«Картины из немецкой жизни в XVIII и XIX веках. Том 1»

Отец ответил: "Увы! Назови мне тех товарищей, которые научили тебя грабить богача, если он ест пирожное вместе с хлебом". Тогда сын назвал своих десятерых товарищей: "Леммершлинг (пожиратель ягнят), Шлукденвиддер (глотатель баранов), Хёллензак (адский мешок), Руттельшрейн (тряси-шкаф), Кюфрас (коропожиратель), Кникекельк (дергун кубков), Вольфсгаумен (волчья пасть), Вольфсрюссель (волчье рыло) и Вольфсдарм (волчье брюхо) [10] — последнее прозвище дала благородная герцогиня Нонарра Наррейя, — вот мои учители".

Отец спросил: "И как же они называют тебя?"

— "Меня зовут Шлингденгау. Я не утешение для крестьян; их дети вынуждены есть похлебку на воде; все, что есть у крестьян, — мое; одному я выкалываю глаза, другому кромсаю спину, этого привязываю к муравейнику, а вон того вешаю за ноги к иве".

Отец вспылил: "Сын, сколь бы буйными ни были те, кого ты назвал и превознес, я все же надеюсь: если есть праведный Бог, настанет день, когда палач схватит их и столкнет со своей лестницы".

— "Отец, я часто защищал твоих гусей и птиц, твой скот и фураж от моих сотоварищей, но больше я этого делать не стану. Ты слишком много говориш против чести моих славных товарищей. Я хотел было выдать твою дочь Готелинду замуж за моего друга Леммершлинга; она жила бы с ним припеваючи; но теперь с этим покончено, ты слишком грубо высказался против нас". Он отвел сестру Готелинду в сторонку и тайком сказал ей: "Когда мой товарищ Леммершлинг впервые спросил меня о тебе, я сказал ему: ты хорошо с ней сойдешься; если возьмешь ее, не бойся, что провисишь долго на дереве — она сама снимет тебя собственными руками и отнесет в могилу на перекрестке, и целый год будет кадить твои кости ладаном и миррой. И если тебе посчастливится лишь ослепнуть, она будет водить тебя за руку по большакам и дорогам во всех землях; если тебе отрежут ногу, она будет каждое утро носить твои костыли к постели; а если ты лишишься руки, она будет резать тебе хлеб и мясо до конца твоих дней. Тогда Леммершлинг сказал мне: "У меня есть три мешка, тяжелых как свинец, полных тонкого полотна, платьев, юбок и драгоценных украшений, с алой тканью и мехами. Я спрятал их в соседней пещере и отдам ей в приданое". Все это, Готелинда, ты потеряла из-за своего отца; теперь отдай руку крестьянину, с которым сможешь копать репу, а по ночам прижиматься к груди неблагородного мужика. Ступай к своему отцу, ибо мне он не отец; я уверен, что отцом моим был придворный — от него у меня мой высокий дух".

Глупая сестра ответила: "Милый брат Шлингденгау, уговори своего товарища жениться на мне, я брошу отца, мать и родню". Родители не знали о тайном разговоре брата и сестры. Брат сказал: "Я пришлю к тебе вестника, за которым ты должна будешь пойти; держи себя наготове. Храни вас Бог, я ухожу отсюда; здешний хозяин мне так же не люб, как я ему. Мать, да благословит тебя Бог". И он пошел своей старой дорогой и рассказал товарищу о желании сестры. Тот зааплодировал от радости и поклонился ветру, дувшему со стороны Готелинды.

Многие вдовы и сироты лишились своего имущества, когда герой Леммершлинг и его жена Готелинда сидели на своем свадебном пиру. Молодые парни резво везли на телегах и конях краденую еду и питье в дом отца Леммершлинга. Когда Готелинда приехала, жених встретил ее словами: "Добро пожаловать, госпожа Готелинда". — "Бог вознаградит тебя, герр Леммершлинг". Так они обменялись дружеским приветствием. И один старый, мудрый на слова человек встал и, поставив обоих в круг, трижды спросил мужчину и девушку: "Возьмете ли вы друг друга в браке, да или нет?" Так они соединились. Все запели свадебную песню, и жених наступил невесте на ногу. [11] Затем был готов свадебный пир. Удивительно было то, как еда исчезала перед юношами, словно ветер сдувал ее со стола; они беспрестанно ели все, что приносили из кухни слуги, и для собак не оставалось ничего, кроме голых костей. Говорят, что всякий, кто ест столь неумеренно, приближается к своему концу. [12] Готелинда начала содрогаться и восклицать: "Горе нам! Какое-то несчастье приближается; сердце у меня такое тяжелое! Горе мне, что я оставила отца и мать; кто желает слишком многого, получит мало; эта жадность ведет в бездну ада".

Они посидели немного после еды, и музыканты получили свои подарки от жениха и невесты, как вдруг появился фогт с пятью людьми. Схватка была короткой; фогт со своей пятеркой одержал верх над десяткой, ибо настоящий вор, каким бы дерзким он ни был и как бы ни был готов противостоять целому войску, беззащитен перед палачом. Разбойники шмыгнули в печь и под скамьи, и тот, кто не побежал бы перед четырьмя, теперь слугой палача был вытащен за волосы в одиночку. Готелинда лишилась своего свадебного наряда и была найдена за изгородью — испуганная, раздетая и униженная. Шкуры скота, украденного ворами, были обмотаны вокруг их шей в качестве пошлины фогта. Жених в честь праздника нес всего две, остальные — больше. Фогт скорее согласился бы подкупом пощадить дикого волка, чем этих разбойников. Девятерых повесил палач; жизнь десятого была оставлена палачу в качестве его права, и этим десятым был Шлингденгау Хельмбрехт; палач отомстил отцу, выколов ему глаза, а матери — отрубив руку и ногу. Так слепой Хельмбрехт с помощью посоха, ведомый слугой, отправился домой к отцу.

Послушай, как встретил его отец: "Dieu salue, месье Слепец, убирайся отсюда, месье Слепец; если помедлишь, я прикажу прогнать тебя своим слугой; вон от двери!"

— "Сударь, я твой ребенок".

— "Разве тот мальчик ослеп, который называл себя Шлингденгау? А теперь ты не боишься угроз палача или всех фогтов на свете! Эй! Как же ты "ел железо", когда ускакал на скакуне, за которого я отдал свой скот! Убирайся и больше не возвращайся!"

Слепец снова заговорил: "Если ты не хочешь признать меня своим ребенком, то хотя бы позволь несчастному вползти в твой дом, как позволяешь это бедным больным; сельские жители ненавидят меня; я не смогу спастись, если ты будешь со мной жесток".

