главных сцен, одно из самых таинственных и важных событий, одно из самых славных явлений жизни Христа на земле.

Но это не вся его значимость. Чудеса нашего Господа были разыгранными притчами — типами духовных вещей — скорее внешними знаками, не самими по себе, от которых нужно отказаться, но впоследствии сопровождаемыми внутренней благодатью.

Корабль на Галилейском море представляет христианскую Церковь или отдельного ее члена. Море — это мир; буря с ее противным ветром и трудными волнами изображает испытания, удары, преследования, страхи этой смертной жизни; ученики — это типы слабой, но желающей человеческой природы — и наши предостережения, и наши примеры; и Христос — это Он Сам, все же, так сказать, лишь фигура истинного, обитающего в Своей Церкви в каждом верном члене, часто по-видимому невнимательный, бессознательный, но всегда наша верная защита и избавитель, готовый услышать, когда к Нему взывают, способный утешить, могущественный спасать.

Это вступление на корабль и отплытие в море олицетворяет наше первое путешествие и каждое возобновляемое путешествие ко Христу — в Крещении, в Конфирмации, в Святом Причастии, в каждом новом покаянии, в каждом обете, в каждом акте поклонения. Мы отправляемся в путь с Ним. Все спокойно и исполнено надежды. Нам кажется, что предстоит путь по тихим водам. Берег Небес прямо перед нами, и мы держим курс на него. Но как только мы отплываем, наш завистливый, смертоносный враг, ненавидящий нашего Господа и ненавидящий нас, замышляет нашу погибель и пытается ее осуществить. Вскоре на смену миру приходят тревоги, ветры невзгод бросают нас из стороны в сторону и испытывают нас, надежда начинает бледнеть, ужас — внушать смятение, воды доходят до самой души нашей, а Тот, Кто должен был успокоить нас, поддержать и утешить, кажется, уснул, не желает помочь нам, не обращает на нас никакого внимания. Это час Божьего испытания, час искушения от дьявола! Что же нам делать? Если мы мудрые мореходы, подобно тому, как я предположил в отношении учеников, мы встретим это событие с целеустремленной энергией; мы будем держать судно подальше от зыбучих песков удовольствий, мелей гордыни, скал соблазна и водоворотов греха. Мы выбросим за борт груз, который тянет нас вниз: лень, безразличие, грех, легко нас опутывающий. Мы будем противостоять бурным ветрам невзгод. Мы будем решительно и настойчиво следовать прямым курсом через воды, стремясь к берегу, ожидая его. Если мы не сделаем всего этого, у нас нет права на надежду. Но мы должны быть осторожны, чтобы, делая это — да, даже совершая это, — не потерять свою надежду. Сатана губит многих, потому что они не прилагают усилий, чтобы спастись; но он губит не меньше тех, кто полагается только на собственные усилия. Это факт, что сами по себе мы ничего не можем сделать; что человеческая мудрость, полагающаяся на себя, непременно будет посрамлена, а человеческое усилие, независимое от Бога, — парализовано. Но даже если на какое-то время мы видим, что правильно, и успешно это исполняем, он окутает нас такой ужасной тьмой, наполнит наши уши такими мрачными звуками, будет так бросать нас, сбивать с толку и подавлять, что вскоре усталость, недоумение и отчаяние заставят нас сдаться, согласиться на собственную погибель. Ученики на том охваченном бурей корабле, по-видимому, были близки к этой гибели: сначала они полагались на себя, а затем впали в отчаяние, все это время забывая, Кто был с ними, Кто должен был быть их путеводителем, Кто был их верным защитником, пока внезапно, прежде чем стало слишком поздно, они не вспомнили, не разбудили Его и не призвали на помощь. Их блаженством было обнаружить, что «крайняя нужда святого — это возможность для Бога»; что никогда не поздно, до самой гибели, воззвать к Нему и быть спасенным; но им не позволили насладиться этим блаженством, не смешанным с упреком за самоуверенность и за недостаток доверия к Нему. Во всех бурях и опасностях, которые подстерегают нас в море жизни, давайте возьмем пример с учеников и воззовем к Тому, Кто может спасти нас, и давайте также примем к сведению их предостережение — не забывать о Его присутствии и не предполагать, что Он забывает о нас.

Таков, по-видимому, краткий очерк толкования смысла и наставления для нас в этой притче, явленной в действии.

А теперь, братья, усвоив общую истину, давайте выделим некоторые ее частные моменты и остановимся на них.

