«Картины из немецкой жизни в XV, XVI и XVII веках. Том I»

Примечание переводчика: 1. Источник сканирования страниц: Google Books http://books.google.com/books?pg=PA315&dq=editions:52ZfIxnPQ6cC&id=52ZfIxnPQ6cC

КАРТИНЫ ИЗ НЕМЕЦКОЙ ЖИЗНИ

В

ПЯТНАДЦАТОМ, ШЕСТНАДЦАТОМ И СЕМНАДЦАТОМ ВЕКАХ.

ТОМ I.

КАРТИНЫ

ИЗ

НЕМЕЦКОЙ ЖИЗНИ

В XV, XVI и XVII веках.

СОЧИНЕНИЕ

ГУСТАВА ФРЕЙТАГА

Перевод с оригинала

МИССИС МАЛКОЛЬМ.

АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ. — В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ I.

ЛОНДОН:

CHAPMAN AND HALL, 193 PICCADILLY.

1862.

ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО УИЛЬЯМОМ КЛОУСОМ И СЫНЬЯМИ, СТЭМФОРД-СТРИТ.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Глубокий интерес, который эти живописные картины немецкой жизни вызвали в самой Германии, побудил меня перевести их. Цель выдающегося автора заключалась, по-видимому, в том, чтобы донести до соотечественников урок, предостережение и в то же время ободрение, почерпнутые из опыта прошлого, и в то же время продемонстрировать другим нациям, почему народ, столь превосходящий интеллектуальной мощью, остался столь далеко позади в социальном и политическом развитии.

Я также руководствовалась тем соображением, что в настоящее время британская общественность должна испытывать глубокий интерес ко всему, что связано с прошлым и будущим страны, в которой связала свою судьбу дочь нашей любимой Королевы и которая была отчизной почитаемого Принца, столь многие годы являвшегося источником благополучия для Англии и чью невосполнимую потерю мы ныне столь глубоко оплакиваем.

ДЖОРДЖИАНА МАЛКОЛЬМ.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПЯТНАДЦАТЫЙ И ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕКА.

Введение. — Жизнь немецкого землевладельца 300, 200 и 100 лет назад. — В чем жизнь прошлого кажется нам чуждой. — Большее подавление индивидуального духа. — Значение последних четырех веков

ГЛАВА I.

Сцены из гуситских войн (1425 г.). — Переселение немцев на восток после XIII века. — Силезия и ее славянские князья. — Колонизация, признание благотворности свободного труда. — Характер и судьба немецких силезцев. — Противопоставление чехов. — Рассказ Мартина фон Болькенхайна. — Последствия гуситской войны и дальнейшая судьба силезцев

ГЛАВА II.

Немецкая дама при королевском дворе (1440 г.). — Развитие народного духа во времена гуситов. — Придворная жизнь. — Последние из Люксембургов. — Венгерская корона. — Рассказ Елены Коттеннер. — Муки совести в XV веке

ГЛАВА III.

Странствующий студент (1509 г.). — Характерные черты XV века. — Вводные сведения о XVI веке. — Возбуждение в народе, бродяжничество, волнующие новости, ландскнехты, книгопечатание. — Немецкая ученость; гуманисты. — Латинские школы, дети простого народа в качестве школяров. — Рассказ Томаса Платтера. — Влияние латинских школ на народ

ГЛАВА IV.

Духовные терзания юноши и его вступление в монастырь (1510 г.). — Запросы народного духа. — Церковь. — Братства; индульгенции. — Противодействие им. — Рассказ Фридриха Микониуса

ГЛАВА V.

Из монастыря в гущу борьбы (1522 г.). — Буря в народных массах. — Популярность Лютера. — Рассказ Амбросия Блаурера. — Рыцарь из Вартбурга. — Рассказ Иоганна Кесслера

ГЛАВА VI.

Доктор Лютер (с 1517 по 1546 г.). — Его значение для нас. — Трагическое в его жизни. — Четкие периоды в ней. — Его отец. — Духовная борьба в монастыре и то, как он освободился от нее. — Его характер в 1519 году. — Три письма к Папе. — Внутренняя борьба. — Лютер как писатель. — В Вартбурге. — Приверженность Священному Писанию и недостатки его метода. — Брак священников. — Возвращение в Виттенберг. — Его политическое положение. — Кризис. — Как он женился. — Деятельность его поздних лет. — Его дух, его семья, его Бог, его искушения и представления о конце света. — Из надгробной речи Меланхтона. — Письмо Лютера курфюрсту Фридриху Мудрому, март 1522 г.

ГЛАВА VII.

Немецкие князья на имперском сейме (1547 г.). — Лютер и Карл V. — Римская империя. — Возможность нового укрепления. — Отсутствие нужного человека. — Князья XVI века. — Карл V. — Рассказ Бартоломеуса Застрова. — Слабость имперской власти. — Союз немецкой оппозиции с Францией. — Внутренняя дезорганизация империи

ГЛАВА VIII.

Бюргерская семья (1488 г.). — Взгляд на низшие слои немецкой жизни. — Растущая народная сила. — Социальное превосходство протестантских провинций (1542 г.). — Небезопасность жизни. — Семейная хроника Бартоломеуса Застрова

ГЛАВА IX.

Женитьба и ведение хозяйства молодого студента (1557 г.). — Женский пол у немцев. — Положение женщин в средние века. — Брак как союз между семьями. — Обручение. — Рассказ Феликса Платтера

ГЛАВА X.

О патрицианском доме (с 1526 по 1598 г.). — Патриции богаты и образованны. — Рассказ Ганса Швайнихена о богатствах Фуггеров. — Их женщины. — Клара Пиркгеймер и Аргула фон Грумбах. — Письма дамы из семейства Глаубург

ГЛАВА XI.

Немецкое дворянство в XVI веке (1500 г.). — Ложное положение в народе. — Непродуктивность. — Постепенное изменение. — Характер Готца фон Берлихигена. — Отрывок из его автобиографии. — Характер Шертлина. — Рассказ Шертлина. — Ганс фон Швайнихен и герцог Генрих Лигницкий. — Рассказ Швайнихена. — Переход к современной жизни

ГЛАВА XII.

Немецкие представления о дьяволе в XVI веке (1500 г.). — Внедрение немецких преданий о нем; изменения в средние века. — Лютер спиритуализирует представления о дьяволе. — Деятельность дьявола в новой Церкви. — Договоры с дьяволом после времен Лютера. — Благоприятное положение одержимых. — Денежный дьявол во Франкфурте. — Изгнание сатаны из одержимого. — Ведьмы. — Страшные преследования. — Мрачное состояние умов в конце XVI века

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Моему дорогому другу Соломону Херцелю.

Без твоего ведома я посвящаю этот труд тебе, проявившему к нему столь добрый интерес, чья превосходная библиотека столько раз выручала, когда другие источники подводили, и где мы, как прилежные собиратели, исследовали столько старинных летучих листков и рукописей.

