Копии работы, публикующей и объясняющей запись Одинокого Пса, широко распространялись нынешним автором среди армейских офицеров, индейских агентов, миссионеров и других лиц, находившихся в благоприятных условиях, в надежде получить другие примеры и дополнительные сведения. Результатом стало отрадное подтверждение всех важных утверждений и предположений в публикации наряду с исправлением некоторых частных ошибок и предоставлением значительного дополнительного материала. Следующие копии таблицы, по существу совпадающие с таблицей Одинокого Пса, находятся или находились в распоряжении нынешнего автора:
1. Таблица, составленная и хранившаяся Бо-и-де, Пламенем (в ином переводе — Вспышкой), который в 1877 году жил в Пеория-Боттом в 18 милях к югу от Форт-Салли, дакота. Он был дакота и обычно жил с сан-арками, хотя сообщалось, что по рождению он происходил из двух котлов. Толкование было получено (как подразумевается, первоначально по инициативе лейтенанта Мауса из 1-го пехотного полка США) непосредственно от Пламени через Алекса Ларавея, официального переводчика в Форт-Салли, в апреле 1877 года.
Факсимильная копия, находящаяся в распоряжении автора, также выполненная лейтенантом Ридом, исполнена на хлопчатобумажной ткани размером около ярда в квадрат и выдержана в черном и красном цветах — в этом отношении она похожа на его копию таблицы Одинокого Пса, однако ее компоновка совершенно иная. Знак для первого упомянутого года появляется в нижнем левом углу, и запись продвигается вправо до края ткани, затем переходит влево и снова вправо у края ткани — и так далее по всей длине в стиле, называемом бустрофедоном, завершаясь в верхнем левом углу. Общий вид напоминает семь прямых строк фигур, но эти строки отчетливо соединены своими концами с выше- и нижележащими, так что непрерывная фигура является змеевидной. Таким образом, она служит той же цели упорядоченного расположения, допуская постоянные дополнения, подобно более круглой спирали Одинокого Пса. Эта запись охватывает годы с 1786–1787 по 1876–1877, начинаясь раньше и заканчиваясь позже, чем запись Одинокого Пса.
Таблица Лебедя была любезно предоставлена автору доктором Чарльзом Рау из Смитсоновского института. Она была прислана ему в 1872 году доктором Джоном Р. Патриком из Бельвиля (округ Сент-Клэр, штат Иллинойс), который получил ее от доктора Вашингтона Уэста из Бельвиля (Иллинойс), поступившего на должность исполняющего обязанности помощника хирурга армии США 2 ноября 1868 года и назначенного на службу в агентство Шайенн в дакота, учрежденное генералом Харни в качестве одного из ряда агентств, призванных служить местом сбора дакота для удержания их от нарушения линии железной дороги Южная Тихоокеанская. Он оставался там с ноября 1868 по май 1870 года. Агентство предназначалось специально для племен два котла, сан-арки и миннеконжу. Вождь миннеконжу Лебедь, в другом месте называемый Малый Лебедь, вел эту запись на выделанной шкуре антилопы или оленя, утверждая, что она сохранялась в его семье в течение семидесяти лет. Заголовок письменного толкования этой таблицы именовался «История дакота-миннеконжу», поскольку ее истинное назначение тогда не понималось. В благодарность за оказанные услуги доктор Уэст получил разрешение сделать несколько копий на обыкновенной отечественной хлопчатобумажной ткани и поручил эту работу в виде факсимиле индейскому эксперту из группы два котла. С одной из них он велел сделать фотографию на небольшой пластинке, а затем при печати увеличил ее примерно до двух третей первоначального размера, обвел и подретушировал тушью и красной краской, чтобы приблизить к оригиналу, выполненному какой-то черной краской и охрой.
Знаки расположены по спирали, похожей на ту, что представлена в таблице Одинокого Пса, но имеющей более вытянутую форму. Направление спирали — слева направо, а не справа налево. Толкование этой таблицы было сделано в агентстве Шайенн в 1868 году для доктора Вашингтона Уэста Жаном Премо, переводчиком при этом агентстве.
В связи с толкованием приводится полезное примечание о том, что все имена в нем являются именами, данными миннеконжу, а не теми именами, которые эти лица носят сами; например, в толковании за 1829–1830 годы (см. таблицу XVIII и стр. 114) «индеец с плохой стрелой» является переводом названия дакота для одной из групп черноногих. Владелец и толкователь этой копии таблицы был миннеконжу, и поэтому его передача имен могла отличаться от передачи другого человека, столь же хорошо знакомого с таблицей.