И прежде всего, отправляясь в путь со Христом, ожидайте бурь и опасностей. Мы слишком склонны полагать, что войну жизни нужно вести только с людьми, что с жизненными бурями мы сталкиваемся только в земных делах. Мы вполне можем понять, что иначе обстояло дело — и не могло быть иначе — с первыми основателями Церкви, с исповедниками перед лицом неверующих иудеев и язычников-римлян, с реформаторами, с миссионерами в наши дни: но в своем собственном случае мы рассчитываем на гладкое и безопасное путешествие по морю времени к берегу вечности, да и, прожив много дней, мы говорим, что опыт подтверждает наш расчет. Никакие тяжкие искушения не испытывают нас; никакой конфликт добрых и злых начал не терзает и не разрывает нас; никакое отчаяние не грозит нам потоплением. У нас достаточно забот в мире: в добывании хлеба насущного, в отстаивании и сохранении своего, в стремлении стать богатыми, могущественными или знаменитыми, в управлении теми, кто восстает против нашей справедливой власти, кто готов спорить с нашими словами и препятствовать нашим усилиям. Но в духовных делах это не так. Мы находим легким (я говорю то, что оправдывает мое высказывание явная жизнь и очевидные чувства тех, кого называют почтенными людьми) следовать тем курсом в религии, который мы избрали — мы молимся в церкви, читаем Библию и молимся дома без всякого противодействия. Нам не стоит никакого труда соблюдать букву главных заповедей Божьих. Мы ничего не знаем о духовной борьбе, духовном страхе, духовном унынии. Почему же мы должны знать? Наши пути в основном праведны; наша совесть не боится, наш долг ясен и прост; и поэтому во Христе наша надежда тверда. Я знаю, что люди так думают (по крайней мере, они не думают иначе), и в своей жизни они поступают соответственно, даже если не осмеливаются облечь это в слова. Но, братья, если это так с вами, берегитесь, ибо штиль опаснее бури. Дьявол — закоренелый враг и неутомимый противник Христа и христиан. Все его существо и энергия сосредоточены на цели и попытке погрузить ковчег Христов в море вечной погибели. Если же вы переплываете это море и вас не окутывает тьма, не бьют ветры, не бросают волны, будьте уверены, что это потому, что Христа нет в вашей компании. Та Церковь, у которой отнят светильник, пребывает в безопасности, мирна и процветает; и тот человек не имеет Христа обитателем своего сердца, кто не испытывает того, что олицетворяло охваченное бурей судно. Сатана намерен погубить каждого, кто принадлежит Христу. Если он не пытается погубить вас, то это потому, что он не считает вас Христовыми — и помните, хотя он не всеведущ, он подобен ангелу и архангелу в своем прозрении, — потому что ваше судно не несет Христа; потому что вы не совершаете путешествия со Христом, чтобы изгонять злых духов и гнать их по крутым местам в море. О, мои братья, это страшный знак, смертоносное отличие, когда сатана оставляет нас в покое в этом море жизни и считает излишним удерживать нас насильственными усилиями от достижения небес. Это выражение его осведомленного и обдуманного суждения о том, что мы туда не направляемся! О вы, кто живете в покое и плавно скользите по пути жизни, поверните назад, возьмите Христа на борт и радуйтесь, когда найдете в себе признаки Его присутствия: нападения сатаны, внутреннюю борьбу добра и зла, пробуждение совести, трепет духовного страха. Я не имею в виду, что нужно стать болезненно мнительными и находить удовольствие в том, что печально и ужасно; но подозревайте и отвергайте тот мир, который сатана предлагает без борьбы, и решите иметь только тот, который вы обретаете и сохраняете силой Христовой.

Далее, рассмотрите значение того, что Христос лежал спящим во время бури и не вмешивался, чтобы укротить ее, пока Его так настойчиво не позвали.

