«Пиктографы североамериканских индейцев. Предварительный доклад»

№ II. Колышек выступил против чейеннов. Перед ним изображен колышек для привязи, соединенный с его ртом обычной линией. Черная полоса поперек его лица обозначает, что он был храбр и убивал врагов. Крест является символом чейеннов. Знак, используемый для чейеннов, означает шрамы на их руках или полосы на их рукавах, которые также дали начало жестовому знаку для этого племени, приведенному в работе «Sign Language among the North American Indians, etc., First Annual Report of the Bureau of Ethnology, p. 465», а именно: проведите вытянутым правым указательным пальцем или внутренним краем открытой правой руки несколько раз поперек основания вытянутого левого указательного пальца или поперек левого предплечья на разной высоте.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда все индейцы видят флаг».

1791–1792 гг. — № I. Клей, оглала, замерз насмерть по пути в селение брюле. Позади его головы изображена палочка с клеем. Клей, изготавливаемый из копыт бизонов, используется для прикрепления наконечников стрел и носится с собой на палочках.

№ II. Дакоты и омаха заключили мир.

1792–1793 гг. — № I. Множество женщин умерло при родах.

№ II. Дакоты разбили лагерь на реке Миссури возле гро-вантров и долго воевали с ними. На рисунке показаны типи дакотов и жилище гро-вантров.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой дома арикара».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXVII

1793–1794 гг.

1794–1795 гг.

1795–1796 гг.

1796–1797 гг.

1797–1798 гг.

1798–1799 гг.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ.

1793–1794 гг. — № I. Понка, захваченный мальчиком оглала, был убит за пределами селения военным отрядом понка.

№ II. Медвежьи Уши был убит в бою с арикара.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Маленькое Лицо».

1794–1795 гг. — № I. Добрый Белый Человек пришел с двумя другими белыми людьми. Он пообещал, что если они позволят ему и его товарищам беспрепятственно идти дальше, он вернется и принесет с собой оружие, с помощью которого они смогут добывать дичь с минимальными усилиями. Они отдали им бизоньи шкуры и собак для их навьючивания и отпустили отряд. Знаком белого человека служит шляпа, сама по себе или на голове, а жестовый знак указывает на того, кто носит шляпу. Проведите открытой правой рукой горизонтально слева направо по лбу немного выше бровей, тыльной стороной руки вверх и пальцами, указывающими налево, или проведите указательным пальцем по лбу тем же образом.

№ II. Дурное Лицо, дакот, получил ранение из огнестрельного оружия в лицо.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Длинного Волоса».

1795–1796 гг. — № I. Человек-Который-Владеет-Флейтой был убит чейеннами. Его флейта изображена перед ним, из нее исходят звуки. На его шее виден след от пули.

№ II. Дакоты разбили лагерь возле арикара и сражались с ними.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Водяной Желудок».

1796–1797 гг. — № I. Они убили длинноволосого человека в бою с чейеннами во время похода с целью отомстить за смерть Человека-Который-Владеет-Флейтой, убитого чейеннами годом ранее.

№ II. Барсук, дакот, был убит врагами, о чем свидетельствует отсутствие его скальпа.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Военный Убор».

1797–1798 гг. — № I. Маленький Бобр и трое других белых людей пришли для торговли, будучи посланы Добрым Белым Человеком. Их товары были погружены на три саней, каждую из которых тянули шесть собак.

№ II. Мудрый Человек был убит врагами.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда поймали женщину — лекарственного духа».

1798–1799 гг. — № I. Владелец-Шеста, предводитель военного отряда оглала, принес домой много скальпов чейеннов. Крест обозначает чейеннов.

№ II. Множество женщин умерло при родах.

Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда умерло много скво».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXVIII

1799–1800 гг.

1800–1801 гг.

1801–1802 гг.

1802–1803 гг.

1803–1804 гг.

1804–1805 гг.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ.

1799–1800 гг. — № I. Добрый Белый Человек вернулся и раздал дакотам ружья. Круг знаков представляет людей, сидящих вокруг него, а кремневый мушкет — ружья.

№ II. Женщина, отданная дакотами беглому человеку, была убита за то, что сбежала от него. [См. № I, 1804–1805 гг.]

Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда пришел Добрый Белый Человек».

1800–1801 гг. — № I. Девять белых людей пришли торговать с ними. Покрытая голова с короткими волосами обозначает белого человека, а также намекает на то, что восемь точек над ней предназначены для белых людей. Согласно этому подсчету, первые белые люди пришли в 1794–1795 гг.

№ II. Пришел Добрый Белый Человек. Он был первым белым человеком, который торговал с дакотами и жил среди них.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда Не-Едящий-Сердце строит дом духа».

1801–1802 гг. — № I. Оглала, брюле, миннеконжу, санс-арк и чейенны объединились в поход против кроу. Они застигли врасплох и захватили селение из тридцати стойбищ, перебили всех мужчин и взяли женщин и детей в плен. Три типи обозначают тридцать; красные пятна — кровь.

№ II. Торговец принес им их первые ружья.

Уайт-Коу-Киллер говорит: «Всеболезненная зима».

1802–1803 гг. — № I. Понка напали на два стойбища оглала, убили часть людей, а остальных сделали пленниками. Оглала отправились в селение понка спустя короткое время и забрали своих людей у понка. На рисунке оглала держит пленного за руку, уводя его прочь. Стрела указывает на то, что они были готовы к бою.

№ II. Омаха совершили нападение на селение дакота. Туда-сюда летят стрелы и пули.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда принесли подковы».

1803–1804 гг. — № I. Они заключили мир с гро-вантрами.

№ II. Пришел Маленький Бобр, белый торговец.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда было много шерстистых лошадей».

1804–1805 гг. — № I. Индейская женщина, изменившая белому человеку, за которого она была замужем, была убита индейцем по имени Понка. Символ понка указывает на это имя.

№ II. Омаха пришли и заключили мир, чтобы вернуть своих людей, которых дакоты удерживали в качестве пленников.

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XXXIX

1805–1806 гг.

1806–1807 гг.

1807–1808 гг.

1808–1809 гг.

1809–1810 гг.

1810–1811 гг.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ.

1805–1806 гг. — № I. У дакотов был совет с белыми на реке Миссури, ниже агентства чейеннов, возле устья Бэд-Крик (экспедиция Льюиса и Кларка?). У них было много флагов, которые Добрый Белый Человек дал им вместе с их ружьями, и они водрузили их на шестах в знак своих дружественных чувств. Изогнутая линия призвана изобразить советный вигвам, который они соорудили, раскрыв несколько типи и соединив их по бокам так, чтобы получился полукруг. Значки обозначают людей. В этом году родился отец Американского Конь.

№ II. Девять белых людей пришли торговать. Три покрытые головы представляют белых людей.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда были убиты восемь дакотов».

1806–1807 гг. — № I. Черная Скала, дакот, был убит кроу. Над его головой изображена скала. Он был убит из лука и стрелы и с него был снят скальп.