Сердце хозяина дрогнуло, ибо слепец, стоявший перед ним, был его собственной плотью и кровью — его сыном; однако он воскликнул с презрительным смехом: "Ты дерзко отправился в белый свет; ты заставил вздохнуть не одно сердце и ограбил многих крестьян достояния. Вспомни мой сон. Слуга, закрой дверь и задвинь засов; я отправлюсь на покой. Пока я жив, я предпочту приютить чужака, которого мои глаза никогда не видали, чем делить с тобой кусок хлеба". С этими словами он ударил слугу слепца. "Я сделал бы так и с твоим хозяином, если бы не стыдился бить слепого; убери с моих глаз того, кого ненавидит солнце!" Так воскликнул отец, но мать сунула ему в руку буханку, как ребенку. И слепец ушел, под улюлюканье и насмешки крестьян.

Целый год претерпевал он великие лишения. Однажды ранним утром, когда он шел через лес просить милостыню, его увидели крестьяне, собиравшие хворост, и один из них, у которого он увел корову, позвал остальных на помощь. Все они пострадали от него: он взломал хижину одного и разорил ее; он обесчестил дочь другого; а четвертый, дрожа от гнева, как тростник, сказал: "Я сверну ему шею; он засунул моего спящего ребенка в мешок, а когда тот проснулся и заплакал, выбросил его в снег, так что он умер". Так все они ополчились на Хельмбрехт. "А теперь береги свой капюшон". Вышивка, которую палач оставил нетронутой, теперь была разорвана и вместе с его волосами развеяна по дороге. Они позволили несчастному исповедаться, и один из них отколол кусок от земли и отдал никчемному человеку в качестве платы за проезд в адский огонь. Затем они повесили его на дереве.

Если среди отцов и детей еще найдутся те, кто склонен быть веселыми рыцарями, пусть они поучатся на судьбе Хельмбрехта.

На этом заканчивается история юного Хельмбрехта, который пожелал стать рыцарем. И таковыми, в целом, мы можем считать состояние и нрав свободного крестьянства в начале долгого периода упадочничества, который расшатал связи Германской империи, заложил могущество великих княжеских домов, сделал бюргерские общины укрепленных городов богатыми и могущественными, и который также стал началом той бурной поры самоуправства и вольного братания городов, как и дворянства. Но детали тех перемен, которые претерпел немецкий крестьянин с 1250 по 1500 год, мы уже не можем точно разглядеть. Дикие дела насилия и притеснения со стороны рыцарей-разбойников гнали беспомощных в города, а предприимчивых — в чужие края. Всегда находились возможности сражаться под знаком креста против славян, вендов и полей, а к востоку от Эльбы открывались обширные земли для оружия и плуга немецкого пахаря. Волнения происходили и в умах людей. Новая деспотия римского папства и фанатичных нищенствующих монахов толкала катаров на Рейне и стедингов в Нижней Саксонии к отступничеству от церкви. Там, где свободные крестьяне селились плотно и были благоприятствуемы природой своей страны, они поднимались с оружием против угнетения феодальных господ. В долинах Швейцарии и на болотистых землях у Германского океана объединенный сельский люд одерживал победы над закованными в латы рыцарями, которые до сих пор принадлежат к славным воспоминаниям народа. Но во внутренних районах Германии крестьянство под нарастающим гнетом дворянства и выродившейся церкви становилось все слабее, несостоятельнее и грубее; все мощнее господствовали над ними бароны. Даже оседлый свободный крестьянин Нижней Саксонии был низвергнут с того почетного места, которое он некогда занимал над рыцарским слугой. Сознание более высокой цивилизации и утонченных манер побуждало и горожанина презирать крестьянина — его любовь к еде, грубую простоту и лукавую сметливость подвергали бесконечным насмешкам.

И все же сельский житель в XV веке сохранял еще многое из своих добрых старых привычек и кое-что от прежней энергии. Он по-прежнему воспевал в песнях собственное ремесло и был склонен с насмешкой смотреть на непостоянную жизнь других. В известной народной песне три сестры выходят замуж: одна — за дворянина, другая — за музыканта, а третья — за крестьянина. Оба зятя с женами приходят навестить ферму крестьянина. "Там веселый музыкант играл, голодный дворянин танцевал, а крестьянин сидел и смеялся". В конце XV века сцена танцев в гессенской деревне описана в городской поэме: те же обычаи, что и во времена Нийдхарда, только дичее и грубее. Гордые работники приходят из разных деревень, вооруженные алебардами и пиками, чтобы потанцевать под липой; партии разделены отличительными знаками: ивовые и березовые ветки, а также листья хмеля на плечах и на шапке. Из одной деревни все четырежды по двенадцать работников одеты в красный плюш, с желтыми жилетами и панталонами. Богато разодетая девушка, любимая танцорка, соглашается танцевать только с одной партией, следуют резкие слова, обнажается оружие; горожанин, будучи клириком, подвергается столь яростным, едким нападкам, что вынужден позорным бегством спасаться от буйной компании. [13]

Жизнь крестьянина в пределах деревенских ворот все еще была богата праздниками и поэтическими обычаями, его привилегии — постольку, поскольку их не ущемляли насильственные действия — были ценны и вплетены в его жизнь; а все его занятия определялись обычаями и этикетом, церемониями и драматическим соучастием в своем деревенском сообществе.

Но угнетение, в котором он жил, стало невыносимым. После окончания XV века он начал оказывать мощное сопротивление своим господам.

Вполне вероятно, что великие потрясения на европейском денежном рынке способствовали возбуждению крестьянства. Падение стоимости металла после открытия Америки производители сначала расценили как перманентный рост цен на зерно. Для крестьянина каждый шеффель зерна, как и его труд, приобретал большую ценность, и в той же мере оба они становились важнее для землевладельца. Поэтому было естественно, что крестьянин стал иначе смотреть на свою свободу и тут и там задумываться об избавлении от бремени, тогда как для землевладельца стало выгодно поддерживать свое господство — и даже усиливать его. И все же не стоит приписывать великое движение лишь таким причинам. Гордость победой швейцарцев, повергших бургундских рыцарей, самостоятельность новых ландскнехтов и, прежде всего, религиозное движение и тот социальный поворот, который оно приняло на юге Германии, произвели глубокое впечатление на умы крестьян. Впервые его положение было встречено образованными людьми с сочувствием. Крестьянин почти внезапно вошел в литературу как судья и участник. Его жалобы на духовенство, а также на землевладельцев неизменно излагались на народном языке с большим искусством. Еще за несколько лет до этого он играл постоянную роль клоуна в масленичных играх нюрнбержцев, но теперь даже Ганс Закс [14] писал диалоги, полные сердечного сочувствия к его участи, а образ простого, умного и трудолюбивого крестьянина по имени Карстханс [15] неоднократно брался за основу, чтобы показать здравый смысл и остроумие народа против попов.