3. Другая исследованная таблица была любезно одолжена автору бревет-майором Джозефом Бушем, капитаном 22-го пехотного полка США. Она была добыта им в 1870 году в агентстве Шайенн у Джеймса К. Робба, бывшего индейского торговца, а впоследствии армейского торговца. Эта копия имеет размеры один ярд на три четверти ярда, выполнена по спирали, начинающейся в центре справа налево. Фигуры имеют в основном тот же размер, что и в таблице Одинокого Пса, с которой она совпадает по времени, за исключением того, что она заканчивается на 1869–1870 годах. Толкование в некоторых деталях отличается от того, что прилагается к последней.
4. Таблица Мато Сапы, Черного Медведя. Он был воином миннеконжу, проживавшим в 1868 и 1869 годах в резервации агентства Шайенн на реке Миссури близ Форт-Салли, дакота, у устья реки Шайенн. Желая угодить лейтенанту О. Д. Ладли из 22-го пехотного полка США, который заведовал резервацией, он нарисовал или скопировал на куске хлопчатобумажной ткани то, что назвал через переводчика «Историей миннеконжу», а также дал через того же переводчика ключ или перевод к знакам. Лейтенант Ладли одолжил их своему бывшему другу по армии в Вашингтоне, который привлек к ним внимание нынешнего автора.
Эта копия выполнена в меньшем масштабе, чем таблица Одинокого Пса, и представляет собой плоскую и вытянутую спираль размером 2 фута 6 дюймов на 1 фут 6 дюймов. Спираль читается справа налево. Эта таблица, начинающаяся так же, как и таблица Одинокого Пса, заканчивается 1868–1869 годами.
Нынешний автор вел беседы и переписку относительно других копий и других переведенных толкований того, что можно назвать — для удобства и с некоторым основанием ввиду первенства в публикации — системой зимних подсчетов Одинокого Пса. Но также было обнаружено, что у дакота существовали и другие системы, в которых применялся тот же пиктографический метод. Описание наиболее важных из них, а именно таблиц Баптиста или Батиста Гуда, Американского Коня, Облачного Щита и Убийцы Белых Коров, было передано доктором Уильямом Х. Корбусье, помощником хирурга армии США, и приводится далее на стр. 127 под названием «Зимние подсчеты Корбусье».
Изучение всех таблиц с их различными толкованиями проливает свет на некоторые моменты, остававшиеся сомнительными, пока таблица Одинокого Пса была единственным известным примером. Прежде всего стало ясно, что не существовало фиксированного или единообразного способа демонстрации порядка непрерывности годовых знаков. Они располагались по спирали или по линиям, либо по змеевидным кривым, бустрофедоном или прямым ходом, начинаясь в обратном направлении от последнего показанного года или продвигаясь равномерно вперед от первого выбранного или запомнившегося года. Любой способ, позволяющий выполнить задачу непрерывности при возможности регулярного добавления, казался одинаково приемлемым. Таким образом, была опровергнута выдвинутая теория о том, будто в круговом движении таблицы Одинокого Пса справа налево заложен какой-то символизм, особенно когда индейцем было создано явное воспроизведение той же таблицы с обратным направлением спирали. Было также очевидно, что при изготовлении копий, некоторые из которых делались вероятно по памяти, не предпринималось никаких попыток достичь китайской точности. Достаточно было передать графический или идеографический знак, причем зачастую на одной из таблиц знак прорисован лучше, чем на других для соответствующего года. Одно толкование, или, вернее, один перевод толкования, часто проливал свет на другие. Выяснилось также, что хотя создатели разных систем выбирали разные события, порой происходил выбор одного и того же события для одного и того же года или для следующего, что было естественно при развитии голода или эпидемии либо по мере того, как событие постепенно становилось известным на обширной территории. Чтобы нагляднее показать эти особенности, знаки на таблицах Пламени, Одинокого Пса и Лебедя сведены вместе на таблицах VII–XXXIII, а их толкования, полученные и переведенные по отдельности, также сопоставлены, начиная со стр. 100. Если какие-либо сведения предоставлялись таблицами Мато Сапы либо майора Буша и их толкованиями или другими авторитетными источниками, они приводятся в связи с соответствующим годом. Также делаются ссылки на некоторые совпадения или пояснительные приемы, замеченные в системе Корбусье.
