«Личные мемуары пребывания в течение тридцати лет с индейскими племенами на американских рубежах»

«Вероятно, никто в этой стране не обладает лучшей квалификацией для продолжения этих исследований, чем мистер Скулкрафт. Долгое проживание в индейской стране и официальное общение с племенами дали ему доступ к индейскому разуму, которым немногие наслаждались и который никто не использовал в большей степени благодаря привычкам наблюдения и философского исследования. Проживание на Макинаке само по себе рассчитано на то, чтобы породить, как и удовлетворить, вкус к продолжению этих запросов. Мисс Мартино описывает его как «самый дикий и нежный кусочек красоты, который она когда-либо видела на Божьей земле». Это действительно место редкой привлекательности. Стоя на мысе, позади форта и города, вид охватывает на севере верховья Гурона и далекие острова Сент-Мартин, на западе — Грин-Айл и проливы Макинак, а на востоке и юге — Буа-Блан и Великое озеро. Это восхитительное летнее пристанище, и много легенд и воспоминаний о сценах наслаждения, проведенных здесь в абсолютной, и, как нас уверяют, счастливой изоляции от внешнего мира в зимние месяцы. Оно рассматривалось в недалеком прошлом как важное не только как место встречи агентов и служащих меховых компаний и индейских торговцев, но и как правительственный военный пост. Это все еще великое место отдыха северных индейцев. Часто их лоджи и их берестяные каноэ прекрасной конструкции выстраиваются вдоль галечного берега; и привычки аборигенов и умственные характеристики можно изучать на месте».

Следует надеяться, что г-н С. возобновит курс изысканий и исследований, который он для себя наметил, и что он будет побужден представить публике результаты своего долгого и близкого знакомства с жизнью и характером индейцев.

17-е. В сегодняшнем выпуске «Детройт Дейли Адвертайзер» (Detroit Daily Advertiser) опубликована следующая критическая заметка о труде «Алгонкинские исследования» (Algic Researches) под заголовком «Индейские сказки и легенды».

«Этот труд только что поступил в продажу в наши книжные магазины, и мы настоятельно рекомендуем его всем, кто интересуется характером наших аборигенов. Многим из нас здесь хорошо известно, что г-н Скулкрафт в течение последних нескольких лет усердно занимался сбором фактов, иллюстрирующих "мифологию, самобытные воззрения и интеллектуальный склад" индейцев. Его исследования охватили "их устные предания, как вымышленные, так и исторические; их иероглифы, музыку и поэзию; а также грамматическое строение их языков, принципы их построения и фактическое состояние их словаря". Материалы, которыми он располагает в настоящее время, дают ему возможность осуществить этот обширный план, и данная "первая серия" является лишь вводной публикацией».

«Если вспомнить положение, которое г-н С. занимал в течение последних семнадцати или более лет, а также его пригодность и усилия по использованию всех преимуществ этого положения, мы сразу увидим пользу, которую его исследования в этих различных областях, вероятно, принесут литературному и научному миру. Предметы, которые занимали его внимание, рассматриваются с глубоким интересом филантропами, филологами, археологами, а также многими другими непредвзятыми исследователями как в Европе, так и в Америке, которые среди скудных фактов, беглых наблюдений и поспешных, случайных догадок тех, кому довелось увидеть их сравнительно близко, сетовали на отсутствие таких взвешенных изысканий и сравнительных анализов, проводимых со здравым суждением на протяжении долгого ряда лет, какие теперь предлагаются публике. Мы надеемся, что надлежащее и просвещенное покровительство позволит г-ну Скулкрафту завершить свой замысел. Ни один человек, обладающий его квалификацией, не пользовался такими преимуществами. Он смог взять на себя труд собрать воедино разрозненные звенья разорванной цепи. Хаос фактов об аборигенах будет под его рукой приведен в некоторый порядок».

«Г-н Скулкрафт и г-н Кэтлин сделали для сохранения ускользающих черт характера и истории аборигенов больше, чем все их предшественники в этой области исследований, и никто не сможет последовать за ними с таким же успехом, поскольку никто не может иметь перед собой такой же круг предметов. Сцена меняется с каждым годом, и прошлое в отношении дикарей не повторяется. Они отступают без надежды вернуть утраченные позиции; они уменьшаются в числе без надежды снова возрасти; они вырождаются без надежды возродиться в физической или моральной силе. Те, кто видел их чаще всего в последние несколько лет, видели их лучше всего. Последующие наблюдатели найдут лишь фрагменты или неоднородную массу, в которой всякая первоначальная самобытность искажена или утрачена».

