«Картины из немецкой жизни в XVIII и XIX веках. Том 1»

Примечание переводчика: 1. Источник сканированных страниц: http://www.archive.org/details/picturesgermanl04freygoog

КАРТИНЫ НЕМЕЦКОЙ ЖИЗНИ

В

ВОСЬМОМ И ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКАХ.

ВТОРАЯ СЕРИЯ.

ТОМ I.

КАРТИНЫ

НЕУМОЛИМОЙ

НЕМЕЦКОЙ ЖИЗНИ

В XVIII и XIX веках.

Вторая серия.

СОЧИНЕНИЕ

ГУСТАВА ФРЕЙТАГА

Перевод с оригинала

МИССИС МАСКОЛМ.

АВТОРСКОЕ ИЗДАНИЕ. — В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ I.

ЛОНДОН:

CHAPMAN AND HALL, 193 PICCADILLY. 1863.

ЛОНДОН: ТИПОГРАФИЯ БРЕДБЕРИ И ЭВАНСА, УАЙТФРАЙРС.

СОДЕРЖАНИЕ.

СЕМНАДЦАТЫЙ И ВОСЬМОЙ ВЕКА.

Введение. — Нация и индивид — Цель книги — Особенности развития немецкого народа после Тридцатилетней войны

ГЛАВА I.

Жизнь немецкого крестьянина (1240–1790). — Продолжительность жизни современных наций — Немецкое сельское хозяйство во времена римлян, Каролингов и Гогенштауфенов — Описание крестьян Нийдхардом фон Ройенталем — Рассказ о молодом Хельмбрехте авторства Вернера Садовода — Пятнадцатый век — Крестьянская война — Эберлин фон Гюнцбург — Положение крестьян после войны; их повинности и тяготы; различия в положении по регионам и ухудшение вследствие угнетения — Первые признаки улучшения — Описание немецкого крестьянина Христианом Гарве — Крестьянское восстание 1790 года и их нынешнее положение

ГЛАВА II.

Жизнь мелкопоместного дворянства (1500–1800). — Сельское дворянство в XVI веке — Придворное дворянство — Губительные последствия Великой войны — Описание состоятельного дворянина периода 1650–1700 гг. — Дворянские патенты — Описание жизни новоиспеченных дворян-купцов в 1650–1700 гг. — Сельское дворянство и криппенрайтеры в 1660–1700 гг. — Описание таковых из «Дворянина» Пауля Винклера — Улучшение положения после 1700 г. — Привилегии дворян — Внедрение новой культуры — Геллерт — Сближение дворянства с горожанами

ГЛАВА III.

Немецкий бюргер и его стрелковые празднества (1300–1800). — Постепенное развитие сословия бюргерства — Упадок после Тридцатилетней войны — Праздничная стрельба как пример прежнего богатства и значимости — Майские праздники старых горожан — Стрельба на приз до 1400 г. — Подготовка к празднику — Прищмейстер и процессия — Призы и урна фортуны — Гостеприимство и завершение праздника — Цюрих и Страсбург — Различия праздников по регионам — Их упадок — Описание бреслауского «Кёнигсхиссена» 1738 г. Кундманом

ГЛАВА IV.

Государственная целесообразность и индивид (1600–1700). — Распад Германской империи — Княжеские партии — Деспотичное чиновничье управление — Государственные деятели после войны — Незащищенность подданного; ее влияние на характер — Характеристики государственного строя в летучем листке 1678 г. — Тенденции до 1740 г.

ГЛАВА V.

«Тихие в земле», или пиетисты (1600–1700). — Тенденции протестантизма до 1618 г. — Последствия войны — Ранний пиетизм — Шпенер — Ненависть к мирским утехам — Женщины — Самосозерцание и общение — Благотворное влияние на нравственность — Возрождение — Характеры Петерсена и его жены — Рассказ Иоганны Элеоноры Петерсен — Рассказ доктора Иоганна Вильгельма Петерсена — Судьба этой четы и их откровения — Поздний пиетизм и его извращения — Оппозиция — Сетования студента Эрнста Иоганна Землера — Прогресс народа через пиетизм

ГЛАВА VI.

Заря просвещения (1750). — Изменения в человеческом разуме после изобретения книгопечатания — Математическая дисциплина и естествознание — Право — Философия и ее отношение к теологии — Лидеры — Изменение литературы трудами Вольфа и его учеников — Описание немецкого города около 1760 г., его полиция и ремесленники — Дворянство — Купцы и их торговля — Духовенство, учители и школы — Почта и путешествия — Одежда и нравы — Сентиментальность, слезы и самосозерцание — Брак как деловое предприятие — Женщины и домашние обязанности — Рассказ Иоганна Заломо Землера — Письмо невесты своему жениху в 1750 году

КАРТИНЫ НЕМЕЦКОЙ ЖИЗНИ.

Вторая серия.

ВВЕДЕНИЕ.

Человек и нация! Жизненный путь нации заключается в непрерывном воздействии индивида на совокупный народ и народа на индивида. Чем больше энергии, разнообразия и самобытности проявляют индивиды в развитии своих человеческих сил, тем более способны они способствовать благам всего организма; и чем мощнее влияние, которое жизнь нации оказывает на индивида, тем надежнее основа для свободного развития человека. Производительные силы человека выражаются в бесконечных направлениях, но совершенством всех сил является политическое развитие индивида и нации через посредство государства. Разум, дух и характер формируются и направляются политической жизнью государства, а участие, которое индивид принимает в государстве, служит для него высшим источником чести и мужественного счастья.

Если во времена наших отцов и дедов немец размышлял о собственном положении среди других людей, он вполне мог задаваться вопросом, бедна или богата его жизнь, преобладают ли надежды или горести, ибо его земной удел во всех отношениях был своеобразным. Испытывая радость от приобщения к свободной и утонченной цивилизации, он ежедневно испытывал угнетение от сурового деспотизма либо жалкого ничтожества своего государства, в котором жил чужеземцем без защиты закона; он с гордостью взирал на гигантские труды немецкой науки, но с горькой скорбью замечал, что миллионы его соотечественников отделены глубокой пропастью от высших результатов научного труда. Он находился в эпицентре народной энергии, которая с героической отвагой решалась на самые смелые выводы в сфере духа, и в то же время видел вокруг себя узколобое упрямство там, где целью должны были стать простые и точные результаты. Он разделял с тысячами людей страстное стремление к жизненной цели, которая возвысила бы и воодушевила его, и вновь оказывался окружен и скован узостью мышления, а также провинциальной и местной замкнутостью. Всякий, кто испытывал подобное, вправе вопрошать, стары мы или молоды, суждено ли судьбой немецкой натуре находить выражение лишь в индивидуальной виртуозности искусства и науки, или же нас ждет гармоничное развитие нации в ее практических и идеальных стремлениях, в труде и наслаждении, государстве, церкви, науке, искусстве и промышленности: суждено ли нам когда-нибудь снова, в качестве членов великого государства, играть роль господ в Европе, которую, как гласят старинные летописи, наши предки в отдаленные времена завоевали своими мечами и энергией своей природы. В нашей памяти еще свежо время, когда надежда была столь слабой, что можно извинить сомнительный ответ на подобные вопросы.