№ II. Дакоты убили омаха ночью.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили во время охоты на орлов».

1807–1808 гг. — № I. Сломанная Нога был убит пауни. Его нога была сломана пулей в предыдущем бою с пауни.

№ II. Множество людей разбило лагерь вместе, и у них развевалось много флагов.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили Красную Рубаху».

1808–1809 гг. — № I. Торговый дом Маленького Бобра сгорел.

№ II. Брюле был найден мертвым под упавшим на него деревом.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда умер отец Синего Одеяла».

1809–1810 гг. — № I. Черная Скала был убит кроу. Его брат, чье имя он принял, был убит кроу тремя годами ранее.

№ II. Дом Маленького Бобра сгорел.

Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда сгорел дом Маленького Бобра (белого человека)».

1810–1811 гг. — № I. Красная Рубаха, дакот, был убит кроу при поиске своих пони возле Олд-Уоманс-Форк.

№ II. Они привели прекрасного коня с привязанными к его хвосту перьями.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда пришли с лекарством на хвосте лошади».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XL

1811–1812 гг.

1812–1813 гг.

1813–1814 гг.

1814–1815 гг.

1815–1816 гг.

1816–1817 гг.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ.

1811–1812 гг. — № I. Они поймали много диких лошадей к югу от реки Платт.

№ II. У них было очень мало бизоньего мяса, о чем свидетельствует пустой сушильный шест, но осенью было много уток.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой поимки диких лошадей».

1812–1813 гг. — № I. Убит отец Большой Талии.

№ II. Убит Большая Сова.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили отца Большого Брюха».

1813–1814 гг. — № I. Многие заболели коклюшем. Кашель изображен линиями, исходящими изо рта человека.

№ II. Пищи было очень мало, и им приходилось питаться желудями. Дерево символизирует дуб, а отметки под ним — желуди.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда убили шестерых арикара».

1814–1815 гг. — № I. Дакоты отправились в селение кайова примерно в 6 милях от Скоттс-Блаффа и недалеко от устья Хорс-Крик, чтобы договориться о мире; но их намерения были сорваны одним из их сородичей, который вонзил томагавк в голову кайова.

№ II. Они заключили мир с пауни. Человек с синим лбом — пауни, другой — дакот, тело которого измазано глиной. Четыре стрелы показывают, что они воевали, а соединенные руки обозначают мир.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда кайова ударили топором по голове».

В этом году родился Молодой-Человек-Которого-Лошади-Боятся, то есть чьи лошади боятся. Белые теперь называют его «Старик, Который Боится Своих Лошадей», а его сын, нынешний вождь оглала, известен как «Молодой Человек, Который Боится Своих Лошадей». [Настоящий автор слышал другое толкование относительно «боящегося своих лошадей», а именно: что этот человек так дорожил своими лошадьми, что боялся их потерять. Однако нынешний представитель этого имени заявил автору, что истинным значением было «Молодой человек, чьих лошадей боятся».]

1815–1816 гг. — № I. Фигура призвана изобразить дом белого человека.

№ II. Некоторые из дакотов построили большой дом и жили в нем зимой.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда построили дом».

1816–1817 гг. — № I. Они заключили мир с кроу на Пайн-Блафф. Стрела показывает, что они воевали.

№ II. Они жили в том же доме, что и прошлой зимой.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда построили дом».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ИЛЛ. XLI

1817–1818 гг.

1818–1819 гг.

1819–1820 гг.

1820–1821 гг.

1821–1822 гг.

1822–1823 гг.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБУЗЬЕ.

1817–1818 гг. — № I. У оглала было вдоволь бизоньего мяса, и они делились им с брюле, у которых не хватало продовольствия. Бизонья шкура, висящая на сушильном шесте, с бизоньей головой над ней, указывает на изобилие мяса.

№ II. Храбрый Человек был убит в великом бою. Бой показан летящими к нему и от него стрелами. Поскольку он был убит врагом, с него снят скальп.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой изобилия мяса».

1818–1819 гг. — № I. Был построен большой дом.

№ II. Множество людей умерло от оспы.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой малой оспы».

1819–1820 гг. — № I. Был построен еще один дом. Дакоты совершили в нем магический ритуал.

№ II. В столкновении с кроу обе стороны израсходовали все свои стрелы, а затем бросали друг в друга грязь. Кроу изображен справа и отличается манерой ношения волос.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда построили дом из старого дерева».

1820–1821 гг. — № I. Дакоты напали на селение кроу из ста стойбищ и захватили его. Они перебили многих и захватили много пленников.

№ II. Дакот по имени Клей замерз насмерть.

Уайт-Коу-Киллер называет ее «зимой, когда две стрелы сделали военный убор».

1821–1822 гг. — № I. У них было столько mini wakan (духовной воды или виски), сколько они могли выпить. Раньше у них ее никогда не было. Бочонок с волнистой или спиральной линией, идущей от него, представляет виски, причем волнистая линия означает дух.

№ II. Упала большая гремящая звезда. Она прилетела с востока и метала искры огня по ходу своего движения. Ее след и искры показаны на рисунке. См. также страницу 111.

Уайт-Коу-Киллер говорит: «Зима, когда одна звезда издала сильный шум».

Батист Гуд, он же Ва-по-чтан-ки (Коричневая Шляпа), историк и вождь, назвал этот год годом своего рождения. Пули омаха со свистом пролетали через селение, ударяя и пронзая вигвам его матери, когда она производила его на свет. Также родилось Красное Облако.

1822–1823 гг. — № I. Собака, оглала, украл семьдесят лошадей у кроу. Каждый из семи следов обозначает десять лошадей. Лассо, которое служит целям длинного хлыста и обычно волочится по земле, показано в руке человека.

№ II. Брюле, который покинул селение накануне вечером, наутро был найден мертвым за пределами селения, и его тело доедали собаки. Черное пятно на верхней части бедра указывает на то, что он был брюле.

Убийца-Белая-Корова говорит: «Зима, когда белый человек строгал палочку в руке и сломал ногу».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLII

1823–1824.

1824–1825.

1825–1826.

1826–1827.

1827–1828.

1828–1829.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1823–1824.—№ I. У них было вдоволь маиса, который они добыли в селениях арикара.

№ II. Они присоединились к белым в экспедиции вверх по реке Миссури против арикара.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда было много старого маиса». Дальнейшие пояснения к записи об этом годе см. на странице 111.

1824–1825.—№ I. Облачный Медведь, дакота, убил дакоту, находившегося на большом расстоянии, метнув пулю рукой и поразив его в сердце. Спиральная линия снова используется для обозначения wakan. Жестовый знак для wakan (священный, сверхъестественный) таков: вытянув указательный палец правой руки вверх (или вытянув все пальцы тыльной стороной кисти наружу), проведите рукой чуть выше лба по спирали снизу вверх почти на расстояние вытянутой руки слева направо. [См. работу нынешнего автора «Sign Language N. A. Indians», стр. 380, в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии.]