Но сколь бы опасным ни казалось великое крестьянское восстание в течение многих недель и сколь многообразными ни были характеры и страсти, вспыхнувшие в нем, сами крестьяне были едва ли большим, чем колышущаяся масса; большая часть их демагогов и лидеров принадлежала к другому классу; в целом, как нам представляется, умственные способности и масштаб вождей, будь то крестьяне или кто-то еще, были невелики, равно как и боеспособность масс. Поэтому здесь, где крестьянин впервые подвергается мощному влиянию литераторов той эпохи, больше удовольствия испытываешь от созерцания умов, которые взбудоражили его душу. Тут было так же, как всегда бывает в народных восстаниях: массы сначала взбудоражили те, кто был влиятельнее и дальновиднее, благороднее и тоньше; затем они утратили контроль, который захватили тройственные, грубые демагоги, вроде Андреаса Карлштадта и Томаса Мюнцера. Но то, как именно в данном случае более разумные утратили контроль, особенно характерно для той эпохи.

Рядом с Лютером ни один человек до начала войны не оказывал столь мощного влияния на настроения сельского населения Южной Германии, как босоногий францисканец, пришедший к народу в Ульме из стен францисканского монастыря, — Иоганн Эберлин фон Гюнцбург. Он обладал многими качествами великого агитатора и был одним из самых обаятельных среди тех, кто фигурирует в ранний период Реформации. Больше других он затронул социальную сторону движения. В 1521 году он анонимно опубликовал в национальной форме небольшой народной летучки свой идеал нового государства и новой социальной жизни. Старые требования, которые впоследствии были составлены проповедником в двенадцати статьях для крестьянства, можно обнаружить, наряду со многими другими, в пятнадцати "Бундесгеноссенах" [16]. Красноречие Эберлина неотразимо влияло на слушающие толпы; богатство языка, поэтическая жилка, искреннее тепло и в то же время струя доброго юмора и драматический дар делали его всеобщим любимцем, где бы он ни появлялся. К этому добавлялись безобидное самодовольство и ровно такое наслаждение текущим моментом, какое было необходимо, чтобы его успех имел ценность, а преследования оппонентов — переносились. И все же он был лишь искусным демагогом. Когда он покинул свой орден по честным убеждениям, с сердцем, страстно взволнованным испорченностью церкви и бедствиями народа, он едва ли мог сойти — даже по меркам той эпохи — за образованного человека; лишь постепенно он разобрался в определенных социальных вопросах; затем он совестно старался взять назад свои прежние утверждения; с каким бы самодовольством он ни говорил о себе, в нем всегда жила священная серьезность по отношению к истине. При этом у него был спокойный, аристократический уклон; он был сыном горожанина; его связи простирались среди людей солидных и даже благородного происхождения; грубое насилие было противно его натуре, в которой здоровый здравый смысл непрестанно трудился над обузданием бурных порывов его чувств. Он с большой преданностью цеплялся за всех своих предшественников, развивавших его образование, особенно за виттенбергских реформаторов. После того как он без устали бродяжничал по Южной Германии в течение многих лет, он отправился в Виттенберг; там Меланхтон оказал мощное влияние на пламенного южного немца; он стал спокойнее, умереннее и образованнее. Но позже он принадлежал — подобно своему монашескому товарищу Генриху фон Кеттенбаху — к проповедникам, сплотившимся вокруг Хуттена и Зиккингена. Этот личный союз, просуществовавший до катастрофы Зиккингена, удерживал национальное движение в направлении, которое не могло быть долговечным. На короткое время показалось, будто религиозное и социальное движение Южной Германии, пусть и не возглавляемое благородными землевладельцами, может быть ими использовано; это была ошибка, в которую впали как рыцари, так и их лучшие друзья; ни у Хуттена, ни у Зиккингена не было достаточных сил или проницательности, чтобы действительно привлечь на свою сторону сельский люд. Это выяснилось, когда Зиккинген был повержен соседними князьями. Крестьяне стали самыми ревностными помощниками князей в преследовании юнкеров из партии Зиккингена и сожжении их замков; эту войну действительно можно считать прелюдией к настоящей войне. Она раскрепостила сельских жителей в соседних провинциях и приучила их к разрушению замков. До нас дошел диалог 1524 года, в котором ярость крестьян против дворян уже вырывается наружу. [17]

С того периода решительные демагоги завоевали доверие крестьян, а умеренные среди народных лидеров утратили свое верховенство. У Эберлина в Эрфурте еще раз появилась возможность продемонстрировать в качестве посредника силу своего красноречия перед восставшими крестьянскими полчищами; под его влиянием собравшаяся толпа пала на колени, благочестивая и раскаявшаяся; но слабость его советов сделала эту последнюю попытку бесплодной. В следующем году он умер, и вместе с ним ушла большая часть поэзии Реформации.

Жестоко было наказано восстание против устрашенных князей, и мелкие тираны с наибольшим рвением принялись возвращать побежденных под свое ярмо. И все же в Южной Германии и Тюрингии произошло реальное улучшение положения сельского населения; ибо это случилось в период, когда в стране распространилось ученое сословие юристов и повсюду стало заметно действие римского права в Германии. Точка зрения юристов римской школы на отношения между землевладельцами и их крепостными была, по правде говоря, не всегда благоприятна для последних; ибо юристы были склонны сводить к минимуму любые виды подчинения крестьянина из-за нехватки у него прав собственности на свой надел; но они были столь же готовы признать его личную свободу. Так в первой половине XVI века старое крепостное право, которое все еще существовало в весьма суровой форме во многих провинциях, было смягчено и заменено зависимостью. Кроме того, среди высших немецких государей стало преобладать более патриархальное чувство, и в новых ордонансах, которые они проектировали совместно со своим духовенством, благосостояние крестьянства принималось во внимание. Прежде всего это касалось веттинских князей в Франконии, Тюрингии и Мейссене и, наконец, курфюрста Августа. Авторитет же саксонской канцелярии, утвердившийся в Германии со XV века, существенно способствовал этому, сделав саксонские законы образцом для остальной Германии.

Но примерно за десять лет до Тридцатилетней войны обнаружилось усиление притязаний дворянства, по крайней мере в провинциях за Эльбой, например в Померании и Силезии. При слабых правителях придворное влияние дворянства возросло, постоянные денежные затруднения князей повысили независимость соходов, утверждавших налоги; а крестьяне не имели представителей в соходах, за исключением Тироля, Восточной Фрисландии, старого ландфогтства Швабии и нескольких мелких территорий. Землевладельцы компенсировали уступки князьям двойными поборами с крестьянства. Крепостное право было формально восстановлено в Померании в 1617 году.