В провидении и в благодати Бог, так сказать, любит скрывать Себя, хотя и являет результаты Своих дел. Он — Автор каждого дара, Правитель и Содействователь его использования; но Он вкладывает его в наши руки как Своих агентов и велит нам с его помощью исполнять Его волю. Как сердце — это источник крови, текущей по нашим членам, как кости и мышцы дают силу руке, так и Бог есть Источник благодати для души и преобладающая Сила наших усилий. И все же не Он Сам, заметно и в первую очередь, совершает работу в мире, а мы — от Него и через Него. Объяснение этого домостроительства, по-видимому, заключается, во-первых, в том, что Он хочет, чтобы мы ходили верой — помня о Нем, полагаясь на Него, работая для Него, — а не по праву, будучи принуждаемыми, хотим мы того или нет, без чувства, желания или зависимости, видеть, признавать и ощущать Его силу. И, во-вторых, в том, что Он хочет дать нам индивидуальность, некую зависимую независимость, которая заставит нас чувствовать личную ответственность и позволит нам заслужить (в некотором смысле) воздаяние за личные усилия. Так Он оставляет глупцу право говорить: «Нет Бога», и вознаграждает верных, открывая Себя вере. Таким образом, хотя Бог существует, хотя Он недалеко от нас, хотя в Нем мы живем, движемся и существуем, от нас требуется и нас побуждают искать Его, ощущать Его присутствие и находить Его. Кроме того, или, точнее, поэтому, мы должны воззвать к Нему, прежде чем Он ответит. Даже когда Он решил и объявил Свое решение благословить израильтян, Он поставил условие: «Тем не менее, и в этом будут вопрошать Меня». Он хочет, чтобы мы жили в духовной зависимости. Он хочет, чтобы мы сообщали Ему о своих нуждах. Он хочет, чтобы мы молитвой привлекали к себе помощь. И Он осуществляет это, устанавливая закон, что Он не будет знать о нас ничего — по крайней мере, не будет знать так, чтобы заботиться о нашем благе, — кроме того, что мы скажем Ему, и не даст нам ничего, кроме того, о чем мы попросим. Я так недавно подробно говорил на эту тему, что не буду добавлять ничего сейчас, кроме призыва помнить о необходимости и силе молитвы.

Наконец, рассмотрим, чему учит тот упрек, произнесенный в промежутке между пробуждением и действием: «Что вы так боязливы, маловерные?» Я уже говорил, что Христос не осуждал молитву, а лишь страх, который ей предшествовал, и скудость веры, которая ее сопровождала. Он также не требовал от учеников невозможного — оставаться невозмутимыми посреди такого смятения. Это естественно — естественно даже для христианина, исполненного благодати, — быть затронутым обстоятельствами, которые его окружают. Сам Христос был затронут этим, как уверяют нас Его молитвы, трепет, бдения и открытое учение. Тот, Кто плакал над человеческим страданием, хотя собирался положить ему конец; Тот, Кто содрогался перед испытанием, которое Он сознательно и по собственному выбору встретил, — санкционировал и рекомендовал (должен ли я сказать, предписал?) Своим примером те же чувства у Своих учеников. Он не запрещает нам быть людьми, а лишь требует, чтобы мы растворяли человечность благочестием. Испытания у нас должны быть, и мы должны чувствовать их. Быть бесчувственным и черствым — значит быть нехристианином, ибо никто никогда не чувствовал испытаний так, как Христос. Но в наших испытаниях, пока мы чувствуем, плачем и содрогаемся, мы не должны падать духом. Мы должны знать, в Кого уверовали. Поэтому мы должны переносить их и покоряться им; но мы не должны быть ими подавлены. Мы не должны позволять им оказывать такое влияние, чтобы мы забыли, что есть Тот, Кто больше бури, Кто управляет ею даже в ее самом неистовом буйстве, Кто заставит ее утихнуть, когда это будет уместно, Кто не позволит ей поглотить нас, если мы зависим от Него в ее продолжении, если мы надеемся, что Он остановит ее. Ужасна тьма неба, сильна ярость ветра, проливны волны, но корабль не утонет, ибо Христос в нем. Каковы бы ни были ужасы и тревоги настоящего, у нас есть надежда, у нас есть уверенность в будущем. «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься во мне? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего».

Таково учение Христова упрека. И время его произнесения, промедление с укрощением бури, преподает еще один урок: в этой жизни Христос даст нам утешение в скорби, но не обязательно избавление от нее. В свое время Он действительно избавит нас. Но лучшее благословение здесь — не иммунитет, а доверие и поддержка. Есть мир в войне, радость в печали, сила в слабости, в которые мир и дьявол не могут вмешаться. Будем искать этого и будьте уверены, что нам не хватает того, что Христос рад даровать, если у нас этого нет. Но имея это, будем терпеливо и с благодарностью переносить все внешние потрясения, верно ожидая того времени, когда открыто, как уже внутренне, Христос восстанет и повелит: «Умолкни, перестань», и наступит великий и непреходящий покой.