№ II. Хозяин Кошек был убит брошенной в него дакотой паутиной. Паутина тянется к его сердцу из руки человека, который ее бросил. Кровь, идущая изо рта и носа, указывает на то, что он истек кровью до смерти. Среди них распространено поверье, что определенные знахари обладают способностью отнимать жизнь, выстреливая иглами, соломинками, паутиной, пулями и другими предметами, на каком бы расстоянии ни находился человек, против которого они направлены.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили женщин, собиравших вишню».

1825–1826.—№ I. Некоторые из дакота жили на пойменных землях реки Миссури ниже Уэтстоуна, когда река, наполненная обломками льда, неожиданно поднялась и затопила их селение. Многие утонули или были убиты плывущим льдом. Многие из тех, кто спаслись, взобрались на льдины или на деревья.

№ II. Множество дакота утонуло во время наводнения, вызванного подъемом реки Миссури, в излучине которой они кочевали. Изогнутая линия — это излучина реки; волнистая линия — вода, над которой видны верхушки типи.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой великого наводнения, когда утонуло много индейцев». [См. стр. 113.]

1826–1827.—№ I. Приходил брат Доброго Белого Человека.

№ II. Провели поминки по умершим. На это указывают чубук трубки и череп.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой болезни Долгого Свистка».

1827–1828.—№ I. Снегу было очень много.

№ II. В бою с манданами Плакальщик был ранен из ружья в голову.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой изготовления снегоступов».

1828–1829.—№ I. Они заготовили большой запас мяса антилопы, загнав антилоп в загоны, где их легко перебили.

№ II. Они загнали много антилоп в загон и перебили их.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда перебили много арикара».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLIII

1829–1830.

1830–1831.

1831–1832.

1832–1833.

1833–1834.

1834–1835.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1829–1830.—№ I. Полосатое Лицо зарезал насмерть своего зятя за то, что тот избил жену.

№ II. Пятнистое Лицо зарезал зятя за то, что тот избил жену.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда Пятнистое Лицо долго держался».

1830–1831.—№ I. Они впервые увидели фургоны. Красное Озеро, белый торговц, привез на них свои товары.

№ II. Кроу приближались к селению в то время, когда на земле было очень много снега, и намеревались напасть на него внезапно, но некоторые пастухи обнаружили их, и дакота выступили наружу, устроили засаду на кроу, застали их врасплох и многих перебили. На рисунке изображена голова кроу.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили много белых бизонов».

1831–1832.—№ I. Дом Красного Озера, который тот недавно построил, был уничтожен пожаром, а сам он погиб от случайного взрыва пороха.

№ II. Белый человек, которого они называли Сероглазый, застрелил работавшего у него человека.

1832–1833.—№ I. Они перебили много гро-вантров в штурмом взятом селении.

№ II. Все лошади Стоящего Быка были убиты, но кем — неизвестно. Под лошадью показаны следы копыт, пятна крови и стрелы.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой со сломанной ногой Одинокого Рога».

1833–1834.—№ I. Звезды двигались вокруг.

№ II. Шл дождь из звезд.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой изобилия звезд».

Все записи [см. стр. 116], несомненно, относятся к грандиозному метеорному потоку утром 13 ноября 1833 года, который наблюдался по всей Северной Америке и который они правильно отнесли к зиме, соответствующей 1833–1834 годам. Во всех них звезды изображены четырехконечными.

1834–1835.—№ I. Они воевали с чейеннами. Чейенн — тот, что с полосами на руке.

№ II. Они сражались с чейеннами. Полосы на руке означают чейенна, как и прежде.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда приходили чейенны и одного убили».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLIV

1835–1836.

1836–1837.

1837–1838.

1838–1839.

1839–1840.

1840–1841.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1835–1836.—№ I. Они убили очень жирного быка-бизона.

№ II. Они убили очень жирного быка-бизона.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили двух воинов».

1836–1837.—№ I. Дакота и пауни сражались на льду реки Норт-Платт. Первые находились на северной стороне, справа на рисунке, вторые — на южной стороне, слева на рисунке. Всадники и пехотинцы справа противостоят пехотинцам слева. У обеих сторон имеются ружья и луки, о чем свидетельствуют следы пуль и стрелы. Красные отметки обозначают пятна крови на льду.

№ II. Они сражались с пауни на ледяной переправе через Норт-Платт. Человек слева — пауни.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой битвы на льду».

1837–1838.—№ I. Красящий-Щеки-в-Красное и его семья, кочевавшие отдельно, были убиты пауни.

№ II. Красящий-Лицо-в-Красное, дакота, был убит в своем типи пауни.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой смерти Пяти Пальцев».

1838–1839.—№ I. Пятнистый Конь обошел с трубкой и вышел на тропу войны против пауни, чтобы отомстить за смерть своего дяди Красящего-Щеки-в-Красное.

№ II. Безумная Собака, дакота, обошел с трубкой и вышел на тропу войны. Волнистые или спиральные линии обозначают безумие.

Убийца-Белая-Корова говорит: «Зима, когда перебили всех в жилище Красящего-Подбородок».

Когда воеин хочет собрать военный отряд, он навещает своих друзей и предлагает им наполненную трубку в знак приглашения следовать за ним, а те, кто согласен пойти, принимают приглашение, раскуривая ее. Любой человек, чья храбрость была доказана, может стать предводителем военного отряда. У арапахо желающий стать предводителем не приглашает никого сопровождать его, а публично заявляет о своем намерении отправиться на войну. Он назначает день отправления и указывает, где разобьет лагерь в первую ночь, называя какое-нибудь место неподалеку. Утром в день выступления, еще до ухода из селения, он призывает на помощь солнце, своего дневного хранителя, и часто, чтобы умилостивить его, втайне дает обет подвергнуть себя искуплению или принести жертву по возвращении. Он уезжает один, неся в руке обнаженную трубку, причем чашечка тщательно привязана к чубуку, чтобы не соскользнуть. Если чашечка в какой-то момент случайно упадет на землю, он считает это дурным предзнаменованием и немедленно возвращается в селение, и ничто не может заставить его продолжить путь, так как он считает, что в противном случае его будут преследовать одни лишь несчастья. Иногда он привязывает к чубуку трубки орлиные перья или перья ястреба и, покинув селение, направляется на вершину какого-нибудь холма и преподносит их в жертву солнцу, снимая с трубки и привязывая к шесту, который устанавливает в груде камней. (Некоторые груды камней, видимые на холмах на земле арапахо, возникли именно так, но большинство из них были сложены провидцами, которые уединяются от своего народа, чтобы посвятить себя в одиночестве размышлениям, посту и молитве, дабы ввести себя в состояние экстаза в надежде увидеть видения и получить послания от духов.) Те, кто намерен следовать за ним, обычно присоединяются к нему в первом лагере, снарядившись для экспедиции; но часто находятся и такие, кто присоединяется к нему лишь тогда, когда он продвинется дальше. Он ничего не ест перед уходом из селения и до тех пор, пока солнце не зайдет; но разговляется в своем первом лагере после захода солнца. На следующее утро он начинает новый пост, который продолжается до захода солнца. Он пересчитывает свой отряд, седлает коня, называет какое-нибудь место в шести-семи милях впереди, где, по его словам, он сделает привал на некоторое время, и снова уезжает один с трубкой в руке. Через некоторое время отряд следует за ним гуськом. Когда они достигают места его привала, он велит им спешиться и дать лошадям пастись. Затем все рассаживаются на земле слева от предводителя, образуя полукруг лицом к солнцу. Предводитель наполняет трубку, все склоняют головы, и, направляя чубук трубки вверх, он молит солнце о том, чтобы они нашли изобилие дичи, чтобы выстрелы были безупречными, дабы боеприпасы не тратились зря, а береглись для врагов; чтобы они легко нашли врагов и убили их; чтобы они были сохранены от ран и смерти. Он обращается со своей мольбой четыре раза, затем зажигает трубку и, пустив несколько клубов дыма к небу в качестве жертвенного воскурения солнцу, передает трубку своему соседу, который курит и передает ее дальше. Ее передают от одного к другому влево, пока не покурят все, причем предводитель наполняет ее заново столько раз, сколько необходимо. После этого они направляются к следующему лагерю, где к ним, вероятно, присоединяются другие. Такая процедура повторяется в течение трех-четырех дней, прежде чем отряд оказывается готовым к боевым действиям.