«Опубликованные ныне сказки не следует оценивать только по их внутренним достоинствам. В них может быть меньше разнообразия в построении, меньше красоты воображения, меньше необычности событий, чем в восточных сказках, произведениях более утонченных времен или более возбудимых народов. Но оценка не должна быть сравнительной. Их следует рассматривать как тип мышления аборигенов, как мерило интеллектуальной силы наших "сынов леса"; как выражение их чувств, их надежд и их страхов, какими бы они ни были тогда или сейчас, возвышенными или подавленными, возвышающими ли этот народ или опускающими его на шкале необразованных наций. Доказывают ли они скудость умственной энергии, слабость воображения, недостаток изобретательности или обратное — это не может повлиять на ценность этих томов в глазах тех, кто ищет в них свидетельства истинного характера индейцев. Г-н Скулкрафт или любой другой человек со вкусом и мастерством мог бы составить из этих материалов серию сказок, высокохудожественных в своем единстве и замысле, поразительно расцвеченных фантазией, таких, которые могли бы привлечь внимание публики. Но это не было его целью. Он был честен в своих передачах смысла аборигенов, будь то острый или мистический, индейской мифологии, будь то понятной или неясной; их смутных проблесков прошлого и будущего; начала и конца вещей, без изменений или приукрашиваний. Такой труд был нужен, и такого труда ожидали от г-на Скулкрафта».

«Если у нас будет место, мы процитируем одну или две из более коротких сказок, таких как "Мон-дау-мин, или происхождение индейской кукурузы" и "Небесные сестры", обе из которых весьма характерны и показывают, под покровом большой образной красоты, как индейцы ценят благословения доброго Провидения и как могут пылать и сохраняться их семейные привязанности. Действительно, найдется немного таких сказок, которые не придали бы интереса нашим колонкам, и мы будем рады время от времени предлагать нашим читателям попробовать их, при условии, что тем самым мы побудим их обеспечить себя полным пиром, который в их власти».

20-е. Утверждается, что старейшим городом в Соединенных Штатах является Сент-Огастин, Флорида, основанный более чем на сорок лет раньше. Он был основан за сорок лет до колонизации Виргинии. Некоторые из домов стоят до сих пор, и говорят, что они были построены более трех столетий назад, то есть около 1540 года. Де Сото высадился во Флориде в 1539 году. Нарваэс в своей неудачной экспедиции высадился в 1537 году. Обе эти экспедиции ограничились исследованием страны к западу и северу от залива Эспириту-Санто, доходя до Миссисипи. Де Сото переправился через последнюю в юго-восточный угол нынешнего штата Миссури и в область Арканзаса, где и умер.

21-е. В сегодняшнем выпуске «Детройт Фри Пресс» (Detroit Free Press) содержатся следующие замечания:--

«Много интереса проявляется к этому труду г-на Скулкрафта как к своевременному спасению от забвения важной части великого мира разума — важной постольку, поскольку она является проявлением двух принципов человеческой природы, заметных в интересном разнообразии человеческого рода: чувства чудесного и чувства прекрасного, или развития удивления и идеальности. Характер народа невозможно полностью понять без обращения к его сказкам и поэзии. Поэзия — порождение прекрасного и чудесного, и многое из нее читатель найдет воплощенным в индейских сказках, которым автор "Алгонкинских исследований" дал долговечную запись».

«Многое в этом труде сильно напоминает читателю греческую мифологию и "Тысячу и одну ночь"».

«Согласно одной из сказок оджибве, утренняя звезда была когда-то прекрасной девой, которая жаждала отправиться в "место, где рождается дневной свет". Благодаря следующему поэтическому призыву ее брата, она была поднята ветрами, дующими с "четырех углов земли", к небу своих надежд:--»

Blow winds, blow! my sister lingers

From her dwelling in the sky,

Where the morn with rosy fingers,

Shall her cheeks with vermil dye.