ПРОПОВЕДЬ XII. ЕДИНСТВО В МИРЕ.

К Ефесянам, IV, 1, 2, 3.

Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

Это была молитва нашего Благословенного Господа — какая искренняя это была молитва, произнесенная при каких торжественных и волнующих обстоятельствах! — чтобы все Его ученики были одно, как Он и Отец одно. Он трудился, чтобы обеспечить это единство, уча их, что есть одна истина, которую все должны принять, и одна работа, которую все должны делать. Индивидуальные причуды и теории не должны были поощряться там, где все учение было от Бога; гордыня не должна была проявляться там, где все было получено, а не заработано; честолюбие было обуздано словами о том, что ищущий его потеряет, что желающий быть первым должен стать последним. Все были равны в положении, все равны в привилегиях. Служа друг другу, предпочитая друг друга — только так они могли угодить Богу; только так они могли достичь высоты. Преданные общему Господу, направляемые общим откровением, наделяемые общей благодатью, упражняемые в общей работе, утешаемые общей надеждой, окруженные общими испытаниями и трудностями — что могло быть внутри, снаружи, в прошлом, настоящем или будущем, что могло бы помешать им всем думать одни и те же мысли и делать одни и те же дела, растворяя индивидуальное в общем, держась друг за друга, трудясь вместе, будучи связанными в святой союз — «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех». Думать самому — что это, как не отвержение Божьей истины; действовать независимо — как не оставление своего назначенного дела; не служить и не любить братьев — не служить и не любить Господа; отделиться от христианского общества — уйти от Христа?

Даже если бы Дух не был дан для осуществления этого единства, если бы Евангелие не утверждало его самым решительным осуждением ересей и расколов — преступлений, которые оно ставит в один ряд с самыми худшими, низкими и наиболее верными путями к исключению из Царства Небесного; даже если бы Христос никогда не молился об их единстве и не учил их, что они должны быть едины, все же, если бы последователи религии были подобны последователям любого другого дела, можно было бы ожидать — казалось бы морально невозможным, чтобы было иначе, — что память и любовь к их Учителю, дело, за которое они взялись, знание того пути, которым единственно оно может продвигаться, их общие отношения, интересы, цели и надежды удержали бы их в одном теле, связали бы их крепко друг с другом узами мира. И, несомненно, так бы оно и было, если бы не влияние и козни лукавого. От такого семени не могло быть иного плода, но враг посеял плевелы на том же поле. Во Христе «я» было отвергнуто и уничтожено. Его Церковь должна была стать воплощением и распространителем самоотречения, самоподчинения, самопреданности. Такая Церковь грозила антихристу верной гибелью: ибо антихрист — это дух эгоизма, а если эгоизм уничтожен, где будет грех? Поэтому дьявол стремился разрушить или испортить и повредить Церковь; и, чтобы достичь своей цели, внушил стольким ее членам, скольким мог, сам дух эгоизма, который она была призвана уничтожить. Увы! он был слишком успешен в своем злом деле. Вскоре эгоизм начал спрашивать: «Почему я не должен выбирать, во что верить — что делать? Почему я не должен сделать себе имя и претендовать на авторитет, власть и почтение? Почему я не должен иметь частные взгляды и искать частных целей? Почему я должен страдать, терпеть и искать блага другого, а не своего собственного?» Эгоистичный вопрос был отцом эгоистичного решения; и так, даже во времена Апостолов, вера была искалечена здесь и отвергнута там — были ереси, и расколы, и распри, и хвастовство духовными дарами, и удержание земного имущества от Бога, и потакание похотям, и ненависть, и мстительность, и злословие, и драки, и отречение друг от друга среди тех, кто все были призваны одним призванием, просвещены и освящены одним Духом, назначены «сохранять единство духа в союзе мира». И так продолжается до настоящего времени. Ни по какому другому предмету нет таких рассуждений, и вопросов, и придирок, и самостоятельных решений, во что верить, как по поводу истины, которую Бог ясно преподал и четко определил. Нет других разделений, столь многочисленных, столь прискорбных, столь порожденных распрями и порождающих распри, как в одном теле Христовом. Гордыня, и честолюбие, и эгоизм во всех своих худших формах; злые подозрения, поношения, ненависть, преследования изобиловали, и изобилуют, и смело проявляют себя в той самой общине, откуда эгоизм должен был быть изгнан! В мире много антихристов, но столько же и в Церкви. Сами язычники отвергают наши попытки обратить их, предлагая нам сначала договориться, во что верить самим. Худшие из людей говорят, что имеют право презирать нас за нашу горькую зависть и неприязнь друг к другу; и насмешка обычна, и в некоторой мере спровоцирована, что религия — это лишь маска, плащ, чтобы скрыть самые низкие страсти и худшие дела людей.

