Рис. 57, также нарисованный Наумовым, означает «обнаружен медведь; требуется помощь».
Рис. 57. — Требуется помощь на охоте. Аляска.
Когда охотник обнаруживает медведя и нуждается в помощи, он связывает пучок травы или другого волокнистого материала в форме животного с ногами и помещает его на длинный шест или палку, которая устанавливается на видном месте для привлечения внимания. Голова чучела направлена в сторону местности, где животное видели в последний раз.
Это приспособление также порой используется большинством индейцев Южной Аляски.
Рисунок 58 также был выполнен Наумовым и означает «голодающие охотники».
Рис. 58. — Голодающие охотники. Аляска.
Охотники, которых постигла неудача и которые страдают от голода, выцарапывают или рисуют на куске дерева знаки, подобные изображенным, и втыкают нижний конец палки в землю на тропе там, где наибольшая вероятность ее обнаружения. Палка наклонена в сторону расположения жилища. Сопровождающее объяснение послужит более полному иллюстрированию информации, содержащейся на рисунке.
1. Горизонтальная линия, обозначающая каноэ, указывающая на то, что эти люди — рыбаки.
2. Человек с обеими расставленными руками, означающий «ничего», что соответствует жесту отрицания.
3. Человек с правой рукой у рта, обозначающий «есть», левая рука указывает на дом, занятый охотниками.
4. Жилище.
Всё вместе означает, что в доме нечего есть. Это используется туземцами Южной Аляски.
Рис. 59. — Голодающие охотники. Аляска.
Рисунок 59 с тем же значением и того же автора аналогичен предыдущему по общему замыслу. Он помещается в землю возле места высадки гребцов так, чтобы его верхняя часть указывала на хижину.
Ниже приводится пояснение знаков:
1. Байдарка с двойными выступами на носу, а также двумя людьми — владельцами, находящимися в лодке.
2. Человек, показывающий жест «ничего». (См. в связи с этим рисунок 155 на стр. 235.)
3. Нарисованный жест, обозначающий «есть», правой рукой, в то время как левая указывает на хижину.
4. Зимнее жилище.
Это используется береговыми туземцами Аляски.
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ И УКАЗАНИЕ ПУТИ.
Забавный пример извещения или предупреждения «Прохода нет» приведен на странице 383 работы нынешнего автора «Жестовый язык североамериканских индейцев» в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии. Он взят с наскального рисунка в каньоне Каньон-де-Шелли, штат Нью-Мексико. Наглядное предупреждение против незаконного проникновения приведено у Скулкрафта (т. I, табл. 48, рис. B, напротив стр. 338).
Во время работы в составе географических съемок к западу от сотого меридиана под руководством капитана Дж. М. Уилера из американской армии доктор Хоффман наблюдал обычай, распространенный среди тиватикайских шошонов из Невады, при котором вдоль троп или вблизи них сооружались кучи камней для указания направления, которого следует придерживаться, чтобы добраться до родников.
На небольших возвышениях местности, в точках разветвления тропы на два или более направлений либо на пересечении двух троп выкладывалась куча камней высотой от 1 до 2 или более футов в зависимости от необходимости, чтобы привлечь внимание. На вершине этой кучи закреплялся удлиненный камень, расположенный так, чтобы его наиболее заметная точка выступала и указывала на курс, которому следует следовать. Это повторялось иногда с интервалами в несколько миль, если только неясные участки тропы или пересечения не требовали повторения через более короткие расстояния.
Знание о распространенности этого обычая оказалось весьма полезным для ранних старателей и пионеров.
Также встречались каменные круги и кучи камней неправильной формы, которые для случайного наблюдателя могли быть вводящими в заблуждение. Они образовались от прошлых запасов съедобных орехов пинии, которые складывались на земле и покрывались камнями, травой и землей для предотвращения их уничтожения птицами и грызунами. Эти запасы размещались вдоль троп в лесных районах для обеспечения пропитанием индейцев, потерпевших неудачу на охоте или не успевших добраться до лагеря во избежание страданий от голода.
БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ТАБЛ. LXXX
РОСПИСИ НА СКАЛАХ В КАЬОНЕ АЗУСА, КАЛИФОРНИЯ.
На таблице LXXX (A, B, C) представлены цветные пиктографы, обнаруженные доктором Хоффманом в 1884 году на Северном рукаве реки Сан-Габриэль, также известном как каньон Азуса, в округе Лос-Анджелес, Калифорния. Их описание приводится ниже:
A и B представляют собой копии в одну шестнадцатую натуральной величины наскальной росписи, найденной в каньоне Азуса в 30 милях к северо-востоку от Лос-Анджелеса, Калифорния.
Валун, на котором находятся росписи, имеет длину 8 футов, высоту около 4 футов и такую же ширину. Фигуры располагаются на восточной стороне скалы, так что левая рука человеческой фигуры справа указывает на север.