1839–1840.—№ I. Леворукий-Большой-Нос был убит шошонами. Его левая рука изображена вытянутой, а нос очень заметен. Американский Конь родился весной 1840 года.

№ II. Они убили кроу и его жену, которых обнаружили на тропе.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда большой военный отряд от голода ел лошадей пауни».

1840–1841.—№ I. Сидящий Медведь, отец Американского Коня, и другие угнали двести лошадей у флэтхедов. В руке человека изображен волочащийся аркан.

№ II. Они угнали сто (много) лошадей у змей.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили братьев Малого Грома».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLV

1841–1842.

1842–1843.

1843–1844.

1844–1845.

1845–1846.

1846–1847.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1841–1842.—№ I. Оглала затеяли пьяную драку, которая привела к разделению племени: киюксы (Отрезанные) отделились от остальных.

№ II. Оглала напились на Чаг-Крик и затеяли междоусобную ссору, в которой был убит брат Красного Облака, а Красное Облако убил трех человек. Родился Облачный Щит (Махпийя Вахачанка).

1842–1843.—№ I. Перьевые-Серьги были убиты шошонами. Четыре жилища и множество пятен крови намекают на то, что он был убит в то время, когда были уничтожены четыре жилища шошонов.

№ II. Одинокое Перо вознес молитвы и вышел на тропу войны, чтобы отомстить за смерть некоторых родственников.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убийства сына Журавля».

1843–1844.—№ I. Великая магическая стрела была отобрана у пауни оглала и брюле и возвращена чейеннам, которым она принадлежала по праву.

№ II. В великой битве с пауни они захватили великую магическую стрелу, которая была отнята пауни у чейеннов, изготовивших ее. Наконечник стрелы выступает из сумки, в которой она хранится. Тонкие волнистые линии (предназначенные, вероятно, для спиральных линий) показывают, что она священна.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда приходит Великая магическая стрела».

В записи Батиста Гуда за тот же год указано следующее:

«Зима, когда принесли домой волшебную стрелу. Эта стрела изначально принадлежала чейеннам, у которых ее похитили пауни. Дакота захватили ее этой зимой у пауни, после чего чейенны выкупили ее за сто лошадей». Его знак для этого года несколько отличается, как показано на рисунке 46. Как упоминалось ранее, предпринимается попытка различать цвета с помощью геральдической схемы, которая в данном случае может потребовать пояснений. Верхняя часть тела имеет сабиновый или черный цвет, перья на стреле — лазоревый или синий, а древко — червленый или красный. Остальная часть фигуры имеет неопределенный цвет, не требующий уточнения.

Рис. 46. — Волшебная стрела.

1844–1845.—№ I. Самец-Кроу, оглала, был убит шошонами.

№ II. Безумный Конь возносит молитвы и выходит на тропу войны. Волнистые линии снова используются для обозначения безумия.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда кроу убили Белого Бизоньего Быка».

1845–1846.—№ I. Белый Бык и тридцать других оглала были убиты кроу и шошонами.

№ II. Белый Бык и многие другие были убиты в бою с шошонами.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой многих болезней».

1846–1847.—№ I. Большой Кроу и Покоряющий Медведь устроили большой пир и раздали много подарков.

№ II. Долгая Сосна, дакота, был убит дакота. Он не был убит врагом, так как с него не сняли скальп.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой со сломанной шеей ныряльщика».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLVI

1847–1848.

1848–1849.

1849–1850.

1850–1851.

1851–1852.

1852–1853.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1847–1848.—№ I. Произошло очень много несчастных случаев и были сломаны некоторые ноги, так как земля была покрыта льдом.

№ II. Многие были сброшены с лошадей во время облавы на бизонов в глубоком снегу, и некоторым сломали ноги.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой со многими сломанными ногами».

1848–1849.—№ I. Отец Американского Коня захватил кроу, который был одет как женщина, но в ком распознали гермафродита и убили.

№ II. Отец Американского Коня захватил женщину-кроу и отдал ее молодым людям, которые обнаружили, что она гермафродит, и убили ее.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убийства полумужчины-полуженщины».

Вполне вероятно, что это был один из тех людей, нередко встречающихся среди индейских племен, которые перенимают женскую одежду и род занятий. [Это бывает обязательным, например, из-за неспособности пройти испытание.]

1849–1850.—№ I. Многие умерли от судорог. Судороги были проявлением азиатской холеры, которая свирепствовала тогда как эпидемия в Соединенных Штатах и была занесена на равнины эмигрантами, направлявшимися в Калифорнию и Орегон. Поза человека очень характерна для холеры.

№ II. Делающий-Отверстие украл много лошадей из типи кроу. Указательный палец указывает на отверстие, что намекает на имя этого человека.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда у людей были судороги».

1850–1851.—№ I. Волчья Мантия был убит пауни.

№ II. Многие умерли от оспы.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой непрекращающейся болезни от большой оспы».

1851–1852.—№ I. Они получили свои первые ежегодные выплаты в устье Хорс-Крик. Однополосное одеяние изображено на рисунке и обозначает мануфактурные товары. Оно окружено кругом знаков, представляющих людей.

№ II. Им выдали много товаров в форте Ларами. Это были первые товары, которые они получили. Изображенное одеяло символизирует товары.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой большой выдачи товаров на реке Платт».