Можно возразить — и это должно быть возражено, — что это не совсем вина христиан. Воля Божья заключалась в том, чтобы козлам было позволено смешиваться с овцами, чтобы плевелы не были вырваны из пшеницы, чтобы сеть содержала как малых, так и великих, как никчемных, так и хороших рыб. Поэтому «не все те Израильтяне, которые от Израиля». И поэтому дурные чувства и дела, вещи, которые являются соблазном и укором в христианском мире, следует приписывать не совсем истинным последователям Христа, а тем, кто только по имени христиане, — миру, по сути, вторгающемуся в Церковь и смешивающемуся с ней.

Да, это так. Мир искал и нашел в Церкви простор для дикого упражнения своего разума, для нечестивых спекуляций и причудливых фантазий; для потакания себе во всех его формах; для похотей, и распрей, и ложных обвинений, и вражды, и нечестия любого оттенка и меры. Худшие еретики и раскольники, самые яростные гонители, самые горькие обвинители братьев, очевидно, не являются истинными последователями Христа даже по намерению; они не бунтари и предатели, «они не от нас», они принадлежат врагу и прокрались в наш лагерь; и теперь смешиваются с нами, сбивают с толку, преследуют и вводят нас в заблуждение как часть тонкой войны, которую сатана ведет против нас. Но все же, увы! мы не чисты. Слишком многие, кто заслуживает того, чтобы их называли кем-то лучшим, чем номинальные христиане, слишком многие — да, даже из лучших из нас — не делают никаких усилий, достойных этого имени, чтобы сохранить единство духа; или, если они стремятся к единству, забывают о союзе мира.

Очень часто можно встретить человека, который приложил много усилий, чтобы самостоятельно выяснить доктрины и требования христианства, который сердечно принимает каждый артикул символа веры, который скрупулезно точен в соблюдении всех постановлений, который считал бы себя виновным в немалом грехе, если бы посещал место поклонения другой секты или жертвовал свое имущество на их дело, но который в то же время совершенно равнодушен к тому факту, что почти каждый артикул его веры и каждое постановление его Церкви игнорируется и даже осуждается тем или иным из многих объединений людей, называющих себя христианскими общинами. Он считает не своим делом защищать веру или оправдывать постановления. Пусть каждый человек заботится о себе — таков его девиз, и пусть оставит других в покое; или, возможно, если он на мгновение заинтересован в этом вопросе, если возникает желание, чтобы все было иначе, он успокаивает себя и избавляет от дальнейшей тревоги и труда, предполагая, что христианская любовь не должна вмешиваться в чужую свободу. «Эти другие», — рассуждает он, — «имеют религию и следуют ей. Она не совсем такая, как моя, но во многих отношениях похожа на нее, возможно, во всем существенном. Во всяком случае, это лучше, чем ничего; было бы самонадеянно полагать, что они не могут быть спасены ею. Поэтому, если я должен помогать в прозелитизме, то это будут не эти, в основном правые, а безбожники, последователи никакой религии!»

