«Пиктографы североамериканских индейцев. Предварительный доклад»

Среди множества обычаев, поддающихся графическому изображению, которые случайно не проиллюстрированы в этой работе, в качестве примера можно привести способ наказания неверности жен в нескольких племенах (например, апачи, маскоки, дакота и миштеки), а именно отрезание носа. Изображение безносой женщины, следовательно, созданное этими племенами, имело бы определенное значение. Упомянутая на странице 134 неверная жена нарисована с носом, но в ее случае было применено более суровое наказание — смерть.

ПЛЕМЕННАЯ ИСТОРИЯ

Очень трудно, если вообще возможно, различить в пиктограммах или даже устно между историческими и традиционными рассказами, полученными от индейцев, так что этот раздел можно связать с представленным ранее, имеющим отношение к традициям как мнемонически изображенным. См. стр. 84.

«Валум-Олум», или берестяная летопись ленни-ленапе, упоминавшаяся ранее, а также некоторые пиктографические иллюстрации Скулкрафта могут, по усмотрению читателя, в большей или меньшей степени правильно соотноситься с историей. Зимние подсчеты дакота, включая зимние подсчеты Корбюзье в настоящей работе, хотя их главная ценность заключается в том, что они служат календарями, содержат некоторый материал, который является абсолютной и подлинной племенной историей, хотя редко имеющей больше чем местное и кратковременное значение. В качестве дополнения приведен пример из подсчета Батиста Гуда за 1862–1863 годы, объясняющий происхождение названия дакота «брюле».

Он называет этот год «Зима, когда люди горели» и добавляет:

Они жили где-то к востоку от своей нынешней страны, когда степной пожар уничтожил всю их деревню. Многие из их детей, а также мужчина и его жена, находившиеся пешком на некотором расстоянии от деревни, сгорели заживо. Многие из их лошадей также сгорели заживо. Все люди, которые смогли добрались до длинного озера, находившегося неподалеку, спаслись, прыгнув в него. Многие из них сильно обгорели в области бедер и ног, и это обстоятельство дало начало названию «си-чангу», переводимому как Обожженное Бедро, и «брюле», под которым они с тех пор известны. Знак Батиста Гуда для этого года приведен здесь как рисунок 123.

Рис. 123. — Происхождение брюле. Дакота.

Это относится к более позднему времени, чем мифические эпохи, даже среди индейцев, и, будучи подтвержденным, должно быть принято как исторический факт.

БИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Пиктограммы под этим заголовком, попавшие в поле зрения автора, были сгруппированы как: во-первых, непрерывный рассказ об основных событиях в жизни объекта зарисовки; во-вторых, отдельные рассказы о каком-то конкретном подвиге или событии в жизни упомянутого лица. Пиктограммы обоих этих видов весьма распространены.

НЕПРЕРЫВНАЯ ЛЕТОПИСЬ СОБЫТИЙ В ЖИЗНИ

Примером непрерывной летописи является следующая «автобиография» Бегущего Антилопа:

Сопровождающие иллюстрации, рисунки с 124 по 134, скопированы из летописи, состоящей из одиннадцати рисунков, подготовленной Бегущим Антилопом, вождем ункпапа дакота, на Гранд-Ривер, дакота, в 1873 году. Эскизы были выполнены акваレルью в большом альбоме для рисования и сделаны для д-ра В. Дж. Хоффмана, которому художник дал следующие пояснения:

Летопись включает наиболее важные события в жизни Бегущего Антилопа как воина. Хотя часто изображается более чем один убитый человек, не следует делать вывод, будто все они были убиты в один день, но [они погибли] во время одного похода, участником или вождем которого был летописец. Птица (Falco cooperi?) на щите относится к клановому или групповому тотему, в то время как антилопа, нарисованная под лошадями в бегущем положении, обозначает личное имя.

Рисунок 124. Убил двух индейцев арикара за один день. Копье, удерживаемое в руке и направленное на переднего из врагов, означает, что он убил этого человека этим оружием; в левую фигуру выстрелили из стреляющего ружья, как показано, и впоследствии поразили копьем. Это произошло в 1853 году.

Рис. 124. — Убил индейца арикара.

Рисунок 125. Застрелил и снял скальп с индейца арикара в 1853 году. Судя по всему, арикара пытался дать понять Бегущему Антилопу, что он безоружен, так как правая рука отброшена наружу с растопыренными пальцами в подражание жесту отрицания «ничего не имея».

Рис. 125. — Застрелил арикара и снял с него скальп.

Рисунок 126. Застрелил и убил арикара в 1853 году.

Рис. 126. — Застрелил арикара.

Рисунок 127. Убил двух воинов за один день в 1854 году.

Рис. 127. — Убил двух воинов.

Рисунок 128. Убил десять мужчин и трех женщин в 1856 году. Группировка людей сильно напоминает древнеегипетский метод рисунка.

Рис. 128. — Убил десять мужчин и трех женщин.

Рисунок 129. Убил двух вождей арикара в 1856 году. Их ранг указан по украшениям на рукавах, которые представляют собой шкурки белого ласки. Стрела в левом бедре летописца показывает, что он был ранен. На теле Бегущего Антилопа до сих пор отчетливо видны шрамы, показывающие, что стрела прошла насквозь через бедро.

Рис. 129. — Убил двух вождей.

Рисунок 130. Убил одного арикара в 1857 году. Удар врага луком считается величайшим оскорблением, какое только можно нанести другому. Совершение этого действия также дает воину право засчитать один ку при рассказе о своих подвигах в совете.

Рис. 130. — Убил одного арикара.

Рисунок 131. Убил арикара в 1859 году и захватил лошадь.

Рис. 131. — Убил одного арикара.

Рисунок 132. Убил двух охотников арикара в 1859 году. В обоих были стреляли, что обозначено рисунком ружья рядом с каждым индейцем. Пучок линий, проведенных поперек тела каждой жертвы, изображает выстрел ружья и показывает, куда попала пуля. Верхняя из двух фигур находилась в процессе стрельбы из лука, когда была убита.

Рис. 132. — Убил двух охотников арикара.

Рисунок 133. Убил пяти арикара за один день в 1863 году. Пунктирная линия обозначает тропу, по которой шел Бегущий Антилоп, и когда индейцы обнаружили, что их преследуют, они укрылись в обособленной роще кустарника, где их убили без спешки. Пять ружей внутри ограждения представляют пять вооруженных людей.

Рис. 133. — Убил пять арикара.

Рисунок 134. Арикар, убитый в 1865 году.

Рис. 134. — Убил арикара.

Арикара на вышеприведенных рисунках почти во всех случаях изображены с хохолком волос на макушке — обычай, аналогичный тому, что практикуется кроу, хотя поскольку последние были заклятыми врагами дакота, и поскольку слово паллани для обозначения арикара применяется ко всем врагам, обычай кроу мог быть изображен в качестве общего родового признака. Обычай красить лоб в красный цвет, также являющийся обычаем кроу, служит для того, чтобы выделить рисунки как изображающие представителей одного из этих двух племен.