There, my earliest views directed,

Shall from her their color take,

And her smiles, through clouds reflected,

Guide me on, by wood and lake.

«Труд изобилует подобными прекрасными мыслями и вымыслами».

«Кэтлина можно назвать художником краснокожих; Скулкрафта — их поэтическим историком. Каждый из них нарисовал живыми красками работу индейского ума и изобразил природу в ее неукрашенной простоте. Они сделали многое, что без них, возможно, осталось бы не сделанным и исчезло бы вместе с индейской расой. Как исторические памятники для будущих веков, их труды недостаточно оценены».

«Автор этих томов запечатлел на своих страницах многое из интеллектуального существования простых детей леса и оставил нам подробную карту их terra incognita — их развлечений у костра в легендарных преданиях».

Я готов принять к сведению эту и некоторые другие критические статьи об этом труде как популярное выражение мнения по данному предмету. Но редактору трудно судить по одному лишь виду томов, какой объем вспомогательного труда потребовался для сбора этих легенд из индейских вигвамов. Их приходилось собирать и переводить время от времени. Семнадцать лет прошло с тех пор, как я впервые начал их собирать — не то чтобы все это время, или даже половина его, было посвящено этому. Это было одним из моих развлечений долгими зимними вечерами — единственное время года, когда индейцы рассказывают сказки и легенды. Они требовали обрезки и обработки, как дикие лозы в саду. Но они являются исключительно (за исключением аллегории о лозе и дубе) дикими лозами, а не плодами моей собственной фантазии. Попытки отсечь наросты, возможно, не всегда удачны. Возможно, следовало бы более полно придерживаться оригинального языка и выражений; но если бы это было так, какой мир многословия пришлось бы сохранить. Индейцы многословны и придают значение многим мелочам в повествовании, которые не только не помогают продвижению развязки, но и утомительны и бессмысленны в высшей степени. Жемчужины легенд — существенные моменты — изобретательность и работа мысли — все это сохранено.

Их главную ценность я всегда считал состоящей в том понимании, которое они дают о темной пещере индейского ума — его верованиях, догмах и мнениях — его тайных способах переработки мысли — его подлинной философии; и именно за эту черту, как я полагаю, потомки будут поддерживать эту книгу.

Литературный друг из Детройта, обладающий хорошим суждением, пишет (19-го): «Ваши сказки дошли до меня, и я прочитал их с глубоким интересом, возникающим из двойного источника — внутренней ценности таких историй и понимания, которое они дают об индейском интеллекте и образе мыслей. Они представляют собой поистине важное приобретение для наших литературных сокровищ, поскольку проливают свет на характер индейцев, который не был передан ни из какого другого источника. Они образуют стандарт, по которому можно определить, что истинно, а что ложно в представлениях, сделанных до сих пор об аборигенных народах по самым важным вопросам. Никто не усомнится, что вы передаете подлинный индейский ум и сердце. Те, кто соответствует этим передачам, пройдут проверку; остальные будут отвергнуты. Пусть г-н Купер и другие будут измерены таким образом».

24-е. Мук-куд-да Ка-нью (или Черный Боевой Орел), вождь побережий Аренака, принес мне античную трубку особой конструкции, выкопанную в Громовом заливе. Она была найдена на глубине около шести футов под землей; и была обнаружена при повале большой сосны, которая вырвала с корнем большое количество земли. Дерево было два сажени в обхвате и могло бы послужить для изготовления большой каноэ. Вместе с трубкой были найдены две глиняные вазы, которые разбились при их извлечении. В этих вазах были мелкие кости позвоночника рыбы-щуки. Он видел также кости ноги индейца, но верхняя часть скелета, по-видимому, разложилась и не была видна. Он думает, что дерево, должно быть, выросло на старой могиле. Трубка состояла из квадратной и украшенной чаши с изогнутой и сужающейся ручкой, все сделано цельным из своего рода грубой терракоты. Он говорит, что ее использовали, беря маленький конец в рот, и думает, что такова была практика древних индейцев, хотя способ теперь так отличается у их потомков. Главное украшение состоит из восьми точек на каждой грани, разделенных продольными штрихами, оставляя по четыре в отделении. Если дерево было четыре фута в диаметре, как он утверждает, это указывает на древнее заселение берегов озера Верхнее, что, вероятно, относится к старой эре добычи меди на озере Верхнее.