1852–1853.—№ I. Чейенны разносят трубку, приглашая все племена объединиться с ними в войне против пауни.

№ II. Белый человек совершил камлание над черепом брата Безумного Коня. Он держит в руке чубук трубки. Это, вероятно, относится к обычаю собирать кости умерших, которые были положены на помосты, и прерывать их земле.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой великого снега».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLVII

1853–1854.

1854–1855.

1855–1856.

1856–1857.

1857–1858.

1858–1859.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1853–1854.—№ I. Помет Антилопы сломал себе шею во время облавы на бизонов.

№ II. Помет Антилопы сломал себе шею во время преследования антилоп. Его отрезанная голова — единственная часть тела, которая показана.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой дома из дубового дерева».

1854–1855.—№ I. Покоряющий Медведь был убит белыми солдатами, а тридцать белых солдат были убиты дакота в 9 милях ниже форта Ларами. Тридцать черных точек в три ряда обозначают солдат, а красные пятна — убитых. Голова, покрытая фуражкой, дополнительно указывает на то, что это были белые солдаты. Индейские солдаты обычно изображаются в кругу или полукруге. Жестовый знак для солдата означает «все в строю» и выполняется так: почти сжатые руки с ладонями вперед и близко расположенными большими пальцами помещают перед телом, а затем разводят их в стороны примерно на два фута.

№ II. Храбрый Медведь был убит в ссоре из-за теленка. Он был убит врагами, поэтому его скальп отсутствует.

Убийца-Белая-Корова говорит: «Зима, когда Мато-ваюхи (или Покоряющий Медведь) был убит белыми солдатами».

1855–1856.—№ I. Военный отряд оглала убил одного пауни — его скальп находится на шесте, — а по дороге домой отморозил себе ноги.

№ II. Разорванное Брюхо и его жена были убиты кем-то из их собственных соплеменников в ссоре.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда знахарь проводил камлание на бизонов».

1856–1857.—№ I. Они получили ежегодные выплаты в Рау-Хайд-Бьютт. Дом и одеяло представляют агентство и товары.

№ II. У них есть изобилие бизоньего мяса. На это указывает заполненный сушильный шест.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой дома на Белом холме».

1857–1858.—№ I. Маленький Гей, белый торговец, погиб от взрыва банки с порохом. Он отсыпал порох из банки в своем фургоне, покуривая трубку.

№ II. Они окружили и убили десять кроу.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой охоты на быков».

1858–1859.—№ I. Они заключили мир с пауни. Тот, что слева, — пауни.

№ II. Они купили мексиканские одеяла у Джона Ричарда, который приобрел у мексиканцев много повозок с товаром.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убитого с Желтым одеялом».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLVIII

1859–1860.

1860–1861.

1861–1862.

1862–1863.

1863–1864.

1864–1865.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1859–1860.—№ I. Сломанная Стрела упал с лошади во время охоты на бизонов облавным способом и сломал себе шею.

№ II. Черный Щит возносит молитвы и выходит на тропу войны, чтобы отомстить за смерть двух своих сыновей, убитых кроу.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда два мальчика Черного Щита отправляются на охоту и их убивают кроу».

1860–1861.—№ I. Двуликий, оглала, сильно обгорел от взрыва своей пороховницы.

№ II. Они захватили очень много антилоп, загнав их в загоны.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда все младенцы болели и многие умирали».

1861–1862.—№ I. Паук был убит (зарезан) в бою с пауни.

№ II. Юный Кролик, кроу, был убит в бою Красным Облаком.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда индеец-кроу Пятнистый Конь украл много лошадей и был убит».

1862–1863.—№ I. Кроу сняли со скальп заживо с мальчика-оглала.

№ II. Какие-то кроу пришли в их лагерь и сняли скальп с мальчика.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда кроу сняли скальп с мальчика».

1863–1864.—№ I. Оглала и миннеконжу вышли на тропу войны против кроу и угнали триста лошадей кроу. Кроу преследовали их и убили восьмерых участников отряда.

№ II. Восемь дакота были убиты кроу. Здесь восемь длинных отметок обозначают число убитых.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой большой битвы дакота и кроу, в которой было убито восемь дакота».

1864–1865.—№ I. Бёрд, белый торговец, отправился на Паудер-Ривер торговать с чейеннами. Они убили его и присвоили его товары.

№ II. Бёрд, белый торговец, был заживо сожжен чейеннами. На рисунке он окружен пламенем.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой внезапной смерти Больших Губ».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. XLIX

1865–1866.

1866–1867.

1867–1868.

1868–1869.

1869–1870.

1870–1871.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1865–1866.—№ I. Генерал Мэйнадир заключил мир с оглала и брюле. Его имя, звучание которого напоминает слова «много оленей» (many deer), обозначено двумя оленьими головами, соединенными с его ртом линиями.

№ II. Множество лошадей погибло от голода, так как снег был настолько глубоким, что они не могли добраться до травы.

1866–1867.—№ I. Они убили сто белых людей у форта Фил-Керни. Шляпы и голова в фуражке символизируют белых; красные точки — убитых; окружающий их круг знаков — выстрелы из ружей или луков; черные штрихи — пеших дакота; а следы копыт — конных дакота. Резня у форта Фил-Керни произошла 21 декабря 1866 года, и тогда было убито восемьдесят два белых человека, включая офицеров, гражданских лиц и рядового состава. Отрядом командовал кап. У. Дж. Феттерман.

№ II. Одинокий Медведь был убит в бою.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда убили сто белых людей».

1867–1868.—№ I. Они захватили обоз с фургонами возле Тонг-Ривер. Сопровождавшие его люди спаслись. Одеяло символизирует товары, найденные в фургонах.

№ II. Им выдали одеяла в форте Ларами.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убитых семи пауни».

1868–1869.—№ I. Они были вынуждены продать много мулов и лошадей, чтобы добыть пропитание, так как находились в бедственном положении из-за голода. Они охотно отдавали мула за мешок муки. Повод уздечки мула привязан к двум мешкам муки.

№ II. Им пришлось продать много мулов и лошадей, чтобы добыть еду, так как они голодали.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой проданных голодающими сиу мулов».

1869–1870.—№ I. Высокий Бык был убит белыми солдатами и пауни на южном берегу реки Саут-Платт.

№ II. Джон Ричард застрелил белого солдата в форте Феттерман, Вайоминг, и бежал на север, присоединившись к Красному Облаку.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда дерево упало на рубившую дрова женщину и убило ее».

1870–1871.—№ I. Высокий Хребет, очень храбрый оглала, был убит шошонами. Они также ранили из ружья другого человека, который умер по возвращении домой.

№ II. Высокий Хребет был убит в бою со змеями (шошонами).

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда Высокий Хребет был убит индейцами-змеями».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. L

1871–1872.

1872–1873.

1873–1874.

1874–1875.

1875–1876.