Карта (C) в нижней части таблицы отражает топографию непосредственной окрестности и относительное расположение скал, несущих обе иллюстрации. Карта выполнена в масштабе 1000 ярдов в дюйме.
Этот водный поток представляет собой Северный рукав реки Сан-Габриэль и со всех сторон зажат отвесными горами, за исключением двух точек, обозначенных на карте C буквой c, через которые проходила старая индийская тропа по пути из пустыни Мохаве на севере в лежащую ниже долину Сан-Габриэль; этот маршрут был кратчайшим для достижения миссионерских поселений в Сан-Габриэли и Лос-Анджелесе. При попытке следовать вдоль водотока расстояние значительно бы увеличилось, а путь оказался бы более пересеченным. Пиктограф A, нарисованный на скале, обозначенной буквой b на карте C, демонстрирует знаки бледно-желтого цвета на валуне из почти белого гранита, которые частично стерты выветриванием и ежегодными паводками, хотя их все еще достаточно для указания на то, что фигура справа направляет наблюдателя на северо-востоке, хотя при выборе этого курса необходимо будет обойти мыс на небольшом расстоянии к западу. Он мог быть размещен в качестве указателя направления для тех индейцев, которые поднимались по каньону, а не шли по обычной тропе. Еще западнее, в месте, отмеченном на карте буквой a, находится гранитный валун с большим количеством росписей, часть которых почти полностью стерта. Они были нарисованы красной охрой (оксидом железа). Подборка этих рисунков показана на листе в разделе B. Это западная плоскость скалы, почти вертикальная. Данный рисунок также, судя по всему, относится к направлению тропы, которую легко потерять из-за многочисленных горных хребтов и отрогов. Левая фигура, по-видимому, кладет левую руку на серию хребтов, как бы пантомимически показывая пересеченную и гористую местность через горы.
Средняя фигура изображает жест, который в данном контексте может указывать на направление тропы, то есть налево или на север при подъеме в гору, как показано рукой и ногой, а также на юг или вниз, на что намекает более низкий наклон ноги, а также предплечья и кисти справа на иллюстрации.
Фигура справа, хотя и схожа по способу изображения жеста и общим сходством с шошонским методом, в данном контексте пока не определена.
Эти иллюстрации, равно как и другие пиктографы на той же скале, которые в настоящее время не приводятся, имеют поразительное сходство с общим типом шошонского рисунка, и на основании имеющихся на данный момент свидетельств представляется более чем вероятным, что они имеют хемевевийское происхождение, поскольку это племя в свое время кочевало столь далеко на запад, хотя и к северу от гор, а также в определенные периоды посещало долину и селения в Лос-Анджелесе для торговли. Также известно, что мохаве приходили в Лос-Анджелес в определенные периоды вплоть до 1845 года, и тропа, обозначенная в точке a на карте, судя по всему, была их наиболее практичным и удобным маршрутом. Имеются веские свидетельства того, что моки иногда посещали тихоокеанское побережье и вполне могли следовать этим же маршрутом, отмечая важные участки пути рисунками в виде указателей.
КАРТЫ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ.
Доктор В. Дж. Хоффман утверждает, что в 1871 году в Грейпвайн-Спрингс, Невада, проживавшие там пайюты сообщили участникам экспедиции точное местонахождение Лас-Вегаса, бывшего их конечной целью. Индеец сел на песок и ладонями сформировал продолговатый холм, изображавший Спринг-Маунтин, а к юго-востоку от этого холма — еще один пологий склон, обрывающийся с восточной стороны более круто; по последнему он провел пальцами, чтобы показать идущие на восток боковые долины. Затем он взял палку и показал направление старой испанской тропы, проходившей с востока на запада по нижней части упомянутого последним хребта.
По завершении этого индеец посмотрел на участников экспедиции и на смеси английского, испанского, языка пайютов и жестов сказал им, что от их нынешнего местоположения им придется идти на юг, к востоку от Спринг-Маунтин, до лагеря пайюта Чарли, где им придется переночевать; затем, указав линию на юго-восток к другому роднику (Стампс) для завершения второго дня, он проследовал по линии, обозначающей испанскую тропу к востоку от водораздела вышеупомянутого второго хребта, где покинул ее и, пройдя на север к первой долине, воткнул короткую палку в землю со словами: «Лас-Вегас».
Излишне говорить, что эта информация оказалась верной и весьма ценной для отряда.
Скулкрафт (т. I, стр. 334, табл. 47, рис. B) упоминает, что обнаружение на одном из притоков реки Саскуэханна «индейской карты, высеченной на камне, с перемешанными знаками, копия которой приведена в первом томе сборников Исторического комитета Американского философского общества в Филадельфии, доказывает — пусть этот случай пока и одинок, — что камень также использовался в этой ветви пиктографии. Эта находка была сделана на территории, занимаемой ленапе, которые, как известно, практиковали это искусство, называемое ими Ола Валум».