ГЛАВА LXVIII.

Американские древности — Мичилимакинак как летний курорт — Смерть Огимау Кигидо — Бразертоны — Индейские выборы — Убийства чероки — Совет регентов Мичиганского университета — Археологические факты и слухи — Женщина из Зеленой долины — Новый вид рыбы — Визиты австрийского и сардинского министров в США — Г-н Гэллап — Убийства сью — Замечательное проявление северного сияния — Оттава из Моми — Масштаб явлений северного сияния — Жестокость потаватоми — Минералогия — Смерть Ондиаки — Предание чиппува — Фруктовые деревья — Подготовка Стоуном «Жизни и времен сэра Уильяма Джонсона» — Диалектическое различие между языком оттава и чиппува — Филологические замечания об индейских языках — Г-н Т. Халберт.

1839. 25 июня. АЛЕКС В.В. БРЭДФОРД, эсквайр, из Нью-Йорка, собираясь опубликовать труд об американских древностях, [93] просит разрешения использовать некоторые из моих гравюр. Я рад видеть растущий интерес к нашей археологии и надеюсь дожить до того дня, когда популярные вкусы позволят публиковать книги на эту тему.

[93] This work was published, I think, in 1841.

26-е. Г-жа Моррис приносит письмо от достопочтенного А.Э. Уинга из Монро. Она намеревается провести лето на острове из-за слабого здоровья. Чистый воздух и прекрасный летний климат Макинока начинают цениться в течение года или двух среди больных. Для них это настоящий Монпелье. Вдыхание его чистого и сухого воздуха в середине лета, как выяснилось, действует очень благоприятно на пищеварительные органы. Никакого процесса оздоровительной гимнастики врачи не прописывают. Они просто направляют людей гулять и наслаждаться видами и сценами вокруг них, бродить по его извилистым тропинкам или ходить на рыбалку или охоту. Его леса восхитительны, а со скал открываются самые величественные виды. Можно подумать, что если музы когда-нибудь будут изгнаны с голых холмов Олимпа и источников Геликона, они найдут приют в ущельях Мичилимакинака, где индейские пукви, или феи, танцевали в старину. Я получил известие о смерти Огимау Кигидо (Вождя-оратора), главного сачема сагинау. Он некоторое время предавался пьянству и, выйдя из этого запоя, был прикован к постели болезнью в течение трех дней. Смерть пришла ему на помощь. Несколько лет назад этот человек попал в несчастный случай при выстреле из ружья, в результате чего его печень выпятилась; он взял свой нож и отрезал маленький кусочек, который съел как панацею. Он был человеком сильных страстей и необузданной воли. Он посетил Вашингтон в 1836 году и вместе с другими вождями продал резервации сагинау.

В группе сагинау, которая принесла мне вышеуказанную информацию, было двадцать два ребенка-сироты, чьи родители умерли от оспы. Они направлялись на Манитулинские острова.

28-е. Муд-же-ке-вис, младший вождь залива Гранд-Траверс, сдает пояс из синего и белого вампума и позолоченный горжет, которые он получил от какого-то офицера британского индейского департамента в Канаде, говоря, что он отрекается от верности этому правительству и с этого дня объявляет себя американцем.

29-е. Чингоссамо (Большой Парус) из Чебойгана, мигрировавший на Манитулинские острова с тринадцатью семьями, около семидесяти девяти душ, сегодня в этом офисе индейцами были проведены выборы, чтобы заменить правящего вождя. Палочки двух цветов были подготовлены в качестве бюллетеней для двух кандидатов. Из них Кишова получил две трети и был объявлен должным образом избранным. Я выдал свидетельство об этих выборах. Нынешнее население сократилось до сорока четырех душ, которые живут в тринадцати семьях. Этот отряд — чиппува.

Генерал Скотт прибывает на этот пост с общей инспекционной поездкой по северным постам и в тот же день направляется в Су-Сент-Мари в сопровождении майора Уайтинга.