После Освободительной войны упадок старых методов культуры стал характерной чертой времени; ныне же мы с юношеской бодростью, новыми идеями и энергичной волей приближаемся к новому и более высокому рубежу. В характерах той ушедшей эпохи мы обнаруживаем — лишь слишком часто — разобщенность, безнадежность и дефицит политической нравственности; в новом времени у нас более острый взгляд, более глубокий интерес к нации в целом и способность смотреть на вещи в практическом ключе, заставляющие нас ощущать потребность в тесном союзе всех единомышленников. Реализм, который называют — то ли в похвалу, то ли в упрек — печатью настоящего времени, в искусстве, науке и вере, как и в государстве, есть не что иное, как первый шаг в воспитании подрастающего поколения, стремящегося одухотворить детали нынешней жизни во всех направлениях, дабы задать духу новое направление.

Но хотя, возможно, уже не требуется ободрять душу надеждой, все же приятно продемонстрировать ту точку, которой мы достигли по сравнению с прошлым и по сравнению с другими цивилизованными нациями; почему мы были вынуждены отставать во многом, что есть в изобилии у наших соседей, и в чем мы опередили их благодаря другим приобретениям. Поучительно для нас задаваться подобными вопросами, и ответ, который мы обретем, может оказаться поучительным и для других народов. Ни один отдельный человек не способен дать исчерпывающее решение каждого отдельного вопроса; даже сильнейший ум может лишь несовершенно постичь великую жизнь своей нации: самый ясный взор и самое непредвзятое суждение сужены по сравнению с великим единством народа. Но сколь бы несовершенным ни был портрет жизни своей нации, создаваемый отдельными людьми, каждый современник обнаружит в собственной душе некоторые главные черты этой картины, и особенно тот, кто стоит на той же ступени образованности, что и живописец.

Такого рода описание эпохи Реформации и Тридцатилетней войны составляло цель прежней серии картин прошлой жизни Германии; последующая станет очерком некоторых фаз развития немецкого характера за последнее столетие вплоть до наших дней. Снова повествования как ушедших, так и живых людей обрисуют эпохи, в которые они действуют; но чем ближе мы подходим к современности, тем меньше свидетельства отдельных лиц производят впечатление природы общего сообщества. Во-первых, в силу большей близости мы способны точнее отделить индивида от общности, а во-вторых, потому, что разнообразие характеров и разница в культуре становятся все более значительными по мере того, как немецкая мысль продвигается в глубоких изысканиях; а потому эти примеры, вероятно, утратят для читателя часть того очарования, которым обладали примеры прошлых веков. Вдобавок к этому, свидетельства этих более поздних времен гораздо лучше известны и осмыслены нашими популярными писателями. Наконец, политическая история, равно как и развитие немецкой мысли со времен Фридриха Великого, благодаря многочисленным трудам стали достоянием нации. Поэтому здесь не предполагается вдаваться в изображение научного склада ума или политического положения нации; предстоит лишь представить те фазы духа и социальные обстоятельства, которые наиболее отчетливо определяют характер народа. Через них будут проиллюстрированы преемственность и многие особенности нашей нынешней культуры.

Новое время началось в Германии после изобретения книгопечатания борьбой, в которой немцы разорвали оковами папской Церкви Средневековья и перешли от покорной веры в авторитет к энергичным, самостоятельным поискам истины. Но им не удалось одновременно выстроить компактную монархию из несоразмерного феодализма Средних веков. Императорский дом Габсбургов стал ревностным противником национального развития. Вследствие этого противодействия возникла власть разрозненных территориальных князей, и политическая слабость Германии становилась тем заметнее, чем сильнее возрастающая энергия нации требовала соразмерного развития политической силы. От этого сильно пострадал немецкий характер. Церковные распри долгое время оставались единственным национальным интересом; немцам слишком сильно недоставало той гордости и радости за отечество, а также того полного круга моральных чувств, которым политическая независимость дает жизнь даже в самом незаметном индивиде.

После Реформации судьбой немецкой нации стало развитие своего характера в условиях, существенно отличавшихся от условий других цивилизованных народов Европы. Во Франции протестантская партия была сокрушена с кровавым рвением короной при деспотичном правлении Людовика XIV; и революция стала плодом этой победы. В Англии протестантская партия обрела владычество при Тюдорах; результатом стали борьба против Стюартов и завершение английской конституции. В Германии за противостоянием партий не последовало ни победы, ни примирения; итогом стали Тридцатилетняя война и политический паралич Германии, от которого она лишь теперь начинает оправиться.

Эта Тридцатилетняя война, самое страшное опустошение густонаселенной нации со времен великих переселений, представляет собой второй период немецкой истории, придавший особую направленность характеру народа. Война сокрушила народные силы, но она же несомненно устранила угрозы, нависшие над немецкой культурой из-за союза Императорского дома с римской иерархией. Она также политически отделила Имперское государство от остальной Германии; то, что было потеряно для Франции на западе из-за Габсбургов, постепенно возвращалось Германии на востоке другим королевским домом. Великие разрушения, причиненные войной, превратили государственную жизнь Германии в пустую форму; она отбросила немцев почти на два века назад по сравнению с их английскими сородичами в отношении богатства, численности населения и политического положения. Следует еще раз повторить: она уничтожила по меньшей мере две трети, вероятно три четверти населения, а также еще большую долю их имущества и скота, и ухудшила нравы, искусства, образование и энергию выживших. Из этих остатков немецкой жизни медленно и слабо развивался современный характер немцев — индивидуальная жизнь при деспотичном правлении.

Именно этот период, когда наши народные силы медленно поднимались из глубочайшего падения, будет обрисован здесь по свидетельствам современников. Снова великое время, но период немецкого развития, последние и высшие результаты которого еще не стали историей.

То, как народ поднялся из этой бездны, свойственно именно немцам. Сколь поразительным было разрушение, столь же поразительным оказалось и возрождение. Не одна нация была повержена внешними врагами или повержена под гнетом политического угнетения, и каждая претерпевала особые испытания, порождавшие временами безнадежный вид, однако на всем протяжении истории происходило обновление, так что укрепление государства шло рука об руку с интеллектуальным прогрессом. Когда греки во время персидской войны ощутили свое политическое достоинство, их наука и искусство расцвели почти одновременно; когда Август даровал новую опору и конституцию клонившейся к закату Римской республике, в жаждущем наслаждений Риме тотчас началась новая имперская культура: духовная жизнь — от Горация и Вергилия до Тацита — следовала судьбе государства; возросшая экспансивная мощь Империи неизменно придавала больший размах и крепкую самостоятельность отдельным умам. И вновь в Англии — когда закончилась Война Алой и Белой розы, когда народ мирно танцевал вокруг майского дерева, а блестящая придворная жизнь навязывала придворные манеры диким баронам, когда отважные купцы и искатели приключений подкарауливали испанские галеоны и везли индийские пряности вверх по Темзе, — тогда народные энергии нашли выражение в величайшей поэтической душе современных наций. Даже во Франции блестящий деспотизм Людовика XIV после войн гугенотов и Фронды внезапно придал успокоенной стране блистательное придворное цветение искусства и литературы. Совершенно иначе обстояло дело в Германии. В то время как везде в стране государство можно было сравнить с телом, чья изобильная энергия вызывает к жизни созидательное развитие нации, в Германии со времен Тридцатилетней войны, благодаря пробуждающейся народной энергии, новая национальная цивилизация постепенно возникала в разбитом, разлагающемся государстве, под воздействием тлетворных и унизительных политических влияний всех родов — сперва зависимая от чужеземцев; затем самостоятельная и свободная; наконец, сияющий образец для других людей, рождающий цветы поэзии и цветы науки величайшей красоты, высочайшего благородства и величайшей внутренней свободы: она развивалась индивидами, которым как раз не хватало той дисциплины ума и характера, что дается лишь тогда, когда они являются членами великого государства. Немецкая культура XVIII века была поистине чудесным творением души без тела.

Еще примечательнее то, что эта новая национальная культура косвенным образом способствовала превращению немцев в политических людей. Из нее развились энтузиазм и борьба за подвергшееся опасности немецкое государство, страсти, партии и, наконец, политические институты. Никогда еще литература не играла столь значительной роли и не решала столь грандиозных задач, как немецкая с 1750 года до наших дней. Ибо она коренным образом отличается от современных устремлений других народов, которые из патриотизма, то есть из потребности в политическом прогрессе, зрело взращивают объективную литературу. В таких случаях искусство и поэзия с самого начала служат служанками политики; они, возможно, искусственно поддерживаются, и их художественная и научная ценность, вероятно, уступает патриотической цели. В Германии наука, литература и искусство существовали лишь ради самих себя: высшая созидающая сила и самые горячие интересы образованных классов были поглощены ими одними; они всегда оставались немецкими и патриотическими в противовес подавляющему французскому вкусу; но, за исключением немногих вспышек политического гнева или народного энтузиазма, у них не было иной цели, кроме служения истине и красоте. Более того, величайшие поэты и ученые считали политическое устройство, при котором они жили, пошлой реальностью, из которой одно лишь искусство могло возвысить человечество.

Поскольку же в Германии искусство и наука не желали ничего, кроме честного труда в собственной сфере, их чистое пламя закаляло чуткий нрав немцев до тех пор, пока он не окреп для великой политической борьбы.

Прежде чем представить картины немецкого характера за последние два столетия, мы постараемся изобразить те особенности, которые развивались в семейных отношениях различных сословий древней Германии: крестьянства, дворянства и бюргерства. Но цель книги заключается в том, чтобы показать, как посредством гогенцоллернского государства немцы постепенно превращались из частных людей в публичных; как драматическая сила и интерес вошли в лирическую индивидуальную жизнь; как сословие буржуазии укреплялось благодаря росту просвещения, а дворянство и крестьянство подчинились его влиянию; и наконец, как оно отбросило сословные особенности и принялось формировать характеры в соответствии со своими собственными нуждами и точками зрения.

ГЛАВА I.

ЖИЗНЬ НЕМЕЦКОГО КРЕСТЬЯНИНА.

(1240–1790.)

За семьсот лет завершилась самостоятельная жизнь греков; около тысячи лет охватывает рост, владычество и упадок римского могущества; однако Германская империя просуществовала полтораста лет со времени битвы в Тевтобургском Лесу, [1] прежде чем начала выходить из своего эпического периода. Столь разительно отличалась продолжительность жизни античного мира от современной; столь медленны и искусственны наши трансформации. Сколь богатыми были плоды, созревшие в греческой жизни за пять веков от Гомера до Аристотеля! Сколь мощными были перемены, претерпетые Римским государством от подъема свободного крестьянства на холмах Тибра до подчинения итальянских земледельцев немецким землевладельцам! Но немцы трудились пятнадцать столетий с интеллектуальным наследием римлян и Востока, и ныне находятся лишь в начале развития, которое мы считаем свойственным немецкому духу в противоположность новому — римскому, античному. Поистине, это уже не изолированный народ, который должен выбираться из варварства собственными творениями; это более старательное и выносливое семейство наций, поднявшееся с долгими и тяжкими интервалами из руин Римской империи и из сокровищниц античности: один народ оказывает взаимное влияние на другой под знаком единой веры.

Римляне из свободных крестьян превратились в арендаторов, и они погибли, поскольку не смогли преодолеть социальное зло рабства. Немецкие воины во времена Тацита также находили мало удовольствия в обработке собственных полей и охотно прибегали к помощи зависимых людей. Лишь незадолго до 1500 года немецкие города пришли к убеждению, что труд свободных людей есть фундамент процветания, изобилия и цивилизации. Однако в деревне даже после Тридцатилетней войны масса трудящихся — более половины всей немецкой нации — находилась в состоянии крепостничества, которое во многих провинциях мало чем отличалось от рабства. Лишь во времена наших отцов крестьянин стал независимым человеком, свободным гражданином государства: столь медленно закладывался фундамент немецкой цивилизации и современного государства.

Всякий земной прогресс не следует по прямой траектории, какой ожидают люди при начале улучшений; так, положение немецкого земледельца в 1700 году во многих отношениях было хуже, чем столетием ранее; более того, даже в наше время оно сравнительно не столь хорошо, как было 600 лет до того, во времена Гогенштауфенов.

Немецкий крестьянин на протяжении веков утратил многое ценное ради достижения лучшего состояния; его освобождение и возвышение до гражданских прав в нашем государстве осуществилось внешне окольным путем. Во времена Каролингов более половины крестьян были свободными и вооруженными, составляя корень народной силы; во времена Фридриха Великого почти все сельское население находилось в строгой зависимости — вьючные животные нового государства, слабые и чахлые, без политических целей или интересов в государстве. Нечто от прежней слабости по-прежнему тяготеет над ними.

Поэтому мы сначала бросим краткий взгляд на более ранний период, сопоставив его с крестьянской жизнью последних двух столетий.

То немногое, что сообщают римляне о состоянии немецких земледельческих областей, позволяет лишь приоткрыть завесу над древней крестьянской жизнью. Согласно их рассказам, немцы долгое время считались диким воинственным племенем, пребывавшим в состоянии перехода от кочевой жизни к неопределенной оседлости, и редко возникал вопрос о том, как подобные орды могли веками вести победоносную борьбу с дисциплинированными армиями величайшей державы мира. Когда херуски, хатты, бруктеры, батавы и прочие племена меньшего географического значения сеяли ужас не только среди отдельных легионов, но и перед лицом крупных римских армий — не единожды, а в ходе непрерывных войн на протяжении более чем одного поколения, — когда вождь маркоманнов обучил 70 000 пехотинцев и 4 000 кавалеристов на римский манер, когда римлянин спустя столетие опустошительных войн между Рейном и Эльбой с особым подчеркиванием представляет нам мощные массы немцев, мы можем заключить, что отдельные племена, способные вместе со своими союзниками порой выводить в поле более 100 000 воинов, должны были насчитывать сотни тысяч жителей. И мы с равным основанием приходим ко второму выводу: столь многочисленная масса на узко ограниченном пространстве, окруженная воинственными соседями, могла существовать лишь благодаря простому, быть может, но упорядоченному и масштабному полеводству. То, что земледелие у германцев казалось римлянам скудным после садоводства в Италии и Галлии, вполне понятно; тем не менее они обнаружили пшеницу, просо, полбу и ячмень; однако обычным злаком страны был овес, муку которого они презирали, и рожь, которую Плиний называет неприятным на вкус растением альпийских стран, вызывающим колики. Но в 301 году зерно, из которого пеклся немецкий черный хлеб, было введено в качестве третьего предмета торговли на зерновой бирже Греции и Малой Азии. А из ячменя немец варил свой домашний напиток — пиво; варил он его и из пшеницы.

Теперь мы знаем, что во времена римлян большинство германских племен жили в условиях, схожими с теми, в каких они, судя по летописях, находились вскоре после своего великого исхода в первые века нашей эры: порой на отдельных хуторах, но чаще в замкнутых селениях с границами, отмеченными столбами. У них существовал особый способ разметки новых деревенских участков, и римлянам было трудно постичь обычный для этой земли способ ведения хозяйства. Вероятно, обитатели болот близ Северного моря, как пишет Плиний, возвели первые простые дамбы против наводнений; их жилища уже строились на небольших холмах, возвышавших их над водой во время приливов, а их овцы летом паслись на травах новых аллювиальных почв; [2] однако дальше от побережья крестьянин жил в срубном доме или за глинобитными стенами, которые он уже тогда охотно белил. Стада свиней лежали в тени лесов, [3] лошади и рогатый скот паслись на деревенских лугах, а длиннорунные овцы — на сухих склонах холмов. Обширные стада гусей давали пух для мягких подушек; женщины ткали полотно на простом ткацком станке и красили его местными растениями — мареной и синей вайдой; а также шили куртки и плащи из шкур, уже имевших кайму из более тонкого меха, привозимого из чужих краев. Наезженные торговые пути пересекали территорию от Рейна до Вислы во всех направлениях. Иноземный купец, доставлявший в своей повозке предметы роскоши и римские золотые монеты к дому сельчанина, обменивал их на высоко ценимые гусиные перья, копченые окорока и колбасы, рога первобытного быка и оленьи рога, меховые шкуры и даже туалетные принадлежности, вроде светлых волос рабов и тонкой помады для окрашивания волос. Он покупал немецкую морковь, заказанную в качестве деликатеса его императором Тиберием; он с изумлением созерцал в саду своего немецкого хозяина гигантскую редьку и рассказывал землякам, что некий немец показал ему соты длиной в восемь футов.

Воинственный домовладелец, правда, ценил свое оружие выше плуга — не потому, что земледелие было неважным или презренным, а потому, что в свободных классах уже развивалась аристократичность. Ибо, хотя воин не занимался полевыми работами, он настаивал на том, чтобы его домочадцы возделывали его землю, а его рабы обязаны были платить дань зерном и скотом. Раб жил с женой и ребенком неподалеку от хозяина в особых хижинах, возведенных на участке, выделенном ему для обработки. Свободные люди объединялись не только в общины, но несколько племен составляли единый союз, скрепленный согласно старому уставу религиозными воспоминаниями и общественным богослужением. Границы провинции, как и деревни, размечались бросками священного молота и освящались шествиями колесниц божеств. Несмотря на многочисленные распри между отдельными племенами, существовало немало точек соприкосновения, служивших для их примирения и единения: кровное родство и брачные союзы, сходство обычаев и привилегий, и прежде всего чувство общего происхождения, единого языка и тех благочестивых обрядов, которые поддерживают память о древнем содружестве.

Хотя германец времен Тацита предстает перед нами свирепым воином, который в шкурах сторожил с копьем и деревянным щитом завалы, защищавшие его деревню от вражеских нападений, этот же германец, как показывают результаты новых изысканий, был домохозяином и землевладельцем. Он с удовлетворением глядел на большой пивной котел, выкованный его соседом — искусным кузнецом; или же стоял в крашеной холщовой блузе перед нагруженной уборочной телегой, на которую его сын бросал последний сноп ржи, а дочь с благочестивыми молитвами укладывала жатвенный венок.

Германец кажется нам непонятным, когда, по свидетельству римлянина, он почитал Меркурия как величайшего бога; но мы можем представить себе образ азаугата Водена, когда замечаем связь дикого охотника наших преданий и спящего императора в Киффхойзере с германской древностью. Теперь мы знаем, как любовно и живо боги и духи витали вокруг очагов, хуторов, полей, рек и лесов наших предков. Благодаря этой склонности старый хатт или гермундур превратился в гессенского или тюрингского домохозяина, который в сумерках с тоской глядит на свою стропильную ферму, где любит сидеть маленький домовой, и который во время бури тщательно закрывает оконные проемы, дабы призрачная лошадиная голова из свиты дикого бога, мчащегося на буре, не заглянула в его горницу.

Даже по творениям германцев того века, наиболее проникнутым искренностью и душой — их песням, которые ничья усердная рука не перенесла на пергамент, — мы можем сделать кое-какие выводы. Наш древнейший род поэзии не совсем чужд нам — исконный эпический стих с его аллитерациями; а в некоторых сохранившихся народных песнях и пословицах мы до сих пор находим древнюю любовь к состязаниям в остроумии и к загадкам, которыми трубадур услаждал слушателей у очага саксонского вождя.

После великого переселения народов в Германии медленно начинают появляться письменные свидетельства. Они пришли вместе с той непреодолимой силой, которая изменила столь многое в духе всего немецкого народа, — с христианством. Как ни энергично религия направляла умы на новые пути и сколь ни пугающими были разрушения, вызванные народными смутами в ту эпоху переселения, перемены в германцах, проистекавшие из обоих источников, оказались недостаточными, чтобы разрушить все древнее до основания. Мы слишком склонны рассматривать переселение народов как хаотический процесс разрушения. Правда, оно изгнало из родных мест многие мощнейшие германские народности, обитавшие в восточной Германии и за ее пределами, а обезлюдевшие жилища заполнили пришедшие следом славяне. Бавары мигрировали из Богемии к Дунаю; свевы, алеманны и бургунды — на юг, к их нынешним местам обитания. Имена старых народностей исчезли, а новые распространились далеко за Рейн. Но почти половина той Германии, что была известна римлянам, — обширная территория от Северного моря до Тюрингского леса и Роны, от Заале почти до Рейна — в целом сохранила своих старых обитателей; ибо тюринги, хатты и поистине большинство племен Нижней Саксонии прибыли лишь частичными толпами; они, вероятно, сильно уменьшились в численности при марше через чужие земли и из-за эмиграции сородичей; кроме того, они, как например тюринги, часто смешивались с чужеземными ордами, поселившимися среди них. Но ядро старых жителей уцелело сквозь все бури и сохранило собственные старые отечественные предания, особенности речи, обычаи и законы.

Около 600 года древнейшие судебные книги и свидетельства в новой Франконии дают нам богатейшее представление о жизни немецкого крестьянина. Каждый имел право на надел, как правило в 30 морганов, на общинной земле, причем размер морга определялся в зависимости от качества почвы. На каждом наделе имелся огороженный двор, запиравшийся на ворота, внутри которого находились жилой дом с хозяйственными постройками и амбаром, а рядом с ним сад; а на юго-западе Германии зачастую и виноградник. Эти усадьбы образовывали разделенные проулками селения; лишь в части Нижней Саксонии жители болотных и холмистых местностей жили на отдельных хуторах посреди своих наделов. Но у большинства германцев надел не представлял собой единого земельного массива. Совокупная пахотная земля деревни делилась на три части: озимые, яровые и паровые поля; каждое из этих полей, в зависимости от почвы и расположения, в свою очередь подразделялось на мелкие участки, и в каждом из таких участков на любом поле каждый держатель имел свою долю. Таким образом, пашня каждого надела состояла из множества квадратных акров, которые, располагаясь вразброс по трем главным частям деревенского округа, давали по возможности равную меру земли в каждом из них. Помимо этого, к наделу полагалась доля пастбищ, лугов и общинного леса, ибо вокруг пахотной земли лежали луга общины и ее леса, где находились ценные желудевые угодья. Границы уже тогда тщательно размечались, и на межевых холмах мальчикам давали затрещины и дергали за уши, а обычай выставлять пучок соломы в качестве предупреждения на запрещенной тропе уже именовался старинным. Уже тогда нередко обнаруживалось разделение имущества, когда вассалы проживали в доме и хозяйстве, причем степени их вассальной зависимости и повинности различались. В хозяйствах свободных людей также имелись челядинцы и крепостные, мало чем отличавшиеся от римских рабов; лишь в служении Богу они могли равняться со свободными: они разделяли все священные обряды Церкви; они могли становиться священниками и вступать в брак с разрешения господина, однако господин обладал правом на их жизнь.

Среди крестьянских дворов свободных и вассалов можно было встретить усадьбу более крупного землевладения, обладавшего господским домом с залом и большим количеством хижин для челяди и работников. Ибо ремесленники, колесники, гончары, оружейники и ювелиры в массе своей все еще оставались крепостными; поскольку рынков и городов насчитывалось немного, их влияние в деревне оставалось незначительным. На полях возделывались все виды зерновых культур, которые используются ныне в нашем севообороте, а в садах — почти все овощи наших рынков, а также огурцы, тыквы и дыни; законы бдительно охраняли фруктовые сады. Духовенство привезло из Италии ценные черенки, и в садах богачей можно было найти персики и абрикосы. Уже тогда начал складываться старый баварский дом, возводимый из брусьев, с наружными галереями и пологой выступающей крышей; можно также предположить, что старый саксонский дом с его языческими конскими головами на щипцах, соломенной крышей над крыльцом, очагом, спальными каморками и хлевами широко распространился по стране, и что тюринги уже тогда, как и столетие спустя, жили в немощеном зале, в глубине которого приподнятый помост — самая почетная часть дома — отделял от зала женские покои и спальни. Жилища редко обходились без банного строения; для зимней работы женщины спускались в подземную горницу, уже успевшую поразить римлян, где стоял ткацкий станок; места для хозяек и служанок были разделены. Во дворе порхало множество домашней птицы, среди которой ценились как хозяева немецкого птичьего двора даже лебеди и журавли. Величайшей отрадой крестьянина было воспитание коня, и скакуны, использовавшиеся на войне, ценились очень высоко. Они паслись в оковах на ногах; сурово карался всякий, кто крал их с пастбища; махинации конторщиков и коннозаводчиков также были хорошо известны, и законы стремились защитить от них. Все южные немцы вешали колокольца на шеи скоту, а франконцы — свиньям в лесах.

Любые средства для выяснения относительного числа крепостных и свободных людей во времена Карла V несовершенны, даже в той части страны, которая уже давно была обращена в христианство; тем не менее мы отчетливо видим, что вся мощь нации покоилась на массах свободных крестьян-собственников. Но уже в ту пору крупные землевладельцы, тиранические чиновники и не менее властная Церковь ревностно стремились сократить численность свободных, навязывая им свою защиту и тем самым погружая их в мягкое крепостничество. Положение свободного крестьянина порой становилось невыносимым; налоги и повинности, возлагаемые на него монархией, были очень велики — такие как десятина, воинская служба и предоставление лошадей и повозок для поездок короля и его чиновников. Не существовало законов, способных защитить его от сильных мира сего, и паче прочего его терзали орды разбойников и произвол соседей. Посему он обретал безопасность, отказываясь от своей свободы, передавая дом и хозяйство в руки могущественного вельможи и получая их обратно от него. Тогда в знак своей зависимости он доставлял новому господину птицу со своего двора и часть полевого урожая или своего труда в качестве ежегодного налога. В обмен на это новый господин брался защищать его и исполнять за него воинскую службу силами собственных дружинников.

Так началось ослабление национальной мощи Германии, угнетение крестьян, упадок пехоты и зарождение феодальных сеньоров и их вассальных дружин, из которых в следующем столетии возникло высшее и низшее немецкое дворянство. Каждая внутренняя война, каждое нашествие чужеземных врагов — норманнов, венгров или славян — гнали бесчисленных свободных людей в кабалу, и непрестанно трудилась Церковь, рекомендуя себя или своих святых в качестве феодальных господ кающимся грешникам. [4]

И все же около 1000 года, при великих саксонских императорах, свободный крестьянин все еще сохранял некоторое самосознание силы. Крепостной, правда, по-прежнему пребывал в тяжелом угнетении; он не котировался высоко и был обязан демонстрировать внешние отличия от свободного человека дурной одеждой и короткой стрижкой. Свободный же крестьянин носил длинное полотняное или суконное одеяние того же кроя, что и сам император; с мечом на боку он отправлялся на вече под деревом или к судейскому камню своей деревни. И если он происходил из четырех свободных предков и владел тремя свободными надел-гадами, то по саксонскому закону стоял выше некоторых знатных придворных, в чьих жилах текла крепостная кровь, и всякий, кто обижал его, должен был платить искупление как за человека княжеской крови. Именно тогда он начал тщательнее обрабатывать свои поля; судя по всему, примерно в это время зародился обычай пахать землю второй раз перед посевом яровых культур. В окрестностях богатых монастырей процветало прекрасное садоводство, тщательно возделывались виноградники, а в низменностях Рейна, в Голландии и Фландрии существовало земледелие на болотах и топях, которое в следующем столетии было перенесено многочисленными колонистами этих народностей в земли по Эльбе и далеко на восток.

Крестьянин во времена Оттона Великого стал добрым христианином, но старые обычаи языческой веры по-прежнему окружали его в доме и на полях, его фантазия наделяла природу, зверей и растения живой душой. Все, что летало или скакало по его полям — будь то заяц, волк, лисица или ворон, — представлялось ему знакомыми образами, чей характер и судьбу он наделял человеческими чертами и о ком с веселым духом распевал в героических тонах или сказывал прекрасные предания. В его доме обитало множество дрессированных птиц; наибольшей ценностью обладали те, что умели вести себя подобнее людей. Скворец комично повторял отче наш; галка приветствовала его по возвращении домой; и он радовался пляске ученого медведя. Он всем сердцем любил свой скот, он чтил лошадей, быков, коров и собак именами древних богов, к которым продолжал питать понятия достоинства и святости. Эта тяга к доверительному общению со всем окружающим была отличительной чертой немецкого крестьянина в старину. Эта великая любовь к животным, прирученным птицам, собакам и лошадям долго сохранялась, вплоть до времен Лютера, за несколько лет до великой Крестьянской войны. Добросердечный крестьянин в полноте радости поцеловал своего украшенного жеребенка в шею; подстерегавший его монах, случайно увидевший это, привлек его к церковному суду и наложил крупный штраф за непристойность. За это Карстханс сжал кулаки против попóв. [5] В XI веке сельчанин все еще распевал у своего очага зажигательные героические песни, сюжеты которых отчасти старше великого исхода: о Зигфриде и Деве битвы Брюнхильде, о предательстве бургундского короля Гунтара, о битве сильного Вальхара с Хагеном и о гибели Нибелунгов. Пусть его язык был неуклюж на письме, он лился с его губ торжественно и звучно, с полными окончаниями и богатыми переливами гласных. Торжественно произнесенное слово в молитве, правовых формулах и заклинаниях по-прежнему обладало таинственной магической силой: значим был не только смысл речи, но и ее звучание. Мудрое изречение сулило великое благо тому, кто им владел; его можно было покупать и продавать, и покупатель мог вернуть его обратно, если оно оказывалось для него бесполезным.

Около начала XII века в жизни и положении крестьянина произошли перемены. Беспокойство и страсти крестовых походов постепенно достигли и его. Для крепостного, жившего в ненадежном обладании своей хижиной, откуда землевладелец мог изгнать его вместе с детьми, весьма привлекательным казалось получить по знаку, прикрепленному священником к его плечу, свободу для себя, освобождение от оброка и прочих повинностей и покровительство Церкви для оставленной дома семьи. Из-за этого сам помещик рисковал лишиться земледельцев и стать нищим из-за бегства крепостных; поэтому, дабы предотвратить сию опасность, крепостным часто даровали наследственное владение их имуществом и большую личную свободу, благодаря чему положение крепостных стало благоприятнее. Помимо этого, разница между старыми свободными и крепостными — как в сельских районах, так и в городах — стиралась новыми союзами горожан и чиновников. В городах крепостные и свободные подчинялись одному закону; в княжеских палатах свободные требовали тех же привилегий, которые изначально служили на пользу вассальной челяди территориальных владык, и как крепостные, так и свободные носили в качестве слуг рыцарский щит.

Мы можем получить представление о духе сельского населения этого периода и о многих деталях его жизни. Начиная с середины XII века рукописи времени Гогенштауфенов донесли до нас немало бесценных черт быта низших сословий. Из этих источников мы с удивлением узнаем, что тогдашний крестьянин составлял часть национальной мощи, совсем не похожую на ту, какой он стал несколько веков спустя. Зажиточный крестьянин жил на своем подворье; молодежь резво, весело и жизнерадостно резвилась на деревенской лужайке и в переулках; сельский житель проходил через жизнь в спокойном сознании силы, будучи хранителем старых обычаев — в отличие от дворянина с его новомодными замашками, который украшал себя иноземной речью и языком и с большим апломбом противопоставлял деревенским манерам изысканные придворные привычки. Велика была радость сельских жителей при пробуждении природы: нетерпеливо ждали девушки появления первых сережек на иве и орешнике; они высматривают листья, пробивающиеся из почек, и ищут на земле первые цветы. Ранняя летняя игра — это игра в мяч на деревенских улицах или на нежной траве лужайки; ее бросают старые и молодые, мужчины и женщины. Тот, у кого есть цветной мяч из перьев для метания, посылает его с приветствием тому, кого любит. Ловкие движения, мощный бросок, короткое ободрение друзьям и противникам доставляют удовольствие как игрокам, так и зрителям. Когда приходит солнечный май, девушки достают из сундуков праздничные наряды и плетут венки для собственных волос и для волос своих подруг. Вот они идут, увенчанные гирляндами и украшенные лентами, с ручным зеркальцем в качестве украшения на боку, со своими товарищами по играм на лужайку; добрую сотню девушек и женщин можно там увидеть собравшимися для танца. Туда же спешат мужчины, наряды которых также щеголетки: жилет отделан цветными пуговицами, возможно, даже бубенцами, которые долгое время были излюбленным нарядом знатных особ; нет недостатка в шелке, а зимой — в меховой отделке. Пояс инкрустирован сверкающим металлом, кольчуга вшита в одежду, а острие меча при ходьбе позвякивает о каблок. Гордые юноши дерзки, находят большое удовольствие в драке и ревниво оберегают собственное достоинство. Бурную энергию являют они в великих танцах, смелы их прыжки, ликующей — их радость; повсюду царит поэзия чувственного наслаждения. Хор наблюдателей громко подпевает танцу, а девушки тихо подхватывают мелодию. Еще большим становится наше удивление, когда мы ближе рассматриваем ритм и слова этих старых народных танцев: в них чувствуется изящество не только языка, но и его социального строя, что напоминает нам скорее античный мир, чем чувства наших крестьян. За вводными строфами, которые в бесчисленных вариациях воспевают приход весны, следуют другие, малосвязные и как бы импровизированные, подобные schnader hüpflen, которые до сих пор сохраняются в Верхней Германии среди народных танцев. Предметом часто служит спор матери и дочки: дочь наряжается на праздник, а мать хочет удержать ее от танца; или же это хвала прекрасной девушке, или забавные перечисления танцующих пар; часто текст содержит выпады против противоборствующих сторон среди танцующих, которые изображаются и высмеиваются. Между танцорами легко образуются группировки, противников вызывают на бой едкими стихами; слава молодого парня состоит в том, чтобы не спускать никаких обид и быть самым энергичным танцором, веселым певцом и лучшим бойцом. За танцами следует пиршество с громким и буйным весельем. Зима приносит новые удовольствия: мужчины развлекаются в кости и катанием на санках по льду, а народ собирается в большом зале для танцев. Тогда скамьи и столы выносят вон; музыка состоит из двух скрипок; запевала начинает мелодию, а первый танцор ведет. Рондо и другие танцы разнообразны по характеру; более античны и народны размер и текст хороводного танца в старинном национальном стиле двух параллельных рядов; зимние танцы более искусны и модны. Ибо в песенных танцах, которые мы можем считать приукрашенной копией старого ритма и текста, повсюду соблюдается куртуазный закон триплетности в строфах; в них чувствуется подражание романским рыцарским обычаям. Среди различных видов танцев можно упомянуть Sclave Reidawac. Дворянин танцует и выпивает с крестьянами на этих деревенских развлечениях, хотя и сохраняет гордость более утонченных манер; но как бы он ни был склонен высмеивать окружающих, он боится их — не только их кулаков и оружия, но и ударов их языков. Длинноволосый и кудрявый крестьянин протягивает кубок юнкеру и выхватывает его обратно, когда тот пытается его схватить, затем по придворному обычаю водружает его себе на голову перед тем, как выпить, и танцует по комнате; тогда рыцарь радуется, если кубок падает с головы деревенщины и проливается на него; но рыцарь ничтоже сумняшеся употребляет презрительные ругательства, когда возмущенные деревенские парни призывают его к ответу за то, что он проявил слишком много внимания к их женам и возлюбленным.

