«Пиктографы североамериканских индейцев. Предварительный доклад»

Следует всегда тщательно отмечать появление объектов, демонстрирующих влияние европейской цивилизации и христианизации. Примером того, как объект такого характера обнаруживается среди множества других, не вызывающих подобных подозрений, является сердце, увенчанное крестом, в верхней строке рисунка 1 на странице 30 ранее. Это наводит на мысль о миссионерском обучении.

Рис. 4

Рис. 5

Рис. 6

Рис. 7

Рис. 8

Рис. 9

Рис. 10

Рис. 11

Рис. 12

Рис. 13

Рис. 14

Рис. 15

Рис. 16

Рис. 17

Рис. 18

Рис. 19

Рис. 20

Рис. 21

Ниже приводится объяснение фигур:

Рис. 4. Бобр.

5. Медведь.

6. Толсторог (Ovis montana).

7. Три волчьих головы.

8. Три черноухих заяца (джек-рабита).

9. Коттонеил (американский кролик).

10. Медвежьи следы.

11. Орел.

12. Орлиные хвосты.

13. Индюшиный хвост.

14. Рогатые ящерицы (Phrynosoma sp.?).

15. Ящерицы.

16. Бабочка.

17. Змеи.

18. Гремучая змея.

19. Олений след.

20. Три птичьих следа.

21. Выпи (голенастые птицы).

ИНСТРУМЕНТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ПИКТОГРАФИИ.

Они часто представляют антропологический интерес. Ниже приводится несколько примеров, хотя другие описания фигурируют в других местах этой работы.

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РЕЗЬБЫ.

Сюда входят выгравирование, выбивание и процарапывание.

Хидаца при резьбе по камню или скалам, а также по кускам дерева используют остро заостренный кусок твердого камня, обычно осколок кварца.

Смычковое сверло было инструментом, широко использовавшимся инуитами Аляски при резьбе по кости и слоновой кости. Нынешний метод вырезания фигур и других знаков для фиксации событий и личных подвигов заключается в использовании небольшого лезвия, толстого, но остро заостренного, напоминающего штихель.

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РИСОВАНИЯ.

Будучи в спешке или когда необходимые материалы отсутствуют под рукой, хидаца иногда подготавливают сообщения, рисуя на куске дерева или лопаточной кости бизона кусочком древесного угля, полученного из костра, или кусочком красного мела, которым почти каждый воитель обеспечен в любое время.

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РИСОВАНИЯ КРАСКАМИ.

Живопись по плащам или шкурам выполняется с помощью тонких полосок дерева или иногда кости. Также используются пучки антилопьеи шерсти, привязываемые к палочкам для изготовления кисти. Это явно современное нововведение. Иногда также используются кусочки дерева, один конец каждого из которых разжеван так, чтобы получилась рыхлая волокнистая кисть, что наблюдалось у титон-дакота.

Хидаца, арикара и другие северо-западные индейцы обычно используют кусок ребра бизона или кусок твердого дерева, имеющий в некоторой степени эллиптическую или ромбовидную форму. Его окунают в жидкий клей и делают контур, который впоследствии обрабатывают аналогичным образом раствором клея, воды и краски.

ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ТАТУИРОВКИ.

Хидаца говорят, что ранее, когда практиковалась татуировка, для прокалывания кожи использовались острые кусочки кости.

Племена Орегона, Вашингтона и северной Калифорнии использовали острые кусочки кости, шипы и спинные колючки рыб, хотя в настоящее время применяются иглы, поскольку они эффективнее и менее болезненны и легко приобретаются путем покупки.

Иглы используются индейцами кламат, согласно г-ну Гатшету.

Преподобный М. Иллс сообщает (Bull. U. S. Geol. and Geog. Survey II, p. 75), что для татуировки индейцы тувана используют иглу и нить, черня нить древесным углем и протягивая ее под кожей так глубоко, насколько они могут это вытерпеть.

Стивен Пауэрс говорит (Contrib. to N. A. Ethnol. III., p. 130), что татуировка среди юки выполняется с помощью сосновой сажи и остроконечной кости. После того как узоры нанесены на кожу, сажу втирают в сухом виде.

Поль Маркуа упоминает в своем труде «Путешествия по Южной Америке» (Н.-Й., 1875, т. II, 353), что пассе, юри, барре и чумана в Бразилии используют иглу для татуировки.

Следующая цитата взята из книги преподобного Ричарда Тейлора «Те Ика а Мауи, или Новая Зеландия и ее обитатели» (Лондон, 1870, стр. 320, 321):

Веществом, обычно используемым в качестве красителя, является смола каури или риму, которая при сжигании толчется и превращается в мелкий порошок.

Ухи, или использовавшийся инструмент, представлял собой небольшое долото, изготовленное из кости альбатроса, очень узкое и острое, которое загонялось с помощью маленького молоточка, хе махоэ, насквозь через кожу и иногда даже полностью сквозь щеку в придачу, в каковой ситуации, когда человек, подвергавшийся процедуре, брал трубку, дым выходил наружу через порезы; боль была мучительной, особенно в более нежных частях тела, и вызывала страшные опухоли, за один раз можно было сделать лишь небольшой кусочек работы; оператор держал в руке кусок муки, льна, смоченный в пигменте, который он протягивал по разрезу сразу же после его выполнения; кровь, которая обильно текла из раны, постоянно вытирали кусочком льна; узор предварительно либо наносли углем, либо процарапывали остроконечным инструментом. Полностью зататуировать человека было поэтому делом долгим, и попытка сделать слишком много за один раз подвергала опасности жизнь. Я помню бедного поранги, или умалишенного, которого во время войны зататуировали самым немилосердным образом какие-то молодые негодяи; раны бедняги воспалились до такой степени, что стали причиной его смерти; пока над кем-либо производилась процедура, все лица в па были табу до окончания работы, дабы с ним не случилось какого-либо зла; иметь прекрасно зататуированные лица было великим стремлением молодых людей, чтобы как сделать себя привлекательными для дам, так и выделяться на войне: ибо даже если их убивал враг, в то время как головы незататуированных подвергались неуважению и их отпихивали в сторону, те, что выделялись своими прекрасными моко, тщательно отрезались, насаживались на турутуру — шест с крестом на нем — и затем сохранялись, что доставляло великую радость выжившим и духам их покойных владельцев.

Человек, подвергавшийся операции, вытягивался во весь рост на земле, и, чтобы воодушевить его мужественно переносить боль, ему непрерывно пели песни.

ЦВЕТА И СПОСОБЫ ИХ НАНЕСЕНИЯ.

В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

Со времени основания торговых постов большинство красок цивилизованного производства приобретается индейцами для раскрашивания и украшения. Однако часто первобытные краски подготавливаются и используются тогда, когда индейцы находятся вдали от местностей, где таковые могут быть приобретены. Железистые глины различных оттенков коричневого, красного и желтого цветов распространены в природе столь широко, что именно они являются наиболее распространенными и ведущими тонами. Черный цвет обычно готовится путем измельчения фрагментов древесного угля в очень тонкий порошок. Среди некоторых племен, как было обнаружено в некоторой «древней» керамике из руин Аризоны, к древесному углю явно подмешивали глину для придания лучшей плотности. Черный цвет некоторых племен инуитов представляет собой кровь и тщательно смешанный с ней древесный уголь, который затем наносится на разрезы, сделанные на слоновой кости, кости и дереве.

Среди дакота краски для окрашивания игл дикобраза получаются главным образом из растений или получались до самого недавнего времени. Растительные краски, будучи растворимыми, проникают в структуру игл более равномерно и красиво, чем минеральные краски восточного производства.

Черный цвет некоторой керамики пуэбло получается посредством специального обжига с измельченным навозом, в который сосуд помещается по мере его остывания после первого обжига. Красящее вещество — сажа, образующаяся от дыма, — впитывается в поры сосуда и не стирается так легко, как при нанесении красок на поверхность с помощью палочек или примитивных кистей.

При украшении шкур или плащей индейцы арикара варят хвост бобра, получая таким образом вязкую жидкость, которая в действительности является жидким клеем. Фигуры сначала намечаются по контуру с помощью куска говяжьего ребра или какой-либо другой плоской кости, причем используется только край после того, как его окунули в жидкость. Различные пигменты, которые будут использоваться в рисунке, затем смешиваются с частью той же жидкости в отдельных сосудах, после чего различные цвета наносятся на объекты с помощью заостренного куска дерева или кости. Цветная смесь прочно прилипает к первоначальному клеевому контуру и не стирается легко.

Когда подобные цвета должны быть нанесены на дерево, поверхность часто пробивают или слегка надрезают, чтобы красок держалась надежнее. Для временных целей, например для мнемонических отметок на лопаточной кости бизона или на куске дерева, чтобы направить товарищей по курсу, которому следует следовать для достижения определенной цели, прибегают к куску красного мела или куску красной охры природного происхождения. Индеец часто носит ее с собой для личного украшения.

Маленький подсумок, обнаруженный на реке Йеллоустон в 1873 году и оброненный какими-то бегущими враждебными сиу, содержал несколько фрагментов черного слюдистого железняка. Последний имел почти вид и консистенцию графита, столь мягким и черным был результат при его растирании. Очевидно, он использовался для украшения лица в качестве боевой раскраски.

Г-н Далл, рассуждая об останках, найденных в слоях млекопитающих в пещере Амакуак на Уналашке, отмечает (Contributions to N. A. Ethnology, I, p. 79), что «в остатках женской рабочей корзинки, найденной в самом верхнем слое пещеры, находились кусочки этой смолы [из коры плавника сосны или ели], явно тщательно хранившиеся, вместе с небольшим берестяным футляром (кора также получена из бревен плавника), содержащим кусочки мягкого гематита, графита и синего карбоната меди, которыми древняя швея украшала свою работу».

Тот же автор сообщает, op. cit., p. 86: «Окрашивание деревянных изделий местными пигментами имеет древнее происхождение, но все более сложные экземпляры, попавшие в поле моего зрения, несли на себе следы сравнительно недавнего происхождения. Использовавшиеся пигменты представляли собой синие карбонаты железа и меди; зеленый гриб, или пецицу, обнаруживаемый в гнилой древесине березы и ольхи; гематит и красный мел; белую инфузорную или меловую землю; черный древесный уголь, графит и слюдистую руду железа. Разновидность красного цвета иногда получалась из сосновой коры или камбия наземной ивы».

Стивен Пауэрс заявляет в Contributions to N. A. Ethnology, III, 244, что женщины шастика «ежедневно мажут лица соком черемухи обыкновенной, что придает им кровожадный, корсарский вид».

Г-н А. С. Гатшет сообщает, что кламаты юго-западного Орегона используют черный цвет — лгу, изготовленный из жженых сливовых косточек и камыша, который наносится на щеки в виде небольших круглых пятен. Он используется во время танцев. Красная краска для лица и тела изготавливается из смолы, выделяемой еловым деревом, — панам. Также используется желтая минеральная краска, состоящая предположительно из охры или железистой глины. Г-н Гатшет говорит, что желтая минеральная краска кламатов, спал, имеет светло-желтый цвет, но при обжиге становится красной, после чего ее применяют для нанесения маленьких круглых точек на лицо. Белая инфузорная земля (?), называемая г-ном Гатшетом мелом, наносится в виде полос или полосок по всему телу. Кламаты используют древесный уголь, лгум, при татуировке.

Различные цвета, требуемые племени, ранее получались из растений, как у дакота, в то время как некоторые земляные соединения состояли из красной и желтой охры — оксидов железа, а также черной слюдистой руды железа и графита. Некоторые из калифорнийских индейцев в окрестностях реки Туларе также использовали белый цвет, добываемый в той местности и состоявший из инфузорной земли — диатомита. Племена на гейзерах и вблизи них, к северу от залива Сан-Франциско, получали свой киноварный цвет из обнажений сульфита ртути — киновари. Говорят, что то же самое было на месте нынешних рудников Нью-Альмаден, где прежде жили племена мутсун. Черные цвета также готовились путем смешивания мелко измельченного древесного угля и глины, что практиковалось некоторыми пуэбло для росписи по керамике. Некоторая часть черного цвета, полученного из пиктографов в округе Санта-Барбара, штат Калифорния, оказалась водным оксидом марганца.

Для получения черного цвета при татуировке юки из Калифорнии используют сажу. Сок определенных растений также используется кароками из Калифорнии для окрашивания лица.

Йокуты из агентства Туле-Ривер в Калифорнии используют корни кедра (красные) и ивы (белые), расщепленные и выровненные по калибру. Во время работы материалы держат увлажненными, чтобы обеспечить легкость манипуляций и предотвратить разрыв растительных волокон.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси из Бюро этнологии сообщает относительно осагов, что один из способов получения черного цвета для лица заключается в сжигании некоторого количества молодых ив. Когда они обугливаются, их ломают на мелкие кусочки и помещают в чаши, в каждую из которых наливают немного воды. Затем руки погружают в чашу, трут друг о друга и наконец растирают по участкам, которые нужно окрасить.

Раньше татуировка практиковалась среди хидаца чаще, чем в настоящее время, причем метки наносились путем прокалывания кожи острым осколком кости и нанесения пасты, состоящей из мелкоизмельченного древесного угля и воды.

В 1871 году д-р Хоффман обнаружил, что валапаи, живущие на западной границе плато Колорадо на территории Аризона, украшают себя отвратительным способом. Наблюдались различные индивидуумы, которые выглядели так, будто их тела были зататуированы вертикальными полосами от лба до пояса, но при более внимательном рассмотрении оказалось, что темные и светлые полосы естественной кожи получаются следующим образом: когда убита олень или антилопа, кровь растирают по лицу и груди, после чего растопыренные и согнутые пальцы — чтобы они напоминали когти — царапают вниз от лба по лицу и по груди, стирая тем самым часть крови; то, что остается, вскоре высыхает и создает видимость черных полос. Открытая часть кожи сохраняет естественный темно-загорелый цвет, в то время как кожа под слоем свернувшейся крови естественным образом становится бледнее благодаря защите от света и воздуха. Эти индивидуумы не смывают такие знаки удачной охоты, и через некоторое время кровь начинает отпадать путем шелушения, оставляя более светлые пятна и линии, которые в течение короткого периода в неделю или две выглядят как следы татуировки.

Пигменты мохаве представляют собой охру, глину и, вероятно, древесный уголь, смешанные с маслом. См. Pac. R. R. Exped., Vol. III, Pt. III, p. 33.

Цвета, используемые в настоящее время индейцами и приобретаемые у торговцев, состоят в целом из следующих соединений: киноварь, свинцовый сурик, хромат свинца (желтый), берлинская лазурь, хромовая зелень, слоновая кость черная и сажа газовая, китайские белила и оксид цинка. Все они находятся в виде порошка или в сырых массах и впоследствии подготавливаются к использованию по мере необходимости.

В БРИТАНСКОЙ ГВИАНЕ.

Эверард Ф. им Турн, op. cit., p. 316, приводит следующие подробности:

Красители, используемые индейцами для раскрашивания собственных тел и изредка для нанесения узоров на свои орудия, — это красный фароа, пурпурный каравеера, сине-черная лана, белая полевошпатовая глина и, хоть и очень редко, желтый растительный краситель неизвестного происхождения.

Фароа — это темно-красная мякоть вокруг семян кустарника (Bixa orellana), который растет в диком виде на берегах некоторых рек и культивируется индейцами на их расчищенных участках. Смешанный с большим количеством масла, он затем либо высушивается и хранится в виде комков, которые можно размягчить за счет добавления дополнительного количества масла, либо хранится в жидком состоянии в трубках, изготовленных из полых стеблей бамбука. Когда его предполагается использовать, либо комок его берут на ладонь и втирают в кожу или другую поверхность, подлежащую окрашиванию, либо им рисуют узор из тонких линий с помощью палочки, используемой в качестве карандаша. Настоящие карибы также широко используют фароа для окрашивания своих гамаков.

Каравеера — это несколько похожий краситель более пурпурно-красного оттенка, который используется отнюдь не так часто. Он готовится из листьев бигнонии с желтыми цветками (B. chica) вместе с некоторыми другими второстепенными ингредиентами. Высушенные листья кипятят в течение нескольких минут на огне, а затем в смесь добавляют свежесрезанные кусочки коры определенного дерева и пучок веток и свежих листьев другого дерева. Все это затем кипятят в течение примерно двадцати минут, следя за тем, чтобы кора и листья находились под водой. Затем котел снимают с огня, а содержимое, вылитое в чаши, оставляют отстаиваться. Чистую воду, оставшуюся наверху, сливают, а осадок красивого пурпурного цвета помещают в ткань, на которой ему дают высохнуть; после этого его соскребают и упаковывают в крошечные корзиночки, сплетенные из листьев кокоритовой пальмы. Пигмент используется для боди-арта с маслом, точно так же, как и фароа.

Лана — это сок плодов небольшого деревца (Genipa americana), с помощью которого без дальнейшей подготовки на коже рисуются сине-черные линии узоров или закрашиваются большие поверхности. Нанесенный таким образом краситель держится неизгладимым около недели.

Один или несколько из трех уже упомянутых красящих веществ для тела используются большинством индейцев и в больших количествах. Но белый, и в еще большей степени желтый, пигменты используются лишь изредка, линиями или точками и очень экономно некоторыми из индейцев саванн. Белое вещество представляет собой просто очень полужидкую полевошпатовую глину, которая встречается в карманах в одном или двух местах на саванне; ее собирают и высушивают в комках, которые затем протыкают, нанизывают на нить и таким образом откладывают для будущего использования. Природу желтого красителя мне так и не удалось проследить; все, что индейцы могли или хотели сказать, заключалось в том, что они получали его в небольших количествах от племени, живущего за вапианами, которое добывало его из дерева, растущего только в той местности.

Поль Маркуа в «Путешествиях по Южной Америке» (Н.-Й., 1875, т. II, стр. 353) говорит, что пассе, юри, барре и чумана в Бразилии используют отвар индиго или генипы при татуировке.

ЗНАЧЕНИЕ ЦВЕТОВ.

Значение придавалось различным цветам у всех народов и во все периоды культуры. То, что оно до сих пор признается в высочайших цивилизациях, показывается ассоциациями смерти и траура, связанными с черным, невинности и мира — с белым, опасности — с красным и эпидемических заболеваний, официально — с желтым. Не останавливаясь на современных народных фантазиях на этот предмет, некоторые иллюстрации из древности могут оказаться полезными для сравнения.

Вавилоняне представляли солнце и сферу его движения золотом, луну — серебром, Сатурн — черным, Юпитер — оранжевым, Марс — красным, Венеру — бледно-желтым, а Меркурий — глубоким синим. Красный цвет в древности повсеместно связывался с божественностью и властью, как жреческой, так и королевской. Скиния израильтян была покрыта шкурами, окрашенными в красный цвет, а боги и изображения Египта и Халдеи примечательным образом имели этот цвет, который по сей день является цветом, отличающим Римского понтифика и кардиналов.

В древнем искусстве каждый цвет имел мистический смысл или символизм, и его надлежащее использование было важным соображением и тщательно изучалось. Что касается раннехристианского искусства, приводится следующая выдержка из «Справочника по легендарному и мифологическому искусству» миссис Клемент (Бостон, 1883). Связи с различными упомянутыми в нем цветами сильно отличаются от таковых в современном фольклоре — например, связи с зеленым и желтым от тех же цветов, заклейменных в песне, представленной г-ном Блэком в его «Трех перьях», где демонстрируется корнишское поверье о том, что «зеленый предан, а желтый предает».

Белый цвет носит Спаситель после своего воскресения, Дева — в изображениях Успения; женщины — как эмблему целомудрия; богатые люди — чтобы показать смирение, а судья — как символ честности. Он иногда представляется серебром или алмазом, а его смысл — чистота, девственность, невинность, вера, радость и свет.

Красный цвет, цвет рубина, говорит о королевском достоинстве, огне, божественной любви, святом духе, созидательной силе и жаре. В противоположном смысле он символизировал кровь, войну и ненависть. Красный и черный в сочетании были цветами Сатаны, чистилища и злых духов. Красная и белая розы являются эмблемами любви и невинности либо любви и мудрости, как в гирлянде св. Цецилии.

Синий цвет, цвет сапфира, означал небеса, небесную любовь и истину, постоянство и верность. Христос и Дева Мария носят синюю мантию, св. Иоанн — синюю тунику.

Зеленый цвет, изумруд, цвет весны, выражал надежду и победу.

Желтый или золотой был эмблемой солнца, благости Бога, брака и плодородия. Св. Иосиф и св. Петр носят желтое. Желтый также имеет дурное значение, когда он имеет грязный, тусклый оттенок, подобный обычному одеянию Иуды, и тогда означает ревность, непостоянство и обман.

Фиолетовый или аметистовый означал страсть и страдание либо любовь и истину. Кающиеся, такие как Магдалина, носят его. Мадонна носит его после распятия, а Христос — после воскресения.

Серый — это цвет покаяния, траура, смирения или обвиненной невинности.

Черный с белым означал смирение, траур и чистоту жизни. Сам по себе он говорил о тьме, злобе и смерти и принадлежал Сатане. На картинах Искушения Иисус иногда носит черное.

Весьма вероятно, что в свое время каждый цвет, по крайней мере в рамках одного индейского племени, имел особую значимость. Однако эта общая значимость видоизменялась в зависимости от конкретного положения цветов.

В наши дни цвета обычно наносятся согласно фантазии и без учета особого значения. Воины делают различие, когда отправляются на тропу войны, а при оплакивании умершего родственника или при участии в танцах и религиозных церемониях члены большинства племен до сих пор проявляют точную заботу о выборе и расположении цветов.

Дакота в агентстве Гранд-Ривер, ныне заброшенном, обычно красили лицо в красный цвет от глаз до подбородка, когда отправлялись на войну. Все лицо зачерялось древесным углем или пеплом при оплакивании. Женщины часто прибегали к этому методу выражения горя.

Абсароки, или индейцы кроу, обычно красят лоб в красный цвет, находясь на тропе войны. Эта отличительная черта кроу также отмечается дакота при фиксации пиктографических повествований о столкновениях с кроу. См. страницу 62 и рисунки 124 и след.

Хейвуд в «Естественной и аборигенной истории Теннесси» (1823, стр. 228) говорит о чероки следующее:

«Когда они идут на войну, их волосы расчесываются и смазываются медвежьим жиром и сангвинарией [Sanguinaria canadensis?], и они украшают их перьями различных красивых цветов, помимо медных и железных колец, а иногда вампумом или пиком в ушах. И они раскрашивают свои лица сплошь в красный цвет, как киноварь, делая круг черного цвета вокруг одного глаза и другой круг белого цвета вокруг другого».

Когда воин модоков красит свое лицо в черный цвет перед вступлением в битву, это означает победу или смерть, и он не переживет поражения. См. «Native Races» Бэнкрофта, т. I, стр. 333.

Девушки-индианки из округа Лос-Анджелес экономно мажут щеки красной охрой, когда влюблены. (Бэнкрофт, I, 403.) Это преобладает в некоторой степени также среди северных банд сиу и среди арикара в Форт-Бертолде, Дакота.

Преподобный Дж. Оуэн Дорси сообщает, что, когда мужчины осагов отправляются красть лошадей у врага, они раскрашивают свои лица древесным углем.

Тот же авторитетный источник дает следующее описание осагской краски для военных партий:

Перед нападением на врага воины-осаги заново раскрашивают себя. Это называется краской смерти. Если кто-то из мужчин погибает с этой краской на себе, выжившие не наносят никакой другой краски.

Все роды на стороне Тси[ц]у используют «огненную краску», или и[к]аману, которая является красной. Она наносится ими левой рукой по всему лицу. И они произносят молитвы об огне: «Как огонь не знает пощады, так и мы не должны ее знать». Затем они наносят грязь на щеку под левым глазом шириной в два или более пальцев. На стороне Хан[к]а эту грязь наносят на щеку под правым глазом. Это украшение молодого бычка бизона (Тсе-[т]у-[ц]инь´[к]а кинуну итаа[п]и ау). Обращаясь к нему, мужчина произносит: «Мой маленький дедушка (молодой бычок бизона) всегда опасен, когда он совершает попытки. Очень близко стою я, готовый идти в атаку» (Вици[к]у[ц]инь´[к]а вачкун нун´певаце эхнун[п]и ау. Экун цсита вакань´ца [п]це аткан´хи ау!). Конь раскрашивается частью грязи на левой щеке, плече и бедре.

Для соответствующих украшений ханка замените «правый» на «левый» везде, где последнее слово встречается выше.

Некоторые из тех, кто ведет себя как черный медведь, красятся только древесным углем.

Некоторые красятся в стиле ветра, некоторые — в стиле молнии, а другие — в стиле пантеры или пумы.

См. также страницы 85 и 162.

Когда тлинкит вооружается для войны, он раскрашивает свое лицо и припудривает волосы в ярко-красный цвет. Затем он украшает голову белыми орлиными перьями — знаком суровой мстительной решимости. См. Бэнкрофт, «Native Races, etc.», т. I, стр. 105.

Синий цвет означает мир у индейцев пуэбло Тесуке. См. Скулкрафт, III, 306.

В нескольких обращениях перед Антропологическим обществом Вашингтона, окр. Колумбия, и в пока еще неопубликованных статьях, находящихся в распоряжении Бюро этнологии, принадлежащих г-ну Джеймсу Стивенсону, д-ру Вашингтону Мэтьюзу из армий США и г-ну Тому В. Киму, нижеследующие племена упоминаются как использующие в своих обрядовых танцах соответствующие цвета, призванные представлять четыре стороны света, а именно:

N.S.E.W. Stevenson—ZuñiYellow.Red.White.Black. Matthews—NavajoBlack.Blue.White.Yellow. Keam—MokiWhite.Red.Yellow.Blue.

Капитан Джон Г. Бурк из армии США в книге «Змеиный танец моки Аризоны и др.» (Н.-Й., 1884, стр. 120) говорит, что моки используют следующие цвета: желтый в молитвах о тыквах, зеленый — о кукурузе и красный — о персиках. Черные и белые полосы типичны для дождя, в то время как красные и синие полосы типичны для молнии.

Центральные калифорнийцы (к северу от залива Сан-Франциско) ранее носили пух Asclepias(?) (белый) в качестве эмблемы королевского достоинства. См. Бэнкрофт, «Native Races», I, 387, 388, со ссылкой на «World Encomp.» Дрейка, стр. 124–126.

Уроженцы Гватемалы носили красные перья в своих шляпах, причем знать носила только зеленые. Ibid, p. 691.

Относительно хайда см. рассказ г-на Дж. Г. Свана на стр. 66 ниже.

Следующий отрывок, касающийся красного цвета у новозеландцев, взят из книги Тейлора «Te Ika a Maui, etc.», стр. 209–210.

Тесно связано с религией было чувство, которое они питали к куре, или красной краске, которая была священным цветом; их идолы, патака — священные помосты для умерших и для подношений или жертвоприношений, урупа — могилы, дома вождей и боевые каноэ — все они были окрашены таким образом.

Способом сделать что-либо табу было придание этому красного цвета. Когда человек умирал, его дом окрашивали таким образом; когда табу накладывалось на что-либо, вождь воздвигал столб и красил его курой; везде, где покоился труп, воздвигался какой-либо мемориал, зачастую ближайший камень, скала или дерево служили памятником; но какой бы объект ни был выбран, он непременно делался красным. Если труп перевозили по воде, везде, где они высаживались, оставлялся подобный знак; а когда он достигал пункта назначения, каноэ вытаскивали на берег, отмеченное таким образом, и оставляли. Когда происходил хахунга, очищенные кости вождя, украшенные таким образом и завернутые в окрашенный в красный цвет мат, помещались в ящик или чашу, обмазанные священной краской, и помещались в гробницу. Рядом с местом его окончательного упокоения воздвигался высокий и искусно вырезанный памятник в его память; он назывался хе тики, который также был окрашен таким образом.

В прежние времена вождь мазал все свое тело красной охрой; когда он и его жены полностью одевались для торжественных случаев, на макушку головы и лоб им лили красную краску и масло, что придавало им окровавленный вид, словно их черепа были расколоты надвое.

В настоящей работе приводится большое количество примеров, в которых упоминаются использование и значение цвета. Среди них см. страницы 64, 165–166–167 и 183.

МАТЕРИАЛЫ, НА КОТОРЫХ СОЗДАЮТСЯ ПИКТОГРАФЫ.

Их можно разделить на:

1. Природные объекты, за исключением самого человека.

2. Человеческое тело.

3. Искусственные объекты.

ПРИРОДНЫЕ ОБЪЕКТЫ.

В рамках первого раздела важнейшую категорию составляют скалы и камни, множество примеров которых уже было представлено. В дополнение к сведениям о камне г-н Гилберт приводит некоторые данные, касающиеся священного камня, который хранят индейцы селения Ораиби на столовых горах Моки. Этот камень видели господа Джон В. Янг и Эндрю С. Гиббон, а записки были составлены г-ном Гилбертом на основе материалов, предоставленных ему г-ном Янгом. Лишь немногие белые люди имели доступ к этой священной реликвии, и лишь немногие индейцы удостаивались такой привилегии.

Г-н Гилберт отмечает, что «камень, судя по всему, был вытесан на глаз, а не с помощью какого-либо инструмента. Гравировка выполнена каким-то грубым инструментом, но с определенной долей мастерства, подобно древнему искусству, стершемуся в тусклой памяти художника или автора знаков. Этот камень представляет собой красный облачный мрамор, совершенно не похожий ни на что встречающееся в данном регионе, как мне сообщают индейцы. Камень сильно изношен, и некоторые знаки трудно определить».

Согласно записям, сопровождающим грубые рисунки этого камня, он представляет собой продолговатый прямоугольник размером 11¾ дюйма в длину, 7¼ дюйма в ширину и 1½ дюйма в толщину. На одной стороне имеется внутреннее пространство, также представляющее собой продолговатый прямоугольник, занимающий примерно три четверти площади всей таблички; между ним и внешним краем располагаются шесть обнаженных человеческих фигур, похожих друг на друга: по одной на каждом из концов и по две на каждой из двух сторон. Во внутреннем пространстве могли содержаться знаки, хотя в настоящее время никаких следов не заметно.

На другой стороне нарисованы солнце, облака с падающим из них дождем, молния, звезды, стрелы, следы медведя и несколько других не поддающихся определению знаков.

Никаких сведений о происхождении и значении этой таблички получить не удалось.

Можно упомянуть и другие материалы:

КОСТЬ.

В качестве примеров использования кости см. несколько резных изделий из слоновой кости с Аляски в настоящей работе, например: рисунок 111, страница 192; лопатка бизона команчей, рисунок 137, страница 216; лопатка хидатса, страница 151; человеческая кость из Новой Зеландии, рисунок 34, страница 74.

ЖИВОЕ ДЕРЕВО.

Пример можно найти у Скулкрафта (IV, стр. 253; табл. 33, рис. A), где указано, что г-н Ричард Х. Керн предоставил копию индейского рисунка, который «был найден на стволе тополя в долине реки Кингс в Калифорнии и, очевидно, изображает способ ловли различных диких животных с помощью ласо».

Использование ласо, а также то, что знаки находятся на коре живого дерева, дают достаточные основания полагать, что эта запись имеет современное происхождение.

ДЕРЕВО.

Индейцы Северо-Западного побережья обычно используют древесину для изображения объектов различного рода. Они кажутся имеющими мифический характер, порой доходя до абсурдного гротеска. Среди предметов, используемых для демонстрации художественного мастерства, — тотемные столбы (таблица LXXXIII, страница 199), лодки, лодочные весла, доски, составляющие переднюю стенку дома, и маски.

Рисунки оттава также встречаются на чубуках трубок, сделанных из дерева, обычно ясеня. Примером тому служит рисунок 120 на странице 204.

Среди арикара используются лодочные весла, на которых воспроизводятся знаки личного отличия, как показано на рисунке 80 на странице 182.

Деревянные танцевальные украшения, такие как причудливые изображения человеческой фигуры, идолы и т. д., обычно орнаментируются с помощью разнообразных цветов, причем иногда они расположены так, что представляют узоры, тесно связанные с родовыми знаками отличия или даже прямо обозначающие их.

На Аляске заупокойные записи наносятся на деревянные плиты. См. рисунки 113 и 114 на странице 198. Мнемонические знаки, уведомления об отправлении, бедствии и т. д. также вычерчиваются на тонких узких полосках дерева шириной в среднем около дюйма и достаточной длины. См. рисунки 58 и 59 на странице 154. Иногда рисунок наносится на круглый кусок дерева или дощечку, изображающую человеческое лицо, после чего его водружают на шест лицом в определенном направлении, чтобы указать путь, избранный выжившими жителями поселения, подвергшегося нападению врагов. См. рисунок 50 на странице 152.

КОРА.

Оджибве до совсем недавнего времени имели обыкновение вычерчивать знаки различного рода на внутренней поверхности березовой коры. Эти записи носят преимущественно мнемонический характер, хотя многие относятся к личным подвигам. Иллюстрация приведена на рисунке 139 на странице 218. Линии, судя по всему, процарапаны остроконечным инструментом, вероятно костяным, а в некоторых примерах рисунки выполнены простым накалыванием. Иногда к изображенным объектам применяется цвет, по-видимому, с привязкой к конкретному значению. Полоски коры длиной от дюйма до нескольких футов при высыхании скручиваются в трубочки, а для осмотра их распрямляют путем нагревания возле огня.

ШКУРЫ.

Сюда относятся скальпы. В настоящей работе упоминается большое количество записей на шкурах животных. Одним из примеров является таблица VI с ее описанием в «Зимних подсчетах дакота».

ПЕРЬЯ.

Племена Сакраменто в Калифорнии весьма искусны в плетении одеял из перьев, причем на многих из них вытканные фигуры поистине прекрасны. Об этом сообщает Эдвард М. Керн у Скулкрафта (V, 649, 650).

Изделия из перьев в Мексике, Центральной Америке и на Гавайских островах хорошо известны; на них часто встречаются узоры, которые вполне можно считать пиктографами, хотя в целом, по крайней мере в новейшие времена, они не выходят за рамки орнаментации.

ТЫКВЫ-ГОРЛЯНКИ.

После высыхания тыкв внутренности удаляются и прикрепляются ручки; они служат погремушками в танцах, а также в религиозных и шаманских обрядах. На их поверхностях часто изображаются природные или мифические объекты, к которым владелец может питать особое благоговение. Этот обычай распространен у пуэбло в целом, а также у многих других племен, особенно составляющих языковую общность сиу.

КОНСКИЙ ВОЛОС.

Хидатса, арикара, дакота и некоторые другие племена северо-западных равнин используют окрашенный в красный цвет конский волос в качестве подвесок к перьям, носимым в качестве личных знаков отличия. Способ его расположения имеет символическое значение.

РАКОВИНЫ, ВКЛЮЧАЯ ВАМПУМ.

Иллюстрированная и исчерпывающая статья г-на В. Х. Холмса во «Втором ежегодном отчете Бюро этнологии» избавляет от какой-либо необходимости подробно останавливаться на этом вопросе в данный момент.

ЗЕМЛЯ И ПЕСОК.

Статьи д-ра Вашингтона Мэтьюза (армия США), д-ра В. Х. Корбусье (армия США) и г-на Джеймса Стивенсона были зачитаны в Антропологическом обществе Вашингтона в сезон 1884–85 годов и содержали описание важных и совершенно новых живописных произведений индейцев навахо, юма и зуни. Эти картины создавались на земле с помощью песка, золы и порошкообразных растительных веществ различных цветов. Они отличались высочайшей сложностью и создавались непосредственно перед определенными церемониями, по окончании которых их уничтожали.

Д-р В. Дж. Хоффман утверждает, что когда экспедиция под командованием кап. Дж. М. Уилера (армия США) проходила через южную Неваду в 1871 году, ночной привал был у ранчо Пай-Ута Чарли, где ее посетили многие индейцы пай-ут из окрестных мест. Утром следующего дня при уходе из лагеря на твердой плоской поверхности песка были обнаружены изображения множества всадников, повозки с одометром и вьючных животных. Индейцы набросали контуры в натуральную величину с помощью деревянных палочек, и работа была выполнена очень художественно. Экспедиция конников была в той части страны внове и немало их позабавила.

К этой категории относятся хорошо известные курганы в форме животных в Висконсине, иногда называемые курганами-эффигиями.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО.

Пиктографы на человеческом теле можно разделить на: 1) рисунки краской на лице; 2) рисунки краской на теле и 3) татуировку, которая также подразделяется на татуировки на голове и татуировки на теле.

КРАСКА.

Д-р Хоффман, посетивший индейцев хуалпаи на севере Аризоны в 1871 году, приводит рассказ (см. выше, стр. 52) об их обычае мазать свои тела и лица кровью убитой дичи.

На цветной таблице напротив страницы 33 отчета об экспедиции Тихоокеанской железной дороги 1856 г., часть III, показаны узоры, принятые у индейцев мохаве для раскрашивания тела. Эти узоры состоят из поперечных линий, идущих вокруг туловища, рук и ног, либо горизонтальных линий, либо разные части тела могут покрываться различными узорами. В настоящее время обычно используется глина, как заметил д-р Хоффман, посетивший лагерь Мохаве в 1871 году.

О других упоминаниях краски на голове и теле, а также о значении цвета см. выше, стр. 53 и далее.

Эверард Ф. им Тюрн в упомянутой ранее работе на странице 196 описывает раскрашивание индейцев Гвианы следующим образом:

Краска наносится либо сплошными пятнами, либо узорами. Например, мужчина, когда хочет нарядиться, возможно, полностью покрывает обе стопы до лодыжек корочкой красного цвета; все туловище он иногда сплошь красит сине-черным, реже красным цветом или покрывает сложным узором из линий того или иного цвета; он проводит красную полосу вдоль переносицы; на месте бровей, которые он выщипывает, он рисует две красные линии; на самом верху изгиба лба он ставит большой шматок красной краски и, вероятно, разбрызгивает другие пятна и линии где-нибудь на лице. Женщины, особенно среди акавои, которые используют краску для тела чаще, чем другие украшения, больше любят сине-черный цвет, чем красный; одним из их любимейших украшений является широкая полоса этого цвета, которая окаймляет рот и идет от его уголков к ушам. Некоторые женщины особенно любят определенные мелкие фигурки, похожие на китайские иероглифы, которые выглядят так, будто в них заложен какой-то смысл, но которые индейцы либо не могут, либо не хотят объяснять.

Серрано близ Лос-Анджелеса (Калифорния) некогда вырезали линии на деревьях и столбах, обозначая границы земельных участков; эти линии соответствовали тем, которые владелец выбирал в качестве украшения лица. См. стр. 182.

Во время своего участия в Иеллоустонской экспедиции 1873 года под командованием генерала Стэнли д-р Хоффман обнаружил на коре тополей в долине реки Масселшелл подробные рассказы о вооруженных столкновениях между индейцами абсарока и дакота, вырезанные ножом. Абсарока обозначались тем, что кора на их лбу была удалена, что соответствовало их военному обычаю раскрашивать эту часть лица в красный цвет, тогда как дакота обозначались тем, что была удалена лишь часть лица от глаз до подбородка, что отсылало к их обычаю раскрашивать именно эту часть лица. Количество людей показывалось контурным изображением одного человека из каждого племени с добавлением коротких линий. Общее число единиц оружия отображалось путем прорисовки одного ружья и нужного количества точек. Количество лошадей обозначалось аналогичным образом.

См. также в отношении краски на человеческом теле страницы 165 и 167.

Настоящий автор, читая великолепный труд конта Джованни Гоццадини «Di Ulteriori Scoperte Nell’ Antica Necropoli a Marzabotto nel Bolognese» (Болонья, 1870), заметил на таблице XII, рисунок 1, изображение человеческой головы из бронзы глубокой древности, на котором видны вырезанные линии над верхней скуловой областью, ниже и кнаружи от наружного угла глаза. Любому, кто недавно близко познакомился с татуировкой и линиями раскраски лица, это дает отчетливую ассоциацию и предлагается в качестве таковой.

Эта голова воспроизведена на рисунке 22.

Рис. 22. — Бронзовая голова из некрополя Марзаботто (Италия).

Менее определенная ассоциация возникла при виде «Фрагмента блестящей черной чаши с резным орнаментом, заполненным белым мелом», изображенного в книге д-ра Генриха Шлимана «Троя и т. д.» (Нью-Йорк, 1884, стр. 31, № 1) и представленного здесь на рисунке 23. За неимением сведений о связи двух комплектов параллельных линий по обеим сторонам лица с остальной частью чаши невозможно прийти к какому-либо заключению о том, было ли здесь намерение изобразить раскраску лица или татуировку, или же эти линии являлись лишь частью общего орнамента чаши. Тем не менее эти линии сразу же бросились в глаза автору настоящей работы как связанные с рассматриваемым здесь предметом.

Рис. 23. — Фрагмент чаши из Трои.

ТАТУИРОВКА.

Татуировка — перманентное маркирование кожи, в отличие от временного раскрашивания, осуществляемое путем введения красящего вещества под кожный эпидермис, — в прошлом широко практиковалась среди индейцев Северной Америки. Здесь приводятся некоторые авторитетные источники, подтверждающие это утверждение, а также описания этого обычая там, где он все еще практикуется.

Капитан Джон Смит в книге «The True Travels, Adventures, etc.» (Ричмонд, 1819, т. I, стр. 130), как утверждается, говорит об индейцах Виргинии следующее:

«Они украшают себя преимущественно медными бусами и рисунками. Их женщины — у некоторых ноги, руки, грудь и лицо искусно вышиты различными узорами, такими как звери, змеи, искусственно внедренными в их плоть черными точками».

Иннуиты, по свидетельству Кука, практиковали нанесение татуировки в виде перпендикулярных линий на подбородке женщин, а иногда и аналогичных линий, идущих назад от областей около внешних уголков глаз.

Г-н Гачсет сообщает, что очень немногие мужчины кламат теперь татуируют свои лица, но те, у кого это все еще наблюдается, имеют лишь одну черную линию, идущую от середины нижней губы к подбородку. У женщин три линии: по одной от каждого угла рта и одна вниз по центру подбородка.

Женщины модок татуируют три синие линии, идущие перпендикулярно от центра и уголков нижней губы к подбородку. См.: Bancroft, Native Races, I, p. 332.

Стивен Пауэрс говорит (Contrib. N. A. Ethnol., III, p. 20), что женщины племени карок в Калифорнии татуируют синим цветом три узких листа папоротника перпендикулярно на подбородке: один спускается от каждого угла рта и один посередине. Для этой цели, как утверждается, они используют сажу, собранную с камня и смешанную с соком определенного растения.

Тот же автор сообщает на странице 76: «Почти у каждого мужчины (гупа, Калифорния) на внутренней стороне левой руки, примерно посередине между запястьем и локтем, вытатуировано десять поперечных линий; измеряя деньги из ракушек, он берет нить в правую руку, протягивает один конец над ногтем своего левого большого пальца, и если другой конец доходит до самой верхней из линий татуировки, то эти пять ракушек стоят 25 долларов золотом или 5 долларов за ракушку. Разумеется, лишь одна из десяти тысяч оказывается достаточно длинной, чтобы достичь столь высокой ценности».

Тот же автор на странице 96 говорит: Женщины (патават, Калифорния) татуируют синим цветом три узких перистых листа перпендикулярно на подбородках, а также линии из мелких точек на тыльной стороне кистей рук.

Он сообщает на странице 148 о кастель-помо: женщины этого и других племен Берегового хребта часто татуируют грубое изображение дерева или другого объекта, покрывающее почти весь живот и грудь.

Об индейцах винтун из Калифорнии тот же автор говорит (страница 233), что женщины поголовно татуируют три узкие линии: одна спускается из каждого угла рта, а одна между ними.

См. также стр. 167 ниже.

Преподобный М. Иллз говорит (Bull. U. S. Geol. and Geog. Survey, III, p. 75) об индейцах твана: некоторая часть такой татуировки практикуется, но гораздо меньше, чем прежде, и в настоящее время главным образом среди детей.

Синие метки, вытатуированные на подбородке женщины мохаве, означают, что она замужем. См.: Pacific R. R. Exped., III, 1856, p. 33.

Единственным примечательным примером татуировки, встречающимся в настоящее время у хидатса, является случай Худого Волка, нынешнего второго вождя племени. Орнаментация состоит из горизонтальных полос шириной от трети до половины дюйма, идущих от середины груди вокруг правой стороны туловища к позвоночнику. Правая рука и правая нога опоясаны аналогичными полосами, между которыми имеются промежутки равной ширины. Худой Волк заявлял, что не может назвать происхождение и историю этой орнаментации, хотя изображает себя с ней на пиктографах, касающихся личных событий войны и охоты.

Бэнкрофт (Native Races, Vol. I, p. 48) говорит об эскимосах, что женщины татуируют линии на своих подбородках; у простолюдинок из определенных групп имеется одна вертикальная линия по центру и одна параллельная ей с каждой стороны. Представительницы высших классов наносят по две вертикальные линии из каждого угла рта. На странице 72 он говорит, что молодые жены кадьяк татуируют грудь и украшают лицо черными линиями. Женщины кускоквим вшивают в подбородок две параллельные синие линии. Этот цвет наносится путем протягивания нити под кожей или прокалывания ее иглой. На странице 117 он говорит, что у чиппевайянов вытатуированы щеки и лбы. Представители обоих полов имеют синие или черные полосы либо от одной до четырех прямых линий для обозначения племени, к которому они принадлежат; они татуируют, вводя шило или иглу под кожу и сразу же после ее извлечения втирая в ранки порошок древесного угля. На странице 127 он указывает, что на реке Юкон среди кутчинов мужчины рисуют черную полосу вниз по лбу и носу, часто пересекая лоб и щеки красными линиями и раскрашивая подбородок чередующимися полосами красного и черного цветов, а женщины татуируют подбородок черным пигментом.

Можно заметить, что эти утверждения Бэнкрофта о татуировке у гиперборейцев, по-видимому, ограничиваются лицом, за исключением упоминания кадьяк, где женщины татуируют грудь, и что эти татуировки, судя по всему, представляют собой простые прямые линии, либо вертикальные, либо горизонтальные.

Здесь уместно поместить следующий отчет о самостоятельных исследованиях хаидов по этому вопросу, выполненных г-ном Джеймсом С. Сваном из Порт-Таунсенда (штат Вашингтон), за который данное Бюро выражает ему свою благодарность.

ЗНАКИ ТАТУИРОВКИ ИНДЕЙЦЕВ ХАИДА С ОСТРОВОВ КОРОЛЕВЫ ШАРЛОТТЫ (БРИТАНСКАЯ КОЛУМБИЯ) И АРХИПЕЛАГА ПРИНЦА УЭЛЬСКОГО (АЛЯСКА). Автор: Джеймс С. Сван.

Г. Х. Бэнкрофт в своем труде «Native Races, Pacific States» (т. I, стр. 155) включает в семью хаидов народы, населяющие побережье и острова от южной оконечности архипелага Принца Уэльского до залива Бентинк-Арм примерно на 52° с. ш.

Их территория граничит на севере и востоке с народами тлинкитов и кериан гиперборейской группы, а на юге — с нутка колумбийской группы.

Ее главные народы, или, точнее говоря, группы, границы которых, впрочем, редко удается определить с точностью, — это массеты, скиддегаты, камшавы, ласкиты и скрингваи с островов Королевы Шарлотты; кайгани, хаукан, клемакоан и казан с архипелага Принца Уэльского; чимсианы из окрестностей форта Симпсон и с пролива Чатем; насс и скена с рек того же названия; себассы с архипелага Питт и берегов канала Гардинер, а также индейцы пролива Миллбанк, включая хайлтза, белла-белла, белла-кула и др.

Среди всех племен и групп, принадлежащих к семье хаидов, распространен обычай так или иначе татуировать тело; но наиболее ярко он выражен у хаидов в узком смысле, то есть живущих на островах Королевы Шарлотты, и у кайгани с архипелага Принца Уэльского на Аляске. Об индейцах племени хаида Г. Х. Бэнкрофт говорит (Works 1882, Vol. I, p. 159): «Помимо регулярной губной вставки, в губах, носу и ушах носятся украшения различной формы и из различных материалов — из раковин, кости, дерева или металла, судя по всему, в соответствии с капризом или вкусом носящего, причем кожа иногда, хотя и реже, татуируется им в соответствие». Авторы, на которых ссылается Бэнкрофт в отношении этой информации: Мэйн (British Columbia, p. 282); Барретт-Леннард (Travels, pp. 45, 46); Пул (Queen Charlotte Islands, pp. 75–311); Данн (Oregon, pp. 279, 285) и Рид, который говорит: «Мужчины обычно ходят голыми, но отправляясь в путь, надевают одеяло».

Я не могу понять, каким образом этот последний автор, если предположить, что он говорит о собственном опыте, мог видеть голых мужчин-хаидов, не заметив следов татуировки. На странице 182 того же тома Бэнкрофта в сноске приводится следующее: «„Обычай татуировать ноги и руки распространен среди всех женщин острова Ванкувер; мужчины его не перенимают“. Грант в Lond. Geog. Soc. Jour., vol. XXVII, p. 307. „Такой обычай, как татуировка, у этих туземцев вообще отсутствует“. Спроут, Scenes, p. 30».

То, о чем говорит Грант, относится не к женщинам острова Ванкувер, а к женщинам островов Королевы Шарлотты. Спроут, судя по всему, уделил больше внимания какому-то вымышленному окончанию в их языке, на котором он строит свою теорию о «народе ахт», чем наблюдению за их индивидуальными особенностями. По моему мнению, судя по моему собственному более чем двадцатилетнему опыту наблюдений среди прибрежных племен, среди индейцев едва ли можно найти хотя бы несколько женщин — не только на острове Ванкувер, но и по всему побережью до реки Колумбия и, возможно, даже до Калифорнии, — которые не были бы помечены каким-либо рисунком, вытатуированным на их руках или лодыжках (либо в виде точек, либо в виде прямых линий); однако среди всех упомянутых племен хаиды занимают совершенно особое место по части татуировки и, кажется, уступают лишь туземцам островов Фиджи или группы островов Кингс-Милл в Южных морях. Знаки татуировки хаидов представляют собой геральдические узоры, семейные тотемы или гербы тех, кто их носит, и похожи на резные изображения на столбах и монументах вокруг жилищ вождей, которые случайные наблюдатели принимали за идолов.

В мемуарах об индейцах хаида, написанных мной для Смитсоновского института и опубликованных в качестве № 267 в серии «Contributions to Knowledge» («Вклад в знания»), я привел иллюстрации различных узоров татуировки и геральдических резных изображений из дерева и камня, но не пытался изобразить расположение или внешний вид этих узоров на их телах или конечностях, хотя все представленные в тех мемуарах знаки татуировки были скопированы мной непосредственно с тел хаидов, как указано в подписях к иллюстрациям.

Публикация этих мемуаров с иллюстрациями, которые я показывал хаидам и кайгани в 1875 году во время моего плавания на Аляску на судне налоговой службы США «Уолкотт», вызвала у них доверие ко мне и уверенность в том, что я делал рисунки не из праздного любопытства; и в феврале 1879 года мне посчастливилось встретить группу мужчин и женщин хаидов в Порт-Таунсенде (штат Вашингтон), которые позволили мне снова скопировать их знаки татуировки.

Эти узоры неизменно наносятся у мужчин между плечами, сразу под задней частью шеи, на грудь, на переднюю часть обоих бедер и на ноги ниже колен. У женщин они наносятся на грудь, на оба плеча, на оба предплечья от локтя вниз по тыльной стороне кистей к суставам пальцев, а также на обе ноги ниже колена до лодыжки.

Когда хаиды посещают Викторию или города на Пьюджет-Саунд, они одеты в одежды белых людей и производят респектабельное впечатление, резко контрастирующее с индейцами с западного побережья острова Ванкувер или из окрестностей мыса Флаттери, которые одеваются более примитивно и привлекают внимание своими более живописными костюмами, в отличие от хаидов, в облике которых нет ничего внешне необычного, за исключением знаков татуировки на руках у женщин, выдающих их национальность с первого взгляда даже для самого беглого наблюдателя.

Как я уже отмечал, почти все индейские женщины Северо-Западного побережья имеют знаки татуировки на руках, а некоторые — и на лице; но в общем и целом эти знаки представляют собой простые точки или прямые линии, не имеющие особого значения. У хаидов же каждый знак имеет свой смысл; те, что нанесены на руки и кисти женщин, указывают на название семьи: принадлежат ли они к тотемам медведя, бобра, волка или орла либо к какому-то семейству рыб. Как своеобразно заметил мне один из них: «Если бы вам вытатуировали рисунок лебедя, индейцы узнали бы ваше родовое имя».

Хотя женщину-хаида очень легко отличить от представительниц других племен по знакам татуировки на тыльной стороне рук, лишь очень немногие белые люди стремились узнать значение этих узоров или осознают масштабы татуировок на теле представителей обоих полов.

Чтобы проиллюстрировать эту татуировку как можно точнее, я прилагаю здесь вид (рисунок 24), снятый в Массете на острове Королевы Шарлотты и запечатлевший резные столбы перед резиденцией вождя, а также зарисовки знаков татуировки у двух женщин и их мужей, сделанные мной в Порт-Таунсенде.

Рис. 24. — Тотемный столб хаидов.

Следует иметь в виду, что во время своих празднеств и маскарадных представлений мужчины абсолютно голые, а у женщин имеется лишь короткая юбка от талии до колен; остальная часть их тела обнажена, и именно в такие моменты знаки татуировки смотрятся наиболее эффектно, а ранг и родственные связи можно узнать по разнообразию узоров.

Подобно всем остальным прибрежным племенам, хаиды тщательно следят за тем, чтобы не допускать проникновения белых людей или чужаков на свои церемонии томанавос, и вследствие этого лишь немногие белые люди и уж точно никто из тех, кто когда-либо писал об этих индейцах, не присутствовал на их начальных церемониях, во время которых демонстрируются знаки татуировки.

Моя информация была получена от самих хаидов, которые давали мне объяснения во время создания рисунков и демонстрировали некоторые позы, принимаемые ими во время танцев обоими полами.

На рисунке 25 изображен мужчина. На его груди — треска (kahatta), распластанная от головы до хвоста и развернутая; на каждом бедре — осьминог (noo), а ниже каждого колена — лягушка (flkamkostan).

Рис. 25. — Мужчина-хаида, татуированный. Рис. 26. — Женщина-хаида, татуированная.

На рисунке 26 изображена женщина. На ее груди — голова с передними лапами бобра (tsching); на каждом плече — голова орла, или громовой птицы (skamskwin); на каждой руке, доходя до кисти и покрывая ее тыльную сторону, — палтус (hargo); на правой ноге — керчак (kull); на левой ноге — лягушка (flkamkostan).

На рисунке 27 представлена женщина с медвежьей головой (hoorts) на груди. На каждом плече изображена голова орла, а на руках и ногах — фигуры медведя.

Рис. 27. — Женщина-хаида, татуированная.

Рис. 28. — Мужчина-хаида, татуированный.

На рисунке 28 показана спина мужчины с волком (wasko), распластанным пополам и вытатуированным между плечами; в увеличенном виде он показан на рисунке 33. Васко — это мифологическое существо из семейства волков, похожее на чу-чу-хмекль индейцев маках, допотопный демон, который, как предполагается, живет в горах.

Рис. 33. — Волк.

Керчак на правой ноге женщины на рисунке 26 показан в увеличенном виде на рисунке 29; лягушка на левой ноге — на рисунке 30.

Рис. 29. — Керчак.

Рис. 30. — Лягушка.

Треска на теле мужчины на рисунке 25 показана в увеличенном виде на рисунке 31, а осьминог, или кальмар, — на рисунке 32.