Рис. 183. — Пантера. Хайда.
Рисунок 183 был выполнен г-ном Дж. Г. Сваном (J. G. Swan) во время посещения архипелага Принца Уэльского, где он обнаружил две резные фигуры с головами пантер, когтями на передних лапах и человеческими стопами на задних ногах. Эти мифические животные были размещены по обе стороны от тела покойного, выставленного для прощания перед похоронами.
Это соединение человеческой фигуры с фигурами других животных представляет интерес при сопоставлении с хорошо известными формами аналогичного характера в искусстве Египта и Ассирии.
Рис. 184. — Голова волка. Хайда.
Ноги на сопутствующем рисунке 184 не видны, так как они скрыты в голове нижележащей фигуры. Она сидит на корточках, положив руки на колени, и имеет волчью голову. Руки, ноги, рот, челюсти, ноздри и ушные раковины алые; брови, радужные оболочки и края ушей черные. Фигура воспроизведена из книги «Северо-западное побережье Америки», представляющей результаты недавних этнологических исследований из коллекций Королевских музеев в Берлине (пер. с нем., Нью-Йорк, табл. 7, рис. 3).
Прилагаемая иллюстрация, рисунок 185, представляет нож из Африки, на обеих сторонах клинка которого высечены знаки человеческой фигуры, поразительно похожие на те, что встречаются у оджибве. Линии, идущие вверх от головы, идентичны форме оджибве, обозначающей меда, или шамана, в то время как песочно-часовая форма туловища также встречается часто, хотя обычно используется для обозначения женщины, причем нижняя часть тела символизирует юбку. В данном случае это может указывать на специфическую юбкоподобную одежду, которую часто носят мужчины среди племен Северной Африки.
Рис. 185. — Рисунки на африканском ноже.
Линии, тянущиеся от середины туловища вниз ниже юбки и заканчивающиеся нерегулярным утолщением, несколько напоминают метод пуэбло по обозначению пола: мужчина изображается небольшим крестом, а женщина — простой короткой вертикальной линией, прикрепленной к промежности.
Верхний знак в B, в дополнение к линии и кругу, тянущимся вниз от нижнего конца, имеет с каждой стороны птичью ногу с пальцами. Это также, согласно Скулкрафту, метод оджибве изображения человека или существа, наделенного способностью к полету в верхние сферы, следовательно — обладающего высшим знанием.
История изображенного здесь ножа получена от г-на Томаса М. Чатарда (Thomas M. Chatard) из Национального музея, который в свою очередь получил его от своего отца, г-на Ф. Э. Чатарда (F. E. Chatard) из Балтимора, штат Мэриленд. Последний писал, что нож был добыт на мысе Месурадо в Африке в ноябре 1822 года, когда туземцы напали на недавно основанную колонию. Африканцы были отбиты, а нож впоследствии был подобрат на поле боя и привезен в Америку покойным Уильямом Сетоном (William Seton), офицером ВМС США.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗАЦИЯ.
Процесс конвенционализации заметен как в пиктографах, так и в жестовых знаках, с одной стороны, и, с другой стороны, так, как он проявляется во всех формах графического искусства. Анализ подобных условных форм можно было бы продолжать весьма долго применительно к известным ныне пиктографам, подобно тому как это успешно сделал д-р Гаррисон Аллен (Harrison Allen) в своей работе «Анаграмма формы жизни в искусстве» (An analysis of the Life-form in Art, Philadelphia, 1875). Некоторые полезные сведения можно почерпнуть из настоящей работы, особенно из примеров, приведенных в разделах «Идеографы» (страница 219) и «Гомоморфы и симморфы» (страница 239). См. также условный знак для понка в Зимнем подсчете № I за 1778–1779 гг. на странице 131 и для манданов в том же подсчете за 1783–1784 гг. на той же странице; а также условный знак для чейеннов на рисунке 78 (страница 173) и изображение голода на рисунке 144 (страница 220), конвенционализированное на рисунке 145 (страница 221). Ограничения объема этой работы позволят представить дополнительно лишь следующие конвенционализированные формы человеческой фигуры, в некоторых случаях являющиеся просто знаками, произвольно используемыми для изображения человека:
Рис. 186.
Рисунок 186 обозначает людей у арикара. Эти знаки используются в сочетании с подковами для обозначения «конных людей». В других пиктографах такие пятна или точки носят чисто числовой характер.
Рис. 187.
Рисунок 187 нарисован ветвью киатексамут инуитов для обозначения человека. Это сокращенная и редкая форма.
Рис. 188.
Рисунок 188, нарисованный черноногими, обозначает «человека — мертвеца». Это взято из пиктографа в Винд-Риверских горах. См. работу Джонса «Северо-западный Вайоминг и др.» (Jones's Northwestern Wyoming, etc., op. cit.).