ОСОБЫЕ ПОДВИГИ И СОБЫТИЯ.

Запись на кости, показанная на рисунке 135, была получена доктором В. Дж. Хоффманом в Сан-Франциско, штат Калифорния, в 1882 году и истолкована ему аляскинским туземцем. Рассказ представляет собой успех охоты; показаны как желаемые животные, так и те, которые были добыты.

Рис. 135. — Запись об охоте. Аляска.

Ниже приводится пояснение знаков:

1, 2. Олени.

3. Дикобраз.

4. Зимнее или постоянное жилище. Перекладина, лежащая на двух вертикальных шестах, представляет собой вешалку, используемую для сушки рыбы.

5. Один из туземцев, занимающих то же жилище, что и летописец.

6. Охотник, чьи подвиги описываются.

7, 8, 9. Бобры.

10-14. Куницы.

15. Ласка, согласно толкованию, хотя нет никаких специфических знаков, позволяющих отличить ее от предыдущего животного.

16. Речная выдра.

17. Медведь.

18. Лисица.

19. Морж.

20. Тюлень.

21. Волк.

Обратившись к иллюстрации, можно заметить, что все добытые животные повернуты к дому рассказчика, в то время как головы животных, которых желали добыть, но не поймали, повернуты от него.

Ниже приводится текст на киатекшамутском диалекте языка инуитов, продиктованный жителем Аляски, с его собственным буквальным переводом на английский язык:

Хуи-ну-на-га хуи-пу-кту-а пи-цу-ку-лу-а мус-ку-ли-қнут. Па-му-кту-лит та-қи-мĕн, а-ми-да-дук а-хла-лук, á-куи-á-мук пи-қу-а а-хла-лук; ку-қу-лу-ху-ну-мук а-хла-лук, тун-ду-мук ту-гу-қли-у-гу ме-лу-га-нук, пe-лук пи-наи-у-нук, ну-нук пит-қу-ни, ма-клак-мук пит-қу-ни, а-ци-а-на-мук пит-қу-ни, уа-қи-ла-мук пит-қу-ни, та-гу-ха-мук пит-қу-ни.

Следующий рассказ о личном подвиге был передан доктору В. Дж. Хоффману «Питом», вождем шошонов, во время визита последнего в Вашингтон в 1880 году. Набросок, рисунок 136, был сделан самим рассказчиком, а следующее пояснение знаков послужит достаточным толкованием, чтобы сделать фигуры понятными.

Рис. 136. — Набег шошонов за лошадьми.

a. Пит, вождь шошонов.

b. Индеец не-персе, один из тех людей, у которых угнали лошадей и который ранил Пита стрелой в бок.

c. Следы копыт, показывающие направление угона.

d. Копье, захваченное у не-персе.

e, e, e. Захваченные седла.

f. Захваченная узда.

g. Захваченный аркан.

h. Захваченная потниковая пола.

i. Захваченное нательное покрывало.

j. Захваченная пара лыж-гамаш.

k. Захваченные три отдельные гамаши.

Рисунок 137, скопированный у Скулкрафта (IV, с. 253, табл. 32), взят с лопаточной кости бизона, найденной в прериях в команчской земле Техаса. № 5 — это символ, показывающий борьбу за бизона, происходящую между индейской и белой расами. Индеец (1), представленный верхом на лошади, защищенный своим орнаментированным щитом и вооруженный копьем, после долгой погони (6) убивает испанца (3), вооруженного ружьем. Его спутник (4), вооруженный копьем, разделяет ту же участь.

Рис. 137. — Рисунок команчей на лопаточной кости.

Рисунок 138 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1853–1854 годы.

Он называет этот год зимой гибели Пересекающего Медведя на охоте.

Рис. 138. — Смерть Пересекающего Медведя.

«Травои» означает, что они кочевали; бизон — охоту на бизонов; медведь с открытым ртом и выставленной лапой — Пересекающий Медведь. Спиралевидный знак, часто повторяющийся в записи Батиста, обозначает боль в желудке и кишечнике, приведшую к смерти. В этой группе знаков содержится не только краткий рассказ, некролог, но и идеографический знак определенного вида смерти, примечательный именной тотем и изображение индейского способа транспортировки.

Появившееся выше слово «травои», как его передал переводчик, требует объяснения. Оно относится к особой волокуше, которая используется многими племенами индейцев для целей транспортировки. Она используется на поверхности земли, когда та не покрыта снегом, даже чаще, чем в условиях снежного покрова. Это слово чаще встречается в печати во множественном числе, где оно пишется как «travaux», а иногда «travois».

Этимология этого слова, которое до сих пор не найдено ни в одном индейском языке, являлась предметом значительных обсуждений. Настоящий автор считает его принадлежащим к классу слов, которые перешли в искаженной форме из языка канадских вояжеров, и что первоначально это было французское слово «traineau», означающее волокушу.

Рисунок 139 взят из рулона березовой коры, полученного от индейцев оджибва у Ред-Лейка, штат Миннесота, в 1882 году, возраст которого, как известно, составляет более семидесяти лет. Толкование было дано индейцем из этой резервации, хотя он не знал автора и истории этой записи. За одним исключением, все знаки были понятны и истолкованы для доктора Хоффмана в 1883 году индейцами оттава из Харбор-Спрингс, штат Мичиган. Это племя некогда постоянно использовало аналогичные методы записи исторических и мифологических данных.

Рис. 139. — Запись на коре из Ред-Лейка, штат Миннесота.

№ 1. Изображает человека, который посетил страну, предположительно находившуюся недалеко от одного из великих озер. В руке у него скальп, добытый с головы врага после того, как он его убил. Линия от головы к маленькому кругу обозначает имя человека, а линия изо рта к тому же кругу означает (в методе дакота) «Это он», имея отношение к собственным именам.

№ 2. Убитый человек. Он был человеком, занимавшим определенное положение в своем племени, на что указывают рога — знаки, используемые оджибвами между собой для обозначения шамана, вабено и т. д. Было высказано предположение, что предмет, удерживаемый в руке этой фигуры, является погремушкой, хотя индейцы, которым запись была представлена для осмотра, сомневаются, так как знак нечеткий.

№ 3. Три диска, соединенные короткими линиями, означают в данном случае три ночи, то есть три черных солнца. На расстояние трех дней пути от дома прошел человек из № 1, чтобы достичь страны, куда он отправился.

№ 4. Представляет раковину и обозначает первоочередную цель путешествия. Раковины были необходимы для изготовления украшений и для торговли.

№ 5. Две параллельные линии помещены здесь для обозначения окончания текущей записи и начала другой.

ИДЕОГРАММЫ.

Количество случаев в этой работе, когда рисунок выражал идею, а не просто портрет объекта, и иногда доходил до графического изображения абстрактной идеи, настолько велико, что делает перекрестные ссылки излишними. В качестве примеров можно привлечь внимание к рисунку 72 на странице 166 для выражения идеи «голоса», рисунку 179 на странице 241 для выражения идеи «войны» и зимним подсчетам Корбюзье за 1876–1877 годы (№ I на странице 146) для выражения идеи «опоры». Кроме того, для удобства группировки под этим специальным заголовком приводятся следующие иллюстрации (некоторые из которых с тем же успехом могли бы фигурировать в разделе об условных обозначениях).