Что касается системы Одинокого Пса, с которой нынешний автор знаком ближе всего и в отношении которой он за последние восемь лет опросил большое число индейцев, была предпринята попытка выяснить, были ли выбранные и представленные события специфическими для клана или племени летописца либо они представляли общий интерес или известность во всех племенах дакота. Это позволило бы определить, носила ли эта затея сугубо индивидуальный характер, ограниченный личными знаниями или особыми интересами, или же ее охват был общим. Все расспросы привели к последнему предположению. Опрошенные лица принадлежали к разным племенам и находились далеко друг от друга, однако все знали, что представляет собой этот документ, а именно: что «для каждого года записывалось какое-то одно событие»; что это работа Одинокого Пса и что он был единственным, кто «мог это делать», или, возможно, был авторитетным источником в этом вопросе. Внутренние свидетельства говорят о том же самом. Все символы указывают на то, что было сделано, пережито или наблюдалось нацией в целом или ее племенами без различия — а не тем сообществом, членом которого является Одинокий Пес; поистине, никаких особых подвигов янктонаи не упоминается, а вожди, чья смерть или деяния отмечены, по-видимому, принадлежали безотносительно к различным племенам, селения которых обычно располагались на огромном расстоянии друг от друга и от селения летописца. Тем не менее верно, что миннеконжу были более знакомы с толкованием знаков на таблице Одинокого Пса, чем другие дакота, и что значительная доля выбранных событий относится именно к тому подразделению конфедерации.
Рассматривая степень, в которой таблица Одинокого Пса понимается и используется среди его народа, можно упомянуть, что автор никогда не показывал ее взрослому и смышленому дакота, который не знал бы, для чего она предназначена, а многие из них знали большую часть изображенных лет. Там, где знаний было меньше, их объем можно уподобить знаниям необразованного человека или ребенка, которому показывают карту Соединенных Штатов, виденную им ранее, с какими-то объяснениями, понятыми или запомненными лишь частично. Он сказал бы, что это карта Соединенных Штатов; вероятно, смог бы с некоторой точностью указать штат или город, где он живет; возможно, столицу страны; вероятно, названия штатов с особым расположением или очертаниями, таких как Мэн, Делавэр или Флорида. Подобным образом опрошенный индеец часто указывал в таблице Одинокого Пса год своего рождения, или год смерти своего отца, или год, когда произошло какое-то событие, оставившее глубокий след в его памяти, но не имеющее никакого отношения к знаку соответствующего года. Ему показывали его раньше, и он запомнил его, в отличие от остальной части таблицы.
К приводимым ниже толкованиям различных таблиц прилагаются некоторые пояснения, однако полезно заранее изложить несколько фактов, касающихся номенклатуры и деления часто упоминаемых племен. В литературе по данному вопросу крупный лингвистический ствол или семья, охватывающий не только сиу, или собственно дакота, но также миссури, омаха, понка, осейдж, канза, ото, аспинебойна, гро-вантр (или миннетари), кроу, Айова, манданов и некоторых других, часто именовался семьей дакота. Майор Пауэлл, директор Бюро этнологии, из соображений приоритета недавно принял для этой семьи название сиуанская, а для крупного ее подразделения, именуемого в просторечии сиу, использовал термин дакота, который сами эти люди используют для самоназвания. В этом общем отношении в данной работе можно следовать классификации майора Пауэлла, однако в деталях зимних подсчетов форма названий племен является той, которая обычно — с небольшой последовательностью — используется в литературе, и приводится не в соответствии с точной филологической транслитерацией специальных ученых и не со ссылкой на синонимику, определенную майором Пауэллом, но еще не опубликованную. Причина такого временного отказа от научной точности заключается в том, что иной подход потребовал бы исправления или аннотирования всего материала, собранного из множества источников, и оказался бы громоздким, а также запутанным до публикации Бюро этнологии упомянутой синонимики.
Слово «дакота» переводится в словаре этого языка, составленном Риггсом, как «объединенные в союз, или союзники». Доктор Дж. Хаммонд Трамбулл, выдающийся этнограф и языковед, дает более точное значение: «связанные как товарищи», причем корень обнаруживается в других диалектах той же группы языков — например, в миннетари, где даки является названием клана или группы, а дакоэ означает друга или товарища. В сиуанском (дакота) диалекте сота, или сода, означает друга, и дакота в буквальном переводе может означать «наши друзья».
Название сиу, которое решительно отвергается самим народом, представляет собой либо последний слог, либо два последних слога (в зависимости от произношения) слова «надовесиу» (Nadowesioux), представляющего собой французское множественное число алгонкинского названия дакота «надовесси» (Nadowessi) — «враг», хотя английское слово не столь сильно по значению, как индейское, и ближе к «ненавистному врагу». Оджибве называли ирокезов «надови» (Nadowi), что на их языке также означает гремучую змею (или, как переводят другие, гадюку); во множественном числе — надовек. Сиу они называли надовесси, что представляет собой то же слово с презрительным или уменьшительным суффиксом; во множественном числе — надовессивак или надавессиак. Французы придали этому названию форму множественного числа на свой лад, а вояжеры и трапперы сократили его до «сиу».