2 июля. «Висконсин Демократ» (Wisconsin Democrat) от этой даты содержит интересный очерк истории индейцев бразертон, которые, как представлено, «состоят из потомков следующих шести названных племен индейцев, а именно: наррагансеттов из Род-Айленда; стонингтонов, или пекуотов, из Гротона, Коннектикут; монтауков с Лонг-Айленда; мохеганов, ниантиков и фармингтонских индейцев, также из Коннектикута. За несколько лет до Американской революции один индеец из племени монтаук покинул свою нацию и отправился в штат Нью-Йорк. У него не было никакой определенной цели, кроме (как он выразился) увидеть мир. Во время своего отсутствия, однако, он, к счастью, нанес визит онейда, тогда очень большому и могущественному племени индейцев, проживающему в штате Нью-Йорк. С ними он решил отдохнуть некоторое время. Они, обнаружив, что он обладает "некоторыми знаниями белого человека", наняли его учить их общей школе чтения и письма. Он оставался с ними дольше, чем намеревался сначала. В это время вождь онейда задавал много вопросов относительно его (монтаук) племени и других вышеупомянутых племен и получил ответ, "что они почти вымерли — что их дичь быстро исчезает — что их земельные владения очень малы — что чистая кровь их предков смешалась с кровью как белого человека, так и африканца — что среди них появились новые и смертельные болезни — что проклятие всех проклятий, поток жидкого огня белого человека, затопляет само их существование, и мрачная перспектива неизбежного уничтожения, казалось, смотрела им в лицо — что никакая "надежда с доброй перспективой не питала глаз". Вождь онейда, движимый отчасти желанием протянуть руку братской привязанности, чтобы спасти вышеуказанные племена от печальной участи, которая, казалось, ожидала их, и отчасти желанием проявить глубокое чувство ценных услуг, оказанных ему и его нации тем, что он преподавал в их школе, дал школьному учителю участок земли двенадцать миль в квадрате для использования и блага его племени и других упомянутых племен".

Договор от 14 января 1837 года с сагинау подтвержден Сенатом.

3-е. «Арканзас Литтл-Рок Газетт» (Arkansas Little Rock Gazette) от этой даты утверждает, что давно существующая вражда в нации чероки, которая разделила ее старых и новых поселенцев, закончилась серией ужасных убийств. Ее язык таков:--

«Мы кратко упомянули в нашем последнем выпуске сообщение с запада о том, что Джон Ридж, один из главных вождей нации чероки, был убит. Более поздние сообщения подтверждают этот факт и приносят известие об убийстве отца Риджа, а также Элиаса Будино и около десяти или двенадцати человек менее значительных (некоторые сообщения говорят о тридцати или сорока), все из которых принадлежали к партии Риджа».

«Эти убийства, как признано, были совершены партизанами Джона Росса, между которыми и Риджем долгое время существовали разногласия, вытекающие из переселения чероки из старой нации на запад, причем Ридж неизменно был сторонником этого курса, а Росс выступал против него».

Недавно был проведен совет для консультации относительно законов, которые должны быть приняты объединенной нацией в их нынешней стране, поскольку существуют некоторые существенные различия между кодексом, которым руководствовалась та часть нации, что недавно эмигрировала с востока, и законами, принятыми старыми поселенцами на западе. Каждая сторона настаивала на принятии своего собственного кодекса, и никто не хотел уступать другому, и совет в конечном итоге разошелся, не сумев прийти к какому-либо пониманию по этому вопросу. По пути с этого совета Ридж был убит. Ридж, хотя и был недавним эмигрантом, как мы понимаем, согласился со старыми поселенцами относительно принятия их законов, в то время как Росс настаивал на законах старой нации с востока.

После убийства Риджа генерал Арбакл, командующий силами Соединенных Штатов на этой границе, послал отряд драгун к Россу с просьбой, чтобы тот пришел в гарнизон, на что тот отказался, если ему не будет позволено привести с собой около шести или семи сотен своих вооруженных партизан и взять их с собой в гарнизон. Это, конечно, не могло быть допущено, и поэтому отряд вернулся в гарнизон, и после этого были совершены убийства, последовавшие за убийством Риджа. Одно из них было совершено в пределах округа Вашингтон в этом штате, и мы надеемся, что необходимые шаги будут предприняты нашими властями, чтобы обеспечить и предать суду убийцу, и тем самым сохранить неприкосновенной юрисдикцию нашего штата над своей собственной почвой. "Мы узнаем, что был созван совет всей нации, который должен был состояться вчера, с целью урегулирования существующих трудностей, и мы надеемся, что это может привести к установлению мира между ними".