Рис. 189.
Рисунок 189 — это рисунок киатексамут инуитов для человека. Эта фигура без рук; обычно представляет адресата.
Рис. 190.
Рисунок 190 также является рисунком киатексамут инуитов для человека. Фигура показывает жест отрицания.
Рис. 191.
Рисунок 191 из калифорнийского пиктографа представляет человека, также показывающего жест отрицания.
Рис. 192.
Рисунок 192 — еще один калифорнийский пиктограф человека, совершающего тот же жест.
Рис. 193.
Рисунок 193 из работы Скулкрафта (I, табл. 59, № 91) представляет собой «символ» оджибве для нетрудоспособного человека.
Рис. 194.
Рисунок 194 — это рисунок шамана киатексамут инуитов.
Рис. 195.
Рисунок 195, используемый киатексамут инуитами, изображает молящегося человека.
Пять фигур, с 196 по 200, воспроизведены из работы Скулкрафта (том I, табл. 58, напротив стр. 408). Приложенные номера соответствуют тем, которые дал этот автор:
Рис. 196.
Рисунок 196, № 6 — это типичная фигура человека у оджибве.
Рис. 197.
Рисунок 197, № 10 используется оджибве для обозначения духа или человека, просвещенного свыше, имеющего голову солнца.
Рис. 198.
Рисунок 198, № 20 нарисован оджибве для «вабено», или шамана.
Рис. 199.
Рисунок 199, № 30 — это «символ» оджибве для злого или одностороннего «меда» либо шамана высшей степени.
Рис. 200.
Рисунок 200, № 29 — это общий «символ» оджибве для меда.
Рис. 201.
Рисунок 201 нарисован хидатса для человека.
Рис. 202.
Рисунок 202 из работы Скулкрафта (I, табл. 58, № 3) представляет собой рисунок оджибве, изображающий тело без головы.
Рис. 203.
Рисунок 203 из работы Скулкрафта (I, табл. 58, № 2) — еще одна фигура оджибве, изображающая тело без головы, возможно, женское.
Рис. 204.
Рисунок 204, предоставленный г-ном Гилбертом Томпсоном, представляет собой рисунок человека, выполненный моки в Аризоне.
Рис. 205.
Рисунок 205, воспроизведенный из работы Скулкрафта (I, табл. 64, напротив стр. 424), представляет собой рисунок с берегов реки Енисей в Сибири работы фон Штраленберга (Von Strahlenberg) из его исторического и географического описания северных и восточных частей Европы, Азии и т. д. (Лондон, 1738 г.).
Сходство с знаками на рисунке 185 очевидно.
Рис. 206.
Рисунок 206, также заимствованный у Штраленберга и процитированный в труде Скулкрафта (том I, табл. 66, рис. 4, напр. стр. 342), был найден в Сибири и идентичен знаку, который, по мнению Скулкрафта, рисуется оджибве для выражения быстроты и силы высшего знания путем вознесения в воздушные сферы, представляя собой, по его мнению, комбинацию птицы и человека.
Следует отметить, что некоторые недавно обследованные оджибве рассматривают этот знак просто как человеческую фигуру с распростертыми руками и свисающей с них бахромой. Он также имеет сильное сходство с некоторыми фигурами из зимних подсчетов дакота (за 1854–1855 и 1866–1867 гг., страницы 121 и 124 соответственно), в которых, как предполагается, нет попытки обозначить что-либо иное, кроме военного костюма.
Рис. 207.
Рисунок 207, согласно Скулкрафту (том I, табл. 58, № 58), представляет собой символический рисунок оджибве для американца.
ОШИБКИ И ПОДДЕЛКИ.
Не нужно уделять много места упоминанию признанных пиктографических подделок ввиду их малой значимости, однако для обсуждения спорных случаев потребовалось бы гораздо больше места, чем отведено сейчас.
Помимо стремления подшутить, существует мало побудительных мотивов к совершению реальных подделок при фабрикации наскальных рисунков. Те случаи, когда надписанные камни из курганов оказывались подделками или вымышленными рисунками, примерно поровну разделяются между простой шалостью и попыткой либо повысить рыночную стоимость какой-либо недвижимости, предположительно содержащей таковые, либо продать сами образцы.
Что касается гораздо более привычного и портативного материала — гравированных трубок, расписных плащей и подобных диковин, — всем недавним путешественникам на Западе, имеющим прежний опыт, хорошо известно, что баснословные цены, выплачиваемые любителями за эти украшения, стимулировали их массовое производство индейцами в агентствах (которых на местном жаргоне называют «охладителями кофе»), занимающимися набросками на обычных плащах или простых трубках общеупотребительных у них знаков без привязки к какому-либо реальному событию или человеку, с последующей продажей в качестве диковинных древностей.