Ниже перечислены наиболее важные из существующих племен и организованных групп, на которые в настоящее время делится нация, представляющие собой разрозненные остатки «Семи великих советных огней», прославленных не только в преданиях, но и известных ранним белым первопроходцам:
Янктон и янктонаи (или иханктонван) — оба названия происходят от корня, означающего «на краю», что указывает на прежнее местонахождение их селений.
Сихасапа, или черноногие.
Охенонпа, или два котла.
Итазиптко — «Безлунные» (или без луков). Однако французский перевод «сан-арк» используется гораздо чаще.
Миннеконжу, что переводится как «Те, кто сажает у воды», отражая физические особенности их прежней родины.
Ситчангу — «Обожженное бедро», или брюле.
Санти, подразделяющиеся на вахпетон — «Люди среди листьев», то есть лесов, и сиссетон — «Люди прерийных болот». Еще две группы, ныне практически исчезнувшие, некогда принадлежали к племени санти, или, как правильнее писать, исанти, происходящему от корня иссан — нож. Их прежняя территория давала материал для каменных ножей, из-за изготовления которых их называли «ножевыми людьми».
Огаллала, огалала или оглала. Значение и происхождение этого названия, равно как и следующего за ним (ункпапа), являлись предметом множества споров.
Ункпапа, ункпапа или хункпапа — самое воинственное и, вероятно, самое могущественное из всех подразделений, хотя и не самое крупное.
Хейл, Галлатин и Риггс называют «племя титон» проживающим к западу от Миссури и являющимся самым крупным подразделением дакота; последний авторитет подразделяет его на сичангу, итазипчо, сихасапа, миннеконжу, охенонпа, огаллала и хункпапа — семь указанных выше племен, которые он называет группами. Вероятнее всего, «титон» (от слова тинтан, означающего «на безлесной земле, или в прерии») было названием племени, но теперь оно служит лишь обозначением всех тех племен, чьи кочевья располагаются в прерии, и превратилось в территориальное и случайное отличие, а не племенное. Один из дакота в Форт-Райсе говорил автору о «враждебных» как о «титонах», явно подразумевая то же географическое расположение — «далеко в прерии»; при этом хорошо известно, что они представляли собой конгломерат выходцев из нескольких племен.
Здесь уместно заметить, что во всех таблицах тотем клана указанного лица обычно не приводится, хотя он часто используется в записях другого рода; вместо этого дается живописное изображение его имени, что стало возможным благодаря их выбору личных имен. Кланы представляют собой подразделения, связанные кровным родством, и не совпадают с политическими племенными организациями и не ограничиваются ими. Число кланов, или отличительных тотемистических групп, дакота меньше числа их организованных групп, если не племен, и значительно меньше числа тотемов, появляющихся в таблицах. Хотя утверждалось, будто индейцы использовали исключительно клановый тотем, среди дакота имеется множество других образцов пиктографии, где фигурирует тотем-имя, в особенности серия из пятидесяти пяти рисунков в библиотеке Армейского медицинского музея, рассказывающих о подвигах Сидящего Быка. До моего сведения дошло пиктографическое послание, недавно отправленное одним дакота из Форт-Райса другому в отдаленное агентство, в котором точно так же используются знаки-имена. Капитан Карвер, проведший значительное время с этими индейцами (называемыми им надовессиями) в 1766–1767 годах, поясняет, что «помимо названия животного, по которому именуется каждая нация или племя [клан], существуют другие, личные имена, которые дети получают от своей матери. […] Вожди отличаются именем, которое либо имеет некоторое отношение к их способностям, либо отсылает к иероглифу их семей, и эти имена приобретаются после того, как они достигают зрелого возраста. Те, кто отличился в военных или охотничьих походах либо обладает каким-то выдающимся качеством, получают имя, служащее увековечению славы их поступков или делающее их способности заметными». Обычное использование этих знаков-имен проявляется в том, что они проставлялись на старых договорах, а также на некоторых петициях в управлении по делам индейцев. Их сходство по характеру, использованию и реальному назначению — как с указанием клана, так и без него — представляет собой поучительный материал для сопоставления с происхождением геральдики и современных фамилий. Дальнейшие замечания об индейской системе имен приводятся на стр. 169.