«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том I»

Похоже, что еще в Вормсе Лютера предупредили, что ему необходимо на время исчезнуть. Нравы франконских рыцарей, среди которых у него было много верных сторонников, навели на мысль похитить его силами вооруженных людей. Курфюрст Фридрих спланировал это похищение со своими доверенными советниками; и все же это вполне соответствовало стилю этого князя — сделать так, чтобы он сам не знал места своего заточения, дабы в случае необходимости иметь возможность утверждать свое неведение. Сделать этот план приемлемым для Лютера было непросто, ибо его мужественное сердце уже давно преодолело всякий земной страх, и с восторженным удовольствием, в котором было много энтузиазма и некоторой иронии, он наблюдал за попытками романистов, желавших отнять у него жизнь; это, однако, находилось в распоряжении другой, высшей силы, вещавшей его устами. Он неохотно подчинился; но как бы ни было умно организовано похищение, сохранить тайну оказалось непросто. Поначалу Меланхтон был единственным из виттенбергцев, кто знал о месте укрытия Лютера; но Лютер не был человеком, способным приспособиться даже к самым благим интригам, и вскоре между Вартбургом и Виттенбергом засновали гонцы, так что, какова бы ни была осмотрительность при пересылке писем, избежать распространения слухов было трудно. Лютер в замке узнавал о том, что происходит в большом мире, быстрее виттенбергцев; он получал отчеты обо всех новостях своего университета и старался поднять мужество друзей и направлять их политику. Трогательно видеть, как он пытался укрепить Меланхтона, чья непрактичная натура заставляла его мучительно ощущать отсутствие более сильного друга. «Дела должны идти без меня, — пишет ему Лютер. — Только наберитесь мужества, и я вам больше не понадоблюсь; если, выйдя отсюда, я не смогу вернуться в Виттенберг, я должен буду отправиться в большой мир. Вы — те люди, которые могут без меня отстаивать дело Господа против дьявола». Его письма датированы «воздушными обителями», «Патмосом», «пустыней», «среди птиц, которые сладко поют на ветвях и день и ночь славят Бога изо всех сил». Однажды он попытался схитрить: написав Спалатину, он вложил хитроумное письмо с утверждением, будто безосновательно полагают, будто он находится в Вартбурге; что он живет среди верных братьев, и удивительно, что никто не думает о Богемии; завершалось оно незлобивым выпадом против саксонского герцога Георга, его злейшего врага. Это письмо Спалатин с притворной небрежностью должен был потерять, чтобы оно попало в руки его врагов; но в подобной дипломатии Лютер отнюдь не был последователен, ибо как только его львиная натура пробуждалась от какого-либо известия, он принимал поспешное решение прорваться в Эрфурт или Виттенберг. Он с трудом переносил скуку своего пребывания; комендант замка обращался с ним с величайшим почтением, и эта забота проявлялась главным образом, как тогда было принято, в обеспечении его лучшей едой и питьем. Хорошее питание, отсутствие волнений, свежий воздух во время верховой езды, которой наслаждался богослов, благотворно влияли как на душу, так и на тело. Он привез с собой из Вормса телесный недуг, порождавший часы мрачного уныния, которые делали его неспособным к работе.

Два дня подряд он ходил на охоту; но сердцем он был с бедными зайцами и куропатками, которых толпа людей и собак загоняла в сети. «Невинные твари! Вот так паписты охотятся». Чтобы спасти жизнь маленькому зайчонку, он спрятал его в рукав своего кафтана; тут подоспели гончие и переломали зверьку конечности под защищающей одеждой. «Так же сатана скрежещет зубами на души, которые я стремлюсь спасти». Лютеру хватало забот защищать себя и своих от сатаны; он отверг все авторитеты Церкви и теперь стоял в трепете один, осталось лишь одно — Священное Писание. Старая Церковь непрерывно истолковывала христианство; предания, сопутствовавшие Писанию, соборы и декреты Папы держали веру в постоянном брожении. Лютер поставил вместо этого слово Писания, которое, принося избавление от пустыни ошибочных бездуховных концепций, несло в себе угрозы иных опасностей. Что представляла собой Библия? Между самыми старыми и самыми новыми текстами священной книги лежало около двух веков. Сам Новый Завет был написан не Христом и даже не всегда теми, кто воспринял Его святое учение непосредственно от Него; он был скомпилирован спустя долгое время после Его смерти, части его могли быть переданы неточно; все было написано на чужом языке, который немцы с трудом понимали. Толкователи величайшей проницательности рисковали истолковать неверно, если не были просвещены благодатью Божией подобно апостолам. Старая Церковь привлекала на помощь то таинство, которое давало священническому служению это просвещение; более того, святой отец присваивал себе столько от божественного всемогущества, что считал себя правым даже тогда, когда его воля шла вразрез с Писанием. У реформатора не было ничего, кроме его слабого человеческого разума и его молитв.

Лютеру действительно приходилось задействовать свой разум, ибо требовалась определенная доля критики Священного Писания. Он не придавал одинакового значения всем книгам Нового Завета: известно, что у него были сомнения насчет Откровения Иоанна, и он невысоко ставил Послание Иакова; но возражения против отдельных частей никогда не разрушали его веру в целое; его веру в буквальную богодухновенность Священного Писания (за исключением нескольких книг) невозможно было поколебнуть; оно было для него самым дорогим на земле, фундаментом всего его знания; он был настолько проникнут его духом, что жил, так сказать, под его сенью. Чем глубже он ощущал свою ответственность, тем с большим пылом он цеплялся за Писание. Мощный инстинкт к тому, что разумно и здраво, помогал ему преодолевать многие опасности; в его проницательности не было волосораздирающей софистики старых учителей; он презирал излишние тонкости и с восхитительным тактом оставлял нерешенным то, что казалось ему несущественным. Но если он не хотел стать безумцем или безбожником, ему не оставалось ничего иного, кроме как обосновать свое новое учение на словах, которые были произнесены и записаны за полтора тысячелетия до него, и в некоторых случаях он скатывался в то, что его противник Экк называл «стилем готического шрифта».

В этих рамках сформировался его метод. Если перед ним стоял вопрос, требующий решения, он собирал все места в Писании, которые казались ему содержащими ответ; он изучал каждое место, чтобы понять их взаимосвязь, и таким образом приходил к выводам. Поступая так, он сводил Писание к рамкам обыкновенного понимания; например, в 1522 году он взялся на основе Священного Писания положить брак на новую нравственную основу; он подверг суровой критике восемнадцать предусмотренных церковным правом причин, запрещающих и расторгающих браки, и осудил недостойное потворство богатым в ущерб бедным.

Именно эта система делала его столь непреклонным в переговорах с реформаторами в 1529 году, когда он написал на лежавшей перед ним доске: «Сие есть тело Мое» — и мрачно смотрел на слезы и протянутые руки Цвингли. Никогда еще этот грозный муж не демонстрировал более мощных убеждений, убеждений, завоеванных в яростной борьбе со своими сомнениями и с дьяволом. Кому-то эта система может показаться несовершенной; но в ней таилась живая сила, сделавшая его собственные взгляды более доступными для культуры и сердечных чаяний его времени, чем он сам того ожидал.