Как раз в этот период реакции разразилась Тридцатилетняя война. Она опустошила дома дворян и хижины крестьян с одинаковой силой. Она принесла гибель людям и скоту и развратила тех, кто остался в живых. [18]

После великой войны — в период, который будет здесь описан, — началась борьба землевладельцев и недавно учрежденного правительства против диких нравов военного времени. Сельский житель отвык от плуга, предпочтя ему ржавое ружье. Он привык нести военную службу, и его ум не стал более покладистым от того, что на руинах старых деревенских хижин обосновались распущенные солдаты. Деревенские парни и слуги держались как рыцари: носили ботфорты, шапки с оторочкой из куньего меха, шляпы с двойными лентами и кафтаны из тонкого сукна; они носили ружья и длинные топоры, когда собирались в городах или на воскресных сходах. В свое время, возможно, это было полезно для защиты от разбойников и диких зверей, но для дворян и их управляющих это стало куда опаснее, а для их крепостных — еще более невыносимо; это всегда строго запрещалось. Поселение распущенных солдат, которые приносили в деревню свои призовые деньги, было делом желанным, но всякий, кто хоть раз надевал солдатский мундир, восставал против тяжкого бремени крепостного состояния. Поэтому было установлено, что всякий, кто служил под знаменем, освобождался от личной зависимости; крепостными оставались лишь те, кто был маркитантами. Во время войны жители разных государств перемешались; подданные самовольно меняли место жительства и обосновывались на других территориях, с разрешения или без разрешения новых помещиков. Это было невыносимо, и землевладельцу было дано право возвращать их обратно; если же новый помещик считал в своих интересах защищать их и отказывался выдать, для их возвращения могла быть применена сила. Таким образом, дворяне со своими слугами въезжали в округ, чтобы схватить тех своих крепостных, которые сбежали без пропусков. Сопротивление народа должно было быть яростным, ибо даже в провинциях, где крепостное право было наиболее строгим — как, например, в Силезии, — указы были вынуждены признать, что крепостные — это свободные люди, а не рабы. Но это оставалось теоретическим положением, на которое в следующем столетии редко обращали внимание. Обезлюдение страны и нехватка слуг и рабочих рук были крайне вредны для землевладельца. Всем сельским жителям запрещалось сдавать комнаты одиноким мужчинам или женщинам; всех таких постояльцев следовало приводить к магистрату и заключать в тюрьму, если они отказывались от домашней службы, даже если они содержали себя каким-либо иным занятием — например, работая у крестьянина за поденную плату или ведя торговлю деньгами или зерном. На протяжении целого поколения в указах территориальных владетелей мы находим горькие жалобы на злонамеренных и своевольных слуг, которые не желали подчиняться тяжелым условиям и довольствоваться установленной законом платой. Отдельным владельцам запрещалось давать больше, чем было установлено провинциальными штатами. Тем не менее условия службы вскоре после войны были порой лучше, чем сто лет спустя; в 1652 году слуги в Силезии ели мясо дважды в неделю, но в нашем столетии есть провинции, где они получают его лишь трижды в год. Поденная плата также была выше сразу после войны, чем в следующем столетии.

Так вокруг шей недисциплинированного сельского населения вновь медленно затягивалось железное ярмо, более тугое и жесткое, чем до войны. За время войны мелкие деревни, а тем более отдельные хутора, которые так способствовали независимости крестьян, исчезли с лица земли; в Пфальце, например, и на холмах Франконии их было множество, и даже в наши дни их названия цепляются за почву. Деревенские хижины сосредоточились в окрестностях помещичьей усадьбы, и контролировать слабую общину под присмотром господина или его управляющего было легче. Каков был ход их жизни во времена наших отцов, станет ясно, если внимательнее присмотреться к характеру их службы. Беглый взгляд на нее покажется молодежи нынешнего поколения взглядом в странный и пугающий мир. Условия, в которых страдали немецкие сельские жители, были, несомненно, разнообразны. Особые обычаи существовали не только в провинциях, но почти в каждой общине. Если бы названия, которыми обозначались различные повинности и подати, были систематизированы, они составили бы неприятный словарь. Но, несмотря на разницу в названиях и размерах этого бремени, по основным пунктам во всей Европе существовало единодушие, которое, пожалуй, объяснить труднее, чем отклонения.

Десятина была старейшим налогом на сельского жителя — десятый сноп, десятая часть забитого скота и даже десятая часть вина, овощей и фруктов. Вероятно, в Западной Германии она была древнее христианства, но ранняя церковь средневековья хитроумно присвоила ее, ссылаясь на авторитет Священного Писания. Однако удержать ее только за собой ей не удалось; она была вынуждена делить ее с правителями, а зачастую и с дворянами-землевладельцами. В конце концов, ее платил крестьянин-земледелец либо как налог правителю или своему помещику, либо как церковную десятину своему приходу. Каким бы низким ни оценивался его урожай, десятый сноп был гораздо больше, чем десятая доля его чистого дохода.

Но сельский житель должен был, прежде всего, нести повинности в пользу землевладельца — как своими руками, так и своим тяглом; в большей части Германии в средние века это составляло три дня в неделю — таким образом, он отдавал половину рабочего времени своей жизни. Всякий, кто был обязан держать на своем участке вьючных животных, должен был выполнять барщину в рабочие часы, используя сельскохозяйственный инвентарь и орудия труда до заката солнца; более бедные люди должны были делать то же самое посредством ручного труда — более того, согласно обязательствам их держания, двумя, четырьмя или более руками, причем дни назначались помещиками: им еще везло, если во время такой работы они получали еду. Эти обязательства древних времен во многих случаях были увеличены после войны из-за посягательств господ — главным образом в Восточной Германии. Эти барщинные дни произвольно делились на полдня или даже четверть дня, и тем самым помехи для сельского жителя и беспорядок в его собственном хозяйстве значительно возрастали. Количество дней также увеличивалось. Так было даже в столетии, которое мы с законным чувством гордости называем гуманным. В 1790 году, как раз когда «Торквато Тассо» Гёте впервые появился при утонченном саксонском дворе, крестьяне Мейсена восстали против землевладельцев, потому что те настолько непомерно увеличили повинности, что у их крепостных редко оставался день, свободный для собственной работы. Снова в 1799 году, когда «Валленштейн» Шиллера вызывал восторг у воинственного берлинского дворянства, Фридрих Вильгельм III был вынужден издать кабинетный указ, предписывающий дворянству не требовать от крестьян барщины более трех дней в неделю и обращаться со своими людьми справедливо.

Вторым бременем для крепостных был налог на переход имущества по смерти или при передаче; посмертный побор и штраф за отчуждение. Лучшая лошадь и лучший бык были когда-то ценой, которую наследник имущества должен был заплатить землевладельцу за свой лен. Этот налог давно превратился в денежный. Но хотя в XVI веке, даже в странах, где крестьянин был сильно угнетен, провинциальные указы допускали, что крестьянское имущество может быть куплено и продано и что господин крестьянина, который продает, не может делать из этого никаких вычетов, все же в той же провинции в 1617 году, перед Тридцатилетней войной, было установлено, что помещики могут принуждать своих крепостных против их воли продавать свое имущество, и что в случае, если покупатель не найдется, они сами могут купить его за две трети от установленной цены. Именно при Фридрихе Великом наследство и права собственности крепостных были впервые обеспечены за ними в большинстве провинций Прусского королевства. Этот указ помог положить конец бремени, которое угрожало обезлюдением страны. Ибо в предыдущем столетии, после того как землевладельцы решили увеличить доход со своих поместий, они сочли выгодным избавиться от части своих крепостных, чьи наделы они присоединили к своей собственности. Бедные люди, изгнанные таким образом из своих домов, впадали в нищету, а бремя становилось совершенно невыносимым для оставшихся крепостных, ибо землевладелец ожидал от них обработки тех прежних наделов, владельцы которых до сих пор своим трудом помогали в обработке всего поместья. Эта система выселения стала особенно скверной на востоке Германии. Когда Фридрих II завоевал Силезию, там было много тысяч пустующих ферм; хижины лежали в руинах, а поля находились в руках землевладельцев. Все отдельные усадьбы должны были быть восстановлены и вновь заселены, обеспечены скотом и инвентарем и переданы фермеру как его собственная наследственная собственность. На Рюгене эта обида вызвала восстание крестьян в молодости Эрнста Морица Арндта; туда были посланы солдаты, и бунтовщики были заключены в тюрьму; крестьяне пытались отомстить за это, подстерегая и убивая отдельных дворян. Точно так же в Курфюршестве Саксония еще в 1790 году эта обида вызвала бунт.