1876–1877.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1871–1872.—№ I. Джон Ричард застрелил оглала по имени Желтый Медведь, и оглала убили Ричарда раньше, чем тот успел выбраться из жилища. Это произошло весной 1872 года. Поскольку белый человек был убит после индейца, на рисунке он помещен позади него.

№ II. Дома из сырцового кирпича были построены майором Дж. У. Уэмом, индейским агентом (ныне казначеем армии Соединенных Штатов), на реке Платт примерно в 30 милях ниже форта Ларами.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда на реке Платт был построен дом майора Уэма».

1872–1873.—№ I. Свистун, также названный Маленьким Быком, и два других оглала были убиты белыми охотниками на реке Рипабликан.

№ II. Два мальчика Антуана Жаниса были убиты Джо (Джоном?) Ричардом.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой пребывания у обильного ясеня».

1873–1874.—№ I. Оглала убили клерка индейского агента (Севилла) внутри стокада агентства Красного Облака в форте Робинсон, Небраска.

№ II. Они перебили много пауни на реке Рипабликан.

1874–1875.—№ I. Оглала в агентстве Красного Облака возле форта Робинсон, Небраска, изрубили на куски флагшток, который их агент приказал срубить и привезти, но который они не позволили ему установить, так как не хотели, чтобы над их агентством реял флаг. Это произошло в 1874 году. Флаг, который агент намеревался поднять, сейчас находится в агентстве Пайн-Ридж, Дакота.

№ II. Юты угнали всех лошадей брюле.

1875–1876.—№ I. Им выдали первый племенной скот. На рисунке изображена корова или пятнистый бизон, окруженные людьми. Жестовый знак также означает пятнистого бизона.

№ II. Семь человек из банд Красного Облака были убиты кроу.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убитых пяти дакота».

1876–1877.—№ I. Оглала помогли генералу Маккензи разгромить чейеннов. Голова индейца представляет человека, который первым вошел в селение чейеннов. Белый человек, поднимающий три пальца — это генерал Маккензи, который помещен на голову дакота в знак того, что дакота поддерживали его или помогали ему. Другой белый человек — генерал Крук, или Три Звезды, на что указывают три звезды над ним.

[Это наименование могло быть подсказано униформой, но генерал Крук, вероятно, не носил в упомянутом году или в течение долгого времени до него униформу ни в звании генерал-майора волонтеров, ни в звании бревет-генерал-майора армии, а в любом из этих званий ему полагалось лишь две звезды на наплечных погонах.]

№ II. Три Звезды (генерал Крук) взял молодых людей Красного Облака себе в помощь для борьбы с чейеннами. Красное облако, обозначающее имя вождя, изображено над его головой.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой, когда генерал Маккензи отобрал лошадей у индейцев Красного Облака».

БЮРО ЭТНОЛОГИИ ЧЕТВЕРТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ ИЛЛ. LI

1877–1878.

1878–1879.

ЗИМНИЕ ПОДСЧЕТЫ КОРБЬЮЗЬЕ.

1877–1878.—№ I. Солдат вонзил штык в Безумного Коня и убил его в гауптвахте в форте Робинсон, Небраска (5 сентября 1877 года).

№ II. Банда Безумного Коня покинула агентство Спэттед-Тейл (в Кэмп-Шеридане, Небраска) и ушла на север после того, как Безумный Конь был убит в форте Робинсон, Небраска. Следы копыт и следы шестов типи тянутся на север от дома, который представляет Агентство. То, что конь безумен, показано волнистими или спиральными линиями на его теле, идущими от его носа, ноги и лба.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой убийства Безумного Коня».

1878–1879.—№ I. Им выдали фургоны.

№ II. Чейенн, который хвастался, что его не берут пули и стрелы, был убит белыми солдатами возле форта Робинсон, Небраска, в окопах, за которыми чейенны защищались после того, как бежали из форта.

Убийца-Белая-Корова называет этот год «зимой выдачи фургонов индейцам дакота».

ИЗВЕЩЕНИЕ.

Это важный раздел целей, для которых используются пиктографы. Пиктографы и предметные средства связи, предшествующие пиктографам в рамках этой категории, которые непосредственно привлекли внимание автора, можно сгруппировать следующим образом: 1-е. Извещение об отбытии, направлении и т. д. 2-е. Извещение о состоянии, страданиях и т. д. 3-е. Предупреждение и руководство. 4-е. Карты географических особенностей. 5-е. Притязание или требование. 6-е. Послания или сообщения. 7-е. Запись экспедиции.

ИЗВЕЩЕНИЕ ОБ ОТБЫТИИ И НАПРАВЛЕНИИ.

Рис. 47. — Аляскинское извещение об охоте.

Д-р В. Дж. Хоффман получил оригинал прилагаемого рисунка, рис. 47, от Наумова, уроженца Аляски, в Сан-Франциско, Калифорния, в 1882 году, а также его расшифровку с текстом на киатекскомуском диалекте инуитского языка.

Рисунок являлся имитацией подобных рисунков, создаваемых туземцами для информирования своих гостей или друзей об их отбытии с определенной целью. Они изображаются на полосках дерева, которые помещаются на видных местах возле дверей жилищ.

Д-р Хоффман опубликовал краткое описание этого рисунка, а также следующего за ним, в Trans. Anthrop. Soc. Washington, II, 1883, p. 134, Fig. 3 и p. 132, Fig. 2.

Написание, принятое в инуитском тексте и следующее в каждом случае за объяснением знаков, соответствует системе, используемой в настоящее время Бюро этнологии.

Ниже приводится пояснение знаков:

1. Говорящий, правой рукой указывающий на себя, а левой указывающий в направлении, которое предстоит принять.

2. Держащий лодочное весло — отправление на лодке.

3. Правая рука у боковой части головы обозначает сон, а левая поднята с одним поднятым пальцем в знак одного — одна ночь.

4. Круг с двумя отметками посредине, обозначающий остров с хижинами на нем.

5. То же, что № 1.

6. Круг, обозначающий другой остров.

7. То же, что № 3, с дополнительным поднятым пальцем, обозначающим два — две ночи.

8. Оратор с гарпуном, левой рукой показывающий знак морского льва. Плоская кисть руки держится ребром, большой палец приподнят, затем рука выставляется от туловища по слегка наклонной вниз дуге.

9. Морской лев.

10. Стрельба из лука.

11. Лодка с двумя людьми, весла выступают вниз.

12. Зимовье или постоянное жилище оратора.

Ниже приведен текст на диалекте айгалухамут с подстрочным переводом:

Я отправляюсь на лодке к тому острову, сплю там, затем я отправляюсь к другому острову, там сплю две ночи, я добываю одного морского льва, затем возвращаюсь на свое место.

Следующий пример имеет схожий характер и был получен в условиях, аналогичных предыдущему.

Рис. 48. — Аляскинское извещение об отбытии.