АБСТРАКТНЫЕ ИДЕИ.

Рисунок 140 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда и нарисован так, чтобы представлять жест для трубки, каковой он и призван означать. Знак делается помещением правой руки ближе к верхней части груди, а левой — дальше вперед, причем обе они держатся так, что указательный палец и большой палец образуют подобие круга, как будто удерживая чубук трубки. Остальные пальцы согнуты.

Рис. 140. — Жест для трубки. Дакота.

Интересной особенностью этого знака является то, что вместо того, чтобы нарисовать трубку, художник нарисовал человеческую фигуру, показывающую жест для трубки, что демонстрирует тесную связь между жестовыми знаками и пиктографами. Трубка в данном случае была символом мира.

Рисунок 141, взятый из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1703–1704 годы, означает обилие мяса бизона.

Рис. 141. — Обилие мяса бизона. Дакота.

Развилка шеста, являющаяся одной из опор сушильного шеста или помоста, указывает на мясо. Круг может обозначать яму или тайник («кэш»), в который помещали мясо бизона зимой 1703–1704 годов, или же он может означать «кучу», то есть большое количество, поскольку в тот год бизонов было очень много. Голова бизона обозначает вид хранимого мяса. Это сокращенная форма непосредственно следующего устройства, и будучи полностью понятой, она дает наводящее на размышления сравнение с некоторыми египетскими иероглифами и китайскими буквами как в их полном пиктографическом происхождении, так и в сокращении.

Рисунок 142 взят из того же подсчета за 1745–1746 годы, в котором сушильный шест поддерживается двумя развилистыми шестами или палками, только одна из которых, без сушильного шеста, была обозначена на предыдущем рисунке, представляющем собой сокращенную или условную форму предметного изображения на настоящем рисунке, а именно помост или шест, на который помещалось мясо бизона для сушки. Бизонов было очень много в течение зимы 1745–1746 годов, и вид мяса обозначается головой бизона, помещенной над шестом, с которого свисает мясо.

Рис. 142. — Обилие мяса бизона. Дакота.

Рисунок 143 взят из «Путешествий» принца Максимилиана, цит. соч., стр. 352. Крест означает: я буду вести бартер или торговлю. С правой стороны от креста нарисованы три животного; одно из них — бизон (вероятно, альбинос); два других — ласка (Mustela Canadensis) и выдра. Пиктограф предлагает в обмен на шкуры этих животных предметы, которые он нарисовал с левой стороны от креста. Там он изобразил, во-первых, очень отчетливо бобра, за которым находится ружье; слева от бобра находятся тридцать черточек, причем каждые десять разделены более длинной линией; это означает: я дам тридцать шкурок бобра и одно ружье за шкуры трех животных с правой стороны от креста.

Рис. 143. — Пиктограф торговли. Дакота.

Идеографический характер композиции заключается в использовании креста, представляющего собой рисунок жестового знака для «торговли», причем руки находятся в измененном положении. Из двух вещей каждая помещена на место, которое прежде занимала другая вещь — идея обмена.

Рисунок 144 из записи Батиста Гуда за 1720–1721 годы означает голод, обозначаемый обнаженными ребрами.

Рис. 144. — Голод. Дакота.

Этот рисунок сохранился среди индейцев оттава и поттаватоми северного Мичигана, но у последних поперек груди проведена лишь одна линия, как показано на рисунке 145. Это также соответствует одному из жестовых знаков для той же идеи.

Рис. 145. — Голод. Оттава и поттаватоми.

Рисунок 146 из записи Батиста Гуда за 1826–1827 годы означает «боль». Он называет этот год «Зимой, когда поели свистуна и умерли», и поясняет, что шесть дакота на тропе войны едва не погибли от голода, когда нашли и съели гниющую тушу старого бизона, на которой кормились волки. Вскоре после этого у них начались боли в желудке, животы вздулись, и газы выходили изо рта и заднего прохода, и они умерли от свистуна, или от поедания свистуна. Звук выходящих изо рта газов иллюстрируется на рисунке. Знак на брюхе и справа от него можно считать идеограммой боли в этой части тела.

Рис. 146. — Боль. Умер от «свистуна». Дакота.

СИМВОЛИЗМ.

Автор в своей прежней публикации предлагал проводить различие между пиктографическим знаком, эмблемой и символом; однако непросто сохранить это различие применительно к идеографическим знакам, которые часто становились условными. Чтобы отчасти выразить это различие, почти все знаки в зимних подсчетах дакота рассматриваются как пиктографические знаки, а класс, представленный племенными знаками, личными знаками отличия и т. д., считается принадлежащим к категории эмблем. Тем не менее нет сомнений в том, что среди индейцев существуют истинные символы, как они должны существовать в некоторой степени у всех народов, не лишенных поэтического воображения. Некоторые из них показаны в этой работе. Трубка обычно является символом мира, хотя в определенных положениях и контекстах она иногда означает подготовку к войне, а в других — последующую победу. Топорик является обычным символом войны, а сжатые руки или сближающиеся ладони обозначают дружбу. Черепаха явно использовалась как символ земли, и можно признать множество других примеров. Если считать Скулкрафта неопровержимым авторитетом, то символизм оджибвов соперничал с символизмом египтеян, а упомянутые ранее недавние неопубликованные описания зуни, моки и навахо указывают на частое использование символических устройств теми племенами, которые заметно преданы мистическим церемониям. Тем не менее личный опыт автора заключается в том, что часто, когда он поначалу предполагал, что знак является подлинным символом, при лучших средствах понимания оказывается, что это даже не идеограмма, а простое предметное изображение. В связи с этим замечания о круге на странице 107 и о рисунке 206 на странице 246 могут оказаться весьма кстати.

Возникает еще один случай для рассмотрения. Реальное или изображенное отпечатывание человеческой руки используется в нескольких регионах мира с символическим значением. Например, в Иерусалиме грубое изображение руки, по сообщению лейтенанта Кондера (Palestine Exploration Fund, январь 1873 г., стр. 16), отмечается на стене каждого строящегося дома местными жителями. Некоторые авторитеты связывают это с пятью именами Бога, и в целом считается, что это отвращает дурной глаз. Марокканцы в целом, и особенно арабы в Кайруане, используют эти метки на своих домах в качестве оберегов. Подобные отпечатки рук найдены в руинах Эль-Баирд близ Петры. Считается, что некоторый причудливый символизм, связанный с рогами, происходит от таких отметин в виде рук. Среди североамериканских индейцев столь легко наносимый знак встречается часто, причем пример с его установленным значением приведен на странице 187, выше.