3-е. Я получил письмо, представляющее г-на и г-жу Кейн из Олбани. Мы любим приятные сюрпризы. Я узнал в г-же К. дочь старого друга — очень женственную, приятную и талантливую женщину; и счел, что мое время приятно посвящено показу моим посетителям достопримечательностей острова.

6-е. Дела моего суперинтендантства зовут меня в Детройт. Финансовые вопросы, наем специальных агентов, сбор казначейских векселей, выплата аннуитетов; вот некоторые из постоянных забот, полных ответственности, которые требуют непрестанной бдительности. Я прибыл в город на пароходе «Ген. Уэйн» в 8 часов утра.

8-е. Джон А. Белл и Сэнд Уэйти, вожди чероки, публикуют в «Арканзас Газетт» (Arkansas Gazette) обращение к общественной справедливости по поводу убийства Риджей и Будино, которое произошло 22 июня ранее.

13-е. Преподобный г-н Даффилд сообщает мне о некоторых геологических древностях, которые, как сообщается, были недавно обнаружены в Огайо в ходе раскопок на линии канала между Кливлендом и Бивером.

15-е. Совет регентов Мичиганского университета сообщает мне через своего секретаря о том, что я был включен в комитет в качестве председателя, чтобы подготовить отчет о «таких поправках к органическому закону Университета, которые они сочтут существенными, с целью их представления следующему законодательному собранию».

25-е. Находясь на пути из Детройта в Макинок, на озере Гурон, некий г-н Ветцлер из Рок-Ривер, Висконсин, заявил мне, что г-н Дэви, английский эмигрант, нашел, делая раскопки на своей земле недалеко от «Орегона», некоторые древности, состоящие из серебряных монет, за которые г-н Ветцлер безуспешно предлагал ему 50 долларов. История очень похожа на обман, но она была рассказана со всей серьезностью человеком, выглядящим респектабельно.

Некий г-н Рагглс из Гурона, Огайо, который был на борту того же судна, сказал, что следы от топора были найдены в погребенных кедрах несколько лет назад на глубине около 40 футов под поверхностью, недалеко от восточного края округа Гурон, Огайо. В этой части Огайо сейчас не растут кедры, добавляет он.

«Берлингтон Газетт» (Burlington Gazette) (Айова) говорит, что «военный отряд сак и фокс недавно вернулся из Миссури, принеся восемь скальпов и несколько пленных женщин и лошадей. Убитые индейцы были из племени омаха. Отряд состоял из десяти человек с их скво; и, хотя было принесено только восемь скальпов, предполагается, что ни один человек не спасся. Мы не знаем, чтобы между этими нациями ранее существовали чувства враждебности. Очевидной целью отряда сак и фокс было наказать сью. Экспедицию возглавлял Па-ма-са, смелый и отважный храбрец, который недавно нанес опасную рану Ке-о-куку».

26-е. Прибыл в Макинок на пароходе «Соединенные Штаты» в 4 часа утра после отсутствия около двадцати дней.

27-е. Г-н Джон Р. Келлогг говорит, что во время раннего заселения Онондаги, штат Нью-Йорк, скажем, около 1800 года, при рубке дерева в окрестностях Сканеателеса было наткнулись на железо. При поиске они вырезали грубую цепь, которая была намотана в дереве и, по-видимому, была закреплена выше. Вопрос: не была ли это таган для котла какого-то древнего исследователя? Известно, что Онондагу посещали рано.

Он также заявил, что три отчетливых следа от топора обычного размера были найдены при рубке дуба в тот же период в округе Онтарио. Шестьсот кортикальных слоев были найдены снаружи этих античных следов, указывая на то, что они были сделаны в XII веке. Я записываю эти археологические памятки просто для справки.