Помимо этих великих испытаний, опальный монах в Вартбурге подвергался и меньшим искушениям: долгое время он почти сверхчеловеческой духовной деятельностью преодолевал то, что сильное недоверие к себе заставляло его считать лишь плотскими склонностями; тем не менее природа бурно волновалась в нем, и он неоднократно умолял своего дорогого Меланхтона помолиться за него в этом отношении.

По воле Провидения как раз в это время в Виттенберге неугомонный дух Карлштадта поднял вопрос о браке священников в памфлете, где он постановил, что обеты безбрачия не являются обязательными для священников и монахов. Виттенбергцы в целом были согласны в этом вопросе, особенно Меланхтон, который был совершенно беспристрастен, поскольку сам никогда не принимал духовного сана и был женат уже два года.

Таким образом, из внешнего мира в душу Лютана была заброшена сеть мыслей и нравственных проблем, нити которой опутывали всю его дальнейшую жизнь. Всякая радость сердца и земное счастье, дарованные ему отныне, покоились на ответе на этот вопрос. Именно счастье домашнего очага сделало для него возможным перенести испытания поздних лет; именно в нем впервые раскрылся полный цвет его богатого сердца. Столь милостиво послало ему Провидение, как раз во время его одиночества, весть, которая должна была связать его заново и крепче прежнего с его народом. Опять же, то, как Лютер подошел к этой проблеме, весьма характерно; его благочестивый дух и консервативный склад его характера боролись с поспешным и поверхностным способом рассуждений Карлштадта. Можно предположить, что его собственные чувства заставляли его подозревать, не используется ли этот щекотливый вопрос дьяволом для искушения чад Божиих; и в то же время стесненное положение бедных монахов в обителях глубоко огорчало его. Он изучил Писание и легко пришел к определенности относительно брака священников; но в Библии не было ничего о монахах: «Где Писание молчит, человек ненадежен». Сверх того, ему казалось смешной мысль о том, что его друзья могут жениться, и он писал осмотрительному Спалатину: «Благ Бог, наши виттенбергцы хотят еще и монахам дать жен! ну, меня-то они так не обреременят» — и иронически предостерегал его: «Позаботьтесь, чтобы вы тоже не женились»; однако эта проблема безостановочно занимала его. В великие времена люди живут быстро. Постепенно, благодаря доводам Меланхтона и, можно добавить, усердной молитве, он пришел к уверенности. То, что почти помимо его воли привело к решению, было осознание того, что открытие монастырей стало мудрым и необходимым шагом для нравственного уклада общественной жизни. Около трех месяцев этот вопрос боролся в его сознании; 1 ноября 1521 года он написал вышеупомянутое письмо своему отцу.

Безграничным было воздействие его слов на народ, они произвели всеобщее возбуждение: почти из всех монастырских дверей ускользали монахи и монахини; поначалу это происходило поодиночке и тайком, но вскоре целые обители и монастыри распускались. Когда следующей весной Лютер вернулся в Виттенберг, его сердце было полно тревожных забот, и беглые монахи и монахини доставили ему немало хлопот. Тайные письма пересылались ему со всех сторон, главным образом от взволнованных монахинь, которых суровые родители еще детьми отдали в монастыри и которые, оставшись теперь без денег и защиты, уповали на помощь великого реформатора; было вполне естественно, что они стекались в Виттенберг. Девять монахинь прибыли из приюта для благородных девиц в Нимпшене, среди них были Штаупиц, две Цешау и Катарина фон Бора; помимо них, нужно было заботиться еще о шестнадцати монахинях и так далее. Ему было очень жаль этих несчастных людей, и он поспешил устроить их под покровительство достойных семейств. Правда, порою это переходило все границы, и толпа беглых монахов докучала ему больше всего. Он жалуется: «Они тотчас же хотят жениться и не приспособлены ни к какому труду». Он вызвал большой скандал своим смелым решением этого сложного вопроса; и многое было весьма болезненно для его чувств; ибо среди тех, кто теперь в смятении возвращался к общественной жизни, хотя и были люди высокие духом, другие оказались грубыми и распущенными. И все же все это ни на мгновение не заставило его свернуть с пути; в соответствии со своим характером, он становился только решительнее от противодействия. Когда в 1524 году он опубликовал историю страданий монахини Флорентины фон Обервеймар, он повторил в посвящении то, что так часто проповедовал: «Бог неоднократно свидетельствует в Писании, что Он не желает никакого принудительного служения, и никто не может стать Его последователем, если не является таковым сердцем и душой. Помоги нам Бог! Разве нет в этом ничего, что обращено к нам? Разве у нас нет ушей и разумения? Я повторяю снова: Бог не желает принудительного служения; я говорю в третий раз, я говорю сто тысяч раз: Бог не желает принудительного служения».

Так Лютер вступил в последний период своей жизни. Его исчезновение в тюрингском лесу произвело невероятный резонанс. Его противники, которых обвиняли в его убийстве, трепетали перед негодованием, поднявшимся против них как в городах, так и в деревнях. Однако прерывание его публичной деятельности было чревато злом для него самого; пока он находился в Виттенберге, в центре борьбы, его слово и перо могли доминировать над великим духовным движением как на севере, так и на юге, но в его отсутствие оно действовало своевольно в самых разных направлениях и в самых разных головах. Один из старейших соратников Лютера положил начало смуте, и сам Виттенберг стал ареной дикого волнения. Лютер больше не мог оставаться в Вартбурге; он уже однажды тайно побывал в Виттенберге; теперь он вернулся туда открыто, против воли курфюрста. Началась героическая борьба против старых друзей и против выводов, сделанных из его собственного учения. Его деятельность была сверхчеловеческой; он непрестанно гремел с амвона, и его перо летало по страницам в келье. Но он был не в силах вернуть всех заблудших, равно как не мог помешать народному волнению перерасти в политическую бурю. Более того, он не мог воспрепятствовать тому, чтобы завоеванная им для немцев духовная свобода породила даже у благочестивых и ученых мужей независимое суждение о вере и жизни, часто шедшее вразрез с его собственными убеждениями. Затем настали мрачные годы иконоборческой и анабаптистской борьбы, Крестьянской войны и печального спора о Таинстве. Как часто в это время фигура Лютера возникала — мрачная и мощная — над спорящими! Как часто людское извращение и его собственные тайные сомнения преисполняли его тревожных забот о будущем Германии!