Недавно было установлено, что фигура руки с растопыренными пальцами весьма распространена в окрестностях руин в Аризоне в качестве наскального рисунка, а также часто встречается намазанной на скалы цветными пигментами или белой глиной. Это совпадение на первый взгляд могло бы подтвердить символическое значение и возможно связать символизм двух полугомерических миров. Но г-н Томас В. Ким объясняет аризонские рисунки рук со слов живущих моки следующим образом:

«Это пережитки испытания, некогда практиковавшегося среди молодых людей, стремившихся вступить в братство салыко. Салыко — это триада из двух женщин и женщины, от которой хопитусы [моки] впервые получили кукурузу. В новички выбирали только тех, отпечатки чьих рук высыхали мгновенно».

Хотя тематика, следовательно, носит церемониальный характер, с ней абсолютно не связан никакой символизм. Рисунки либо просто увековечивают знаки, сделанные во время различных испытаний, либо имитируют их.

На нынешней стадии изучения нельзя предложить ничего иного, кроме как относиться к символическим толкованиям с осторожностью.

Что касается символического использования материальных предметов, которое, вероятно, могло распространиться на графическое изображение, можно привести следующие замечания:

Принц Видский упоминает (цит. соч., т. I, стр. 244), что у племен сак и фокс погремушка гремучей змеи, прикрепленная к концу пера, носимого на голове, означает хорошего конокрада. Здесь явно указано скрытное приближение змеи, сопровождающееся скрытой силой.

Г-н Скулкрафт говорит о дакота, что «у некоторых вождей к пяткам были привязаны шкурки скунсов в качестве символа того, что они никогда не бегают, поскольку это животное славится своими медленными и хладнокровными движениями». См. Personal Memoirs of a Residence of Thirty Years with the Indian Tribes on the American Frontier, etc., Philadelphia, 1851, p. 214.

Это один из многих обычаев, о которых следует помнить при попытках толкования пиктографов. Настоящему автору не известно, чтобы шкурка скунса или полоска кожи, которую можно было бы принять за шкурку скунса, прикрепленная к человеческой пятке, когда-либо использовалась в пиктографии в качестве идеограммы мужества или стойкости, но зная об этом предметном использовании шкурок, если бы они были обнаружены в таком пиктографическом изображении, как вполне можно ожидать, толкование напрашивалось бы и без прямых объяснений от индейцев.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ АВТОРОВ ПИКТОГРАФОВ.

Первый пункт при исследовании пиктографа состоит в том, чтобы определить, каким народом он был создан. Это не только потому, что знаки или изображения, выполненные художниками одного племени, а возможно, и одной языковой семьи (если она не распалась на удаленные друг от друга обособленные подразделения), могут иметь иной смысл, нежели практически такие же фигуры, созданные другим племенем или семьей, но и потому, что ценность записи значительно возрастает, когда известны ее авторы. При достижении упомянутой идентификации рекомендуется изучать: 1-е. Общий стиль или тип. 2-е. Наличие характерных объектов. 3-е. Видимую тематику. 4-е. Местности по отношению к известному ареалу обитания племен.

ОБЩИЙ СТИЛЬ ИЛИ ТИП.

Хотя коллекция пиктографов, в особенности петроглифов, неполна, и их изучение, следовательно, только начато, возможно представить некоторые из разновидностей общего стиля и типа.

Рисунок 147 представлен в качестве типа восточноалгонкинских пиктографов. Он был скопирован господами Дж. Саттоном Уоллом и Уильямом Арисоном в 1882 году со скалы напротив Миллсборо в округе Фейетт, штат Пенсильвания, и упоминается на странице 20 выше в связи с локальным распространением петроглифов. Местность находится в пределах территории, некогда занятой племенами алгонкинской языковой семьи, и в нем заметно общее сходство со знаменитой надписью на Дайтонской скале.

Рис. 147. — Алгонкинский петроглиф. Миллсборо, Пенсильвания.

Г-н Дж. Саттон Уолл из Мононгахила-Сити, штат Пенсильвания, который любезно предоставил рисунок этих высеченных изображений, утверждает, что контуры фигур образованы бороздками, выдолбленными или вырезанными в скале глубиной от дюйма до едва заметного следа. Следы ног представляют собой вырезанные углубления. Знак, обозначенный буквой Z (около левого нижнего угла), представляет собой круглую полость глубиной 7 дюймов. Порода — песчаник вейнсбургской серии.

Г-н Уолл также предоставил копию «скалы с рисунками Гамильтона», иллюстрацией которой является рисунок 148. Высеченные изображения находятся на скале из песчаника на ферме Гамильтона в 6 милях к юго-востоку от Моргантауна, Западная Виргиния. Шоссе проходит по южному краю скалы.

Рис. 148. — Алгонкинский петроглиф. Ферма Гамильтона, Западная Виргиния.

Г-н Уолл дает следующее толкование фигур:

A. Контур индейки.

B. Контур пантеры.

C. Контур гремучей змеи.

D. Контур человеческой формы.

E. «Спираль или волюта».

F. Отпечаток конского копыта.

G. Отпечаток человеческой стопы.

H. Контур верхней части дерева или ветки.

I. Отпечаток человеческой руки.

J. Отпечаток передней лапы медведя, но не хватает правильного количества отметин пальцев.

K. Отпечаток двух следов индейки.

L. Имеет некоторое сходство с зайцем или кроликом, но не обладает соответствующей длиной ушей.

M. Отпечаток задней лапы медведя, но не хватает правильного количества отметин пальцев.

N. Контур детской человеческой формы с двумя стрелками в правой руке.

O, P. Два чашеобразных углубления.

Q. Контур задней части животного.

R. Можно было бы принять за изображение отпечатка конского копыта, если бы не линия, делящая пополам внешнюю изогнутую линию.

S. Представляет следы бизона и оленя.

Индейка A, гремучая змея C, кролик L и «отпечатки ног» J, M и Q заслуживают особого внимания как типичные знаки в алгонкинской пиктографии.

Г-н П. В. Шифер в своей Исторической карте Пенсильвании (Филадельфия, 1875 г.) приводит набросок пиктографа на реке Саскуэханна, штат Пенсильвания, ниже плотины у Сейф-Харбор, часть которого воспроизведена на рисунке 149. Он представляется чисто алгонкинским и имеет больше сходства со знаками оджибвов, чем любой другой петроглиф из отмеченных до сих пор в восточной части Соединенных Штатов.

Рис. 149. — Алгонкинский петроглиф. Сейф-Харбор, Пенсильвания.

Лучший известный автору тип западноалгонкинских петроглифов, как сообщается, был обнаружен членами отряда капитана Уильяма А. Джонса, армия США, в 1873 году и опубликован в его отчете о северо-западном Вайоминге, включая Йеллоустонский национальный парк (Вашингтон, 1875 г., стр. 267 и след., рис. 50), воспроизведенном в этой работе на рисунке 150, на котором большая часть знаков показана примерно в одну пятую своего размера.

Рис. 150. — Алгонкинский петроглиф. Вайоминг.