Теперь, братья, такой человек совершенно неправ: он навлекает на себя апостольский упрек в плотскости за допущение разделений; он согрешает против самой христианской любви, которую, как он думает, проявляет; он равнодушен к должному почитанию Бога; он не повинуется заповеди стараться «сохранять единство духа». Вопрос не в том, может ли человек спастись в ереси или расколе, а в том, должен ли какой-либо христианин, который чтит Бога и любит братьев, закрывать глаза на ересь или раскол? И ответ ясен — не должен! Чтится ли Бог, доволен ли Он, когда творение, которому Он открывает Себя, по сути говорит: «Столько Божественного откровения я приму; остальное мне не нравится, не могу примирить с моими частными предвзятыми представлениями, не могу увидеть разумным, поэтому я отвергаю это»? Повинуются ли Богу, когда Его слуга, вместо исполнения всей Его воли, капризно или по какой-то эгоистичной причине отбрасывает определенные положительные предписания этой воли? Находится ли какой-либо христианин в безусловно принятом и безопасном состоянии, или на пути к нему, кто не использует, кто игнорирует необходимость предписанных средств очищения и освящения? И если он не находится, насколько милосердно позволить ему оставаться таким, как он есть, без беспокойства? Мои братья, мы все признаем долгом каждого христианина содействовать познанию и принятию истины. Можно ли сказать, что мы исполняем этот долг, если нам безразлично искажение или извращение истины? Мы все признаем, что должны любить друг друга, иметь пламенную любовь между собой. Милосердно ли — не является ли это преступно эгоистичным — иметь, как мы верим, лучшую, если не единственную, истинную веру — и не беспокоиться о том, что другие ее не имеют? Не является ли также странно извращенным признавать, что те, кто в разделении, — братья, сопаломники, сонаследники, надеяться встретить их на небесах и думать, чувствовать и жить в полной гармонии с ними вечно; и все же здесь не беспокоиться о том, что мы никогда не можем дать им правую руку общения — не можем путешествовать с ними, помогать и вместе стремиться к наследию — никогда не можем даже встретить их в молитве и причастии — должны позволить им быть совершенно чужими? В земных делах ничего из этого не потерпели бы, это было бы невозможно. Почему же тогда это может быть — почему это в религии? Потому что мы недостаточно ревнивы о чести Божьей, потому что мы не любим по-настоящему братьев, потому что мы не стараемся сохранять единство духа!

Но возможно ошибиться — и есть много тех, кто ошибается, — на другой стороне; кто в своем рвении к вере настаивает на том, чтобы все думали и поступали точно так же, как они, или же отказались от имени братьев: кто не приложил никаких усилий, чтобы исследовать основание своей собственной веры и увидеть, сколько в ней от Бога, а сколько от человека; кто не делает различия между важными и неважными заблуждениями; кто ставит в один ряд сознательного учителя заблуждения и введенного в заблуждение ученика, зачинщиков раскола и тех, кто его унаследовал; кто винит за их ошибки тех, кого им следовало бы скорее пожалеть за их несчастье; кто хотел бы сделать путь ортодоксии как можно более узким и отлучить всех, кого они могли бы заметить ступающими на его границы; кто не только не видит ничего правильного за пределами своей собственной Церкви, но и нетерпим ко многому, что находится внутри нее; кто раскалывает Церковь на партии и вызывает худшие из расколов — разделения, сомнения и противостояния среди членов одного семейства, продолжающих жить в одном доме; кто хотел бы придать чрезмерное значение определенным доктринам; кто сражается за или против определенных церемоний и облачений, и определенных видов музыки; кто всегда ищет что-то, против чего можно протестовать, что можно осудить или пожалеть в своих сомолитвенниках или своих служителях. Эти люди думают, что они служат Богу (ибо я говорю сейчас не о сознательных злодеях); они намерены служить Ему; но это подобно Савлу до его обращения, с невежественным и преследующим рвением. Они хотят установить и сохранить то, что они считают единством духа, но они не заботятся о союзе мира. Если член их собственного общения не думает так, как они, они ссорятся с ним, они велят ему уйти, они хотели бы вытолкнуть его: в то время как что касается членов других христианских тел, они думают о них хуже, они говорят о них хуже, они избегают их больше, чем избегали бы неверующего или отверженного! Пусть это не считается преувеличением; не всегда, и не очень часто, будем надеяться, они доходят до такого роста; но такого рода, увы! слишком близко к этой мере, есть немало среди как Высокоцерковников, так и Низкоцерковников; и в этом направлении работает всякое рвение, которое не полностью просвещено Богом, которое не согрето любовью ко Христу и любовью к тем, кого Христос умер спасти и обрести. Рвение — это хорошо, ревностное состязание за веру настоятельно требуется от каждого христианина, но так же требуется правильное знание и любовь. Правильное знание, осмелюсь сказать, осуждая действительную ересь и раскол, часто довольствовалось бы символами веры в общих чертах и сделало бы условия общения гораздо более легкими, чем многие строгие религиозные люди представляют себе, чтобы включить как можно больше тех, кто действительно желал быть включенным; и любовь, христианская любовь, вздыхала бы и скорбела о различиях, и тосковала бы по сепаратистам; и трудилась бы, и убеждала, и тратила, и была бы потрачена, и боролась бы в молитве, чтобы сцементировать, обратить, привести. О, это эгоизм так суров и строг в определении того, что является правильной теологией; это антихрист в своем худшем настроении, который хотел бы вытолкнуть или отсечь брата-грешника!