Тебе также эти свидетельства былых времен, в которых запечатлены частная жизнь и чувства авторов, особенно дороги, ибо они проливают яркий свет на события нашей политической истории, которые до сих пор отмечались лишь случайно, и из них мы можем узнать, как немецкий народ чувствовал, страдал и жил.

Если эти свидетельства частных лиц удастся разумно упорядочить в соответствии с периодами и их положением в обществе, мне кажется, можно получить поучительное представление о постепенном развитии духа немецкого народа.

Я постарался осуществить это от средних веков до начала нынешней эпохи.

Все добавленное от себя я ограничиваю простым пояснением: я избегал высказывать что-либо там, где это могло быть передано в оригинале; лишь там, где старые свидетельства не дают полной картины, я восполнял этот пробел.

Поскольку лишь очень немногие способны свободно читать на языке XV или даже XVII века, я счел необходимым перевести эти свидетельства на современный немецкий язык, но в то же время сохранить нечто от старого стиля.

Прими же благосклонно, мой друг, то, что по праву принадлежит тебе, ибо твой флаг развевается на каждом судце, что я спускаю на воду; и я надеюсь, что груз, который я подготовил на сей раз, встретит твое искреннее одобрение.

ГУСТАВ ФРЕЙТАГ.

Зиблебен, 8 октября 1859 года.

ВВЕДЕНИЕ.

Напрасно немец ищет «доброе старое время». Если бы даже благочестивый фанатик, осуждающий Гегеля и Гумбольдта как величайших атеистов, или консервативный помещик, борющийся за привилегии своего сословия, были переброшены в один из прошлых веков, они испытали бы сперва неподдельное изумление, а затем ужас от того положения, в котором оказались бы. То, что кажется им столь желательным ныне, сделало бы их несчастными, и они пришли бы в отчаяние при утрате всех благ той цивилизации, которую они сейчас столь мало ценят.

Пусть немецкий землевладелец попытается представить себе положение одного из своих предков в 1559 году. Вместо нынешнего дома, построенного в старом немецком стиле и окруженного английским парком, он обнаружил бы себя запертым в мрачном, грязном и неуютном здании, расположенном либо на лишенной воды возвышенности и подверженном пронизывающим порывам ветра, либо окруженном зловонием стоячих рвов. Правда, еще три поколения назад в небольшие окна были вставлены тусклые стекла, [1] а крупные изразцовые печи голландской работы, которые топили бревнами из соседнего леса, защищали жилые комнаты от холода, но удобства были ограничены, поскольку порой возникала необходимость защищать дом от нападений горожан ближайшего городка, бродячих шаек мародеров или безрассудных солдат, жаждавших мести за то, что соседний князь обсчитал их наполовину жалованья.

Неуютно и грязно в доме, ибо его занимают многие помимо семьи владельца: к ним можно добавить младших братьев и кузенов с женами и детьми, бесчисленную прислугу, среди которой немало сомнительных личностей, ландскнехтов, батраков, а в 1559 году — и наемников. Во дворе из навозной кучи доносится плач ссорящихся детей, а от кухонного очага — не менее нестройный гомон бранящихся женщин. Дети хозяев растут среди лошадей, собак и слуг; они получают скудное образование в сельской школе; мальчики пасут гусей [2] и птицу для матери или ходят с деревенскими жителями в лес собирать дикие груши и грибы, которые сушат на зимний стол; хозяйка замка является экономкой, шеф-поваром и врачом заведения и отлично привыкла к общению с беззаконными людьми и к дурному обращению со стороны пьяного мужа. Она предана мужу, отличная хозяйка, гордится своим гербом, золотыми цепями и парчой, принадлежащими роду; она с подозрением смотрит на платья и наряды жен городских советников, которые, по ее мнению, не имеют права носить соболь и горностай, бархатные платья, жемчуг в волосах и драгоценные камни на шее. Любовь и нежность ее натуры часто придавали благородство ее лицу и манерам; но в те дни как в жилищах дворян, так и при княжеских дворах многое считалось благопристойным и разрешалось женщинам высочайшего характера в непринужденной беседе, что ныне было бы осуждено как непристойное для жены простого чернорабочего.

Повседневная жизнь помещика состоит из праздности или дикого возбуждения. Охота, правда, превосходна. Там, где лес не был опустошен бездумным ударом топора, растут величественные деревья первобытного бора; зимними ночами все еще слышен волчий вой; охотники выезжают верхом с рогатиной и арбалетом против хищных зверей, благородных оленей, косуль и диких кабанов, и все перенимают привычки суровых охотников. Но во время охоты, даже в собственном лесу, каждый должен быть снабжен оружием против иных врагов, нежели волк и кабан. Мало найдется охотничьих угодий, из-за которых не было бы споров с соседом или феодалом, который часто претендует на право преследовать дичь вплоть до замка шляхтича; шляхтичу также бросают вызов крестьяне ближайшей деревни, чьи посевы были разорены оленем и кабаном и которые ненавидят хозяина замка за то, что он избил их или бросил в тюрьму за пересечение пути охоты; и нередко стрела со свистом рассекает темноту леса вовсе не с целью поразить дикое животное, либо вооруженный отряд прорывается через просеку, и тогда начинается гонка за свободу и жизнь. Предположим, дичь принесена домой и разделана во дворе замка; затем следует пир с бесконечными тостами и диким буйством, и редко какая ночь обходится без того, чтобы все участники не разошлись в состоянии опьянения. Пьянство было в ту пору народным злом, подтачивающим силы князей, дворян и простого народа. Гости на охоте и пиру принадлежат к тому же кругу, что и хозяин: одни — старые кавалеры, беспрестанно сквернословящие и рассказывающие байки о рыцарских подвигах, совершенных ими в зеленой дубраве против торговцев и горожан; другие — молодежь, прихвостни великих феодалов, которые с гордостью носят расшитые золотом шапки, пожалованные этими лордами своим вассалам.

Так проходит неделя. В воскресенье считается долгом посетить деревенскую церковь и выслушать бесконечную проповедь проповедника, которая обычно дышит ненавистью к кальвинистам или папистам и бичует мятежного Швенкфельда или вероотступника Меланхтона. Сношений с чужими странами почти нет: помещик утоляет свое любопытство, покупая у бродячего разносчика то, что тогда называлось газетой, представлявшую собой несколько листков кварто, издававшихся время от времени в городах и содержавших весьма сомнительные сведения, вроде того, что между сыновьями турецкого султана произошла страшная драка, некая девица одержима дьяволом или французского короля ударил по голове один из его вельмож. Иногда молодой шляхтич слушает песни бродячих певцов, которые под старые народные мотивы распевают подобные новости или, что еще более желанно, сатирические куплеты на какого-нибудь соседа, распространять которые за плату певцу поручено далеко вокруг по всей округе. Чтение, доставляющее наибольшее удовольствие дома, — это либо какая-нибудь астрологическая нелепица вроде пророчества старого Вильгельма Фризе или Готтфрида Фюллерса, либо описание похоронных торжеств императора Карла V в Аугсбурге; кроме того, в замок проникают теологические сочинения.