Пуэбло тегуа из Нью-Мексико «набросали на земле схему своей страны с названиями и расположением пуэбло, занимаемых в Нью-Мексико», копия которой — «несколько усовершенствованная» — приведена в т. III «Pacific R. R. Explorations», 1856, часть III, стр. 9, 10.
Карта реки Колорадо племени юма с названиями и расположением племен в ее долине также изображена на странице 19 последнего из упомянутых томов. Карта изначально была начерчена на земле.
Карта реки Колорадо племени пайютов также приведена в том же контексте; она была добыта лейтенантом Уипплом и его отрядом.
Рис. 60. — Карта Худого Волка. Хидатса.
Худой Волк из племени хидатса, который нарисовал рисунок, точной копией которого является рисунок 60, совершил пеший переход из Форт-Бертольда в Форт-Буфорд, Дакота, чтобы украсть лошадь у стоявших там лагерем дакота. Следы возвращающейся лошади показывают, что он добился поставленной цели и ехал домой верхом. Следующее объяснение знаков было дано доктору Хоффману в Форт-Бертольде в 1881 году:
1. Худой Волк: только голова человека, к которой прикреплен контур волка.
2. Земляные жилища хидатса круглой формы, точки обозначают столбы, поддерживающие крышу. Индейское селение в Форт-Бертольде, Дакота.
3. Человеческие следы; маршрут, пройденный автором записи.
4. Правительственные здания в Форт-Буфорде (квадратные).
5. Несколько жилищ хидатса (круглых), обитатели которых состояли в межплеменных браках с дакота.
6. Жилища дакота.
7. Небольшой квадрат — дом белого человека — с нарисованным на нем крестом, обозначающим жилище дакота. Это указывает на то, что владелец, белый человек, женился на жившей там женщине из племени дакота.
8. Конские следы, ведущие обратно в Форт-Бертольд.
9. Река Миссури.
10. Ручей Тул.
11. Река Литл-Найф.
12. Река Уайт-Эрт.
13. Ручей Мадди.
14. Река Йеллоустон.
15. Река Малая Миссури.
16. Ручей Денсинг-Берд.
ПРЕТЕНЗИЯ ИЛИ ТРЕБОВАНИЕ.
Стивен Пауэрс утверждает, что у нишинамов Калифорнии существует любопытный способ взыскания долгов. «Когда один индеец задолжал другому, кредитору считается дурным тоном, если не откровенным оскорблением, напоминать должнику о долге, как это делают бестактные саксы; поэтому он придумывает более изощренный метод. Он подготавливает определенное количество палочек в зависимости от суммы долга и обводит краской кольцо вокруг конца каждой из них. Он носит их с собой и безмолвно бросает в вигвам должника, после чего удаляется; тогда должник обычно понимает намек, выплачивает долг и уничтожает палочки». См. «Contrib. to N. A. Ethnology», т. III, стр. 321.
Доктор В. Дж. Хоффман говорит: «Когда пациент забывает вознаградить шамана [викточмни из йокочанской языковой группы] за его услуги, последний изготавливает короткие деревянные палочки с полосками цветных дикобразовых иглий, обернутыми только вокруг одного конца, и каждый раз, когда он проходит мимо жилища должника, он забрасывает туда определенное количество таких палочек в напоминание о задолженности». См. «San Francisco (Cal.) Western Lancet», XI, 1882, p. 443.
СООБЩЕНИЯ И ПОСЛАНИЯ.
Рис. 61. — Письмо Маленькому Человеку от его отца. Чейенны.