В это дикое время огня и меча духовную борьбу он вел благороднее и чище, чем кто-либо другой. Любое вмешательство земной власти было ему отвратительно; он не желал быть защищенным даже собственным государем и не хотел никакой человеческой поддержки для своего учения. Он сражался острым пером, один против своих врагов; единственный костер, который он зажег, предназначался для бумаги: он ненавидел Папу так же, как дьявола, но всегда проповедовал терпимость и христианское снисхождение к папистам; он подозревал многих в тайном сговоре с дьяволом, но никогда не сжег ни одной ведьмы. Во всех римско-католических странах пылали костры для исповедников новой веры, и даже Ульриха фон Гуттена сильно подозревали в том, что он отрезал уши каким-то монахам; но столь благожелательны были чувства Лютера, что он испытывал сердечную жалость к униженному Тетцелю и написал ему утешительное письмо. Его высшим политическим принципом было повиновение властям, установленным Богом, и он никогда не восставал против них, кроме тех случаев, когда это было необходимо для служения Богу. Отправляясь из Вормса, хотя он уже почти освобождался от отлучения, ему запретили проповедовать; однако он не прекратил этого делать, но испытывал великую тревогу, как бы это не было вменено ему в неповиновение. Его представление о единстве империи было весьма первобытным и народным; правящие князья и курфюрсты, согласно законам империи, были обязаны повиноваться императору так же, как их собственные подданные подчинялись им.

На протяжении всей своей жизни он питаил сердечный интерес к Карлу V, не только в ту раннюю пору, когда приветствовал его как «дорогого юношу», но даже позже, когда прекрасно знал, что испанский бургундец терпит германскую Реформацию исключительно по политическим соображениям: он говорил о нем: «Он добр и тих; за целый год он не скажет столько, сколько я за день; он — баловень судьбы». Ему доставляло удовольствие превозносить императорскую умеренность, рассудительность и долготерпение; и после того, как он начал осуждать его политику и перестать доверять его характеру, он все же настаивал на том, чтобы его соратники говорили с благоговением о суверене Германии, ибо извиняюще пояснял: «Политик не может быть столь искренним, как мы, духовные лица». В 1530 году он высказал мнение, что курфюрсту было бы неправильно вооружаться против императора: лишь в 1537 году он неохотно принял более широкие взгляды; но даже тогда подвергавшийся угрозам князь не должен был брать в руки оружие первым. Столь сильно в этом человеке из народа еще жили почтенные традиции прочного, благоустроенного государства в то время, когда гордое здание той старой саксонской и франкской империи рушилось в прах; однако в этой преданности не было и следа раболепства: когда курфюрст однажды пожелал, чтобы он написал благовидное письмо, его правдивое чувство восстало против титула императора «Милостивейший государь», ибо император не был расположен к нему милостиво; а в общении с высокопоставленными людьми он проявлял беспечную откровенность, шокировавшую придворных. Своему собственному государю он со всем смирением высказывал такие истины, какие может высказать лишь великий характер и к каким прислушивается лишь доброе сердце. О немецких князьях вообще он был невысокого мнения, хотя и уважал отдельных лиц среди них; часты и справедливы его жалобы на их неспособность, распущенность и прочие пороки; [39] дворянство он также третировал с иронией; грубость большинства из них чрезвычайно претила ему. [40] Он испытывал демократическую антипатию к жестким и эгоистичным юристам, которые вели дела князей, искали милостей и терзали бедняков; лучшим из них он оставлял лишь сомнительную перспективу на милость Божию: всем же сердцем он был на стороне угнетенных: он порой упрекал крестьян за их упорство и ростовщичество, но хвалил их сословие, относился к их порокам с сердечным состраданием и помнил, что сам происходит из них. Таковы были его взгляды на мирское правление, но служил он духовному: он твердо держался народной идеи о том, что должно быть две правящие власти — Церковь и князья, — и полагал, что имеет право с гордостью ставить господство первой выше мирской политики. Он с возмущением стремился помешать правящим силам брать на себя управление в делах, касающихся попечения о душах и автономии его общин. Всю политику он оценивал соразмерно интересам своей веры и законам своей Библии. Когда Писание казалось поставленным под угрозу мирской политикой, он возвышал голос, не заботясь о том, в кого это попадет: не по его вине он был силен, а князья слабы, и не должно быть упреком ему, монаху, профессору и пастырю душ, если союзные протестантские князья противостояли хитроумному государственному искусству императора, подобно стаду оленей; он сам настолько сознавал, что политика — не его дело, что когда однажды деятельный ландграф Гессе не последовал церковному совету, Лютер зауважал его за это еще больше: «У него своя хорошая голова; его ждет успех; он основательно понимает мир».

С возвращения Лютера в Виттенберг среди народа бродила демократическая агитация. Лютер открыл монастыри, и теперь люди желали избавиться от многих других социальных зол, таких как нищета крестьян, церковные поборы, злоупотребления бенефициями и дурное отправление правосудия. Честное сердце Лютера сочувствовало этому движению, и он увещевал и усовещевал землевладельцев и князей; но когда дикие волны Крестьянской войны захлестнули его собственную землю, когда дела кровавого насилия ранили его душу и он обнаружил, что мятежники и энтузиасты установили над массами господство, угрожавшее его учениям уничтожением, он с глубочайшим гневом бросился в борьбу против грубых масс. Диким и воинственным был его призыв к князьям; он был ужаснут тем, что произошло: евангелие любви было опозорено упрямым своенравием тех, кто называл себя его последователями. Его политика была правильной; в Германии, к сожалению, не было никакой иной силы, кроме власти князей; на них, несмотря ни на что, покоилось будущее отечества, гарантии которого не могли дать ни крестьяне-крепостные, ни алчные дворяне, ни разрозненные имперские города, стоявшие подобно островам посреди бушующего моря; он был полностью прав; но в той же упрямой и непреклонной манере, которая до тех пор делала его борьбу против иерархии столь популярной, он теперь обратился против народа. Среди масс поднялся крик смятения и ужаса. Он был предателем. Тот, кто в течение восьми лет был их героем и любимцем, внезапно стал самым непопулярным из людей; его жизни и свободе снова угрожала опасность; даже пять лет спустя ему было опасно навещать больного отца в Мансфельде из-за крестьян. Гнев толпы обрушился и на его учение; полевые проповедники и новые апостолы обращались с ним как с падшим, испорченным человеком.

Высшие власти предали его отлучению и анафеме, а народ проклял; даже многие благонамеренные люди были недовольны его нападками на безбрачие и монашескую жизнь. Дворянство страны угрожало подстеречь изгнанника на большаках, потому что он разрушил монастыри, в которые, словно в воспитательные дома для подброшенных детей, в раннем детстве ссылали благородных дочерей бедных дворян. Римская партия торжествовала; новая ересь лишилась того, что до сих пор делало ее мощной; жизнь и учение Лютера казались обреченными на погибель.