Краткое изложение его описания таково:

* * На почти вертикальной стене желтых песчаников прямо позади ранчо Мерфи было высечено несколько грубых фигур, по-видимому, в не очень недавний период, так как они сильно износились. * * * Каких-либо достоверных ключей к связанному смыслу этой записи получено не было, хотя Пинатци попытался объяснить ее, когда этот набросок был показан ему несколько дней спустя г-ном Ф. В. Бондом, который скопировал надписи со скал. Фигура слева в верхнем ряду несколько напоминает изображение, обычно используемое для представления щита, с большей частью орнаментальной бахромы, опущенной, возможно, стертой в надписи. Мы, возможно, будем оправданы, рассматривая все это как попытку запечатлеть подробности схватки или битвы, которая когда-то произошла в этой окрестности. Замечания Пинатци передали г-ну Бонду мысль о том, что он понял фигуру [вторую в верхней строке] как означающую кавалерию, а шесть фигур [три в середине верхней строки, а также три слева от нижней строки] как означающую пехоту, но он не показал признаков того, что узнает иероглифы как копию какой-либо записи, с которой он знаком.

Несколько лет назад доктор В. Дж. Хоффман показал их (а также другие пиктографы из той же местности) нескольким видным индейцам шошонам из тех мест, которые сразу объявили их работой пауки (сацика, или черноногих), некогда занимавших эту страну. Общее сходство многих рисунков из этой области страны сопоставимо со многими записями восточных алгонкинов. Сацика являются частью великой алгонкинской семьи.

На всей территории реки Винд-Ривер в Вайоминге было найдено множество пиктографических записей, а о других сообщили индейцы шошоны. Последние утверждают, что они являются работой «пауки», как они называют черноногих, или, точнее, сацика, и общий стиль многих фигур имеет сильное сходство с аналогичными резными изображениями, найденными в восточной части Соединенных Штатов в регионах, которые, как известно, были заняты другими племенами той же языковой семьи, а именно алгонкинской.

Четыре представленных выше образца алгонкинских петроглифов на рисунках 147–150 показывают градации типов. В связи с ними можно сослаться на запись на коре оджибвов (рисунок 139 на странице 218), могильные столбы оджибвов (таблица LXXXIII), курительную трубку оттава (рисунок 120 на странице 204 в этой работе) и многочисленные пиктографы оджибвов Скулкрафта, а также сопоставить их с многочисленными рисунками дакота и инуитов в этой работе.

Г-н Г. К. Гилберт предоставил небольшую коллекцию рисунков шошонских петроглифов из Онайды, штат Айдахо, показанных на рисунке 151. Некоторые из них кажутся тотемными знаками и фиксируют имена посетителей этой местности.

Рис. 151. — Шошонский петроглиф. Айдахо.

В пяти милях к северо-западу от этой местности и в половине мили к востоку от Марш-Крик находится еще одна группа знаков на базальтовых валунах, по-видимому, тотемных и принадлежащих шошонам. Копия их, также предоставленная г-ном Гилбертом, приведена на рисунке 152.

Рис. 152. — Шошонский петроглиф. Айдахо.

Все эти рисунки напоминают петроглифы, найденные на Партридж-Крик на севере Аризоны и в каньоне Темпл-Крик на юго-востоке Юты, упомянутые ранее на страницах 30 и 26 соответственно.

Г-н И. С. Рассел из Геологической службы США предоставил рисунки грубых пиктографов у Блэк-Рок-Спринг, штат Юта, представленные на рисунке 153. Некоторые из других знаков, не представленных на рисунке, состоят из нескольких горизонтальных линий, расположенных одна над другой, над которыми находится ряд точек; все это выглядит как числовая запись, имеющая отношение к фигуре рядом, которая в небольшой степени напоминает дыню со извилистыми лозами и стеблями. Верхняя левая фигура наводит на мысль о масках, показанных на таблице LXXXI.

Рис. 153. — Шошонский петроглиф. Юта.

Г-н Гилберт Томпсон из Геологической службы США обнаружил пиктографы в каньоне Фул-Крик, штат Юта, показанные на рисунке 154, которые сильно напоминают те, что до сих пор создают моки Аризоны. Несколько знаков идентичны последним и представляют человеческие фигуры, одна из которых нарисована так, что изображает человека в виде креста, верхняя ветвь которого прикреплена к промежности. Все они нарисованы красной краской и выполнены в три разные периода. Другие соседние пиктографы выбиты и не раскрашены, в то время как другие и выбиты, и раскрашены.

Рис. 154. — Шошонская наскальная живопись. Юта.

Оба этих пиктографа из Юты можно сравнить с пиктографами моки из Окли-Спрингс, штат Аризона, скопированными на рисунке 1 на странице 30.

Доктор Г. В. Барнс из Сан-Диего, штат Калифорния, любезно предоставил наброски пиктографов, подготовленные для него г-жой Ф. А. Кимбалл из Национал-Сити, штат Калифорния, которые были скопированы с записей в 25 милях к северо-востоку от первого города. Многие из них, обнаруженные на поверхностях больших скал, почти стерты, хотя их хватает для возможности обводки. Единственным используемым цветом видится красная охра. Многие знаки, как отмечено на рисунках, тесно напоминают таковые в Нью-Мексико в Охо-де-Бенадо к югу от зуни и в каньоне, ведущем от каньона у ранчо Стюарт к каньону Канаб-Крик, штат Юта. Это является указанием на ареал обитания шошонской семьи, независимо от лингвистических данных, с которыми оно согласуется.

Силу определения авторства пиктографов, созданных на материалах иных, чем скалы, посредством их общего стиля и типа, можно оценить путем сравнения таковых у оджибвов, дакота, хайда и инуитов Аляски, представленных в различных частях этой работы.

НАЛИЧИЕ ХАРАКТЕРНЫХ ОБЪЕКТОВ.

Что касается изучения самих отдельных знаков с целью идентификации создателей пиктографов, то различные соображения фауны, религии, обычаев, племенных знаков — поистине большинство рубрик этой работы — будут применимы. Сейчас неосуществимо приводить дальнейшие подробности в этой непосредственной связи, за исключением того, чтобы добавить к аналогичным деталям, представленным ранее, следующие примечания касательно расположения волос и использования краски для идентификации.

Среди абсарока существует обычай, который при изображении в пиктографах, как это часто делается, служит значительному облегчению идентификации главных действующих лиц в записанных событиях. Он заключается в ношении фальшивых волос, прикрепленных к затылку и свисающих по спине. Конский волос, взятый из хвоста, укладывается в 8 или 10 прядей, каждая примерно толщиной с палец, и располагается параллельно с промежутками между ними в ширину одной пряди. Сосновая смола затем смешивается с красной охрой или киноварью, если человек может позволить себе такие расходы, и с помощью других волос или волокон любого вида, проложенных крест-накрест, пряди закрепляются, и вокруг каждого пересечения волос налепляется шарик смолы для удержания их на месте. Примерно на 4 дюйма ниже располагается аналогичный ряд смоляных шариков и поперечных нитей и так далее до самого конца. Верхняя часть украшения из хвоста затем закрепляется на волосах на затылке. Индейцы часто вплетают фальшивые волосы в свои собственные, чтобы удлинить последние без каких-либо заметных следов обмана. Тем не менее поперечные крепления с их смоляными скреплениями присутствуют. Арикара переняли этот обычай в последнее время, переняв его у хидатса, которые, в свою очередь, научились ему у абсарока.