На рисунке 61 изображено письмо, отправленное по почте южным чейенном по имени Черепаха-Следующий-за-своей-Женеи из агентства чейеннов и арапахо на Индейской территории своему сыну Маленькому Человеку в агентство Пайн-Ридж на территории Дакота. Оно было нарисовано на половине листа обычной писчей бумаги без единого написанного слова. Рисунок был вложен в конверт, на котором обычным образом было адресовано: «Маленькому Человеку, чейенну, агентство Пайн-Ридж», рукой кого-то из первого из названных агентств. Письмо было явно понято Маленьким Человеком, так как он немедленно обратился к доктору В. Т. Макгилликадди, индейскому агенту в агентстве Пайн-Ридж, и знал, что на его счет была зачислена сумма в 53 доллара для покрытия его расходов на дальнее путешествие к дому его отца на Индейской территории. Доктор Макгилликадди с той же почтой получил письмо от агента Дайера, в котором пересылались 53 доллара и объяснялась причина их отправки, что также позволило ему понять пиктографическое письмо. При вышеуказанном объяснении на рисунке очень четко видно: над головой фигуры слева — черепаха, следующая за женой черепахи, соединенная с головой фигуры линией, а над головой другой фигуры, также соединенной с ней линией, находится маленький человечек. Также над правой рукой последней из упомянутых фигур изображен еще один маленький человек в момент прыжка или движения вперед по направлению к Черепахе-Следующему-за-своей-Жене, из уст которого исходят две линии, изогнутые или закругленные на конце, как будто привлекая маленькую фигурку к себе. Высказывается предположение, что последняя упомянутая часть пиктографы представляет собой суть послания, то есть «приди ко мне», а более крупные фигуры с их именными тотемами являются адресатом и отправителем. Между двумя крупными фигурами и над ними изображены пятьдесят три круглых предмета, предназначенных для обозначения долларов. Обе индейские фигуры одеты в набедренные повязки, что соответствует предоставленной о них информации, которая заключается в том, что они являются чейеннами, которые не полностью цивилизованы или образованы.
Иллюстрация 62 была выполнена уроженцем Аляски и изображает жителя тенина, подающего дымовой сигнал жителям селения на противоположном берегу озера, чтобы была послана лодка для переправы сигналиста. У бандэ к’никомутов племени тенина нет лодок, поскольку они живут в глубине материка, и поэтому они прибегают к подаче сигналов дымом, когда им требуется переправа. Из-за этого обычая их называют «людьми сигналов». Если бы пиктограмму можно было передать заранее до возникновения потребности, удалось бы избежать фактического использования дымового сигнала и сопутствующей задержки с получением лодки.
Рис. 62. — Рисунок дымового сигнала. Аляска.
1. Очертания горных хребтов местности.
2. Индеец тенина.
3. Столб дыма.
4. Вид озера с высоты птичьего полета.
5. Селение на противоположном берегу озера.
6. Лодка, плывущая за сигналистом.
К этой рубрике сообщений и посланий можно отнести материальные объекты, отправляемые в качестве посланий, о чем опубликовано множество рассказов. Следует ожидать, что графические изображения тех же или подобных объектов с аналогичным расположением будут иметь схожее значение. Среди индейцев хорошо известны раскрашенные стрелы, несущие послания при их выпуске. Турецкий сельям, или цветочные письма, относятся к той же категории.
Следующий рассказ о «дипломатическом пакете» взят из книги Скулкрафта (т. III, стр. 306 и след.):
В августе 1852 года до президента Соединенных Штатов дошло послание от делегации пуэбло тесуке из Нью-Мексико, предлагавшее ему дружбу и взаимосвязь и символически открывавшее дорогу из страны моки в Вашингтон. * * *
Этот уникальный дипломатический пакет состоит из нескольких предметов символического значения. Первый из них — это официальное и церемониальное предложение трубки мира. Оно символизируется коленом стебля маиса длиной пять с половиной дюймов и диаметром в пол-дюйма. Полость трубки заполнена листьями растения, изображающего табак. Она заткнута для предотвращения высыпания травы пушистым желтым оперением нижней части какой-то маленькой птички. Снаружи вокруг центра стебля завязана белая хлопчатобумажная скрученная нить из четырех прядей (скрученная не с помощью прялки), удерживающая на своем конце небольшой пучок вышеупомянутых пушистых желтых перьев и маленькое жесткое перышко того же вида. Переводчик написал на этом: «Трубка, которую должен выкурить Президент». * * Предмет изображен на рисунке A [представлен на рисунке 63].
Рис. 63. — Часть дипломатического пакета.
Второй символ состоит из двух небольших цилиндрических круглых кусочков дерева длиной четыре с половиной дюйма и диаметром четыре десятых дюйма, заканчивающихся конусом. Конус имеет длину полтора дюйма и окрашен в черный цвет; остальная часть изделий — синего цвета, являющегося цветом мира у индейцев как юга, так и, судя по всему, севера. Этот цвет производит впечатление полученного из карбоната меди, смешанного с глинистой землей, и сильно напоминает синие глины дакота. Древесина при срезе белая, плотная, особой породы. На одном из концов одной из деталей вырезана выемка, окрашенная в желтый цвет. Кукурузный силос (обертка), один конец которой, свернутый в форме конуса, связан хлопчатобумажными нитями с перышком маленькой птички на манер символической трубки. С символическими палочками также связано маховое перо второго порядка и пух птицы тусклой окраски. Перо от природы имеет белые кончики. Наряду с этим узел удерживает пару палочек какого-то местного растения или, возможно, мелких семян луговой травы. Вместе с кукурузной шелухой это может быть эмблемой их земледелия. Весь узел в целом представляет моки. Следующий рисунок B [воспроизведен на рисунке 64] представляет этот символ: