Я провел много счастливых месяцев в Форте-Хаскинс, оставаясь там, пока пост не был почти завершен, а его гарнизон не был увеличен прибытием капитана Ф. Т. Дента — зятя капитана Улисса С. Гранта — с его ротой Четвертого пехотного полка в апреле 1857 года. Летом 1856 года, пока я все еще был там на службе, индейцы кокиллы в Сайлеце и внизу возле залива Якина стали из-за голода и предстоящего голодания очень возбужденными и озлобленными, выйдя из-под контроля своего агента и даже угрожая его жизни, поэтому был отправлен отряд войск, чтобы привести все в порядок, и я принял командование им. Я взял с собой большую часть роты и прибыл в залив Якина вовремя, чтобы спасти агента, который несколько дней был осажден индейцами в бревенчатой хижине и почти потерял надежду на спасение.
Привезя с собой через горы несколько голов мясного скота для голодающих индейцев, не думая о каком-либо большом личном риске, я приказал забить шесть быков на некотором расстоянии от моего лагеря, охраняя мясо четырьмя солдатами, которых я был вынужден расставить в качестве часовых вокруг небольшой площади, на которой лежали туши. Индейцы вскоре образовали круг вокруг часовых и, движимые голодом, попытались забрать говядину, прежде чем ее можно было поровну разделить. Это, конечно, было встречено сопротивлением, когда они выхватили свои ножи — их ружья были предварительно отобраны у них — и некоторые из низших вождей дали сигнал к атаке. Главный вождь, Тетутни Джон, и два других индейца присоединились ко мне в центре круга и, протестуя, что они скорее умрут, чем допустят, чтобы неистовый натиск увенчался успехом, увещевали индейцев, пока остальная часть роты не поспешила из лагеря и не положила конец беспорядкам. Я всегда был благодарен Тетутни Джону за его лояльность в этом случае и много раз впоследствии помогал его семье небольшим количеством кофе и сахара, но обязательно тайно, чтобы не усиливать предрассудки, которые его дружелюбный поступок вызвал среди его индейских товарищей.
Ситуация в заливе Якина не казалась очень безопасной, несмотря на запас говядины, который мы привезли; и возможность того, что голодающие индейцы могут взбунтоваться, присутствовала всегда, поэтому, чтобы предотвратить дальнейшее восстание, я запросил больше войск. Просьба была удовлетворена отправкой мне на помощь большей части моей собственной роты («К») из Форта-Ямхилл. Люди, вдохновленные срочностью нашей ситуации, маршировали более сорока миль в день, преодолев все расстояние за такой короткий период, что я сомневаюсь, что этот рекорд когда-либо был побит. Когда прибыло это подкрепление, индейцы увидели тщетность дальнейших демонстраций против своего агента, который, как они, казалось, думали, был ответственен за нехватку продовольствия, и умудрялись существовать на скудные пайки, которые мы могли выделить, и такую безразличную пищу, которую они могли подобрать, пока Индейский департамент не преуспел в получении своих регулярных поставок. В прошлом бедняги часто страдали от голода и пренебрежения, и временами их единственной пищей были скальные устрицы, моллюски и крабы. Огромное количество этих моллюсков можно было собрать в заливе поблизости, но горные индейцы, которые до сих пор жили мясом млекопитающих, не очень любили моллюсков и, действительно, ели их только в крайнем случае.
Ловля крабов ночью в заливе Якина береговыми индейцами была очень живописной сценой. В основном это делали скво и дети, каждый из которых был оснащен факелом в одной руке и остроконечной палкой в другой, чтобы брать и поднимать рыбу в корзины, висящие на спине для их приема. Я видел временами сотни скво и детей, бродящих по заливу Якина, ловящих крабов таким образом, и отражение в воде света от множества факелов, вместе с движениями индейцев во время работы, создавало странную и забавную картину, от которой мы никогда не уставали.
Вскоре после прибытия дополнительных войск из Ямхилла стало очевидно, что количество людей в заливе Якина придется сократить, поэтому ввиду этой необходимости было сочтено целесообразным построить блокгауз для лучшей защиты агентов, и я осмотрелся в поисках подходящей земли, на которой его можно было бы возвести. Почти вокруг всего залива земля поднималась от пляжа очень круто, и единственным хорошим местом, которое можно было найти, была ровная площадка, используемая как место захоронения индейцев залива Якина — небольшой группы рыбоядных людей, которые жили возле этого места на побережье веками. Они были крепкими, высокого роста и хорошо сложенными, и их называли на языке чинуков «солт чак», что означает рыбоеды или едоки пищи из соленой воды. Многие из молодых мужчин и женщин были красивы чертами лица ниже лба, имея прекрасные глаза, орлиные носы и хорошие рты, но, в соответствии с давним обычаем, у всех были плоские головы, что придавало им искаженный и отвратительный вид, особенно некоторым женщинам, которые доходили до крайности моды и сплющивали голову сзади в острый горизонтальный гребень, ограничивая ее между двумя досками, одна из которых шла назад от лба под углом около сорока градусов, а другая — перпендикулярно вверх от задней части шеи. Когда голова была сформирована художественно, смуглая дева-владелица отмечалась как красавица, и с этим можно было смириться через некоторое время, но когда небрежность и пренебрежение правили в регулировке досок, вероятно, не было ничего в облике человеческого существа на лице земли, что выглядело бы так уродливо.