Эта пиктографическая подделка казалась бы свидетельством отрадного прогресса индейцев на пути цивилизации, но есть опасения, что заслуга изобретения главным образом принадлежит некоторым предприимчивым торговцам, которые, как известно, поставляли неокрашенные плащи, простые трубки, краски и другие материалы для этой цели, просто оплачивая работу искусного индейца после доставки свежеизготовленной антикварной или воображаемой летописи.
Шесть медных пластин с надписями якобы были найдены в кургане близ Киндерхука, округ Пайк, штат Иллинойс, причем сообщалось, что они имеют поразительное сходство с китайскими письменами. Это сходство перестало казаться столь необычным, когда выяснилось, что пластина была выгравирована деревенским кузнецом с крышки китайского чайного ящика.
В кургане у Нижнего Сандаски, штат Огайо, были найдены пластинки слюды, которые после некоторых попыток интерпретации оказались материалом, известным как графическая или иероглифическая слюда, причем изменения цвета были вызваны инфильтрацией минерального раствора между пластинками.
Следующее недавнее сообщение о случае предполагаемого мошенничества цитируется из журнала Science (Vol. III, No. 58, March 14, 1884, page 334):
Д-р Н. Ро Брэднер (N. Roe Bradner) продемонстрировал [в Академии естественных наук в Филадельфии, штат Пенсильвания] камень с надписью, найденный внутри черепа, извлеченного из одного из древних курганов в Ньюарке, штат Огайо, в 1865 году. Исследование региона было предпринято в результате обнаружения камней с пометками, отдаленно напоминающими еврейские буквы, в надежде найти другие образцы аналогичного характера. Считалось, что эти изыскания не принесли никаких подобных объектов, пока д-р Брэднер не обнаружил ныне демонстрируемый гравированный камень в черепе, который был ему подарен.
Это было дополнено редакционной заметкой в номере 62 того же издания на странице 467 следующего содержания:
Корреспондент из Ньюарка, штат Огайо, предупреждает нас, что любые камни с надписями, происхождение которых связано с этой местностью, следует рассматривать как подделки. Много лет назад некие лица в этом месте занимались изготовлением и закапыванием камней с надписями и других предметов осенью с их последующим эксгумированием следующей весной в присутствии ничего не подозревающих свидетелей. Некоторые из участников этих махинаций впоследствии признались в них; и с тех пор в том регионе не было обнаружено ни одного подобного объекта, кроме поддельных.
Корреспондент журнала Science, вероятно, помнил деятельность Дэвида Уирика (David Wyrick) из Ньюарка, который в доказательство своей теории о том, что строителями курганов были евреи, обнаружил в 1860 году табличку, на одной стороне которой красовался свирепый «портрет» Моисея с его именем на иврите, а на другой — сокращенный вариант десяти заповедей на иврите. Обнаруженная впоследствии в личной комнате г-на Уирика Библия на иврите пролила некоторый свет на нанесенные знаки.
Поскольку бизнес по изготовлению и продаже археологических подделок приобрел такие масштабы в Египте и Палестине, неудивительно, что предпринимаются попытки заняться им и в Соединенных Штатах. Бюро этнологии обнаружило несколько центров этой мошеннической индустрии.
Не вдаваясь далее в тему корыстных подделок, можно упомянуть пример, выявленный в ходе исследований автора настоящей работы и его помощника д-ра Хоффмана, который представляет собой, пожалуй, лучший образец современного антиквариата в этой области. Рисунок 208 представляет собой копию рисунка с курительной трубки оджибве, полученной д-ром Хоффманом от офицера армейских сил США, который приобрел ее у индейца в Сент-Поле, штат Миннесота. При более позднем и детальном исследовании выяснилось, что этот чубук был куплен в магазине в Сент-Поле, который поставил большое количество аналогичных предметов — настолько большое, что возникло подозрение в их ежедневном производстве. Фигуры и знаки на чубуке были нарисованы красками. На текущем рисунке, выполненном без красок, горизонтальные линии обозначают синий цвет, а вертикальные — красный, в соответствии с геральдической схемой, несколько раз использованной в этой работе. Контуры были очерчены темным нейтральным тоном, в некоторых линиях приближающимся к черному; треугольные знаки, изображающие жилища, также были исполнены в нейтральном тоне или пепельном оттенке и в нескольких случаях приближались к черному. Объяснение фигур, сделанное до того, как появились какие-либо подозрения об их истинной природе, заключается в следующем:
Рис. 208. — Образец имитированного пиктографа.