Таков облик деревенской жизни, предстающий перед нами в песнях Нийдхарда фон Ройенталя, самого остроумного и комичного певца XIII века. Вся его поэзия вращается вокруг радостей и страданий крестьянства, и большую часть жизни он провел среди них. Он обладает полной самостоятельностью утонченного и образованного человека, но, несмотря на это, не всегда имел превосходство над сельскими жителями. Крестьянский юноша Энгельхард доставил ему величайшую скорбь в жизни. Похоже, он заставил его возлюбленную Фридерун, крестьянскую девушку, изменить ему; заноза осталась в сердце рыцаря на всю жизнь; но и впоследствии, ухаживая за деревенскими девушками, дворянин многое претерпел от ухаживаний молодых крестьян и часто томился от горькой ревности.

Эта связь рыцаря Нийдхарда с крестьянством не была исключением в начале XIII века; ибо хотя в последовавший за тем период гордыня дворян по отношению к горожанам и крестьянам быстро закостенела в эксклюзивное классовое чувство, все же около 1300 года, когда рыцарское достоинство было в большой чести и гордость благородными квартами сильно возросла — по крайней мере в Швабии, Баварии и Верхней Австрии, — рыцарь все еще женился на дочери богатого крестьянина и выдавал за него свою дочь; а сын богатого крестьянина становился вассалом и рыцарем с одним рыцарским щитом. [6] Даже в XVI веке такое положение дел сохранялось в некоторых провинциях, например на острове Рюген. После Реформации зажиточные крестьяне также ставили себя наравне с дворянами. Они жили, как рассказывает дворянин того времени, высокомерно и сварливо, и подобные прискорбные браки были нередки.

Спустя пару десятков лет после Нийдхарда в тех же районах Германии рыцарский идеализм, его куртуазные манеры и изысканная форма были утрачены; большая часть дворян превратилась в разбойников и грабителей. Непрекращающиеся и скорбные жалобы лучших представителей дворянства свидетельствуют о том, насколько дурны были дела большинства. По сравнению с такими молодцами крестьянин, несмотря на свои привилегии, вполне мог смотреть на собственную жизнь с гордостью. Он все еще с чувством богатства и силы вступал в начало тяжелой эпохи. В это время бродячий певец Вернер Садовод дал описание жизни крестьянства, исключительно богатое характерными деталями, — картину эпохи высочайшей ценности и поэму великой красоты. К сожалению, здесь можно привести лишь краткое изложение содержания; но даже в выдержках его рассказ дает удивительное представление о жизни сельского населения в 1240 году. Поэма «Хельмбрехт» издана Морицем Хауптом по рукописям в IV томе журнала по германской древности.

«У старого крестьянина Хельмбрехта — в Баварии, недалеко от австрийской границы — был сын. Белокурые локоны юного Хельмбрехта падали ему на плечи; он удерживал их красивой шелковой шапочкой, вышитой голубками, попугаями и множеством фигур. Эту шапочку вышила монахиня, которая сбежала из своей кельи из-за любовной связи, как это часто случается. У нее сестра Хельмбрехта, Готелинда, научилась вышивать и шить; девушка и ее мать заслужили благодарность монахини, ибо подарили ей корову, много сыру и яиц. Мать и сестра нарядили юношу в тонкое полотно, кольчугу и меч, с кошелем и плащом, а также в прекрасную верхнюю одежду из синего сукна, украшенную золотыми, серебряными и хрустальными пуговицами, которые ярко сверкали, когда он отправлялся на танцы; швы были отделаны бубенцами, и всякий раз, когда он прыгал в танце, они звенели в ушах у женщин.

Когда гордый юноша был так наряжен, он сказал своему отцу: "Теперь я отправлюсь ко двору; прошу тебя, дорогой отец, дай мне кое-что в помощь для этого". Отец ответил: "Я с легкостью мог бы купить тебе быстрого скакуна, который перепрыгнул бы через изгородь и канаву; но, дорогой сын, оставь свою поездку ко двору. Его порядки трудны для того, кто не привык к ним с юных лет. Возьми плуг и возделывай со мной пашню, так проживешь ты в чести до самой смерти. Посмотри, как живу я — верно, честно и прямо. Я исправно плачу десятину и за всю жизнь не изведал ни ненависти, ни зависти. Крестьянин Рупрехт отдаст тебе в жены свою дочку, а с ней много овец и свиней, да десять коров. При дворе у тебя будет тяжкая жизнь, и ты будешь лишен всякой привязанности; там ты станешь посмешищем для настоящих придворных — напрасно будешь ты стараться походить на них; с другой стороны, ты навлечешь на себя ненависть крестьян, которые будут рады отомстить тебе за то, что они потеряли из-за благородных разбойников". Но сын ответил: "Молчи, дорогой отец. Никогда твои мешки не будут тереть мои плечи; никогда не стану я нагружать твою телегу навозом; это плохо подошло бы к моему красивому кафтану и вышитой шапочке; и я не собираюсь обременять себя женой. Неужели я стану волочить лямку три года с жеребенком или волом, когда могу каждый день иметь свою добычу? Я буду забирать чужой скот и таскать крестьян за волосы сквозь изгороди. Торопись, отец, я не останусь с тобой дольше". Тогда отец купил скакуна и сказал: "Увы, как это все выброшено на ветер!" Но юноша покачал головой, оглядел себя и воскликнул: "Я мог бы перекусить камень, так дико мое мужество; я даже мог бы съесть железо. Я поскачу по полям, не заботясь о жизни, наперекор всему миру". Расставаясь с ним, отец сказал: "Я не могу удержать тебя — я отрекаюсь от тебя; но в последний раз предупреждаю тебя, прекрасный юноша: береги свою шапочку с шелковыми птицами и стереги свои длинные локоны. Ты идешь среди тех, кого проклинают люди и кто живет за счет чужих несчастий. Мне приснилось, будто я вижу тебя шарящим наощупь с посохом, без глаз; и снова мне приснилось, будто ты стоишь на дереве, а твои ноги висят в полутора саженях от травы. Ворон и ворона сидели на ветке над твоей головой, твои кудрявые волосы спутались; справа ворон расчесывал их, а слева ворона разделяла их пробором. Я раскаиваюсь, что вырастил тебя". Но сын воскликнул: "Никогда не откажусь я от своей воли, пока жив. Да хранит вас Бог, отец, мать и дети".

И он потрусил прочь и подъехал к замку, чей хозяин жил разбоем и был рад приютить любого, кто пожелал бы служить ему всадником. Там парень стал одним из челядинцев и вскоре оказался самым проворным разбойником. Никакая добыча не была для него слишком мала или слишком велика; он брал лошадей и скот, он брал плащи и кафтаны, а то, что оставляли другие, запихивал в свой мешок. В первый год все шло по его желанию; его суденышко плыло при попутных ветрах. Тогда он начал подумывать о доме; он получил отпуск со службы при дворе и поехал в родительский дом. Все сбежались — слуги и служанки не сказали: "Добро пожаловать, Хельмбрехт"; им было велено этого не делать. Но они сказали: "Юный господин, дай вам Бог доброго прихода!" Он ответил: "Kindeken, ik yunsch üch ein gud leven [7] (Дети, я желаю вам хорошей жизни)". Его сестра подбежала и обняла его; тогда он сказал ей: "Gratia vestra!" Старики подошли и часто обнимали его; затем он крикнул отцу: "Dieu vous salut!", а матери сказал по-богемски: "Dobraybra!" Отец и мать посмотрели друг на друга, и та сказала мужу: "Хозяин, не сошли ли мы с ума? Это не наш ребенок; это богемец или венд". Отец воскликнул: "Это чужеземец; это не мой сын, которого я поручил Богу, как бы внешне он на него ни был похож". А его сестра Готелинда сказала: "Он не твой сын, он говорил со мной по-латыни; он наверняка священник". А слуга: "Судя по тому, что я видел, он должен принадлежать к Саксонии или Брабанту; он сказал ik и Kindeken; он несомненно саксонец".

Тогда хозяин дома заговорил простым языком: "Ты ли мой сын Хельмбрехт? Выкажи уважение ко мне и матери, сказав словечко по-немецки, и я сам вычищу твою лошадь — я, а не мой слуга". "Ei wat segget ihr Gebureken? min parit [8], minen klaren Lif soll kein bureumaun nimmer angripen" (Что вы, деревенщина, говорите? К моему коню и моему прекрасному телу не смеет прикасаться ни один мужик). Тогда хозяин дома в полном ужасе ответил: "Ты ли это, Хельмбрехт, мой сын? В таком случае я в эту самую ночь сварю одну курицу и зажарю другую; а если ты чужак — богемец или венд — можешь катиться на все четыре стороны. Если же ты из Саксонии или Брабанта, тебе придется взять трапезу с собой; от меня ты не получишь ничего, даже если ночь продлится целый год. Для такого юнкера, как ты, у меня нет ни еды, ни вина; ищи этого у дворян".

К тому времени уже поздно стемнело, и в окрестностях не нашлось бы хозяина, который принял бы юношу, поэтому, взвесив все, он сказал: "Воистину я твой сын, я Хельмбрехт; некогда я был твоим сыном и слугой". Отец ответил: "Ты не он". — "Но я это он". — "Назови мне четыре имени моих волов". Тогда сын назвал четырех волов: "Ауер, Ряме, Эрке, Сонне. Я часто взмахивал над ними хлыстом; они лучшие волы в мире; узнаешь ли ты меня теперь? Пусть же мне откроют дверь". Отец закричал: "Ворота и дверь, горница и чулан — все будет отворено тебе сейчас же".

Итак, сын был принят хорошо, и сестра с матерью приготовили ему мягкую постель, причем последняя крикнула дочери: "Беги, принеси подголовник и мягкую подушку". Ее подсунули под руку и положили у теплой печи, и он с комфортом ждал, пока готовится еда. Это был ужин для господина: мелко нарубленные овощи с хорошим мясом, жирный гусь размером с дрофу, зажаренный на вертеле, жареная и вареная птица. И отец сказал: "Будь у меня вино, его бы выпили сегодня; но пей же, дорогой сын, лучший родник, какой только когда-либо истекал из земли".

Молодой Хельмбрехт распаковал свои подарки для отца: точильный камень, косу и топорик — лучшие крестьянские сокровища на свете; для матери — шубу, которую он украл у священника; для сестры Готелинды — шелковый кушак и золотое кружево, которые больше подошли бы знатной даме (он снял их с разносчика). Затем он сказал: "Я должен поспать, я далеко ехал, и отдых мне необходим на эту ночь". Он проспал до полудня следующего дня в постели, над которой сестра Готелинда расстелила свежевыстиранную рубашку, ибо простыней там не знали.

И остался сын у своего отца.

Через некоторое время отец расспросил сына о придворных обычаях в тех местах, где тот жил. "Я ведь тоже, — сказал он, — ходил когда-то в детстве с сыром и яйцами ко двору. Рыцари тогда были совсем не такие, как теперь: учтивые и с хорошими манерами, они занимались рыцарскими играми, танцевали и пели с дамами; когда музыкант приходил со своей скрипкой, дамы вставали, рыцари подходили к ним, изящно брали за руку и искусно танцевали; когда это заканчивалось, один из них читал вслух книгу об Эрнсте; [9] все происходило тогда в веселой непринужденности. Одни стреляли в цель из лука и стрел, другие уходили на охоту и стреляли оленей; худшие из них сейчас были бы лучшими. Ибо нынче в чести те, кто лжет и подслушивает, а правда и честь подменены фальшью; старые турниры вышли из обыкновения, вместо них в ходу другие. Раньше доводилось слышать, как в рыцарских играх возглашали: "Ура, рыцарь, веселись!" Теперь же в воздухе раздается лишь: "Охоться, рыцарь, охоться; закалывай, бей и калечь этого, отрежь мне ногу вон у того, а руки у этого, и повесь мне вон того, или поймай этого богача, который заплатит нам сто фунтов". Думается мне поэтому, что прежде дела шли лучше, чем теперь. Расскажи мне, сын мой, побольше о новых нравах".

— "Изволь. Пить теперь вошло в придворную моду. Господа восклицают: "Пей, пей; если ты выпьешь это, я выпью то". Они сидят уже не с дамами, а за вином. Поверь мне, от старого уклада жизни, которого придерживаются такие, как вы, ныне отреклись и мужчины, и женщины. Отлучение от церкви и изгнание теперь предаются осмеянию".

— "Сын, — сказал отец, — не имей дела с придворными порядками, они горьки и кислы. Уж лучше я буду крестьянином, чем бедным придворным холопом, которому вечно приходится скакать ради пропитания и остерегаться, как бы враги не поймали, не искалечили и не повесили его".

— "Отец, — сказал юноша, — благодарю тебя, но уже больше недели я не пил вина; с тех пор я затянул свой кушак на три дырки. Мне нужно захватить немного скота, прежде чем пряжка вернется на прежнее место. Один богач причинил мне великое зло. Я видел однажды, как он проскакал по посевам моего крестного — рыцаря; он дорого за это заплатит. Я уведу его скот, овец и свиней за то, что он вытоптал поля моего дорогого крестного. Я знаю другого богача, который тоже тяжко оскорбил меня: он ел хлеб с пирожными; клянусь жизнью, я отомщу за это. Я знаю еще одного богача, который доставил мне больше хлопот, чем кто-либо другой; я не прощу ему этого, даже если за него заступится епископ, ибо однажды, сидя за столом, он крайне неподобающим образом уронил свой пояс. Если мне удастся захватить то, что зовется его достоянием, это поможет мне раздобыть рождественский наряд. Есть еще один простофиля, который был настолько невоспитан, что сдул пену со своего пива в кубок. Если я не отомщу за это, то никогда не опояшусь мечом и не буду стоить жены. Скоро вы услышите о Хельмбрехте".