Эта жизнь, столь скудная и монотонная вопреки всему своему возбуждению, порой разнообразится обнаружением убитого в поле человека или обвинением какой-нибудь старухи из деревни в колдовстве. Эти происшествия дают толчок судебным разбирательствам: в первом случае медлительным и малоинтересным, во втором — яростным и кровожадным.

В эти времена существуют и другие докуки, от которых помещик редко свободен, — судебные тяжбы и множество трудностей. Его отец добывал деньги на уплату долгов на большой дороге, облачившись в кирасу и сидя в седле, и так мстил за свои ущемленные права. Но ныне началась новая эпоха, и закон утверждает свое верховенство над своенравием и независимостью отдельных лиц; это однако закон ненадежный, медлительный, искаженный, который не замечает сильных мира сего и слишком часто благоволит богачам. Молодой шляхтич по-прежнему скачет на боевом коне, вооруженный копьем и пистолетом, но он уже не жаждет добыть славу и добычу на войне. Пехотинец с пикой и мушкетом и легкоконник из горожан обогнали его. Даже на турнире он предпочитает бег на кольцах; и если ему доверится встретить на арене кого-либо знатного, он почитает за благо позволить сбросить себя с лошади, нежели доблестно бороться.

Положение его крестьян плачевно: они опустились от свободных людей до положения рабов; оброк, который они должны платить трудом, зерном и деньгами, поглощает их заработок, однако и самому ему от этого мало пользы. Дороги дурны и небезопасны, вывезти его продукцию невозможно: он едва способен содержать себя и свое хозяйство, ибо доходы его невелики; все подорожало; новое золото, привезенное в Европу из Америки, скапливается в крупных торговых городах и приносит ему мало пользы, а сам он не в состоянии поддерживать подобающее его положению состояние.

Он упорно держится за всё, что считает своим правом, и поддерживает своего феодала или сопротивляется ему в зависимости от личной выгоды; изредка он следует за ним на имперский сейм. Но в провинциальных чинах он яростно сопротивляется введению новых налогов; у него нет истинной любви к отечеству, и немцем он чувствует себя лишь в противовес итальянцам и испанцам, которых ненавидит; на Францию же он смотрит с эгоистическим интересом, ибо тамошний король жжет проклятых кальвинистов и нанимает немецких лютеран на высокое жалование. Провинция, в которой он живет, не имеет политического единства; суверенитет его феодала уже не представляет собой прочного здания, а потому и привязанность его носит лишь эпизодический характер. Лишь его эгоизм тверд и неизменен, жалкий, отвратительный эгоизм, у которого едва хватает сил подвигнуть его на дерзкие дела, даже на то, чтобы сплотить его с другими людьми своего сословия. Редко чувство собственного социального положения облагораживает его беседы или поступки; его образование и знание света не превосходят таковые у нынешнего торговца лошадьми.

Прошло столетие, на дворе 1659 год — прошло десять лет с окончания великой немецкой войны. Стены старых замков разрушены, внутри них лагерем стояли чужеземные солдаты, чьи костры закоптили руины, а неистовство опустошило амбары и уничтожило всю домашнюю утварь. Шляхтич возвел теперь новую постройку из камней старой; это голый дом с толстыми стенами и без украшений; окна выходят на убогую деревню, которая застроена лишь отчасти, и на поле, впервые за много лет подготовленное к обработке; стадо овец восстановлено, но коней нет, и крестьяне научились пахать на волах. Владельцу дома больше не нужно содержать коней всадников и рыцарей; в сарае стоит карета — нечто вроде громоздкого сундука на кожаных ремнях, тем не менее составляющая предмет гордости семейства. Дом окружен стенами и рвами с подъемными мостами; массивные замки и крепкая кованая железом работа защищают входы, ибо в стране все еще небезопасно. Цыгане и шайки мародеров таятся поблизости, и ежедневные разговоры ведутся о грабежах и ужасных убийствах. И в доме, и в деревне царит великий порядок, и шляхтич строго держит в узде своих детей, слуг и челядь, но во дворе все еще можно увидеть немало диких фигур — распустивших солдат, поступивших на службу в качестве гонцов, лесничих, алебардщиков и т. д. Сельская школа находится в удручающем запустении, но дети шляхтича получают образование у бедного школяра. Шляхтич носит парик с ниспадающими локонами; вместо рыцарского меча у его бока висит тонкая шпага; в обществе его движения и речь жестки и официальны; горожане называют его «ваша милость», а его дочь стала «фрейлейн» и «дамуазель»; хозяйка дома носит у пояса связку ключей; она сильна в рецептах и суеверных средствах, а ее покой нарушается призраками в старой башне замка. Когда приближается гость, прялка прячется, наскоро надевается расшитое платье, скудные семейные сокровища в виде серебряных кубков и кружек выставляются на буфет, конюх, способный лишь отвесить поклон, второпях облачается в ливрею, а в комнате жгут благовония. Молодой шляхтич во время визита предстает галантным кавалером а-ля мод — в кружевном камзоле и парике, и расточает самые слащавые комплименты хозяйке дома; он ее преданнейший раб, он превозносит дочь как похитительницу сердец и заявляет, что внешне она сущий ангел; однако эти изысканно витиеватые комплименты служат дурным соусом к грубым манерам и обычно перемежаются конюшенной лексикой и ругательствами. Когда беседа начинает течь свободнее, она предпочитает обращаться к темам, которые уже не двусмысленны, и женщины слушают не с наивностью прежних времен, а с тайным удовольствием дерзость подобной речи, ибо в моде рассказывать непристойные анекдоты и загадочными вопросами вводить дам в милое наигранное смущение. Но даже такие разговоры вскоре утомляют, вино начинает циркулировать, веселье становится шумным, и они заканчивают тем, что напиваются вдрызг на старый немецкий манер. Они курят глиняные трубки, а кавалеры из высшего света нюхают табак из серебряных табакерок. Охота снова становится забавой деревенского дворянина: он пытается истребить волков, которые во время недавней войны стали многочисленными и наглыми; в своем охотничьем арсенале он демонстрирует ружья, но больше не садится на коня в качестве вооруженного рыцаря; его доспехи проржавели, его независимость утрачена, войну ведут солдаты князя, и при дворе он появляется лишь как раболепный слуга своего сиятельного господина.