Объяснение вышеуказанных знаков следующее:

1, 3, 5, 7 обозначают лицо, к которому обращаются.

2. Означает оратора: правой рукой он указывает на бок или грудь, обозначая себя, а левой указывает направление, в котором он направляется.

4. Обе руки подняты, с растопыренными пальцами и большими пальцами, что, по словам информатора, означает «много». Когда руки подняты таким образом на жестовом языке, это означает «десять», но когда их сближают и разводят назад друг относительно друга — «много».

6. Правая рука приложена к голове для обозначения сна — много снов, или, иными словами, много ночей и дней; левая рука указывает вниз — на то место.

8. Правая рука направлена в сторону исходной точки, в то время как левая поднимается к голове — вернуться домой или туда, откуда он пришел.

Ниже приведен текст на том же упомянутом ранее диалекте с переводом:

Я отправляюсь в другое место (селение), провожу там много ночей, затем я возвращаюсь.

Рисунок на иллюстрации 49 был выполнен уроженцем Аляски и передает информацию о том, что художник собирается совершить путешествие на охоту на оленей. Рисунок выполнен на узкой деревянной полоске и помещен где-либо у двери дома, где его легко заметят посетители.

Рис. 49. — Аляскинское извещение об охоте.

1. Очертания рельефа местности и горных вершин.

2. Местный житель, уходящий из дома.

3. Палка, установленная на вершине холма, с привязанным пучком травы, указывающая в выбранном им направлении.

4. Житель другого селения, у которого путешественник переночевал.

5. Хижина.

6. Линия, обозначающая конец первого дня, то есть время между двумя днями; отдых.

7. Путешественник снова в пути.

8. Подача сигнала о том, что на второй день (правая рука поднята с двумя вытянутыми пальцами) он увидел дичь (олень, 9) на вершине холма и добыл ее, тем самым завершив свое путешествие.

9. Олень.

Рисунки 50, 51 и 52 были выполнены Наумовым в вышеупомянутых обстоятельствах и означают «Ушел домой».

Рис. 50. — Аляскинское извещение о направлении.

Его объяснение рисунка 50 заключается в следующем:

Когда один из участников охоты собирается вернуться домой и хочет сообщить своим товарищам, что он отправился в такой обратный путь, он поднимается на вершину холма, ближайшую к месту их разделения, где привязывает пучок травы или другого светлого материала к верхушке длинной палки или шеста. Нижний конец палки прочно втыкается в землю с наклоном в выбранном направлении. При подъеме на следующий холм устанавливается другая палка с аналогичным приспособлением, снова с наклоном в сторону дальнейшего пути. Эти палки расставляются через надлежащие интервалы до тех пор, пока не появится селение. Этот прием используется индейцами Южной Аляски.

Рис. 51. — Аляскинское извещение о направлении.

Он также пояснил рисунок 51 следующим образом:

Охотники на тюленей используют следующий способ извещения своих товарищей о том, что они вернулись в селение. Первый из вернувшихся к обычному месту высадки иногда втыкает в землю кусок дерева с наклоном в сторону селения, на котором нарисованы или выцарапаны контуры байдарки или кожаного каноэ, направленной носом к одному или нескольким контурам хижин, что означает, что находившиеся в лодке люди направились к своим домам. К этому прибегают, когда плавание было опасным, и это призвано сообщить товарищам о благополучном прибытии части участников.

Это приспособление используется береговыми туземцами Южной Аляски и Кадьяка.

Рис. 52. — Аляскинское извещение о направлении.

Он также пояснил рисунок 52 следующим образом:

Когда охотники разделяются, тот, кто возвращается первым к развилке тропы, втыкает в землю кусок дерева, на верхнем конце которого делает надрез, куда горизонтально закрепляется короткий кусок дерева так, чтобы он указывал направление, выбранное этим человеком.

Следующий пример взят из книги «Narrative of an Expedition to the Source of St. Peter’s River * * under the command of Stephen H. Long, major U. S. Top. Eng.» [обычно именуемой экспедицией Лонга под редакцией Китинга]. Филадельфия, 1824. Т. I, стр. 217.

Когда мы остановились, рассказывает майор Лонг, чтобы пообедать, Белый Гром (вождь виннебаго, сопровождавший меня), заподозрив, что остальные участники его отряда находятся поблизости, попросил кусок бумаги, перо и чернила, чтобы сообщить им весть о том, что он догнал меня. Затем он сел и нарисовал три грубые фигуры, которые по моей просьбе объяснил мне. Первая изображала мою лодку с мачтой и флагом, с тремя рядами скамей для гребцов и рулевым; чтобы показать, что мы американцы, наши головы были изображены в виде грубого креста, указывающего на то, что мы носили шляпы.

Изображение его самого представляло собой грубый рисунок медведя над неким подобием шифра, обозначающего охотничье угодье. Вторая фигура должна была показать, что с ним была его жена; этот знак представлял собой лодку со сквау, сидящей в ней; над ее головой были проведены линии в зигзагообразном направлении, указывающие на то, что она была женой Белого Грома. Третьей была лодка с медведем, сидящим на руле, показывающая, что индеец с таким именем был замечен по пути вверх по реке и сообщил, где находится отряд. Эту бумагу он установил в устье ручья Кикапу, вверх по которому отряд ушел на охотничий промысел.

Следующий отрывок взят из книги «Account of an Expedition from Pittsburgh to the Rocky Mountains * * under the command of Major Stephen H. Long» [обычно именуемой экспедицией Лонга под редакцией Джеймса]. Филадельфия, 1823. Т. I, стр. 478.

На небольшом расстоянии [на берегу реки Платт], перед входом в это заграждение, располагался полукруглый ряд из шестнадцати черепов бизонов носами вниз по течению реки. Близ центра круга, который образовал бы этот ряд при продолжении, находился другой череп, отмеченный несколькими красными линиями.

Наш переводчик сообщил нам, что такое расположение черепов и другие обнаруженные здесь знаки призваны передать следующую информацию, а именно: что лагерь занимал военный отряд скири, или пауни-лупов, которые недавно вернулись из похода против команчей, иетанов или каких-то западных племен. Количество красных линий, нанесенных на раскрашенный череп, указывало на то, что численность отряда составляла тридцать шесть человек; положение, в котором были помещены черепа, указывало на то, что они возвращаются в свою собственную страну. Две небольшие палочки, воткнутые в землю, с пучками волос, привязанными двумя пакетиками к концу каждой из них, означали, что были взяты четыре скальпа.

Когда охотничий отряд хидатса прибывает на какое-либо временное место стоянки, откуда часть участников может отправиться в короткую разведывательную экспедицию, оставшиеся перед временным уходом устанавливают шест с наклоном в выбранном направлении. У подножия этого шеста помещается бизонья лопатка или другая плоская кость, на которой изображен повод для ухода. Например, если были обнаружены бизоны или антилопы, животное замеченного вида грубо вырисовывается кусочком обугленного дерева или сурика — вещества, имеющегося почти у каждого воина для использования в раскраске лица и т. д.