В рисуночном письме это отображается на фигуре человека наличием параллельных линий, проведенных вниз от затылка, с поперечными линиями, причем все это выглядит как маленькие квадраты или кусочек сетки.

Доктор Джордж Гиббс упоминает пиктограф, созданный одним из северо-западных племен (Орегона и Вашингтона), на котором «фигура человека с длинной косой или прядкой волос для скальпа, доходившей до его пят, обозначала шошона, поскольку это племя имело обычай вплетать конские или иные волосы в свои собственные волосы подобным образом». См. Contrib. to N. A. Ethnol., Vol. I, p. 222.

Это может иметь отношение к индейцам шошонам среди крайних северо-западных племен, но ни в коем случае нельзя с уверенностью утверждать, что отличительный знак мог основываться на обычае вплетать в свои волосы волосы животных для увеличения длины и внешнего вида косы, так как этот обычай также распространен среди индейцев абсарока и арикара в Монтане и Дакоте соответственно, как описано выше.

Рисунки, выполненные некоторыми из северных племен дакота, например титонами, показывают, что характерной и отличительной чертой индейца кроу является распределение красной военной краски, которая покрывает лоб. Дакота на том же рисунке обозначается окрашиванием лица в красный цвет от глаз до конца подбородка. Опять же, кроу обозначается хохолком волос, простирающимся вверх от лба, причем эта прядь волос действительно носится этим плетем и зачесана вверх и слегка назад. См. сидящую фигуру в записи Бегущего Антилопа на рис. 127 на странице 210.

Пуэбло в целом, когда они точны и аккуратны в изображении, обозначают женщин своего племени огромным пучком волос над каждым ухом. Этот обычай распространен также среди койотеро-апачей, у которых женщины носят волосы в виде пучка для обозначения девственницы или незамужней особы, в то время как пучок отсутствует в случае замужней женщины.

Следующие замечания извлечены из неопубликованного «Каталога реликвий древних строителей юго-западных столовых гор» г-на Томаса В. Кима:

«Мальтийский крест является эмблемой девственницы; он до сих пор так признается моки. Он представляет собой условное развитие более распространенной эмблемы девственности — формы, в которой девушки носят свои волосы уложенными в виде диска диаметром три или четыре дюйма с каждой стороны головы. Это дисковидное расположение их волос типично для эмблемы плодородия, носимой девушкой на празднике Муингва. Иногда волосы носят не в полной дисковидной форме, а укладывают с помощью двух изогнутых веток, и они представляют собой форму двух полукругов с каждой стороны головы. Разделение их бывает иногда горизонтальным, а иногда вертикальным. Комбинация обоих этих стилей представляет форму, из которой был условно преобразован мальтийский крест. Украшения полей состоят из декоративных прядей волос, которые девушка приучает расти по бокам лба».

Эта ярко выраженная форма мальтийского креста, происхождение которой объяснено выше, часто появляется на гончарных изделиях, а также в петроглифах моки.

Что касается видимого предмета пиктографов, можно провести очевидное различие между охотничьими и сухопутными сценами, привычными для внутренних племен, и теми, которые показывают рыболовство и водный транспорт, обычные для прибрежных и озерных народов. Доступны сходные и более прозрачные способы различения. Общий охват известной истории, традиций и мифов также может служить для идентификации.

Знание прародины и миграций племен, необходимое для выяснения их прежнего ареала обитания в связи с предполагаемым возрастом наскальных рисунков или росписей, очевидно желательно.

СПОСОБЫ ТОЛКОВАНИЯ.

Очевидно, что перед попыткой толкования пиктографов, относительно которых нельзя получить прямую информацию, должна существовать полная коллекция известных знаков, чтобы с их помощью можно было узнать неизвестные. Когда какое-либо значительное количество объектов в пиктографе фактически известно, остальное может быть выяснено по контексту, связи и расположению отдельных изображений, а также иногда по признанным принципам искусства.

Поэтому Бюро этнологии в течение значительного времени занималось сопоставлением большого числа знаков в картотеке, организованной прежде всего по сходству форм, и присоединением к каждому знаку любого выясненного или предполагаемого значения. Как пояснялось ранее, толкование, на которое в основном опираются, — это то, которое было обнажено прямой информацией от индейцев, которые сами фактически были создателями пиктографов в момент предоставления толкования. Помимо сопоставлений, полученных посредством этого сопоставления, единственным способом выяснения значения знаков — другими словами, единственным до сих пор обнаруженным ключом — является изучение жестового знака, включенного во многие из них. Автор несколько лет назад предположил, что среди народов, где преобладала система идеографических жестовых знаков, можно было ожидать, что их форма появится в любом виде художественного изображения, созданного теми же народами с целью передачи идей или записи фактов. Когда жестовый знак был установлен и возникала необходимость или желание нарисовать знак или композицию для передачи тех же идей, не было ничего более естественного, чем использовать графическую форму или изображение, которое было известно и использовалось в жестовом знаке. Это был всего лишь еще один шаг, причем легкий, к тому, чтобы закрепить на коре, шкурах или скалах мимолетные воздушные картинки знаков.

Благодаря усердным изысканиям д-ра Д. Г. Бринтона (D. G. Brinton), чья упомянутая выше недавняя работа «Ленэпе и их легенды» (The Lenâpé and their Legends) была получена в то время, когда эта статья уже шла в печать, в незаслуженно заброшенных и, возможно, излишне дискредитированных томах Рафинеска (Rafinesque) были обнаружены пассажн, посредством которых этот эксцентричный, но проницательный автор, судя по всему, сформулировал общее положение о том, что графические знаки индейцев соответствуют их жестовым знакам. Он также утверждал, что собрал их в большом количестве, хотя это утверждение не вполне ясно, поскольку, если все индейские пиктографы в самом общем смысле «основаны на их жестовом языке», все эти пиктографы могли быть включены в его предполагаемое собрание без установления конкретной связи между каким-либо пиктографом и каким-либо жестом. Вероятно, однако, что у Рафинеска действительно были по меньшей мере ценные заметки на этот счет, утрата которых вызывает глубокое сожаление.

В статье «Жестовый язык среди североамериканских индейцев» (Sign Language among the North American Indians), опубликованной в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии, было приведено большое количество примеров воспроизведения линий жестов в пиктографах, созданных североамериканскими индейцами, и они казались наиболее частыми при попытке передать субъективные идеи. Последние лежали за пределами художественного мастерства, ограниченного грубым представлением объектов в контурах. Поэтому было высказано предположение, что та часть пиктографов, которая наиболее трудно поддается интерпретации при отсутствии достоверных знаний, — это как раз то, в прояснении чего помогло бы изучение жестового языка. Многие пиктографы в настоящей работе, значение которых определенно известно из прямых источников, отмечены в связи с жестовыми знаками, соответствующими той же идее, причем эти знаки также понятны из независимых свидетельств.

Эти примеры столь многочисленны и убедительны, что нет необходимости добавлять к ним что-либо, кроме представления пиктографа, скопированного на рисунке 155, как представляющего особую важность в данном контексте.