Он по-прежнему тверд в вере и привержен церковным обрядам; однако он презирает теологические споры духовенства и не возражает против общения с неверующими, хотя предпочитает иезуитов ревностным сектантам. Сельский пастор беден и благочестив и от жизни среди беззаконных людей растерял большую часть своей пастырской гордости; он старается прокормиться сельским хозяйством, почитает за честь обедать за столом шляхтича, а в ответ должен смеяться над шутками патрона и пересказывать дневные новости. В праздничные дни в замке он преподносит помпезное стихотворение, в котором призывает Венеру, муз и граций воспеть на Олимпе день рождения хозяйки дома. В такие дни в замке играет музыка, причем виола да гамба является излюбленным инструментом. Раз в неделю в замок привозят газету, оттуда ее отправляют в пасторат, затем школьному учителю и лесничему; главным чтением помимо этого служат утомительные романы и истории приключений либо анекдоты о призраках и находках кладов; порой также диссертации о природных явлениях, первые проблески более интеллектуальной литературы. Шляхтич интересуется политикой; он не доверяет Швеции и питает отвращение к цареубийственным тенденциям Англии, но восхищается всем французским, и всякий, кто может сообщить ему новости из Парижа, — желанный гость. Он посещает сейм, но лишь ради отстаивания привилегий своего сословия; он околачивается в прихожих и путем подкупа старается обеспечить своим родственникам какую-нибудь придворную должность. Он неохотно позволяет сыну изучать право в надежде, что тот в качестве королевского советника сможет продвинуть интересы семьи; короче говоря, он рассматривает двор и правительство как винные бочки, которые нужно откупорить, чтобы получить из них добрый глоток. Германия для него — всего лишь географическое пятно, которое он не любит и не ненавидит; его семья и его сословие — это всё, чему он служит и о чем заботится, и если отнять у него его высокие претензии и сравнить остаток сердцевины с людьми нашего времени, мы найдем больше здравого смысла и честности в упрямой голове старосты малейшего городка, нежели в нем.

Прошло еще одно столетие, время малой энергии или национальной силы, и тем не менее произошли великие перемены. 1759 год приходится на юность наших дедов; бесчисленные воспоминания цепляются за наши сердца; достаточно напомнить лишь несколько. У дома шляхтича больше нет голого фасада: к нему пристроено крыльцо, поддерживаемое каменными колоннами; лестница украшена вазами; над входной дверью грубо высеченный ангел держит фамильный герб, изображенный на витой раковине. По одну сторону здания располагается скотный двор, по другую — сад, распланированный с аккуратными буковыми живыми изгородями и тисовыми обелисками. Старые побеленные стены почти сплошь покрыты штукатуркой, а некоторые богато орнаментированы. Налицо обилие домашней утвари, искусно вырезанной из дуба или ореха; возле древних семейных портретов висят современные пастельные портреты, среди них, пожалуй, дочь дома в образе пастушки с посохом в руке. В покоях хозяйки дома стоит фарфоровый стол с цветными кружками, чашечками, мопсами и амурами из этого вновь открытого материала. Везде с суровым строгим правилом царит благопричинность; женщины и слуги говорят тихо, дети целуют родителям руки, хозяин дома называет жену «ма шер» и использует другие французские фразы. Волосы напудрены, дамы носят жесткие платья и высокие прически; бурные эмоции или сильные страсти редко нарушают жесткую формальность их осанки или безмятежность дома.

Шляхтич стал экономистом и немного следит за хозяйством; он пытается отбором лучших пород улучшить шерсть своих овец и тщательно выращивает новый клубень, именуемый картофелем, который должен стать источником надежного питания для людей и скота. Образ жизни тих, прост и четоларен. Мать качает головой по поводу «Жизни шведской графини» Гюллерта; дочь в восторге от «Весны» Клейста и поет под клавикорд о фиалках и ягнятах; а отец носит в кармане «Песни гренадера». Гостям подают кофе, а по большим праздникам появляется шоколад. Всем управляют правительственные чиновники, и от деревенского дворянина требуется многое: ему приходится платить налоги, не будучи спрошенным; он особа более значительная, нежели горожанин, но теперь далек от князя. Знатный вельможа смотрит на него с презрением, и хорошо еще, если он не ощущает тяжести его палки; столичные чиновники вмешиваются в его хозяйство: они приказывают ему выкопать канаву, построить мельницу, даже сажать тутовые деревья и присылают яйца шелковичных червей, настаивая на их разведении. Время томительное; бушует третья, или Семилетняя, война между королем и императором; шляхтич ходит по комнате, ломая руки и плача. Как случилось, что этот суровый человек так полностью утратил самообладание? Письмо на столе сообщило ему, что его сын, офицер королевской армии, вышел невредимым из битвы при Кунерсдорфе; почему же он плачет и ломает руки? Его Король в беде; государство, которому он принадлежит, находится под угрозой уничтожения, и именно об этом он скорбит. Он величественнее, богаче и лучше любого из своих предков, ибо у него есть отечество; воспитание его поколения сурово, манеры грубы, а правление деспотично; его знание света не превосходит познаний низшего чиновника наших дней, но это чувство внутри него — в жизни ли, в смерти — делает его человеком.

Жизнь в любую эпоху немецкого прошлого была гораздо суровее нынешней; но старое время кажется нам столь странным вовсе не из-за лишений отдельных людей, а потому, что весь образ жизни в каждой мысли и чувстве столь существенно иной. Причина этого различия кроется в том, что во все эпохи прошлого дух отдельного человека был менее свободен и сильнее подчинен духу нации; мы можем видеть это особенно в средние века, но это по-прежнему наблюдается и в прошлом веке.

Общественного мнения не существовало как такового. Индивид подчинял свою совесть одобрению тех, с кем жил; он вручал им свою честь, интересы и безопасность и ощущал свое существование лишь как члена общества, отчего необходимость единения становилась еще более настоятельной. Как поразительно эта тенденция старых времен проявлялась в клубах ганзейских факторий! Стеснение в их закрытых стенах было почти монашеским. Каждое слово и жест за обеденным столом регламентировались, и это правило поддерживалось суровыми наказаниями. Солдаты, бродившие вместе толпами со всех концов Германии, устанавливали для себя законы, с помощью которых поддерживали строжайшую дисциплину, причем каждый выступал обвинителем и судьей другого. Во время морского путешествия пассажиры избирали из своего среды старосту, судью и полицейского чина, которые провозглашали закон, налагали штрафы и присуждали даже телесные наказания; и если по окончании поездки кто-либо желал освободиться от этого контроля, он должен был дать присягу, что не станет мстить за какие-либо неприятности или обиды, перенесенные им по морскому закону; то же самое происходило и в паломничествах к Святой Земле, особенно когда речь шла о каком-либо опасном предприятии. Например, когда в 1535 году двадцать пять мужей из Амберга предприняли исследование пещеры «ужасных» гор, их первым делом у входа в пещеры было избрание двух предводителей и принесение присяги на верность стоять друг за друга в жизни и смерти.

Та же черта обнаруживается и среди художников средних веков: именно так жизнь индивидов впервые обрела свое полное выражение в ассоциации с другими.