Когда отряд хидатса отправляется на тропу войны и определенная часть людей выделяется для следования в другом направлении, точка разделения принимается за место встречи. Если после возвращения первого отряда в место встречи второй не появляется в течение разумного времени, они втыкают в землю палки с наклоном в направлении дальнейшего пути, а на верхних концах палок вырезают зарубки, обозначающие количество ночей, проведенных там ожидающим отрядом.

Отряд хидатса, находящийся вне дома с какими бы то ни было целями, часто назначает место встречи, откуда они возвращаются в свои жилища. Если кто-то возвращается к месту встречи раньше остальных и желает совершить особую вылазку за дичью или добычей, он для информации остальных устанавливает в землю палку длиной около 3 или 4 футов, на верхнем конце которой делает зарубку или, возможно, расщеп для закрепления более тонкой ветки или прута длиной около фута. Эта горизонтальная верхняя деталь вставляется одним концом так, чтобы вся конструкция указывала в направлении дальнейшего пути. Если человек хочет сказать, что тропа повернет под прямым углом в ту или иную сторону примерно на половине пути всего предполагаемого путешествия, горизонтальная ветвь либо сгибается в этом направлении, либо выбирается естественно изогнутая ветвь с изгибом посередине всей своей длины, что соответствует повороту на тропе. Любое направление можно обозначить изгибами верхней ветви.

ИЗВЕЩЕНИЕ О СОСТОЯНИИ.

По словам Масты, вождя абнаки, члены этого племени сдирают кору с деревьев в видных местах, чтобы показать, что обитатели ближайшего жилища находятся в голодном состоянии.

Индейцы оттава и потаватоми обозначают голод и истощение, проводя черную линию поперек груди или живота фигурки человека. (См. рис. 145, стр. 221.) Этот рисунок наносится на кусок дерева — либо резьбой, либо смесью истолченного древесного угля с клеевой водой или красной охрой. Затем это прикрепляется к дереву или закрепляется на куске дерева и устанавливается возле жилища на тропе, где это будет замечено проходящими мимо людьми, от которых ожидают облегчения страданий установившего извещение туземца.

На рисунке 53 проиллюстрирована информация о бедствии в другом селении, которое послужило причиной отбытия подавших извещение лиц. Рисунок был выполнен для доктора В. Дж. Хоффмана в 1882 году Наумовым в подражание рисункам, подготовленным туземцами Аляски. Знаки наносятся на полоску дерева, которая затем втыкается в крышу дома, принадлежащего автору записи.

Рис. 53. — Аляскинское извещение о бедствии.

1. Летнее жилище с палкой, наклоненной в направлении дальнейшего пути.

2. Байдарка, в которой находятся обитатели дома. Первый человек указывает вперед, показывая, что они «плывут на лодке в другое селение».

3. Могильная палка, указывающая на смерть в селении.

4, 5. Летнее и зимнее жилища, обозначающие селение.

Рисунок 54, выполненный для доктора Хоффмана в 1882 году туземцем в подражание оригиналам с Аляски, предназначен для размещения на видном месте селения, которое подверглось нападению враждебных сил и в итоге было оставлено жителями. Последний уходящий подготавливает рисунок на полоске дерева, чтобы сообщить друзьям о месте убежища выживших.

Рис. 54. — Аляскинское извещение об отбытии и убежище.

1. Представляет три холма или гряды, означая, что выбранный путь проляжет за этим количеством холмов или гор.

2. Автор записи, указывающий направление: левая рука указывает на землю — один холм, а правая рука обозначает число два — количество холмов, которые еще предстоит пересечь.

3. Круглый кусок дерева или кожи с изображением лица, помещенный на шест и обращенный лицом к направлению движения из селения. В данном случае изображение этого знака обозначает враждебное нападение на поселок, из-за какого несчастья подобные приспособления иногда и устанавливаются.

4, 5. Зимнее и летнее жилища.

6. Кладовая, установленная на вертикальных шестах.

Это приспособление используется береговыми туземцами Аляски повсеместно.

В связи с этими рисунками можно сослаться на статью нынешнего автора в Первом ежегодном отчете Бюро этнологии (стр. 369), где показаны приспособления абнаки.

Доктор Джордж Гиббс («Contributions to N. A. Ethnology», т. I, стр. 222) говорит о «символическом письме» северо-западных племен следующее:

Мне неизвестно, в какой степени это развито среди племен региона пролива. Вероятно, в этом искусстве нет существенных различий между ними и их соседями с равнин. Пожалуй, лучше всего это объяснить на примере, приведенном мне старым горцем доктором Робертом Ньюэллом из Шампога. Отряд шошонов отправляется на поиски заблудших лошадей. Фигура человека с длинной косой или скальповым локоном, достигающим пят, обозначала шошона; представители этого племени имеют обычай вплетать конский или иной волос в собственные волосы подобным образом. Далее следует ряд отметок, означающих численность отряда. След ноги, указывающий направление их движения, показывает их курс, а след копыт, развернутый назад, — то, что они рассчитывают вернуться с животными. Если они хорошо вооружены и ожидают возможного нападения, немного пороха, смешанного с песком, говорит о том, что они готовы, либо квадрат, обведенный точками вокруг фигур, указывает на то, что они укрепились.

Изображение на рисунке 55 является подражанием гравюрам, выполненным туземцами Южной Аляски для передачи наблюдателю информации о том, что автор записи ушел в другое селение, жители которого находятся в бедственном положении. Рисунки были нанесены на полоску дерева и помещены у дверей дома, где их могли увидеть посетители или вопрошающие.

Рис. 55. — Извещение об отправлении на помощь бедствующим. Аляска.

Наумов дал следующее объяснение:

1. Туземец, правой рукой показывающий жест себя, а левой — направление и движение.

2. Жилище туземца.

3. Помост, используемый для сушки рыбы. Наверху шеста закреплен кусок дерева, привязанный так, чтобы его самый длинный конец указывал направление, в котором намерен следовать автор записи.

4. Байдарка, перевозящая автора записи.

5. Житель селения, которое предстоит посетить.

6. Летнее жилище.

7. «Шаманская палка» или могильная палка, установленная в память о недавно умершем человеке, причина смерти которого потребовала путешествия автора записи.

8. Зимнее жилище. Оно вместе с № 6 обозначает селение.

Рис. 56, также нарисованный Наумовым, означает «требуются боеприпасы».

Рис. 56. — Требуются боеприпасы. Аляска.

Когда охотник выслеживает дичь и у него заканчиваются боеприпасы, он возвращается к ближайшей и наиболее заметной части тропы и втыкает в землю свой ихунук с наклоном верхушки в пройденном направлении. Ихунук — это пара палок, расположенных в виде буквы А и используемых в качестве упора для ружья. К этому способу передачи просьбы первому встречному прибегает большинство береговых туземцев Южной Аляски.