Летом 1882 года д-р В. Й. Хоффман (W. J. Hoffman) посетил агентство Туле-Ривер в Калифорнии, где обнаружил большой наскальный рисунок; рисунок 155 представляет собой его копию, сделанную им, а ниже приводится его описание:

Агентство расположено на западном склоне Сьерра-Невады в верховьях каньонов притоков южного рукава реки Туле. В настоящее время эта местность занята несколькими племенами йокутской языковой семьи, и единственным ответом на запросы относительно возраста или происхождения памятника было то, что он уже находился здесь, когда прибыли предки нынешних племен. Местные миграции различных индейских племен этой части Калифорнии еще не изучены с достаточной точностью, чтобы определить, кому именно могут принадлежать эти памятники, однако все внешние признаки, касающиеся выветривания и разрушения породы, на которой выбит рисунок, вид впоследствии нанесенного красителя и состояние небольших углублений, сделанных в то время для смешивания пигментов с вязким веществом, указывают на то, что эта работа была выполнена около столетия назад.

Индейцы туларе проживают в этой части штата по меньшей мере сто лет, и старейшие из ныне живущих утверждают, что памятники были найдены их предками, хотя выяснить, произошло ли это более двух поколений назад, не удалось.

Рис. 155. — Наскальный рисунок. Река Туле, Калифорния.

Рисунки были очерчены путем выбивания кусочком кварца или другой кремнистой породы на глубину от едва заметного углубления до трети дюйма. Успешно изобразив таким образом различные идеи, нанесли краски, которые при исследовании, судя по всему, проникли в мелкие промежутки между кристаллическими частицами породы, раздробленной и слегка расколотой ударами камня. Вероятно также, что удары повторялись после нанесения красок для достижения лучших результатов.

На небольшом валуне под естественной аркой, образованной разрушением большой скалы, были обнаружены небольшие углубления, которые использовались в качестве ступок для растирания и смешивания красок. Эти углубления имеют в среднем 2 дюйма в диаметре и около 1 дюйма в глубину. До сих пор сохранились следы краски, смешанной с тонким слоем блестящего вещества, напоминающего лаковое покрытие, хотя и обладающего твердостью кремня.

Это покрытие настолько тонкое, что его невозможно удалить стальным инструментом, и оно кажется ставшей частью самой породы.

Судя по животным, изображенным на потолке, в этой местности водились как бобры, так и олени, а поскольку хвосты бобров и копыта оленей и антилоп варят для получения клея, вполне вероятно, что племя, создавшее эти пиктографы, продвинулось в изготовлении клея и приготовлении красок так же далеко, как и другие племена на территории Соединенных Штатов.

Исследование показывает, что тускло-красный цвет — это красная охтра, встречающаяся в различных местах долины, в то время как желтый представлял собой охристую глину, также там обнаруженную. Белый цвет, вероятно, был получен на месте и явно является минеральным, хотя о его природе можно лишь догадываться, так как с наскального рисунка невозможно получить достаточно материала для удовлетворительного анализа с помощью паяльной трубки. Состав черного цвета неизвестен, разве что он был получен путем смешивания глины и толченого древесного угля из золы. Последний способ приготовления распространен поныне среди других племен.

Огромный гранитный валун толщиной около 20 футов и длиной 30 футов расколот так, что его нижняя четверть удалена, образуя большой квадратный проход через весь его диаметр почти с северо-запада на юго-восток. На западной стене этого прохода находится скопление цветных набросков, уменьшенной копией которых является рисунок 155. Вся поверхность скалы, на которой расположен пиктограф, имеет размеры около 12 или 15 футов в ширину и 8 в высоту. На потолке также содержится множество изображений птиц, четвероногих и т. д. № 1 на рисунке имеет высоту 6 футов от кончиков пальцев ног до макушки головы, остальные изображены в соответствующих пропорциях.

Попытка воспроизведения жестов передана превосходно, и следующие объяснения основаны на тех естественных жестах, которые используются практически повсеместно:

№ 1 изображает плачущего человека. От глаз вниз к груди идут линии, ниже концов которых с каждой стороны расположены по три короткие линии. Руки и кисти находятся в точно таком же положении, как при выполнении жеста «дождь». Намерение художника очевидно заключалось в том, чтобы показать, что кисти рук в этом жесте должны опускаться вниз по лицу, на что, вероятно, указывают короткие линии на нижнем конце слез. Это примечательная иллюстрация общего термина, используемого индейцами при совершении жеста плача, а именно: «глазной дождь». Очевидно, что на этой иллюстрации изображена печаль, горе, основанное на страданиях других людей, которые показаны в связи с этим.

№№ 2, 3, 4. Шесть фигур, судя по всему, изображающие жест «голод» посредством движения рук к бокам туловища и обратно, что означает «грызущее ощущение», как выражаются индейцы. № 4, занимающий горизонтальное положение, возможно, обозначает «мертвеца», умершего от голода; такое положение принимается оджибве, черноногими и другими племенами как распространенный способ изображения умершего человека. Различная длина головных уборов обозначает различное положение воинов или вождей.

№№ 5, 6, 7, 8, 9 — это люди в различных позах, совершающие жесты отрицания или, точнее говоря, «ничего», «здесь ничего нет» — естественный и универсальный жест, выполняемый выбрасыванием одной или обеих рук наружу по сторонам туловища. Руки также вытянуты, и, чтобы сделать движение более выразительным, у №№ 5, 6, 7 и 9 также показаны растопыренные пальцы ног. Несколько линий на ноге № 9, очевидно, относятся к отделке на легинсах.

№ 10 поразительно похож на аляскинские пиктографы (см. № 1 на рисунке 55, страница 153), указывающие правой рукой на «себя», а левой — в сторону, что означает «идти».

№ 11 представляет собой украшенную голову с туловищем и ногами и не поддается расшифровке. Это, вероятно, может относиться к шаману, поскольку голова похожа на изображения подобных персонажей у оджибве и ирокезов.

Подобные рисунки встречаются на расстоянии около 10 миль к юго-востоку от этого места, а также в других местах к северо-западу, и представляется вероятным, что данный памятник был создан частью племени, которая продвинулась вперед с целью выбора нового места для стоянки, но, не найдя необходимого для поддержания жизни количества пищи, оставила это сообщение, чтобы предупредить своих последователей о постигшем их несчастье и последующем уходе на северо-запад. Примечательно также, что рисунок расположен на скале таким образом, что вытянутая рука № 10 указывает на север.

Вышеприведенное описание в основном совпадает с опубликованным д-ром Хоффманом в «Трудах Антропологического общества Вашингтона» (Transactions of the Anthropological Society, Washington), II, 1883, стр. 128–132.

Рамки данной работы не позволяют представить полный список известных знаков в пиктографах. Однако вполне справедливо потребовать объяснения некоторых знаков на петроглифе (рисунок 1). Ниже приводится список тех из них, которые были истолкованы для г-на Гилберта, как упоминалось на стр. 29 выше.

Рис. 156.

Рис. 157.