Одна из своечительных прелестей, которые мы находим в национальном характере тех ранних эпох, — это соединение сильной любви к свободе с духом послушания. К этой характеристике старых времен можно добавить еще одну. Все, от императора до бродяги, от рождения до смерти, от утра до ночи, были ограждены обычаями, формами и церемониями. Удивительный созидательный гений породил бесконечные образы и символы, посредством которых всё на земле идеализировалось. Этим путем выражалось то, как народ понимал свои отношения с Богом и правильное направление всей человеческой энергии; существовало также множество таинственных ритуалов, служивших средством защиты от предполагаемого влияния потусторонних сил. Даже в праве были прописаны мимические и фигуративные процедуры. Всякий, кто искал в суде отмщения за убийство родственника, имел предписанным всё — от одежды и жестов до самих слов обвинения и даже жалоб. Каждая передача имущества, каждая инвеститура и контракт имели свои знаковые формы и точные слова, от которых зависела их законность. Рыцарей вызывал на арену геральд; невесту добивались и гостей на свадьбу приглашали фиксированными словесными формулами; придавалось значение тому, какая нога первой ставилась на землю утром, какая туфля надевалась первой и какой незнакомец попадался навстречу при выходе; а также тому, как клался хлеб на стол при каждой трапезе и где помещалась солонка. Всё, что касалось тела, стрижки волос, бань и кровопусканий, имело свое назначенное время и надлежащие предписания. Когда землепашец поднимал первую борозду, когда он ввозил последний сноп, оставляя в поле сноп колосьев, — короче говоря, все происшествия труда имели свои особые обычаи; обычаи существовали для каждого важного дня года, и их изобиловало на каждом празднике. Многие отголоски этого дожили до наших дней; некоторые мы сохраняем ради забавы, но большинство кажется нам бесполезным, бессмысленным и суеверным.

Многие из этих практик были унаследованы в Германии от языческой веры и древних законов и обычаев. Церковь средних веков шла по тому же пути, идеализируя жизнь. Богослужения становились чаще, церемониалы — искуснее. Подобно тому как она освятила великие вехи жизни таинством своих таинств, она пыталась, соперничая с языческими преданиями, влиять даже на ничтожные действия повседневной жизни. Она освящала источники и животных и заявляла, что своим благословением способна останавливать истечение крови и отводить вражескую пулю. Ее стремление сделать духовное ощутимым для чувств толпы породило множество пословиц и символических действ, давших начало средневековым драмам. Но хотя она шла навстречу воображению народа, ее собственный духовно-нравственный облик страдал от всех этих внешних обрядов; и когда Лютер обвинял Церковь в тридцати семи грехах — от продажи индульгенций до освященной соли и крещения колоколах с их двумястами крестными отцами, — он был не в состоянии заметить, что старая Церковь взрастила эти излишества, слишком сильно поддавшись имажинативной склонности немецкого народного ума.

Ремесленники любили воспроизводить формулы своей религии и цехов ради забавы: диалог и жест переплетались, и таким образом возникали драматические представления. Посвященные и наиболее сведущие из каждого сословия становились благодаря этому узнаваемыми; у них появлялась возможность проявить свою натуру под традиционной формой. Подобным образом каждая молодая нация пытается представить жизнь, и у немцев эта склонность наряду с любовью к таинственности действовала мощнейшим образом в том же направлении. Это давало широкий простор для драматического действия, хотя это был на редкость внедраматический период в жизни народа, ибо слова и характерные жесты проистекают не от внутреннего человека; они приходят с внушительной силой из внешних обстоятельств, направляя, формируя и сдерживая индивида.

Подобное единение порядка и дисциплины свойственно эпическому времени народа.

Как немецкий дух перерос эти путы, мы узнаем из следующих рассказов о былом. За четыре столетия свершился великий переворот — мощный порыв духа принес свободу в XV и XVI веках, а страшная политическая катастрофа принесла разрушение в XVII. [3] После долгого мертвенного сна современный дух народа пробудился в XVIII столетии.

КАРТИНЫ ИЗ НЕМЕЦКОЙ ЖИЗНИ.

ГЛАВА I.

СЦЕНЫ ИЗ ГУСИТСКИХ ВОЙН.

(около 1425 г.)

Среди событий XIII века удивительно стремительная колонизация славянских земель к востоку от Эльбы никогда не оценивалась по достоинству. В течение одного столетия многочисленная масса немецких переселенцев всех сословий, едва ли не столь же крупная, сколь нынешний поток в Америку, расселилась на обширной территории, основала сотни городов и деревень и прочно объединила ее с Германией большей частью. Почти вся восточная часть Пруссии простирается на части территории, которая была колонизирована таким образом.

Однако время этого излияния национальной силы не было героическим периодом Германии. Энтузиазм крестовых походов, блеск Гогенштауфенов, краткое правление немецкого рыцарства и наивысший взлет немецкого искусства пришлись на конец XII и начало XIII века, тогда как колонизация славянского пограничья осуществлялась с наибольшей энергией к исходу XIII столетия. Это был период, когда были завоеваны Ноймарк и Пруссия, а Лаузиц, Мекленбург, Померания, Рюген и Силезия — колонизированы. Но в случае с Силезией наблюдалось поразительное отличие; ибо в то время как в других славянских землях народ был раздавлен железной рукой завоевателя и принужден принять немецкие уклады жизни, Силезия стала центром мирной, спокойной колонизации, которая широко распространилась по ту сторону границы на восток.

То, насколько мощной страстью стала любовь к странствиям у немецкого народа в этот период, — вопрос, на котором мы не станем останавливаться. Походы Гогенштауфенов в Италия и еще в большей степени крестовые походы взбудоражили и растревожили массы, ставших беспокойными и алчущими чужеземных приключений; при этом жизнь мирного труженика в Германии была полна опасности, поистине едва выносима. Благочестивые монахи, предприимчивые дворяне, даже княжеские невесты стучались в двери своих крестьян, пытаясь убедить молодых работников следовать за ними в Польшу. Об этом переселении известно немногое; мы даже не знаем, из какой провинции изливался великий поток силезских странников. Есть основания полагать, что большинство их происходило из Магдебурга, Тюрингии и, возможно, Франконии. В древних рукописях или хронике об этом нет ни слова; единственным свидетельством тому могли бы послужить силезские и тюрингские диалекты, но даже они исследованы недостаточно. Тем не менее мы лучше осведомлены о том, кто именно призывал немцев в земли Одера. Это были славянские князья из династии Пястов, правившие тогда страной.

К концу XII века род древних польских князей проживал в своем отцовском уделе в Силезии; ниже их стояли многочисленные славянские вельможи, а под ними — сильно угнетенный и порабощенный народ. Страна была малонаселенной, бедной как капиталом, так и рабочей силой. Высоты Гизенберге и равнины Одера были покрыты лесом; между ними простирались мили безлюдных пустошей. Стада диких кабанов ложились в топях, медведи добывали дикий мед из дупел деревьев, а лоси питались сосновыми ветками; бобр вил гнездо у рек, скопа ревела над прудами, а выше парив благородный сокол. Бобр и сокол ценились князьями выше их крепостных. Крестьяне глядели из своих жалких хижин с ужасом на господ вод и воздуха, за сохранение коих им приходилось платить непомерные штрафы. Всё, что земля давала даром, они должны были собирать для своих суровых господ и Церкви. Им приходилось платить дань с вод и пустошей рыбой и медом, а также тяжелые подати с пахотных земель, снопы хлеба, зерно и деньги; от них требовался и определенный объем барщины. Большинство составляли крепостные; свободных было мало. И не только крестьяне, но также ремесленники и торговцы всех мастей прозябали во всяческих степенях рабства, раздавленные угнетением, без надежды и радости в труде. Славянские города отличались от деревень лишь тем, что представляли собой скопление более крупных голых хижин, окруженных рвом и деревянным частоколом и обычно расположенных поблизости от дворянского замка, под защитой которого они жили. В мирное время в городах проводились торги. Вплоть до конца XII века купцы зачастую производили расчеты, как в Польше, хвостами куниц и шкурками белок вместо денег. Но силезские рудники уже разрабатывались; они давали серебро и золото, медь и свинец, и горное дело, считавшееся прерогативой дворянства, велось активно. Во всех крупных торговых центрах были учреждены монетные дворы, и, как в Польше, чеканку меняли трижды в год; некоторую часть доходов князья извлекали из пошлин на рынках, в мясных рядах и питейных заведениях.

Таковой была страна, которой тогда правили царственные семейства Пястов под властью Польши, впрочем, часто оспариваемой и порой вовсе отбрасываемой. Тем не менее в различных ветвях этого рода наблюдалось большое различие. Пясты Верхней Силезии тесно сплотились с Польшей и сохраняли славянские обычаи в своей земле, так что даже поныне там можно встретить славянское население; правители же Нижней Силезии примкнули к немцам. Их политика заключалась в заключении браков с дочерьми немецких князей: они ставили всё немецкое превыше всего, и немецкие манеры внедрялись при дворе; их детей отправляли путешествовать в Германию и зачастую воспитывали там, так что в начале XIII века род Пястов пользовался великим авторитетом во всей той стране; они добивались рыцарского звания от своих родственников на западе и из учтивости к ним облачали свою челядь в их цвета. Они посвящали собственных дворян в рыцари немецким прямым мечом вместо того, чтобы использовать кривую славянскую саблю; они предпочитали напиваться мальвазией и рейнскими винами вместо старого меда. Немецкие танцы пользовались большим спросом среди придворных дам.

Таким образом в стране утвердилось многочисленное немецкое дворянство, ибо эти придворные или авантюристы и их родственники вскоре становились землевладельцами, а славянский институт каштелянства сменился немецким феодальным держанием. Но приток священников и монахов способствовал распространению немецких порядков еще сильнее; поток их непрерывно изливался с запада в полуцивилизованную страну. Монастыри, обители и прочие благочестивые заведения росли как грибы и становились словно цитаделями немецкой жизни; ибо западные братства присылали своих лучших и наиболее выдающихся членов и продолжали снабжать их знаниями, книгами и духовной энергией. Князья, дворяне и духовенство вскоре осознали разницу между немецким и славянским трудом; при последнем обширные пространства давали скудный урожай, за исключением лесного древа и меда с пустошей. Землевладельцы посему, заботясь о собственной выгоде, повсеместно вводили немецкий труд. Так в Силезии людям впервые забрезжила великая истина, на которой покоится вся система современной жизни, — что труд свободных людей способен один придать нации стабильность, сделать ее мощной и процветающей. Землевладельцы отказались от большей части притязаний, которые по польскому праву имели на людей, проживавших в их владениях и бывших столь непомерными, что они извлекали из них мало пользы. Князья даровали жителям в милость право основывать города и деревни по немецкому праву, то есть свободные общины, и эта привилегия жадно разыскивалась, особенно монашескими корпорациями вроде цистерцианцев, августинцев и т. д.

Для основания этих общин применялся определенный метод, однако судьба деревень в конце средних веков сильно отличалась от судьбы городов. В городах, по мере того как гражданское общество непрерывно набирало силу, их права и независимость возрастали; горожане приобретали путем покупки должность бургомистра вместе с его правами и юрисдикцией, в то время как деревни, с другой стороны, не могли защитить себя от поборов землевладельцев и бремени, возлагаемого на них князьями; они лишились большей части своей свободы, и многие права, которыми они обладали при своем основании в тринадцатом веке, были возвращены им лишь в начале нынешнего столетия.

Так после начала тринадцатого века с удивительной быстротой возникла новая немецкая раса, граничащая с Одером, между Ризенберге и польскими равнинами. Эмиграция продолжалась в течение значительного периода времени, и тихая борьба между немецкой и польской расами длилась долго после того, как первая завоевала преобладание; во всяком случае, в некоторых районах она не прекратилась и поныне. Но по большей части податливая славянская раса Силезии мирно усвоила новые обычаи, так как подчинение немецкому закону сулило ей большие выгоды. И таким образом новая раса явила в своем диалекте, манерах и воспитании новую фазу немецкого народного характера, в которой, как можно заметить, проявился результат слияния немецкой и славянской рас.

Людям, появившимся на свет подобным образом, не была уготована легкая жизнь, и им потребовалась вся возбудимость, унаследованная от славян, наряду с более высокими способностями, полученными от немцев, чтобы уберечься от уничтожения. Вклинившись подобно клину между Богемией и Польшей вплоть до окрестностей Венгрии, они соперничали со всеми этими народами, нанося удары и принимая их от своих более сильных соседей. Им так и не удалось обрести независимость единого народа. Какими бы сильными ни становились отдельные общины и союзы, когда речь заходила о внешних врагах, силезцы почти всегда оставались разобщенными.

В пятнадцатом веке страну посетила ужасная кара — гуситские войны. Именно в это страшное время, когда фанатичные воины чаши жгли силезские деревни и монастыри и предали огню все церковное, когда земля почти целое столетие опустошалась ужасами войны, можно проследить зарождение особого силезского характера в противовес характеру рас, населявших соседнюю страну.

В то время как в регионах, прилегающих к Одеру, и еще дальше, у берегов Балтийского моря, немецкая раса, гордая своей недавней победой над славянами, стремилась усовершенствовать себя путем союза с Германией, в центре немецких земель возникло крупное славянское население, самое стойкое и прочное из всей этой семьи: оно было прочно включено в состав Империи и уже давно находилось под влиянием немецкой культуры. Прага в начале пятнадцатого века вполне могла сойти за немецкий город, ибо не только в своих законах и торговле, но также в науке и искусстве она демонстрировала всю силу и независимость немецкой жизни. Около 1289 года король Богемии являлся на выборы императора как немецкий курфюрст и взмахивал золотым кубком во время коронации; богемские миннезингеры и летописцы писали на швабском языке и в швабском стиле, а богемские художники писали картины со святыми и расписывали окна для немецких церквей. При Люксембургах Богемия стала центром империи. Богемский трон украшали немецкий имперский орел и корона, и цвет немецкой молодежи стекался в многобашенный молдавский город, чтобы завоевать в первом немецком университете более благородный патент на дворянство, чем мог дать меч. Тогда в течение значительного периода времени казалось, что эта прекрасная компактная славянская страна, лежащая со своими горными валами посреди Германии подобно гигантской крепости, станет ядром великого объединенного государства, простирающегося далеко за Рейн на западе и до Вислы на востоке, а быть может, даже до болот Тиссы. Но как раз в это время в Богемии поднялась энергичная реакция славянского народного чувства против немцев, и последовала долгая борьба, которая страшно потрясла политическую, религиозную и общественную жизнь Германии, расколола единство Римско-католической церкви, ослабила империю и повергла ее в хаос, обезлюдила обширные области войной, полной жестокости, и среди пламени горящих городов и увядания миллионов нанесла смертельный удар Священной Римской империи средних веков. Судьба Германии сложилась своеобразно: эта великая борьба вспыхнула прежде всего среди преподавателей и ученых в залах университетов, и костер богемского профессора задал новое направление политике немецких князей и народа.