Именно в это время Лютер решил жениться. Катарина фон Бора два года жила в Виттенберге в доме Рейхенбаха, городского писаря, а впоследствии бургомистра. Она была прекрасной молодой женщиной величественных манер, покинутой дочерью знатного мейсенского рода. Лютер уже дважды пытался найти ей мужа, как с отеческой заботой делал это до того для многих ее подруг; наконец Катарина заявила, что не выйдет ни за кого, кроме самого Лютера или его друга Амнсдорфа. Лютер был удивлен, но принял быстрое решение. В сопровождении Лукаса Кранаха он отправился свататься и обвенчался с ней на месте. Затем он пригласил друзей на свадебный пир, попросил у двора дичи, которую князь обычно дарил профессорам в дни их свадьбы, и получил от города Виттенберга в качестве свадебного подарка вино для пира. Нам хотелось бы понять, что творилось в душе Лютера в ту пору; все его существо было напряжено до предела; его сильная и дикая первобытная натура бушевала со всех сторон; он был глубоко потрясен бедствиями, поднимавшимися повсюду вокруг него — горящими деревнями и убитыми людьми. Будь он простым фанатиком, он кончил бы отчаянием; но над штормовой тревогой, ощущавшейся в нем вплоть до женитьбы, сиял яркий свет — убеждение в том, что он является хранителем божественного закона среди немцев и что ради защиты общественного порядка и нравов он обязан направлять мнения людей, а не следовать им. Как бы страстно и горячо он ни обличал в отдельных случаях, теперь он предстает решительно консервативным и более твердо замкнутым в себе, чем когда-либо. Кроме того, у него было предчувствие, что ему не суждено прожить долго, и было немало часов, когда он с тоской ждал мученичества. Он заключил свой брак в полном согласии со своими убеждениями. Он досконально уразумел необходимость брака и его соответствие Писанию и в течение нескольких лет призывал всех своих знакомых жениться, в конце концов уговорив даже своего противника — майнцского архиепископа. Сам он приводит две причины своего решения. Он много лет лишал отца сына; для него стало бы своеобразным искуплением — на случай, если он умрет первым — оставить старому Гансу внука. Помимо этого, это был еще и акт вызова; его противники торжествовали, что Лютер унижен, весь мир обижен на него, и этим поступком он хотел еще больше оскорбить их.

Он был человеком сильных страстей, но в нем не было и следа грубой чувственности; и мы можем предполагать, что лучшая причина, которую он, впрочем, не открывал ни одному из друзей, была все же самой решающей, а именно то, что в народе давно ходили слухи и он сам знал, что Катарина благосклонна к нему. «Я не пылко влюблен, но очень нежно привязан к ней», — пишет он одному из своих самых дорогих друзей. И этот брак, заключенный вопреки мнениям современников и среди насмешек противников, стал деянием, которому мы, немцы, обязаны не меньше, чем всем тем годам, когда он, будучи духовным лицом старой Церкви, делом поддерживал свою теологию. Ибо отныне отец, муж и гражданин стал одновременно реформатором домашней жизни своей нации; и то, что составило благословение его земного бытия, в котором римские католики и протестанты по сей день имеют равный интерес, родилось из брака, заключенного между изгнанником-монахом и беглой монахиней. Ему предстояло еще двадцать один год упорного труда отдавать формированию своей нации. Его величайший труд — перевод Библии, который он теперь довел до конца вместе со своими виттенбергскими друзьями, — дал ему полное владение языком народа, языком, богатство и сила которого впервые стали практически известны благодаря этой книге. Мы знаем, с каким благородным духом он предпринял эту работу: он желал создать книгу для народа, для чего усердно изучал употребляемые им речевые формы, пословицы и технические выражения. Гуманисты по-прежнему продолжали писать неуклюжим и запутанным немецким языком, представлявшим собой дурное подражание латинскому стилю. Теперь нация получила для ежедневного чтения труд, который простыми словами и короткими предложениями выражал глубочайшую мудрость и высшие духовные сокровища. Немецкая Библия вместе с другими сочинениями Лютера стала основой нового немецкого языка; и этот язык, в котором нашли выражение вся наша литература и духовная жизнь, есть неразрушимое достояние, которое, будучи даже искалечено и испорчено, во времена худшие напоминало разветвлениям немецкой расы о том, что они принадлежат к единой семье. Отдельные люди теперь отказываются от своих родных диалектов, и язык образования, поэзии и науки, созданный Лютером, является тем узами, которыми объединены души всех немцев. Не меньше было сделано этим же человеком для общественной жизни Германии. Частное благочестие, брак, воспитание детей, корпоративная жизнь, школьная жизнь, нравы, развлечения, все сердечные чувства, все социальные утехи были освящены его учениями и сочинениями; повсюду он стремился поставить новые межевые камни и заложить более глубокие фундаменты. Не было ни одной сферы человеческого долга, над которой он не принуждал бы задуматься своих соотечественников. Своими многочисленными проповедями и очерками он воздействовал на общественность; бесчисленными письмами, в которых он давал советы и утешение ищущим, он воздействовал на отдельных людей. Он неустанно призывал всех к необходимости самоиспытания и к долгу твердо знать, что́ должен отец ребенку, подданный — государю, а верховный магистрат — своей общине; достигнутый им прогресс был важен в том отношении, что он освобождал совесть людей; и вместо внешнего давления, против которого горделиво восставал эгоизм, он повсюду внедрил благотворную самодисциплину. Как прекрасно он осознавал необходимость облагораживать умы детей школьным обучением, особенно древним языкам! Как горячо он рекомендовал ввести в школах его любимую музыку! Каковы были его масштабные взгляды, когда он советовал магистратам учреждать городские библиотеки; и, с другой стороны, сколь добросовестно он стремился обеспечить свободу выбора в браке! Он сокрушил старое таинство брака; но выше, благороднее и свободнее утвердил он внутреннее отношение мужа и жены. Он сокрушил громоздкие монастырские школы; повсюду в деревнях и городах, насколько хватало его влияния, процветали лучшие заведения для воспитания юношества; он упразднил мессу и латинские песнопения; вместо этого он дал и последователям, и противникам регулярную проповедь и немецкий хорал.

Его стремление отыскать божественное во всем прекрасном, добром и милом, что являл ему мир, неуклонно возрастало. С этим чувством он всегда пребывал благочестив и разумен — будь то в полях, в благопристойном веселье среди товарищей, в играх с женой или когда он держал на руках своих детей. Он радовался, стоя перед фруктовым деревом, при виде великолепия плодов: «Если бы Адам не согрешил, мы точно так же могли бы любоваться всеми деревьями». Он брал в руки большой грушевый плод с восхищением и восклицал: «Смотрите, шесть месяцев назад он был глубже под землей, чем его собственные длина и ширина, и вышел из самого дальнего конца корней; эти самые малые и наименее заметные вещи суть величайшие чудеса дел Божиих. Он присутствует в малейших из своих творений, вплоть до древесного листа или травинки». Две птички свили гнездо в его саду и летали по вечерам, напуганные прохожими; он обратился к ним так: «Ах вы, милые птичурки, не улетайте. Я желаю вам добра от всего сердца, если бы только вы доверяли мне — хотя, признаюсь, сами мы так не доверяем нашему Богу». Он испытывал великое наслаждение от общения с искренними людьми; ему нравилось пить с ними вино, и беседа плавно текла о делах великих и малых; он пел, или играл на люте, и устраивал певческие кружки. Он упивался искусством музыки, ибо оно приносило невинную отраду. Он был снисходителен в суждениях о танцах и с терпимостью отзывался — за пятьдесят лет до Шекспира — о театральных представлениях: «Ибо они учат, — говорил он, подобно зеркалу, тому, как каждый должен вести себя» [41].