На рисунке 156 изображено ограждение, или загон, в котором исполняются обрядовые танцы. На рисунке 157 изображен головной убор, используемый в обрядовых танцах.

Рис. 158.

На рисунке 158 показаны различные изображения жилищ.

Рис. 159.

Рис. 160.

На рисунке 159 схематично изображены рамы или палки, используемые для переноски дров на спине. На рисунке 160 показаны различные формы стрел.

Рис. 161.

На рисунке 161 изображены цветки дынь, тыкв и т. д.

Рис. 162.

Рис. 163.

На рисунке 162 показаны три способа изображения молнии. На рисунке 163 изображены облака.

Рис. 164.

На рисунке 164 изображены облака с падающим дождем.

Рис. 165.

На рисунке 165 показаны различные формы звезд.

Рис. 166.

На рисунке 166 показаны различные изображения солнца.

Рис. 167.

На рисунке 167 показаны различные изображения восхода солнца.

В этом контексте представляет интерес тот факт, что в пиктографической нотации лапландцев солнце имеет свое обычное изображение человеческой головы с лучами, о чем сообщается у Скулкрафта (Schoolcraft, op. cit., I, 426). См. рисунки в «Истории Лапландии» Шеффера (Scheffer's Hist. of Lapland, лондонское изд., 1704 г.).

Возможно, также стоит отметить во избежание недопонимания, что когда в этой статье упоминаются те или иные детали в разделах «Обычаи», «Религиозные вопросы» и т. д., которые могут стать предметом графической иллюстрации в пиктографах и по этой причине должны быть известны в качестве предварительных сведений перед попыткой интерпретации последних, это предположение не выдвигается в качестве простой гипотезы. Подобные предметные знаки и концепции указанного характера, которые легко могут быть представлены наглядно, действительно часто встречаются в пиктографах и были поняты с помощью упомянутой предварительной информации. Когда интерпретации, полученные с помощью этого направления исследований, должным образом верифицированы, они могут занять в картотеке место, едва ли уступающее интерпретациям, полученным непосредственно от туземных пиктографов.

ГОМОМОРФЫ И СИММОМОРФЫ.

Уже упоминалось, что по существу одинаковые знаки, или гомоморфы, созданные одной группой людей, имеют иное значение среди других. Также замечаются различающиеся формы для одной и той же общей концепции или идеи. Их можно назвать симморфами. Некоторые примеры под этими названиями приводятся ниже не с целью дать исчерпывающий или даже приблизительно полный список, а исключительно для демонстрации того, как они могут сопоставляться и иногда путаться с аналогичными знаками, некоторые из которых появляются в других частях этой работы.

Рис. 168.

На рисунке 168 представлены жилища дакота в изображении хидатса. Эти знаки при небрежном или грубом исполнении можно отличить от личных знаков лишь по их положению и их связи с другими знаками.

Рис. 169.

Рисунок 169 обозначает земляные жилища у хидатса. Круги напоминают план жилищ на местности, в то время как центральные отметки призваны изображать вертикальные столбы, поддерживающие крышу изнутри. Некоторые из них похожи на кадьякский рисунок острова, рисунок 47, страница 147.

Рис. 170.

На рисунке 170 представлены здания, возведенные белыми людьми; этот знак обычно используется хидатса для обозначения правительственных зданий и складов торговцев.

Рис. 171.

Рисунок 171 — это хидатсати, родина хидатса. Ограждение с земляными жилищами внутри.

Арикара иногда просто ставят точки или пятна для обозначения людей; когда они сочетаются с небольшими полумесяцами, это обозначает лошадей. Численная сила военного отряда иногда показывается таким образом, как на рисунке 172.

Рис. 172.

Рисунок 173 был нарисован арикара для обозначения мертвеца. Ср. «ничего там нет», страница 168.

Рис. 173.

Рисунок 174. В записях о личных событиях две линии над головой павшего врага обозначают у хидатса, что лицо, к которому относится этот подвиг, нанесло телу удар вторым.

Рис. 174.

На рисунке 175 показан третий человек, ударивший врага, в изображении хидатса.

Рис. 175.

Рисунок 176 означает снятый скальп. Хидатса.

Рис. 176.

Рисунок 177 в рисунках хидатса обозначает человека, который ударил врага и забрал его ружье.

Рис. 177.

Следующие образцы из картотеки автора представлены как имеющие некоторый самостоятельный интерес:

Рисунок 178 был нарисован индейцем дакота в Мендоте, штат Миннесота, и изображает человека, держащего в одной руке скальп, а в другой — ружье, оружие, использованное при уничтожении врага. Короткие вертикальные линии ниже периферии скальпа обозначают волосы. Линия, пересекающая ногу индейца, служит лишь указанием на землю, на которой, как предполагается, стоит фигура.

Рис. 178.

Рисунок 179 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1840–1841 годы. Он называет его «зимой, когда пришли и убили пятерых братьев Малого Грома» и «зимой, когда Батист вернулся один». Он поясняет, что пятеро были убиты в столкновении с пауни. Батист Гуд был единственным из отряда, кому удалось спастись. Капот изображен на рисунке и обозначает войну, как и в нескольких других случаях в том же памятнике. Пять коротких вертикальных линий под стрелой означают, что было убито пятеро.

Рис. 179.

Рисунок 180 взят из книги миссис Истман «Дакота, или жизнь и легенды сиу» (Mrs. Eastman's Dahcotah, or Life and Legends of the Sioux, New York, 1849, p. xxvii) и показывает метод дакота по фиксации захвата пленных. № 1 и № 3 — это пленные; № 1 — женщина, на что указывает наличие груди, а № 3 — мужчина. № 2 — человек, совершивший захват. Также отмечается, что у пленных отсутствуют руки, что символизирует их беспомощность.

Рис. 180.

В связи с этим приводится следующая цитата из «Исторических сборов по Луизиане» (Historical Collections of Louisiana, Part III, 1851, p. 124), где описывается пиктограф: «Было две фигуры людей без голов и несколько целых. Первая обозначала мертвецов, а вторая — пленных. Один из моих проводников сказал мне тогда, что когда среди тех или других есть французы, они упирают руки в боки или кладут руки на бедра, чтобы отличить их от дикарей, которых они изображают с опущенными вниз руками. Это различие не чисто произвольно; оно проистекает из того, что эти люди заметили, что французы часто принимают такую позу, которая не используется среди них самих».

Рис. 181. — Круг людей. Дакота.

Рисунок 181 взят из зимнего подсчета Батиста Гуда за 1851–1852 годы. В 1851–1852 годах была произведена первая выдача товаров индейцам, и этот знак представляет собой одеяло, окруженное кругом, чтобы показать, как индейцы сидели в ожидании распределения. Люди изображены в виде коротких линий, перпендикулярных кругу.

Рис. 182. — Стрельба с берегов реки. Дакота.

Рисунок 182 также заимствован у Батиста Гуда. На нем изображено столкновение между двумя племенами, каждое из которых находилось на берегу реки и стреляло из луков через воду по противоборствующей стороне. Вертикальные линии обозначают берега, а направленные друг на друга стрелы указывают на бой или стычку.