Дети крепостных также подлежали принудительной службе. Если они были способны к работе, их приводили к властям, и, если те требовали, они должны были отслужить некоторое время, часто три года, в хозяйстве. Чтобы служить в других местах, необходимо было иметь разрешение, которое нужно было купить. Даже те, кто уже служил в другом месте, должны были раз в год — часто около Рождества — являться к помещику для выбора. Если ребенок крепостного поступал в ремесло или на другую работу, за письмо с разрешением нужно было заплатить властям. Смягчением старых пережитков феодализма считалось решение, что дочери крестьян могут выходить замуж в другие владения без возмещения убытков своему господину. Но тогда новый господин должен был поприветствовать другого дружественным письмом в знак признания этого освобождения. Цена, которую крепостной должен был заплатить за освобождение себя и своей семьи, сильно варьировалась в зависимости от периода и округа. При Фридрихе II в Силезии она была снижена до одного дуката с человека. Но это была необычайно благоприятная ставка для крепостного. На Рюгене, еще позднее, освобождение оставлялось на усмотрение оценщика владельца; в нем даже могли отказать: красивый юноша должен был заплатить там целых сто пятьдесят, а хорошенькая девушка — пятьдесят или шестьдесят талеров.

Но крестьянин использовался землевладельцем и в других целях. Он был обязан помогать своими руками и тяглом в обработке поместья; он также был обязан выступать в качестве посыльного. Всякий, кто хотел поехать в город, должен был сначала спросить управляющего и помещика, нет ли у них поручений. Ни один домовладелец не мог, за исключением особых случаев, оставаться на ночь вне деревни без предварительного разрешения местного магистрата. Он был обязан предоставлять ночной караул из двух человек для дворянской усадьбы. Когда ребенок помещика должен был вступить в брак, он должен был принести в замок взнос зерном, мелким скотом, медом, воском и льном; наконец, он почти везде должен был приносить своему господину оброчных кур и яйца — старый символ его зависимости за дом и хозяйство.

Но что было еще более отвратительно для немецкого крестьянина, чем многие другие тяготы, так это право помещика на охоту на его полях. Страшная тирания, с которой право на охоту осуществлялось немецкими князьями в средние века, была возобновлена после Тридцатилетней войны. Крестьянину было запрещено носить ружье, а браконьеров расстреливали. Там, где возделанная земля граничила с большими лесами или где помещик обладал верховным правом охоты, веками велась тайная и часто кровавая война между лесниками и браконьерами. Пока волки продолжали рыскать вокруг деревень, раздраженный крестьянин рыл ямы по краю леса, покрывал их ветвями, а дно утыкал заостренными кольями. Он называл их волчьими ямами, но закону они были хорошо известны как ловушки для дичи и были запрещены под строгими наказаниями. Он решался сдавать те участки земли, которые были наиболее подвержены порче дичью, солдатам или городам, но это ему тоже было запрещено; он пытался защитить свои поля изгородями, и его изгороди ломали. В Рудных горах Саксонии крестьяне в прошлом столетии сторожили свой созревающий хлеб; тогда на полях строились хижины, ночью зажигались огни, сторожа кричали и били в барабан, а их собаки лаяли; но дичь в конце концов привыкла к этим тревогам и не боялась ни крестьянина, ни собаки. В Курфюршестве Саксония в конце прошлого столетия, при мягком правительстве, где можно было платить умеренный налог в качестве компенсации за ущерб от дичи, было запрещено возводить изгороди для полей выше определенной высоты или использовать заостренные колья, чтобы дичь не поранилась и не была лишена возможности искать пропитание на полях, пока, наконец, четырнадцать общин в округе Хонштайн в состоянии озлобления не объединились для общей охоты и не выгнали дичь за границу. Колодки, которые пастушьи собаки носили на шеях, не могли помешать им вредить зайцам, поэтому их держали на полях на привязи. Но сельские жители были обязаны, когда помещик отправлялся на охоту, идти за сетями и, как загонщики, греметь трещотками. Более того, псовая охота портила его поля, так как всадники со своими борзыми вытаптывали и топтали посевы.

К этим тяготам, общим для всех, добавлялись многочисленные местные ограничения, из которых здесь будут упомянуты лишь некоторые, наиболее распространенные. Количество скота, который крепостным разрешалось держать, часто предписывалось им в соответствии с размером их наделов. Часть пастбищных земель на его участке до посева и часть урожая после жатвы принадлежали землевладельцу. Это право, на которое претендовали еще в средние века, стало тяжкой язвой в прошлом столетии, когда дворяне начали увеличивать свои отары овец. Ибо они предъявляли требования на крестьянские поля в целом, когда не хватало корма для скота: как же тогда крестьяне могли содержать своих собственных животных?

Еще в 1617 году в Силезии считалось правилом, что крестьяне не должны держать овец, если у них нет на то старого разрешения. Содержание коз во многих местах было вовсе запрещено. Этот старый запрет — одна из причин, почему бедняки в обширных районах Восточной Германии лишены этих полезных животных. Курфюрст Август Саксонский в 1560 году в своих указах осудил крестьянских голубей, и с тех пор они были запрещены в других провинциальных указах. Другие тирании были порождены любовью к охоте. Вскоре после войны считалось обязанностью крестьян предлагать все продаваемое в первую очередь помещику — навоз, шерсть, мед и даже яйца и птицу: если власти не хотели брать его товар, он был обязан выставить его на продажу на фиксированный срок в ближайшем городе; только тогда продажа становилась свободной. Но было поистине чудовищно, когда власти принуждали своих подданных покупать товары из помещичьего хозяйства, в которых они не нуждались. Эти варварства были весьма распространены, по крайней мере на востоке Германии, после 1650 года, особенно в Моравии, Богемии и Силезии. Когда крупные владельцы спускали свои пруды и не могли продать рыбу, крепостные были обязаны брать ее, соразмерно своим средствам, по фиксированной цене. То же самое было с маслом, сыром, зерном и скотом. Это стало причиной того, что многие сельские жители в Богемии становились мелкими торговцами, так как им приходилось перевозить эти товары в соседние страны, часто к своему большому убытку. Тщетно магистраты в Силезии в 1716 году пытались пресечь это злоупотребление.

Упомянем здесь лишь самую худшую тиранию из всех. Дворянин обладал сеньориальными правами: он через зависимых от него судей выносил наказания за полицейские проступки: штрафы, тюремное заключение и телесные наказания. Он также имел обыкновение применять палку к крепостным, когда они были на работе. Несомненно, еще в XVI веке в провинциальных указах существовало гуманное положение, запрещавшее дворянам бить своих крепостных, но в двух последующих столетиях этот запрет почти не соблюдался. Когда Фридрих Великий реорганизовал Силезию, он дал крестьянам право подавать жалобы правительству на суровые телесные наказания! И это считалось прогрессом!

Но и другие тяготы отягощали жизнь крестьянина. Ибо, помимо землевладельца, территориальный правитель также требовал свою подать или взнос, поземельный или подушный налог; он мог забрать сына крестьянина под свое знамя и требовать подводы и снаряжение для эстафет в военное время. И снова, над территориальным правителем стояла Священная Римская империя германской нации, которая требовала в тех частях Германии, где еще действовало устройство округов, квоту для своих казначейств.

Крестьяне, однако, не везде находились под проклятием крепостного права. В старом домене рипуарских франков, провинциях по ту сторону Рейна от Клеве до Мозеля, а также в графствах Марк, Эссен, Верден и Берг, они уже в средние века освободились от крепостной зависимости: те, кто не владел землей, были свободными людьми с пожизненной арендой. В остальной Германии свобода нашла убежище на южных и северных рубежах, на побережьях Северного моря и среди Альп. Восточная Фрисландия, болотистые земли на побережьях Везера и Эльбы вплоть до Дитмаршена — эти почти неприступные поселения крепких крестьянских общин — оставались свободными с древнейших времен. На юге Тироль и соседние Альпы, по крайней мере большая их часть, были заняты свободными сельскими жителями; в Верхней Австрии также было много свободного крестьянства; а в Штирии десятина, которая была главным налогом, выплачиваемым землевладельцам, была менее обременительной, чем барщина в других местах. Везде, где пахотной земли было мало, а горные пастбища давали пропитание жителям, правовое положение низших сословий было лучше. С другой стороны, в странах старой Саксонии со времен Каролингов, за исключением нескольких свободных крестьянских хозяйств, развилось суровое состояние крепостной зависимости. Брауншвейгцы, жители церковных земель Бремена и Вердена, были в наиболее благоприятном положении, жители Хильдесхайма и графства Хойя — в худшем. В епископстве Мюнстер барщинная служба крепостных обычно заменялась умеренной денежной выплатой; единственное, что тяжело давило на них, — это принудительный извоз и необходимость выкупаться от своих повинностей. С другой стороны, право землевладельца на наследство крепостных существовало в полной мере. Еще в 1800 году сельские жители, которые — в виде исключения — желали сэкономить деньги, пытались сохранить свое имущество для наследников с помощью фиктивных сделок с горожанами; вследствие этого более четверти мюнстерских земель оставались необработанными. Подобное состояние, в несколько более мягкой форме, существовало в епископстве Оснабрюк. Среди племен внутренних районов — гессенцев, тюрингов, баварцев, швабов и алеманнов — число свободных крестьян постоянно сокращалось в течение всего средневековья: только в Верхней Баварии они все еще составляли мощную часть населения. В Тюрингии также число свободных людей было немалым. Там власть князей над крепостным крестьянством была мягкой.

Гораздо хуже, за исключением значительной части Гольштейна, было положение во всех странах к востоку от Эльбы — фактически везде, где немцы колонизировали славянские страны, то есть почти на половине нынешней Германии; но хуже всего была жизнь крепостных в Богемии и Моравии, в Померании и Мекленбурге: в последней провинции крепостное право до сих пор не отменено. Именно в этих странах крепостное право стало более гнетущим после Тридцатилетней войны; лишь свободные крестьяне и «наследственные и судебные шольтейсы», как их все еще называли в память об обстоятельствах старой германизации, сформировали нечто вроде аристократии нищих.

В прошлом столетии можно было легко заметить по сельскому хозяйству и процветанию жителей деревень, были ли они свободными людьми или крепостными; и даже сейчас мы иногда можем обнаружить по интеллекту и внешнему виду нынешнего поколения, каково было положение их отцов. Крестьяне на Нижнем Рейне, вестфальские жители болот, восточные фризы, верхние австрийцы и верхние баварцы достигли определенной степени процветания вскоре после войны; с другой стороны, остальные баварцы около 1700 года жаловались, что третья часть их полей лежит в запустении, а о Богемии в 1730 году мы узнаем, что четвертая часть земли, которая была под культурой до Тридцатилетней войны, заросла лесом. Стоимость земли там была вдвое ниже, чем в других провинциях.

Несомненно, можно было позавидовать тем свободным людям, которые чувствовали преимущество своего лучшего положения, но лишь малая часть была столь удачлива. Как правило, даже в XVIII веке свободные люди, имевшие мало или вовсе не имевшие собственной земли, предпочитали быть принятыми в качестве крепостных в каком-нибудь крупном поместье. Когда Фридрих I Прусский вскоре после 1700 года пожелал освободить крепостных в Померании, они отказались, потому что сочли новые обязанности, возложенные на них, более суровыми, чем те, что они несли до сих пор. И действительно, свободные крестьяне были едва ли менее обременены новыми повинностями, чем те, кто был крепостными старого времени.

Трудно беспристрастно судить о человеческом состоянии, которое развилось под этим гнетом. Ибо такая жизнь выглядит совсем иначе в повседневном общении, чем в своде законов. Многое, что кажется нам невыносимым, делалось терпимым благодаря древнему обычаю. Несомненно, добросердечная благожелательность дворян, старых семей, которые выросли вместе со своими сельскими жителями на протяжении многих поколений, смягчала суровость рабства, и между господином и крепостными существовала сердечная связь. Еще чаще грубый эгоизм господ смягчался и удерживался в рамках той осмотрительностью, которая сейчас влияет на американских рабовладельцев. Землевладелец и его семья проводили свою жизнь среди крестьян, и если он стремился внушить страх, то у него были и причины для страха. Легко в бурную ночь могло вспыхнуть пламя среди его деревянных хозяйственных построек, и ни одна провинция не обходилась без своих мрачных историй о суровых помещиках или управляющих, которые были убиты неизвестными руками в поле или лесу. Как бы мы ни признавали доброту или осмотрительность господ, положение крестьян все же остается самой мрачной чертой прошлого времени. Ибо мы повсюду в скудных записях XVII и XVIII веков находим нездоровый антагонизм классов. И именно большая часть немецкого народа была разорена этим угнетением.