Первая фигура — это медведь, представляющий лицо, к которому относится памятник. Три сердца над линией, согласно выражению в жестовом языке, обозначают храброе сердце; увеличенное количество обозначает «много» или «множество», то есть большое храброе сердце.
Вторая фигура — круг, заключающий в себе трехлучевой знак, — относится к личному тотему. Знак в середине до некоторой степени напоминает пиктограф, иногда встречающийся для обозначения звезд, хотя в последнем случае линии сходятся на дисках, а не в общей точке.
Семь треугольных знаков изображают жилища селения, к которому принадлежит упомянутый человек.
Извилистая линия непосредственно под ними обозначает ручей или реку, рядом с которой расположено селение.
Два человека, держащие ружья в левых руках, вместе с еще одним человеком, у которого есть копье, по-видимому, являются спутниками рассказчика; все они принадлежат к роду черепахи, на что указывает это пресмыкающееся.
Изогнутая линия слева направо является изображением небосвода: солнце появилось на левом, или восточном, горизонте, когда происходили описываемые ниже события. При объяснении жестами или с помощью пиктографа рассказчик всегда поворачивается на юг или ведет себя так, будто делает это, и начинает с левой стороны для передачи идеи утра, если дело происходит днем; рука или линия проводится от самого восточного горизонта до западного. Таким образом, вышеуказанное символизирует утро, когда была убита женщина — безголовое тело женщины, члена рода журавля.
Фигура медведя внизу, судя по всему, та же самая, что и номер первый, хотя и повернута вправо. Сердце перевернуто, чтобы обозначить печаль, скорбь, угрызения совести, как это выражается в жестовом языке, и в искупление совершенного в ходе описанных событий проступка приносится трубка и совершается подношение «Великому Духу».
В целом изображенное действие выглядит случайным, поскольку женщина принадлежала к тому же племени, о чем можно судить по роду, к которому она принадлежала. Раскаяние или печаль, выраженные в фигуре медведя (предпоследней на рисунке), соответствуют этому предположению, поскольку у индейца не возникло бы подобных чувств в случае с врагом.
Интересной особенностью этого пиктографа является то, что фигуры очень искусно скопированы с многочисленных знаков того же рода, представляющих пиктографы оджибве и приведенных Скулкрафтом. Расположение этих скопированных знаков в точности таковое, какое было бы естественным в аналогичной работе индейцев. По сути, эти группы образуют совершенно подлинный пиктограф и дают хорошую иллюстрацию того, каким образом может быть создана запись. Тот факт, что она была изготовлена и продана поддельным образом, является ее нежелательной стороной.
Надписанный камень, найденный в кургане Грейв-Крик близ реки Огайо в 1838 году, был предметом множества лингвистических споров среди тех, кто признавал его подлинность. Двадцать четыре знака на нем сочли буквенными, а один — предположительно иероглифическим знаком. Г-н Скулкрафт говорит, что двадцать два знака являются буквенными, однако мнения относительно их происхождения расходились. Один ученый находит среди них четыре знака, которые, по его утверждению, являются древнегреческими; другой утверждает, что четыре знака — этрусские; пять были названы руническими; шесть — древнегэльскими; семь — староирландскими; десять — финикийскими; четырнадцать — древнебритскими; шестнадцать — кельтиберскими. М. Леви Бинг (M. Levy Bing) сообщил на Конгрессе американистов в Нанси в 1875 году, что обнаружил в надписи двадцать три ханаанские буквы и перевел ее так: «То, что ты говоришь, ты навязываешь, ты сияешь в своем бурном клане и быстром серне»(!) М. Морис Шваб (M. Maurice Schwab) в 1857 году передал ее так: «Вождь переселения, который достиг этих мест (или этого острова), установил эти законы навсегда». М. Опперт (M. Oppert), однако, внес дополнительное разнообразие в перевод, так что на любой вкус найдется вариант: «Могила того, кто был здесь убит. Да поразит Бог в отместку за него его убийцу, отсекши руку его существования».
За дальнейшими подробностями по этой теме можно обратиться к трудам полковника Чарльза Уиттлси (Charles Whittlesey) «Археологические подделки» (Archæological Frauds) и к книге Дж. П. МакЛина «Строители курганов» (The Mound Builders, J. P. MacLean, Cincinnati, 1879, p. 90 et seq.).
Исходя из соображений, упомянутых во введении к этой работе, и других очевидных соображений, любые надписи, претендующие на доколумбовый период и демонстрирующие явное использование буквенных знаков, знаков зодиака или иных свидетельств культуры более высокой, чем та, что известна среди североамериканских индейцев, следует принимать с осторожностью; однако пиктографы вполне могут быть подлинными, а их ошибочная интерпретация может служить единственным основанием для их дискредитации.