Автодафе Гуса не показалось немцам чем-то из ряда вон выходящим или предосудительным; в те дни людей приговаривали к смерти поспешно, и едва ли проходил хоть один год, чтобы в каком-нибудь крупном городе не полыхал костер. Какими бы великими ни были скорбь и негодование националистической партии Богемии по поводу этих событий, дикий фанатизм народа был впервые разбужен другим, еще более великим преступлением безрассудного императора Сигизмунда, который во главе православных немецких фанатиков начал борьбу великой резней 1420 года; это злодеяние придало богемцам силу отчаяния и положило начало войнам, бушевавшим между немцами и славянами до конца этого столетия. Даже после того как среди самих богемцев вспыхнули раздоры и после смерти Иржи из Подебрад, распри продолжались, и грабительские шайки растеклись по соседним землям; народ и дворянство Богемии, равно как и страдающих приграничных земель, утратили всякий закон, а ненависть между расами, менее страстная, но более дикая и долговечная, пришла на смену фанатизму.

Ни одна земля не пострадала от ужасов гуситского времени больше, чем Силезия, и следует признать, что силезцы проявили себя с худшей стороны в этот век, чем в любой другой период своей истории; из-за разделения своей страны они были политически слабы и совершенно не способны выдержать собственными силами нападения могущественных врагов; когда приближалась опасность, на них накатывало чувство собственной беспомощности и деморализовало их; но всякий раз, когда они могли вздохнуть свободнее, они становились высокомерными и предавались грандиозным планам, которые обычно заканчивались ничем. Будучи соседями, они являлись злейшими врагами богемцев и из ненависти к ним — ревностными приверженцами ортодоксии; они принимали самое деятельное участие в первом позорном опустошении Богемии и тем самым вероломством навлекли на себя месть богемцев. Как в римские времена правдивость карфагенянина была притчей во языцех, так теперь в Силезии ею стала правдивость богемца; однако силезцы не имели права упрекать богемцев в вероломстве. Их опасное положение не делало их осмотрительнее, и они позволяли уничтожать свои владения и города из-за отсутствия своевременной помощи; они вечно раздражали своих врагов и провоцировали новые нападения своими дерзкими шуточками и мелкими кознями. Их жизнестойкость и упругость, тем не менее, были поразительны: сколько раз богемцы ни сжигали их города и деревни, они отстраивали их заново и латали все, что еще держалось; они никогда не уставали досаждать еретику Гирсику, как они называли Иржи из Подебрад. [4] Если же они нуждались в его помощи, они пытались задобрить его даром в сто быков. Однако со временем их ненависть стала более мужественной; они взялись за оружие и доблестно сражались с ним; и когда он наконец сошел в могилу, им было отрадно сознавать, что своими постоянными выступлениями они отравили жизнь и сорвали честолюбивые планы этого непреклонного человека.

Начало этого злосчастного периода описано в следующем повествовании. Оно взято из донесения меркиша по имени Мартин из Болкенхайна, [5] представляющего собой фрагмент сохранившихся у нас его записок, опубликованный Генрихом Хоффманом (в «Scriptores rerum Lusaticarum I.», 1839).

«В год от Рождества Христова 1425-го гуситы появились в одну субботу вечером перед городом Виншельбург. В воскресенье, около времени вечерни, они проломили стены и благодаря своему подавляющему превосходству ворвались внутрь. Люди бросились в дом бургомистра, [6] представлявший собой высокое каменное здание. Когда все мужчины и женщины собрались там, они подожгли город от дома бургомистра, надеясь таким образом спастись; но богемцы подождали, пока огонь догорит, после чего мощным отрядом устремились к каменному дому, пытаясь взять его штурмом и подкопать. Затем начались переговоры: бургомистр спустился к гуситам по грубому тенту, [7] чтобы переговорить с ними о том, позволят ли горожанам уйти свободно. Его не было в городе так долго, что люди сильно испугались, особенно городской пастор, приходившийся крестным отцом бургомистру; он кричал им, спрашивая, жив ли еще бургомистр, требуя, чтобы тот показался, отчитался и вернулся к ним; после чего бургомистр возвратился в дом, и его снова втащили наверх. Когда он поднялся, его крестный отец пастор спросил, как у него дела и добился ли он у врага свободы для себя и своего капеллана. Тогда молвил бургомистр: "Нет, кум; попам они пощады не дают!" Тогда пастор и его капеллан сильно опечалились и сказали: "Как жалко ты нас бросаешь и предаешь, да будет Бог Всемогущий тебе судья. Когда прежде я хотел белеть, ты велел мне оставаться с тобой, говоря, что пребудешь со мной и в добре и в худе, даже до смерти; и ты говорил: неужто пастырь побежит от овец своих? И вот теперь, увы, день тяжел, овцы бегут от пастыря". Тогда женщины и жены горожан со слезами говорили ему: "Мы переоденем тебя и твоих капелланов и благополучно выведем вместе с нами". Тогда сказал пастор герр Мегерлейн: "Этого, с позволения Бога, я никогда не сделаю. Я не должен отрекаться от своего сана и достоинства, ибо я священник, а не баба; но вы-то поглядите хорошенько, о мужи; посмотрите, до чего же жалко вы предаете меня смерти ради собственного спасения". Никто не внимал этим жалобам; однако оба капеллана позволили переодеть себя и несли на плечах детей — не таков был пастор.

«Пока они так беседовали между собой, бургомистр договорился с горожанами об условиях капитуляции. Затем они спустились один за другим, а богемцы и гуситы стояли перед зданием и брали всех их в плен; свободными позволили уйти только женщинам и детям. Но многие женщины, девицы и дети так испугались, что спрятались в подвалах; поэтому, когда до них добрался огонь, они задохнулись и погибли. Когда же все в доме сдались, остались лишь пастор с несколькими подмастерьями и ремесленниками, которые не смогли выкупить свою свободу и боялись смерти и заточения; их пастор увещевал следующими словами: "Дорогие товарищи, берегите свои шеи и будьте тверды, ибо если они возьмут вас в плен, то станут мучить и истязать вас". На это они ответили, что поступят так, как он советует. Но когда они увидели, что все горожане сдались, на них напал великий страх, и они спустились и покорились; пастор же оставался там со старым деревенским священником до самого конца. Тогда гуситы подошли к ним, вывели их на середину войска и толпы. И вот мастер Амбросий, еретик из Граца, обратился к этим господам по-латыни: "Пастор, отречешься ли ты от того, что проповедовал, и возьмешь ли свои слова назад? Тогда ты сможешь сохранить жизнь; если же не сделаешь этого, будешь сожжен". Тогда ответил герр Мегерлейн, пастор, и сказал: "Упаси Бог отрекаться мне от правды нашей святой христианской веры из-за этой кратковременной боли. Я учил и проповедовал истину в Праге, в Герлице и в Граце, [8] и за эту истину я с радостью умру". Тогда один из них побежал и принес охапку соломы, которою они обвязали его тело так, что его не стало видно; после чего они подожгли солому и заставили его, окруженного пламенем, бегать и танцевать посреди толпы, пока он не задохнулся. Затем они сняли его труп и бросили в пивоваренный чан с кипящей водой; туда же они бросили старого деревенского священника и дали им свариться в нем; так оба они приняли мученическую смерть; двое же упомянутых мной ранее капелланов вышли вместе с женщинами, переодетые в женское платье, но ребенок, которого один из этих священников нес на руке, начал плакать и звать мать, и священник пытался его успокоить и утешить. Гуситы услышали по голосу, что это мужчина, и один из них сорвал с него вуаль; тогда тот уронил ребенка, пустился наутек и побежал изо всех сил; они бросились в погоню и убили его. Другой же ушел вместе с женщинами и детьми. Сие случилось в Виншельбурге.

«1429. Вскоре после этого гуситы вернулись домой, но пробыли там едва ли шесть недель; они объявили новый поход, снова собрались в огромном количестве и вторглись в землю Мейсенскую. Мейсенцы, однако, были сильны в поле, наряду с другими — такими как брауншвейгцы, саксонцы и люди из болот, а также выходцы из имперских городов. Гуситы вошли в страну с огнем и мечом, убивая, захватывая пленников и бесчинствуя. Когда же гуситы продвинулись туда, где собралось крупное войско мейсенцев и жителей имперских городов, они расположились лагерем напротив них и соорудили вагенбург. Пока армии стояли друг напротив друга, они обменивались посланиями. Мейсенцы писали так: "О вы, вероотступники и проклятые еретики, мы, с божьей помощью, сразимся с вами завтра и сделаем вас кормом для собак". На что гуситы ответили следующее: "О вы, псы, мы, с божьей помощью, сделаем вас кормом для собак, только ждите нас завтра". Едва забрезжило утро следующего дня, гуситы приготовились к бою; сначала они выслушали мессу, затем досыта наелись и напились, а когда двинулись вперед, чтобы начать сражение, до них дошла весть, что мейсенцы бежали. Услышав об этом, они поспешили вперед и преследуя гнали их два целых дня. Убедившись, что догнать их не удается, они по совещании разделились и рассеялись по всей стране, предавая огню, убивая, захватывая пленных и занимая города, жители которых отступили.

«1443. Страна вооружилась, приготовилась к отпору и выставила отряд в четыреста всадников. Было известно, что богемцы и гуситы замышляют вторжение в страну, поэтому сословия расположились лагерем в нескольких милях от Свидницы у Бггендорфа, чтобы следить за врагом, так как они не знали, в каком именно месте тот появится. Но Хайн фон Цирнан предчувствовал, что они придут в Болкенхайн (где он поселился), как оно и случилось в действительности; поэтому он со всей поспешностью отправил в Болкенхайн всадника, чтобы известить бургомистра и попросить его выставить сильную и бдительную стражу, поскольку у него есть достоверные сведения о вторжении неприятеля с той стороны. Бургомистр разослал предупреждения жителям деревень, но поскольку гонец Хайна фон Цирнана прибыл лишь под вечер, а стража в городе еще не была должным образом расставлена, на рассвете враг показался на стенах; ибо они приблизились к городу ранним вечером, укрылись за холмами и среди скал, а ночью не спеша приготовили лестницы. Лестницы были короткими, каждая о четырех ступенях, так что четыре такие лестницы едва дотягивались до верха стены; но первая секция лестницы имела спереди маленькое колесико; когда ее устанавливали, она, не будучи закрепленной, катилась вверх по стене. Другие лестницы были сконструированы так, что одна входила в другую и они скреплялись железной полосой. С такою хитростью и злобой подступили они к нам столь рано. Эти самые лестницы они установили ночью у стен в том месте, где город и холм были выше всего; лестницы были столь широки, что по ним могли подниматься двое неприятелей одновременно. Когда же на рассвете они установили множество лестниц, они начали взбираться по четыре человека сразу, но, достигнув вершины стены, они не обнаружили прохода в город и были вынуждены некоторое время скользить и ползти вдоль стены, пока не добрались до карауйки, где нашлось несколько ступеней; так они, увы, и проникли к нам в город. И когда таким образом собралось их множество, они принялись дико кричать и орать, подобно дьяволам. Случилось это в последний четверг перед днем святого Варфоломея. Услышав этот страшный шум и гам, мы смертельно испугались, и каждый, кто был способен, побежал к башням ворот, церкви или любой другой доступной башне; но в цитадель мы пробиться не смогли, так как враг окружил ее, и всякий, кто пытался туда войти, был убит. Пока горожане так прятались, гуситы большими толпами бродили по городу; одни устремились к церквам, другие — к лучшим домам; около восьми человек явились в мой дом, ворвались в лавку, поставили двоих из своих с обнаженными мечами у двери и никого не впускали в дом, пока не разграбили и не поделили всю мою лавку и товары. Жена моя находилась тогда в родах, да будет милостив к ней Бог, и в ее комнате хранилось множество ценных вещей, таких как постельное белье и одежда; однако с ней обошлись столь уважительно, что в ее комнату никто не вошел. Но двое из них, хорошо ей знакомых и которым она оказала немало добра, подошли к двери ее комнаты, выразили ей свое сочувствие, принесли тайком одеяло и постельное покрывало и сказали: "Добрая женщина, они скоро подожгут город, а потому не теряйте времени, ведите себя в подвал со всем, что хотите спасти, ибо мы сейчас уйдем". Разграбив все дома, они с радостью покинули бы город, но не смогли, так как жители, укрывшиеся в башнях и надвратных сооружениях, бросали на них камни, лишая возможности пройти через ворота, как бы сильно они ни желали этого. Наконец они обнаружили старые ворота, которые много лет были заложены камнем; они взломали их и вынесли через них всю свою добычу, нагрузили ею телеги и намеревались вернуться в Богемию; подпалив город, они двинулись к Ландсхуту. Когда собравшиеся у Бггендорфа войска провинциальных сословий увидели столь сильный дым и огонь, они сказали друг другу: "Это поистине в Болкенхайне или поблизости"; тогда они со всех ног помчались к Ландсхуту и настигли врагов. И когда богемцы и гуситы начали пятиться назад, они заметили движущуюся им навстречу через Гальгенберг огромную толпу наших горожан и в великом страхе обратились в бегство. Тогда наши люди напали на них, а воины, охранявшие телеги с нашими пожитками, побросали их и бежали искать спасения в лесах; таким образом мы лишили их добычи и захчатили множество пленных, как конных, так и пеших, которых распределили по городам». — Так пишет Мартин из Болкенхайна.