Людям даже необычайной силы и ума редко удавалось вырваться из предписанных границ, которыми была огорожена их жизнь. Все больше становилась пропасть, отделявшая их от меньшей части нации, которая своими париками, косичками и пудрой издалека показывала, что принадлежит к привилегированному классу. До конца XVII века эти просвещенные классы редко питали дружеские чувства к крестьянину; со всех сторон слышались жалобы на его упрямство, нечестность и грубость. Ни в какой период страдающая часть народа не судилась так сурово, как в тот, в который бездуховная ортодоксия отравляла души тех, кто должен был проповедовать евангелие любви. Никто не был более рьян, чем богословы, в жалобах на никчемность сельских жителей, среди которых им приходилось жить; они всегда слышали, как адские псы воют вокруг хижин крепостных; их концепция жизни была, действительно, мрачной, педантичной и безрадостной. Хорошо известная маленькая книжка из родного края Кристофа фон Гриммельсхаузена особенно характерна. Эта книга, озаглавленная «Des Bauerstands Lasterprob» — «Разоблачение пороков крестьянского сословия» — не переставала указывать на основе поступков сельчан, что жизнь крестьянства, от деревенского судьи до пастуха гусей, никчемна и безбожна; что они имели обыкновение представлять себя бедными и несчастными и жаловаться по любому поводу; что они были грубы и высокомерны к тем, кого не боялись; что они никого не считали своими друзьями и неблагодарно обманывали своих благодетелей. Эта книга гораздо более жестока, чем «Лексикон обмана» ипохондрика Кобурга Хённа, который несколько столетий спустя проанализировал злоупотребления всех классов — и среди прочих, крестьян — в алфавитном порядке, угрюмо и с уместными ссылками.

К таким недостаткам, которые свойственны угнетенным, должны, конечно, быть добавлены другие, последствия долгой войны и ее деморализации. В комнатах деревенских трактиров около 1700 года нельзя было увидеть ни подсвечников, ни щипцов для снятия нагара, ибо все было разворовано проезжими; даже молитвенник был украден у хозяина; о маленьком зеркальце нечего было и думать, хотя 500 лет назад деревенская девушка, когда украшала себя для танцев, брала с собой маленькое ручное зеркальце как украшение; и если домовладелец принимал возчиков, он был обязан прятать все ценные вещи и запирать все амбары и сеновалы. Иногда путешественнику было даже опасно ступать в трактир. Пустынная комната была наполнена не только табачным дымом, но и парами пороха; ибо праздничным развлечением сельских жителей было играть с порохом и досаждать несчастным незнакомцам, бросая петарды или маленькие ракеты под ноги или на парики; это сопровождалось насмешками и оскорблениями. Мы часто склонны с изумлением наблюдать в этих и подобных жалобах современников, как немецкая натура сохраняла посреди глубочайшей деградации жизненную энергию, которая более чем через сто лет сделала возможным начало лучшего состояния; и мы иногда можем сомневаться, восхищаться ли терпением или сетовать на слабость, которая так долго терпела такие страдания; ибо, несмотря на все, что партийное рвение когда-либо говорило в оправдание этих рабских отношений, они были бесконечным источником безнравственности как для господ, их чиновников, так и для самого народа. Чувственность землевладельцев и корыстолюбие магистратов и управляющих подвергались ежедневному искушению в период, когда чувство долга было слабым во всех классах. Не раз медлительные провинциальные правительства прилагали усилия, чтобы помешать управляющим принуждать крестьян кормить скот, сеять лен и прясть для них; и дурной славой пользовались лесники, которые вели торговлю с крестьянами и закрывали глаза на их действия, когда рубились стволы господского леса. Каково было чувство сельских жителей против землевладельцев, можно заключить из злой пословицы, которая стала популярной около 1700 года и слетела с уст богатого мансфельдского крестьянина: «Молодым воробьям и молодым дворянам нужно вовремя ломать головы».

Медленно приходил рассвет нового дня для немецкого крестьянина. Если мы захотим поискать, откуда возникли первые лучи нового света, мы найдем их, вместе с обновлением народа, в трудах ученых, которые провозгласили науку, самую странную и самую непонятную для сельских жителей, тогда называемую философией. После того как учение Лейбница и Вольфа нашло учеников в более широком кругу ученых, произошла внезапная перемена во взглядах на крестьянина и его состояние. Повсюду началась более гуманная концепция земных вещей, борьба против ортодоксальных заблуждений. Мы находим снова в ученых и провозвестниках новой философии нечто от рвения апостола учить, улучшать и освобождать. Вскоре после 1700 года сердечный интерес к жизни крестьянина появляется снова в малой литературе. Здравость его призвания, полезность и благословения его труда превозносились, а его добрые качества тщательно выискивались; его старые песни, в которых мужественное самосознание находит изящное выражение и которые когда-то были отшлифованы простодушными богословами XVI века, снова распространялись в дешевых публикациях. В них бедный сельский житель скромно хвастается, что земледелие было основано Адамом; он радуется «своей соколиной охоте»; жаворонкам в поле, ласточкам в соломе своей крыши и петухам на скотном дворе; и посреди своего тяжкого труда снова ищет утешения в «небесном земледельце Иисусе».

С другой стороны, помощь была даже в суровости деспотического государства. Угнетенный крестьянин давал через своих сыновей правителю большую часть своих солдат, а через свои налоги — средства на содержание нового государства. Постепенно было обнаружено, что такой материал нужно беречь. Около 1700 года это можно повсюду заметить в провинциальных законах. Имперский двор также был затронут по-своему этой пробуждающейся филантропией. В 1704 году он даже дал великую привилегию пастухам, в которой объявил их и их парней честными и милостиво посоветовал немецкой нации отказаться от предрассудков против этого полезного класса людей и больше не исключать их детей из числа ремесленников из-за магии и занятия живодерством. Несколько лет спустя он дал гербы; он также даровал им права корпоративного органа с печатью, сундуком и знаменем, на котором была нарисована благочестивая картина. Более строгим было вмешательство Гогенцоллернов, которые сами были в течение четырех поколений княжескими колонизаторами Восточной Германии. Фридрих II провел самые фундаментальные реформы в завоеванных провинциях; приводится много примеров благ, проистекающих из них. Когда он завладел Силезией, деревенские хижины были срубами, сформированными из стволов деревьев и покрытыми соломой или дранкой, без кирпичных дымоходов; печи для выпечки, пристроенные к домам, подвергали их опасности пожаров; хозяйство было в жалком состоянии; большие общинные земли и пастбища, покрытые кротовинами и чертополохом, маленькие слабые лошади и тощие коровы; а землевладельцы были по большей части суровыми деспотами, против которых неуклюжая имперская и магистратская администрация едва могла обеспечить исполнение какого-либо закона. Король вел три суровые войны в Силезии, во время которых его собственные солдаты, австрийцы и русские потребляли и разоряли провинцию. Тем не менее, всего через несколько лет после Семилетней войны было возведено 250 новых деревень и 2000 новых коттеджей, и часто можно было видеть каменные дома и черепичные крыши. Все деревянные дымоходы и все глиняные печи были снесены завоевателем, и люди были вынуждены строить заново; лошади были привезены из Пруссии, а овец стригли раз в год; резчики торфа из Вестфалии и шелководы из Франции были введены в страну. Были посажены дубы и шелковицы, и давались премии за закладку виноградников. По его приказу был введен новый картофель; в начале Семилетней войны, знаменитым патентом министра юстиции фон Кармера, общинные земли и общие пастбища были упразднены и разделены между отдельными владельцами. С дальновидной предусмотрительностью было введено положение вещей, которое было осуществлено лишь недавно. Наследование имущества также было обеспечено законом для крепостных. Крестьянин получил право жалобы королевскому правительству, и это право стало для него быстрым и энергичным законом, ибо, как бы король ни благоволил дворянству, когда это было полезно для государства, все же он был постоянно занят, вместе со своими чиновниками, возвышением массы налогоплательщиков. Самый незначительный мог подать свое прошение, и весь народ знал из многочисленных примеров, что король их читает. Многие из попыток цивилизации этого великого принца не удались; но повсюду чувствовалось давление системы, которая так усердно поднимала силы народа, чтобы использовать их в полной мере в государстве. Нигде работа этого могущественного правителя не признается современниками так благодарно, как крестьянством завоеванной провинции. Когда в его многочисленных поездках по Силезии сельские жители толпились вокруг его кареты с почтительным трепетом, каждый взгляд, каждое мимолетное слово, которое он адресовал деревенскому старосте, хранилось как дорогое воспоминание, бережно передаваемое из поколения в поколение и до сих пор живущее во всех сердцах.