Именно кладбище этих индейцев занимало единственное ровное место, которое мы могли получить для блокгауза. Их мертвецы были похоронены в каноэ, которые покоились в развилках раздвоенных палок в нескольких футах над землей. Кладбище было небольшим, содержащим, вероятно, от сорока до пятидесяти каноэ в хорошем состоянии сохранности. Согласно обычаю всех индейских племен на тихоокеанском побережье, когда кто-то из них умирал, все его мирские вещи хоронились вместе с ним, так что каноэ были наполнены старой одеждой, одеялами, кусками ситца и тому подобным, предназначенными для использования усопшим в счастливых охотничьих угодьях.
Я дал понять индейцам, что нам придется занять этот участок земли для блокгауза. Сначала они возражали, ибо нет ничего более болезненного для индейца, чем беспокойство его мертвецов, но в конце концов они согласились провести совет на следующий день на пляже и таким образом прийти к какому-то определенному выводу. На следующее утро они все собрались, и мы говорили на языке чинуков весь день, пока, наконец, они не уступили, согласившись, вероятно, столько же потому, что не могли помочь себе, сколько по любой другой причине. Было решено, что на следующий день в 12 часов, когда отлив будет уходить, я возьму своих людей и помещу каноэ в залив, и позволю им уплыть с приливом через океан в счастливые охотничьи угодья.
В тот день в Орегоне в огромных количествах существовал вид лесной крысы, и наш осмотр кладбища показал, что каноэ были густо заражены ими. Это было светло-серое животное, крупнее обычной серой белки, с красивыми пушистыми хвостами, которые делали их поразительно похожими на белку, но по хитрости и дьявольщине они намного опережали этого сообразительного грызуна. Я знал, что они опустошали за одну ночь бочонок с шипами на складе в Ямхилле, распределяя их вдоль балок здания, по-видимому, без какой-либо другой цели, кроме развлечения. Мы предвкушали большое веселье, наблюдая за попытками этих крыс сбежать на следующий день, когда каноэ должны были быть спущены в океан, и поэтому я запретил кому-либо из отряда посещать кладбище в промежутке, чтобы крысы не были встревожены. Я хорошо знал, что они не будут потревожены индейцами, которые относились к священному месту с благоговением. Когда работа по снятию каноэ и переноске их к воде началась, ожидание было на пределе, но, как ни странно, ни одной крысы не было видно. Это неожиданное развитие событий было загадочным. Они все исчезли; ни одной не было ни в одном из каноэ, как показало расследование, ибо разочарование спровоцировало самый тщательный поиск. Индейцы говорили, что крысы понимали чинукский язык и что, поскольку они не желали сопровождать мертвых через океан в счастливые охотничьи угодья, они ушли в лес для безопасности. Как бы то ни было, я не сомневаюсь, что предыдущие посещения кладбища и наш долгий разговор накануне, с необычной суетой и шумом, настолько встревожили крыс, что, движимые своими подозрительными инстинктами, они бежали от опасности, характер которой они не могли предвидеть, но которую они чувствовали как не менее реальную и надвигающуюся.
ГЛАВА VII.
ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА ЧИНУКОВ — СТРАННЫЕ ИНДЕЙСКИЕ ОБЫЧАИ — ИХ ВРАЧИ — СЭМ ПЭТЧ — УБИЙСТВО ЖЕНЩИНЫ — В ТЕСНОМ МЕСТЕ — УДИВЛЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ — ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ ОТЧЕТЫ О БИТВЕ ПРИ БУЛЛ-РАНЕ — ВОПРОС О СЕЦЕССИИ В КАЛИФОРНИИ — НАЗНАЧЕН КАПИТАНОМ — ПЕРЕВЕДЕН НА ВОСТОК. Проблемы в Сайлеце и заливе Якина были урегулированы без дальнейшего возбуждения прибытием в должное время достаточного количества продовольствия, и так как здания в Форте-Хаскинс были настолько близки к завершению, что мои услуги в качестве квартирмейстера больше не требовались, мне было приказано присоединиться к моей собственной роте в Форте-Ямхилл, где капитан Рассел все еще был в командовании. Я вернулся в то место в мае 1857 года, и в период немного позже, вследствие окончания военных действий в южном Орегоне, кламаты и модоки были отправлены обратно в свою страну, в ту часть, в которой произошла в 1873 году катастрофическая война с последним племенем. Это значительно сократило число индейцев в Гранд-Ронде, но так как оставшиеся все еще были несколько непокорными, из-за того, что многие вопросы, требующие урегулирования, постоянно возникали между различными бандами, агент и офицеры на посту были заняты довольно хорошо. Капитан Рассел поручил мне специальную работу по поддержанию полицейского контроля, и так как я научился в ранние дни говорить на чинукском («судебный язык» среди прибрежных племен) почти так же хорошо, как сами индейцы, я был тем самым способен прокладывать свой путь успешно во многих критических случаях.
Некоторое время самым тревожным и самым неприятным элементом у нас была банда индейцев реки Роуг. В течение трех или четырех лет они упорно сражались с нашими войсками и сдались в самом конце в убеждении, что они были просто подавлены, а не побеждены. Они открыто хвастались перед другими индейцами, что могут побить солдат и что не желают следовать путями белого человека, продолжая последовательно свои дикие привычки, не обращая внимания на все увещевания. Действительно, они часто уничтожали свою домашнюю утварь, типи и одежду, и убивали своих лошадей на могилах умерших, в исполнении суеверного обычая, который требовал, чтобы они подвергались, скорбя по своим сородичам, глубочайшей лишениям в имущественном смысле. Все, потеря чего сделала бы их бедными, приносилось в жертву на могилах их родственников или выдающихся воинов, и так как меланхолия из-за переселения из их старых домов вызывала частые смерти, не было недостатка в поводах для жертвоприношений. Вдовы и сироты погибших воинов были, конечно, главными плакальщиками и проявляли свое горе многими своеобразными способами. Я помню один в частности, который повсеместно практиковался близкими родственниками. Они стригли свои волосы очень коротко, а затем покрывали голову своего рода капюшоном или пластырем из черной смолы, состав которого был глина, измельченный древесный уголь и смолистая камедь, которая выделяется из сосны. Капюшон, почти дюйм толщиной, носился в течение периода траура, который длился в течение времени, которое потребовалось бы природе, путем роста волос, фактически поднять с головы тяжелое покрытие из смолы после того, как оно стало затвердевшим и твердым как камень. Должно быть признано, что они подвергались значительному дискомфорту в память о своих родственниках. Потребовалось все влияние, которое мы могли оказать, чтобы разрушить эти абсурдно суеверные практики, и казалось, что никакое постоянное улучшение не может быть осуществлено, ибо как только мы заставляли их отказаться от одной, другая была бы изобретена. Когда им не разрешалось сжигать свои типи или дома, те бедные души, которые находились в умирающем состоянии, выносились на соседние склоны холмов незадолго до кончины и там оставлялись на свои страдания, с небольшим или без внимания, если только помещение под их головы небольшой палки дерева — с возможно какой-то похвальной целью, но несомненно большим дискомфортом для их жертвы — могло считаться таковым.
Искоренить эти бессмысленные и чудовищные практики было действительно очень трудно. Самой пагубной из всех была та, которая могла привести к трагическим результатам. Они твердо верили в класс врачей среди своего народа, которые утверждали, что могут вызвать болезнь человека по желанию и что определенными заклинаниями могут убить или вылечить больного человека. Их вера в это суеверие была настолько непоколебимой, что не было сомнений в ее искренности, многие предавались временами самым тяжелым лишениям, чтобы их родственники могли быть спасены от смерти руками врачей. Я часто говорил с ними на эту тему и пытался отговорить их от суеверной веры, бросая вызов врачам убить меня или даже сделать меня больным; но мои разговоры были тщетны, и они всегда встречали мои аргументы замечанием, что я белый человек, расы совершенно отличной от красного человека, и что это причина, по которой медицина врачей не подействует на меня. Эти гнусные врачи могли быть как мужчинами, так и женщинами, и любой из них, находя индейца больным, сразу утверждал, что его влияние является причиной, предлагая в то же время вылечить больного за плату, которая обычно составляла почти всех пони, которыми владела его семья. Если предложение принималось и плата выплачивалась, семья, в случае смерти человека, должна была получить возмещение через смерть врача, который свободно обещал, что они могут лишить его жизни в таком случае, полагаясь на свои шансы получить защиту от разъяренных родственников, бежав к военному посту, пока время не смягчило их горе настолько, что дела могли быть скомпрометированы или урегулированы возвращением части имущества, когда негодяи-пиявки могли снова возобновить свою практику. Конечно, услуги врача всегда принимались, когда индеец заболевал; иначе смерть больного обязательно последовала бы, вызванная злым влиянием, которое не было умилостивлено. В последнее время стало вполне обычным делом, когда пациент умирал, для врача бежать в наш лагерь — это было так удобно и так намного безопаснее, чем где-либо еще — и мой погреб был излюбленным местом убежища от разъяренных друзей покойного.
Среди наиболее примечательных из этих лекарей был индеец по имени Сэм Пэтч, который несколько раз искал убежища в каком-нибудь погребе и, будучи глубоким дипломатом, всякий раз без промедления умудрялся договориться о мирном урегулировании и благополучно выходил на свободу, чтобы возобновить практику своей гнусной профессии. Я часто надеялся, что его поймают, прежде чем он доберется до поста, но он, казалось, интуитивно чувствовал, когда наступало время «делать ноги», поскольку его появление в гарнизоне обычно предваряло всего на несколько часов смерть какого-нибудь бедного простака.
В конце концов, эти своеобразные обычаи привели к наказанию известной знахарки из племени Роуг-Ривер — женщины, которая постоянно занималась этим профессиональным ремеслом и нашла среди индейцев Роуг-Ривер жертву столь видную, что его неожиданная смерть навлекла на нее гнев всех соплеменников. Они верили, что она довела его до смертного одра, несмотря на множество пони, которые были ей отданы, чтобы она прекратила свои заклинания, и все были убеждены, что она в конечном итоге стала причиной смерти человека из-за какого-то скрытого и непостижимого мотива. Его родственники и друзья немедленно принялись воздавать ей по заслугам за вероломное нарушение договора. Их угрозы заставили ее немедленно бежать к моему дому за обычной защитой, но разъяренные друзья покойного устроили горячую погоню и настигли ведьму прямо в пределах гарнизона, где на плацу, на глазах у офицерских квартир, и прежде чем кто-либо смог вмешаться, они убили ее. В погоне за знахаркой участвовало шестнадцать человек, и при осмотре тела хирургом поста на нем было обнаружено шестнадцать огнестрельных ран. Убийство этой женщины было вопиющим и вызывающим преступлением, совершенным прямо на глазах у военной власти, но сделанным так быстро, что мы не смогли его предотвратить. Это потребовало принятия суровых мер, как для успокоения царившего возбуждения, так и для предотвращения повторения подобных актов. Тело было приведено в порядок и на следующий день передано родственникам для погребения, после чего капитан Рассел приказал мне принять меры, которые положили бы конец фанатичным обычаям, приведшим к этому убийственному происшествию, ибо теперь стало ясно, что если не принять своевременных мер по их пресечению, то за этим наверняка последуют подобные трагедии.
Зная всех людей из племени Роуг-Ривер и свободно владея языком чинуков, который они все понимали, я отправился в их деревню на следующий день, предварительно передав племени, что хочу провести с ними совет. Индейцы встретились со мной на совете, как я и желал, и я сказал им, что люди, участвовавшие в расстреле женщины, должны быть выданы для наказания. На встрече они держались со мной очень скованно и, со всем тем талантом к уклончивости и дипломатии, которым наделен индеец, пытались уклониться от моих требований и оттянуть любое решение. Но я был очень категоричен, не желал слушать ни о каких компромиссах и потребовал немедленного выполнения моих условий. Со мной не было никого, кроме сержанта моей роты по имени Миллер, который держал мою лошадь, и, поскольку шансы на соглашение становились все призрачнее, я начал беспокоиться за нашу безопасность. Разговор становился все более жарким, индейцы тесно обступили меня, и я расстегнул клапан кобуры пистолета, чтобы быть готовым к любой непредвиденной ситуации. Когда перепалка стала наиболее острой, я потянулся к бедру, чтобы выхватить пистолет, но обнаружил, что его нет — его украл один из негодяев, окружавших меня. Обнаружив, что я безоружен, я изменил тон и манеру поведения в соответствии со своим беспомощным положением, таким образом сам взяв на себя дипломатическую сторону в переговорах, чтобы выиграть время. Как только представилась возможность, и я смог, не теряя слишком сильно собственного достоинства и не подрывая своей репутации среди индейцев, я отошел туда, где сержант держал мою лошадь, вскочил в седло и, переправившись через реку Ямхилл неподалеку, крикнул с другого берега на языке чинуков, что «шестнадцать человек, убивших женщину, должны быть выданы, а также мой шестизарядный пистолет». В ответ раздался презрительный смех, поэтому я вернулся на военный пост несколько обескураженным и доложил о том, какой оборот приняли дела, в глубине души жаждая еще одного шанса призвать к порядку негодяев из племени Роуг-Ривер.