Однажды, когда он сидел с Меланхтоном, кроткий и ученый мастер Филипп благоразумно умерял чересчур смелые утверждения своего бурного друга. Речь шла о богатых людях, и фра Кете не удержалась от того, чтобы с жаром заметить: «Если бы мой муж придерживался таких взглядов, он стал бы очень богатым». На это Меланхтон решительно возразил: «Это невозможно, ибо те, кто так стремится к благу общины, не могут заботиться о собственной выгоде». Впрочем, была одна тема, на которую оба мужа любили поспорить. Меланхтон страстно увлекался астрологией; Лютер смотрел на эту науку с суверенным презрением; с другой стороны, посредством своего метода библейской экзегезы, а также своих тайных политических воззрений он пришел к убеждению, что конец света близок; и это казалось весьма сомнительным проницательному Меланхтону. Поэтому, когда последний начинал рассуждать о своих знаках и аспектах небес и объяснять, что успехи Лютера объясняются тем, что он родился под знаком Солнца, Лютер восклицал: «Я не верю в твой Sol. Я крестьянский сын; мой отец, дед и предки были самыми что ни на есть крестьянами». «Да, — отвечал Меланхтон, — но даже в деревне ты стал бы вожаком, старостой или главным работником над всеми остальными». «Но, — триумфально восклицал Лютер, — я стал бакалавром, магистром и монахом; это не было записано на звездах: после этого я поссорился с Папой, а он со мной. Я взял в жены монахиню и прижил с ней детей; кто видел это на звездах?» Тогда Меланхтон, продолжая свое астрологическое толкование, принимался объяснять про императора Карла — как тому суждено умереть в 1584 году. Тут Лютер бурно вспыхивал: «Мир не просуществует так долго, ибо когда мы изгоним турок, пророчество Даниила исполнится и наступит конец всего сущего, тогда поистине близок последний день».

Как умилителен он был в роли отца семейства! Когда его маленькие дети стояли за столом, с вожделением глядя на персики и прочие фрукты, он говорил: «Кто желает узреть образ того, кто радуется в надежде, тот увидит его здесь воочию. О, если бы мы могли с такой же радостью ожидать последнего дня. У Адама и Евы должны были быть куда лучшие плоды: наши по сравнению с ними — лишь дички. Змей тогда, я не сомневаюсь, был прекраснейшим из творений, милым и ласковым; гребень у него остался, но после проклятия он лишился ног и прекрасного тела». Глядя на своего маленького трехлетнего сына, который играл и сам с собой разговаривал, он говорил: «Этот ребенок подобен пьяному человеку; он не ведает, что живет, и все же наслаждается жизнью в безопасности, прыгая и скача». Он притянул ребенка к себе и так обратился к нему: «Ты — малютка-невинность нашего Господа, не под законом, но под заветом благодати и прощения грехов; ты ничего не боишься, но в безопасности и без забот, и все, что ты делаешь, чисто». Затем он продолжал: «Родители всегда больше любят младших детей: мой маленький Мартин — мое сокровище дорогое: малыши более всего нуждаются в заботе и любви, посему родительская любовь естественно нисходит. Каково же должно было быть чувство Авраама, когда ему пришлось принести в жертву своего младшего и любимого сына? Он не мог рассказать об этом Сарре; этот путь должен был стать для него горьким». Его любимая дочь Магдалена умирала; он сокрушался так: «Я очень люблю ее, но, дорогой Господь, раз на то Твоя воля — забрать ее к Себе, я утешаюсь мыслью, что она с Тобой. Магдалена, доченька моя, ты охотно осталась бы здесь с отцом, но с радостью идешь к Отцу тамошнему». Дитя тогда произнесло: «Да, дорогой отец, как Бог изволит». Когда она умирала, он опустился на колени у кровати, горько плача и моля Бога избавить ее от мук. После этого она скончалась на руках у отца. Когда люди пришли хоронить ее, он обратился к ним, как это было принято, сказав: «Духом я радостен, но плоть немощна; расставаться безмерно тяжко. Удивительное дело: даже будучи уверенным, что у нее все хорошо и что она обрела покой, человек все равно чувствует себя столь печальным». Его dominus, или герр Кате, как он бывало звал жену в письмах к друзьям, вскоре превратилась в умелую и бережливую хозяйку. Забот у нее было через край: множество детей, муж, часто хворавший, куча пансионеров (магистров и бедных студентов), вечно открытый дом — ибо редко случалось, чтобы у них не было ученых или знатных гостей, — и вдобавок скудный доход да муж, который предпочитал отдавать, а не брать; однажды во время родов жены он в своем усердии схватил детское крестильное блюдо, чтобы раздать его в милостыню [42]. Из того, как Лютер обращается с ней, мы видим, сколь счастливой была его семейная жизнь, и когда он делал намеки на болтовню женщин, он не имел на то никакого права, ибо отнюдь не был человеком, скупым на слова. Однажды, когда жена выказала огромную радость оттого, что ей удалось подать к столу разную рыбу из пруда в их садике, доктор сердечно обрадовался ее ликованию и не преминул воспользоваться возможностью сказать приятное слово о счастье довольства. В другой раз, когда он слишком долго читал ей Псалтирь, а она заметила, что слышала достаточно о священных предметах, ибо много читает ежедневно и сама может рассуждать о них, — «Лишь бы Бог дал ей жить соответственно», — доктор вздохнул на этот разумный ответ и промолвил: «Так начинается пресыщение словом Божиим; новые праздные книги придут на смену Писанию, которое снова будет заброшено в угол». Но этот тесный союз двух прекрасных людей еще много лет омрачался тайной скорбью. Мы узнаем о том, что глозало душу жены, лишь из того, что еще в 1527 году, когда Лютер, тяжело заболев, прощался с ней в последний раз, он произнес следующие слова: «Ты моя истинная законная жена, в этом можешь быть уверена».

Духовная жизнь Лютера была для него столь же реальностью, сколь и земная. Все святые персонажи Библии были для него подлинными друзьями; благодаря живому воображению он видел их в привычных образах и с детской простотой любил рисовать в воображении различные обстоятельства их жизни. Когда Вейт Дитрих спросил его, каким, по его мнению, человеком был апостол Павел, Лютер быстро ответил: «Он был неказистым, худым человечком, вроде Филиппа Меланхтона». У него сложился приятный образ Девы Марии: он с восхищением приговаривал: «Она была хорошенькой, нежной девой и должна была обладать прелестным голосом».

Он предпочитал мыслить об Искупителе как о ребенке вместе с его родителями; как тот носил отцовский обед на лесопилку и как, когда он задерживался слишком долго, Мария спрашивала его: «Где ты был так долго, малец?»

О Спасителе следует думать не как о пребывающем во славе и не как об исполнителе закона — понятиях слишком возвышенных и страшных для человека; но лишь как о бедном страдальце, который жил среди грешников и умер за них.

Его Бог представлялся ему всецело отцом и главой семейства. Ему нравилось размышлять об экономике природы: он преисполнялся изумления перед тем количеством древесины, которое Бог должен постоянно созидать. «Никто не сможет сосчитать, что требуется Богу хотя бы для пропитания воробьев и бесполезных птиц: в один только год они обходятся Ему дороже, чем доходы короля Франции; а теперь помыслите обо всем остальном, что остается». «Бог разбирается во всех ремеслах: как портной, Он может сшить оленю шубу, которая прослужит сто лет; как сапожник, Он дает ему обувь на ноги, а посредством милого солнца Он является поваром. Он поистине мог бы стать богатым, если бы пожелал, если бы стал удерживать солнце и воздух да пригрозил Папе, императору, епископам и докторам смертью, ежели они не уплатят Ему сто тысяч гульденов на месте. Он не делает этого, а мы — неблагодарные мерзавцы». Он всерьез размышлял над тем, откуда берутся средства к существованию для столь многих людей. Старый Ганс Лютер утверждал, что людей больше, чем снопов пшеницы; доктор же полагал, что снопов больше, чем людей, но людей больше, чем копн. «Впрочем, копна хлеба едва дает бушель, а этого не хватит для пропитания одного человека на целый год». Даже навозная куча служила предметом его приятных размышлений. «Бог вынужден как очищать, так и созидать; если бы Он непрерывно не делал этого, мир давно бы переполнился». «Когда Бог наказывает благочестивых суровее нечестивых, Он поступает с ними как строгий отец семейства со своим сыном, которого наказывает чаще, чем дурного слугу: но он втайне собирает сокровища как наследство для сына, в то время как слугу в конце концов прогоняет». Лютер радостно приходит к такому выводу: «Если Бог может простить мне то, что я в течение двадцати лет оскорблял Его служением мессы, Он может извинить и то, что я временами выпивал добрый кубок в Его честь — пусть мир думает что хочет».

Его сильно удивляло, почему Бог так сильно гневается на иудеев. «Вот уже полторы тысячи лет они истово молятся с великим усердием и ревностным старанием, как показывают их молитвенники; а Он за все это время не явил Себя им ни единым словом. Я отдал бы книг на двести флоринов, если бы мог молиться так, как они. Должно быть, это великий и неизъяснимый гнев. Ах, дорогой Господь, лучше покарай меня мором, чем хранить такое молчание!»

Лютер молился по-детски утром и вечером, и часто в течение дня, даже во время еды. Он снова и снова с пламенным благочестием повторял те молитвы, которые знал наизусть. Его любимой была молитва «Отче наш», затем он повторял малый катехизис; он всегда носил с собой Псалтирь как маленький молитвослов. Когда он находился в крайней беде, его молитва становилась похожей на бурю, на борьбу с богом, мощь, величие и святую простоту которых едва ли можно сравнить с каким-либо иным человеческим чувством. Он был тогда сыном, который в отчаянии повержен к стопам отца, или верным слугом, умоляющим своего государя. Ибо ничто не могло поколебать его убеждение в том, что мы можем влиять на решения Бога молитвами и молениями. Таким образом, переполнявшие чувства чередовались в его молитвах с жалобами и даже протестами. Часто рассказывается о том, как в 1540 году он вернул к жизни умирающего Меланхтона в Веймаре. Прибыв туда, Лютер застал Magister Philippus при смерти, без сознания и с закрытыми глазами. Пораженный ужасом, Лютер воскликнул: «Боже упаси! как это орудие Бога было испорчено дьяволом!» Затем он отвернулся от собравшихся и подошел к окну, как бывало у него во время молитвы. «Теперь, — сказал Лютер, — Господь Бог должен протянуть мне руку, ибо я приставил это дело прямо к Нему и прожужжал Ему уши всеми Его обетованиями об эффективности молитвы, которые я мог повторить из Священного Писания, так что Он должен услышать меня, если я хочу верить Его обещаниям». Затем он взял Меланхтона за руку со словами: «Утешься, Филипп, ты не умрешь»: и Меланхтон под чарами своего могучего друга сразу же начал снова дышать и обрел сознание. Он исцелился.

Как Бог был для Лютера источником всякого блага, так и дьявол был производителем всего зла и нечестия. Он считал, что дьявол разрушительным образом вмешивается в ход природы через болезни или чуму, уродства и голод. Всё то, о чем этот глубокомыслящий человек проповедовал столь твердо и радостно, некогда давило тяжким грузом на его совесть; особенно когда, просыпаясь среди ночи, он видел, как дьявол со злобой стоял у его постели, нашептывая ему на ухо ужасы; тогда его дух боролся за свободу, часто долгое время тщетно. Удивительно, через что проходил этот сын шестнадцатого столетия в подобных внутренних схватках. Каждое новое исследование Писания, каждая важная проповедь на новую тему снова ввергали его в эту борьбу совести; тогда он доходил до такого состояния возбуждения, что душа его становилась неспособной к систематическому мышлению, и целыми днями он трепетал от тоски. Когда он занимался вопросом монахов и монахинь, его поражал текст Библии, который, как ему казалось в возбуждении, ставил его неправую сторону; сердце его замирало, и дьявол едва не душил его. В это время Бугенхаген навестил Лютера, который показал ему угрожающий текст [43]. Бугенхаген, вероятно, заразившись страстностью друга, тоже начал сомневаться, не сознавая масштаба страданий, причиненных этим Лютеру. Тут Лютер пришел в истинный ужас и снова провел страшную ночь. На следующее утро Бугенхаген вернулся. «Я очень сердит, — сказал он; — я теперь впервые правильно понял текст; у него совсем иной смысл». «И это правда, — говорил Лютер позже, — это был нелепый довод; нелепый воистину для того, кто в здравом уме, а не в искушении».

Он часто жаловался друзьям на те ужасы, которые причиняли ему эти схватки с дьяволом. «Никогда с самого начала он не был столь свиреп и яростен, как теперь, под конец света. Я прекрасно чувствую его. Он спит гораздо ближе ко мне, чем моя Катя; иными словами, он доставляет мне больше тревоги, чем она — радости». Лютер не переставал поносить Папу как антихриста, а папскую систему — как дьявольскую. Но тот, кто приглядится внимательнее, обнаружит за этой ненавистью к дьяволу неистребимое благоговение, которым преданный дух этого мужа был привязан к старой Церкви. То, что становилось для него искушением, зачастую было лишь благочестивыми воспоминаниями юности, которые резко контрастировали с теми переменами, через которые он прошел как мужчина.

Воистину, ни один человек не преображается полностью великими помыслами и деяниями своей зрелости. Мы сами не становимся новыми от новых поступков; наша внутренняя жизнь состоит из суммы всех мыслей и чувств, которые у нас когда-либо были. Тот, кто избран судьбой творить новое через разрушение старого, сокрушает одновременно часть собственной жизни: он вынужден нарушать меньшие обязанности, чтобы исполнить большие. Чем он совестливее, тем острее ощущает трещину, которую проложил в мировом порядке, а также в собственной внутренней природе. Это и есть тайная скорбь и даже сожаление каждого великого исторического деятеля. Мало кто из смертных испытывал эту боль столь глубоко, как Лютер; и великим в нем было то, что это чувство никогда не мешало ему действовать с предельнейшей смелостью.

Это кажется нам трагическим моментом в его внутренней жизни; в той же мере трагичным было и воздействие его учения на жизнь нации. Он заложил основы новой Церкви на чистом Евангелии и придал умам и совести людей большую глубину и содержание. Вокруг него забурлила новая жизнь, возросло всеобщее благосостояние, расцвело множество новых искусств, усовершенствовались живопись и музыка, утвердился уютный достаток и более утонченная образованность в средних слоях общества. И все же нечто мрачное и зловещее витало в немецкой атмосфере. Лютая смута бушевала среди князей и правителей. Иностранные державы ополчились против народа: император из Испании, папа из Рима и турки со Средиземноморья; энтузиасты и мятежные духи были сильны, иерархия еще не пала. Принесло ли его евангелие нации большее единство и мощь? Раздор лишь усилился, и будущее его Церкви казалось зависимым от мирских интересов отдельных германских князей. И он прекрасно знал, что представляли собой даже лучшие из них. Что-то ужасное казалось приближающимся, Писание должно было исполниться, последний день был близок. Но после этого Бог воздвигнет новый мир, прекраснейший, великолепнейший и чистейший, полный мира и благословения; мир, в котором не будет дьявола; где душа человеческая станет находить больше отрады в цветах и плодах новых небесных деревьев, чем нынешнее поколение в золоте и серебре; где музыка, прекраснейшая из всех искусств, породит звуки более чарующие, чем самый великолепный напев лучших пеунов этого мира; и где добрые люди вновь обретут все то, что любили и потеряли [44].

Все сильнее крепло в нем томительное стремление творения к идеальной чистоте бытия. Если он ожидал конца света, то смутными преданиями немецкого народа из далёкого прошлого окутывались небеса нового реформатора; и все же это было одновременно пророческим предчувствием того, что стояло у порога. Приближался не конец света, а Тридцатилетняя война.

Так он скончался. Когда катафалк с его телом проезжал по Тюрингии, в каждой деревне и каждом городе звенели колокола, и люди со слезами жались вокруг его гроба. Большая доля немецкой народной силы была погребена вместе с этим единственным человеком. Филипп Меланхтон, стоя перед телом Лютера в замковой церкви Виттенберга, произнес: «Каждый, кто знал его близко, должен засвидетельствовать, что он был поистине добрым человеком; приветливым в речах, дружелюбным и любящим; отнюдь не надменным, не буйным, не упрямым и не сварливым; и все же в его словах и манерах присутствовала серьезность и смелость, подобающие такому мужу. Сердце его было истинным и не ведало лукавства; суровость, проступавшая в его сочинениях против врагов его учения, проистекала не из сварливого или дурного нрава, но из его великой серьезности и ревности по истине. Он выказал великое мужество и доблесть, не позволяя легко себя запугать. Угрозы и опасность не удручали его. Он обладал столь возвышенным и ясным разумом, что в запутанных, темных и трудных обстоятельствах мог предвидеть раньше других, что следует советовать и делать. Он не был, как некоторые, возможно, полагали, столь легкомысленным, чтобы не замечать, каково везде положение с правительствами. Он прекрасно знал, из чего складывается управление, и неизменно обращал внимание на мнения и волю людей, с которыми имел дело. Сохраним же постоянную и неувядающую память об этом нашем возлюбленном отце и пребудем с ним вечно в наших сердцах» [45].

Таков был Лютер, существо сверхчеловеческого склада; его ум был монументальным и резким, воля — мощной и умеренной, нравы — чистыми, а сердце — исполненным любви. Поскольку помимо него не нашлось другого столь мощного духа, способного стать вождем нации, немецкий народ на столетия утратил мировое первенство; однако их первенство в сфере духа покоится именно на Лютере. Дабы напоследок он мог говорить за себя сам, мы приведем письмо курфюрсту Фридриху Мудрому, написанное в то время, когда все способности Лютера достигли наивысшего развития. Благоразумный князь приказал ему оставаться в Вартбурге, поскольку не мог защитить его в Виттенберге, так как гнев саксонского герцога Георга заставил бы того незамедлительно настаивать на приведении в исполнение имперской опалы против Лютера. Тогда Лютер пишет своему государю:

«Яснейшая Светлость, Сиятельный Курфюрст и Милостивейший Государь! Письмо Вашей Электорской Светлости и милостивое воспоминание обо мне достигли меня в пятницу вечером, когда я готовился к отъезду в воскресенье утром. Мне поистине не нужны ни доказательства, ни свидетели того, что намерения Вашей Электорской Светлости самые благие, ибо я убежден в этом так же полно, как любой из смертных.

„Однако в этом деле, милостивейший Государь, я должен ответить следующее: Ваша Электорская Светлость знает, а если не знаете, позвольте мне сим напомнить, что я получил евангелие не от человека, но с небес от Господа нашего Иисуса Христа единственного, так что я могу и поистине впредь буду хвалиться и подписываться слугою и евангелистом. Если я являлся на допрос и суд, то не потому, что сомневался в истине, а из чрезмерного смирения и дабы убедить других. Я сделал достаточно для Вашей Электорской Светлости, оставив свое место пустым на целый год ради Вашей Электорской Светлости. Дьявол прекрасно знает, что я сделал это не из страха. Он видел, какое у меня было сердце, когда я шел в Вормс; ибо если бы я знал, что там подстерегает меня столько дьяволов, сколько черепиц на крышах, я бы все равно бросился в самую их гущу с радостью.

„Теперь же герцог Георг весьма не похож даже на одинокого дьявола. И поскольку наш Отец в Своем непостижимом милосердии сделал нас благодаря Своему евангелию радостными господами над смертью и всеми дьяволами и даровал нам столь полноту уверенности, что мы можем звать Его „дорогой возлюбленный Отец“, Ваша Электорская Светлость можете сами судить, что величайшим оскорблением для такого Отца было бы не доверять Ему настолько, чтобы страшиться гнева герцога Георга. Со своей стороны, я знаю хорошо, я бы с радостью поехал в его собственный Лейпциг — надеюсь, Ваша Электорская Светлость простит мою глупую шутку, — даже если бы в течение девяти дней подряд шел дождь из гордых герцогов Георгов, и каждый был бы в девять раз яростнее этого. Он почитает моего Господа Христа лишь соломенным чучелом; это мой Господь и я можем снести на время. Но я не стану скрывать от Вашей Электорской Светлости, что я не единожды, а часто молился и плакал о герое Георге, чтобы Бог просветил его. Я еще раз помолюсь и поплачу о нем, но после того — никогда более. И я прошу Вашу Электорскую Светлость помочь и помолиться также, дабы мы отвели от него зло, которое, да поможет ему Бог, непрестанно тяготит его. Я бы тут же задушил герцога Георга одним словом, если бы это зло можно было так устранить.

„Я написал сие Вашей Электорской Светлости с тем намерением, чтобы известить вас: я прибываю в Виттенберг под защитой куда более высокой, нежели защита курфюрста. Я также не намерен просить о защите Вашей Электорской Светлости, ибо, поистине, думаю, что смог бы защитить Вашу Электорскую Светлость лучше, чем вы — меня. Более того, если бы я знал, что Ваша Электорская Светлость можете защитить меня и сделаете это, я бы не приехал. Не меч может послужить советом или помощью в этом деле; это под силу одному лишь Богу, без всякого человеческого содействия; поэтому тот, у кого больше веры, будет обладать и большей силой защищать.

„Поскольку я посему вижу, что Ваша Электорская Светлость слабы еще в вере, я никоим образом не могу почесть Вашу Электорскую Светлость человеком, способным защитить или избавить меня.

„На вопрос же Вашей Электорской Светлости о том, что вам делать в этом деле, особенно учитывая ваше мнение, будто вы сделали слишком мало, я отвечаю со всем подобающим смирением, что Ваша Электорская Светлость сделали слишком много и не должны делать ничего. Ибо Бог не потерпит наших забот и дел; Он желает, чтобы всякое дело было оставлено Ему, Ему одному и никому другому. Да соизволит Ваша Электорская Светлость поступить соответственно.

„Если Ваша Электорская Светлость веруете в это, вы обретете безопасность и покой; если нет, то верую я, и я должен оставить Вашу Электорскую Светлость в вашем неверии терзаться тревогами, каковые все неверующие заслуженно претерпевают. А потому, раз я не буду повиноваться Вашей Электорской Светлости, вы будете оправданы пред Богом, если меня посадят в тюрьму или предадут смерти. Перед людьми же Ваша Электорская Светлость должны вести себя следующим образом. Вы должны, как курфюрст, повиноваться верховной власти и позволить имперскому величеству править в ваших городах и провинциях над лицами и имуществом в соответствии с имперскими законами, и не пытаться предотвратить или воспрепятствовать, чинить какие-либо препятствия или сопротивление этой власти, если она вздумает схватить и убить меня. Ибо никто не должен противиться власти, кроме того, кем она установлена, иначе это бунт и противление Богу. Но я надеюсь, что Ваша Электорская Светлость будете благоразумны и уразумеете, что находитесь слишком высоко, чтобы становиться моим тюремщиком. Если Ваша Электорская Светлость удержите двери открытыми и дадите свободный проезд на случай, если сами мои враги или их приспешники явятся схватить меня, вы сделаете достаточно ради послушания. Большего они воистину не могут требовать от Вашей Электорской Светлости, кроме как узнать местопребывание Лютера в владениях Вашей Электорской Светлости. И сие они узнают без всякой заботы, труда или опасности со стороны Ваша Электорской Светлости; ибо Христос еще не учил людей быть христианами во вред другим.

„Если же они окажутся столь неблагоразумны, что прикажут Вашей Электорской Светлости самим наложить на меня руки, я тогда скажу вам, что надлежит сделать: я огражу Вашу Электорскую Светлость от ущерба и опасности для лица, имущества и души во всем, что касается меня. Ваша Электорская Светлость можете верить этому или нет.

„С тем вручаю Вашу Электорскую Светлость благодати Божией; о прочем потолкуем, когда заблагорассудится. Ибо сие я написал в спешке, дабы Ваша Электорская Светлость не были встревожены слухами о моем приезде, ведь я должен утешать, а не вредить никому, если хочу быть истинным христианином. Мне приходится иметь дело совсем с другим человеком, нежели герцог Георг: мы отлично знаем друг друга. Если бы Ваша Электорская Светлость имели веру, вы узрели бы славу Божию; но поскольку у вас пока нет веры, вы ее не узрели. Любовь и хвала Богу во веки веков. Аминь. Писано в Борне через гонца, в Пепельную среду, anno 1522.

Вашей Электорской Светлости покорнейший слуга

Мартин Лютер

ГЛАВА VII

НЕМЕЦКИЕ КНЯЗЬЯ НА ИМПЕРСКОМ СЕЙМЕ

(1547)

Лютер умер. Над его могилой бушевала Шмалькальденская война. Карл V совершал триумфальное шествие по униженной Германии.

Лишь единожды эти два мужа сошлись лицом к лицу — эти великие противники, чьи духи до сих пор борются в немецком народе, — бургундский Габсбург и немецкий крестьянский сын — император и профессор; один, говоривший по-немецки лишь со своей лошадью, и другой, переводивший Библию и создавший новый немецкий литературный язык; один — предшественник иезуитских защитников и родоначальник габсбургской семейной политики, другой — предтеча Лессинга, великого немецкого поэта, историка и философа.

Это был чреватый судьбой момент в немецкой истории, когда молодой император, владыка половины мира, произнес в Вормсе презрительные слова: «Этот человек не сделает меня еретиком». Ибо тогда началась борьба между его домом и духом немецкой нации. Борьба трех веков; победы и поражения с обеих сторон; исход ее не подлежит сомнению.

Когда немецкие князья и имперские господа вместе с посланцами свободных городов ехали на сейм, они собирались для ведения дел с двумя правителями Германии. Этими двумя правителями были Папа и император.

Папа правил в Священной Римской империи германской нации не только как верховный епископ в своем духовном качестве, но в равной мере как политическая сила. Треть Германии находилась под управлением духовных князей, которые должны были по меньшей мере утверждаться Папой. Большую часть своего дохода он извлекал из империи; его легаты заседали на имперском сейме среди светских и духовных курфюрстов и могли даже открывать его без императора.

Когда император не пожелал утвердить пфальцграфа Фридриха Победоносного в достоинстве курфюрста, этот светский князь принял утверждение от Папы. Папа старался перенести любые сложные политические переговоры на рассмотрение своего двора; более того, он даровал таможенные права, аннулировал имперскую опалу и осмеливался собственной властью взымать десятину.

Император по-прежнему считался номинальным центром империи и источником всякой власти. Все спешили при его вступлении на престол получить от него подтверждение старых вольностей и привилегий, и он являлся первым судьей и первым полководцем империи, но не мог собрать ни единого талера денег или единого солдата без согласия сейма. И что было еще важнее, он мог получить налоги и солдат с вассалов лишь с согласия их феодальных господ. Нерешительно и скупо сейм даровал субсидии, и выплата шла столь дефектно, что пожалование превращалось в простой фарс.