Все больше становилось сочувствие литературных классов. Правда, поэзия и искусство еще не находили в жизни крестьянина материала, который мог бы питать творческий дух. Когда Гёте написал «Германа и Доротею», это было новым открытием для нации, что мелкий горожанин достоин художественного внимания; долго, однако, никто не решался спуститься ниже среди народа; но почетные филантропы, популярные провозвестники просвещения в бюргерских классах, проповедовали и писали с сердечным рвением о странном, неотесанном и все же многочисленном ближнем, крестьянине, чей характер часто, казалось, состоял только из совокупности нелюбезных качеств, но который, тем не менее, был неоспоримо незаменимым фундаментом других классов человеческого общества.

Одним из самых влиятельных сочинений такого рода было сочинение Христиана Гарве «О характере крестьян, Бреслау, 1786», взятое из лекций, прочитанных незадолго до начала французской революции. Автор был ясновидящим, честным человеком, который заботился об общественном благе и которого слушали с уважением по всей Германии, когда он говорил о социальных вопросах. Его книжка имеет глубоко филантропическую направленность; жизнь крестьянина была точно известна ему, как и многим другим, кто тогда занимался улучшением жизни сельских жителей. Предложения, которые он делает для возвышения сословия, разумны, но неудовлетворительны; как, впрочем, и почти все теории относительно социальных зол. И все же, когда мы сканируем содержание этой благонамеренной книги, нас охватывает тревога; не от того, что он рассказывает об угнетении крестьянина, а от того, как он сам вынужден говорить о двух третях немецкого народа. Они — чужие для него и его современников: это нечто новое и привлекательное для их филантропии — осознать состояние этих своеобразных людей. Есть особое очарование для совестливого и чувствующего ума в том, чтобы точно установить, какова природа и причина глупости, грубости и дурных качеств сельских жителей. Автор даже сравнивает их положение с положением евреев; он обсуждает состояние их ума примерно так же, как наши филантропы — состояние тюремных заключенных; он искренне желает, чтобы свет человечности упал на их хижины; он сравнивает их лень и праздность с энергичной рабочей силой, которую, как было известно даже тогда, колонисты развивали в древних лесах нового мира. Он дает такое благонамеренное объяснение контраста, что в нашем старом и, так сказать, уже становящемся устаревшим государстве многие работают на одного, а множество трудолюбивых остаются без вознаграждения, поэтому рвение и желание угасают в большой их части. Почти все, что он говорит, верно и правильно, но эта спокойная доброта, с которой просвещенные люди периода Иммануила Канта и поэтического двора Веймара смотрели на народ, не сопровождалась ни малейшим подозрением, что суть немецкой национальной силы должна быть найдена в этом презираемом и разоренном классе; что состояние вещей, при котором жил он сам, автор, было пустым, варварским и небезопасным; что правительства его времени не обладали гарантией стабильности, и что политическое государство — великий источник всякого мужественного чувства и благородного сознания независимости — было невозможно, даже для образованных, до тех пор, пока крестьянин жил как вьючное животное; и мало он думал, что все эти убеждения будут навязаны самому следующему поколению, после горьких страданий в суровой школе, завоеванием внешнего врага. Его работа, поэтому, заслуживает того, чтобы ее помнило нынешнее поколение. Следующие страницы изображают не только состояние крестьянства, но и литературный класс. Гарве говорит следующее:--

«Одно обстоятельство имеет большое влияние на характер крестьянства: они сильно держатся вместе. Они живут гораздо более общительно друг с другом, чем обычные бюргеры в городах. Они видят друг друга каждый день за своей фермерской работой; летом в полях, зимой в амбарах и прядильных комнатах. Они общаются как солдаты и таким образом приобретают esprit de corps; из этого проистекает много результатов: во-первых, они становятся отшлифованными на свой манер и более острыми благодаря этому общению. Они более приспособлены к общению со своими равными; и у них лучшие представления, чем у обычного ремесленника, о многих отношениях общественной жизни; то есть обо всех тех, которые встречаются в их классе и в их собственном образе жизни. Это постоянное общение, это непрерывное товарищество — это у них, как и у солдат, то, что облегчает их состояние. Это счастливая вещь — иметь много и постоянного общения с другими, если они ваши равные; это порождает близкое знакомство и взаимное доверие, по крайней мере по внешнему виду, без чего никакое общение не может быть приятным. Дворянин пользуется этим преимуществом; он общается по большей части только со своими равными, будучи отделенным своей гордостью от тех, кто ниже его, и он и его равные живут много вместе, так как досуг и богатство позволяют ему это делать. Крестьянин пользуется особыми преимуществами по противоположным причинам. Его незначительность настолько велика, что она препятствует его желанию, а тем более возможности общаться с теми, кто выше его; он почти никогда не видит ничего, кроме крестьян, и его зависимость и его работа приводят его часто в общение с этими его равными».

«Но именно это обстоятельство заставляет крестьян действовать сообща; таким образом, вводятся неудобства демократического устройства, так что одна неспокойная голова из их собственного тела осуществляет большую власть над ними и часто влияет на всю общину. Это, более того, причина, почему лица другого класса имеют так мало влияния на них и могут только склонять их властью и принуждением. Они редко видят или слышат суждения, концепции и примеры высших сословий, и только на короткое время».