29-е. Оша-вус-кода-вакуа, дочь Вабоджига, знаменитого военного вождя конца прошлого века с озера Верхнее, посетила офис. Она заявляет, что ее имя — результат сна какой-то древней старухи, которая присутствовала при ее рождении, и что оно означает Женщина из Зеленой долины. Ей сейчас около 60 лет. Когда ей было около 15 или 16 лет, говорят, она была стройной, красивой девушкой с большими яркими карими глазами и грациозной фигурой. В этом возрасте она вышла замуж за молодого джентльмена с севера Ирландии, из хорошей семьи и положения, с высокими связями, который совершил дикое приключение в этот регион. Это происхождение семьи Джонстон в бассейне озера Верхнее и проливах Сент-Мэри. У нее было восемь детей, четыре сына и четыре дочери, все из которых дожили до зрелости, и все, кроме старшего, сейчас живы. Ее муж, ставший известным купцом или поставщиком, человеком большого влияния среди индейцев, высокого интеллекта и социальных добродетелей, умер в 1828 году в возрасте около 66 лет. Она сейчас подвержена некоторым немощам; полная и тяжелая, и сильно склонна, я бы судил, к апоплексии. Ее отец, Вабоджиг, умер от чахотки, не будучи очень старым. Она сказала мне, что иероглифы и рисунки, которые индейцы вырезают на деревьях или рисуют на коре или скалах, которые предназначены для передачи наставлений, называются КЕ-КЕ-ВИН — слово, которое имеет множественное число в -ун. Это неодушевленное существительное. Она смеется над попытками американских и иностранных торговцев говорить по-индейски, правила которого они постоянно, по ее словам, нарушают.

31-е. Новый вид белой рыбы появляется в Сент-Мэри этой весной. Он характеризуется очень маленьким ртом и заостренной головой, и горбатой спиной, и является удивительно жирной рыбой. Оджибва называют ее о-дон-и-би, или водяной рот. Отсюда канадское слово Тулиби.

Ваказо, вождь оттава из Ваганукиззи, и его отряд посещают офис, чтобы посовещаться о своих делах. Он настаивает на своем прежнем решении сформировать сельскохозяйственное поселение со своим народом на Северной Черной реке, мичиганский берег, и говорит, что они спустятся, чтобы открыть свои фермы, вскоре после выплаты аннуитетов.

1 августа. Посещен бароном Марешалем, австрийским министром в Вашингтоне, и графом де Колобано, министром королевства Сардиния. Эти джентльмены оба произвели на меня впечатление своим спокойным, легким манером и полной свободой от всякого притворства. Я вышел с ними, чтобы показать им Арочную скалу, скалу Сахарная голова и другие природные диковинки. У скалы Сахарная голова они вышли из экипажа и прогулялись. Барон и граф в конце концов уселись на траву. Первый был высоким, довольно серьезным человеком с голубыми глазами, в годах, с немецким видом; последний, на три или четыре дюйма ниже ростом, с черными глазами, оживленным взглядом и на много лет моложе.

4-е. Мои дети прибыли в Макинок сегодня вечером из своих соответствующих школ в Бруклине и Филадельфии на летние каникулы и, при проверке, сделали хорошие успехи.

7-е. Альберт Гэллап, эсквайр, из Олбани, высаживается на пути в Грин-Бей как комиссар США для переговоров со стокбриджами. Этот джентльмен принес мне официальные депеши относительно его миссии и расходов на нее, и, своим готовым и быстрым способом действовать и говорить, заставил меня вспомнить другой класс посетителей, которые, кажется, стремятся крайней формальностью и околичностями скрыть недостаток способностей и ограниченность ума. Г-н Гэллап упомянул отрывок из Писания, который обычно цитируется неправильно — "читающий да бежит" — что заставило меня искать его. Отрывок звучит: "чтобы читающий мог бежать" — АВВАКУМ ii. 2.

10-е. Г-н Стрингхэм из Грин-Бей сообщает, что он недавно посетил место битвы или стычки между сью и чиппува на озере Сент-Круа, недалеко от устья реки Сент-Круа, Верхняя Миссисипи. Один или два сью, по-видимому, были убиты какими-то безрассудными молодыми людьми из отряда чиппува, около трехсот человек. Этот отряд разбил лагерь на южных берегах озера Сент-Круа. За ними тайно следили сью, которые, выждав момент, напали на лагерь, пока они спали, ближе к рассвету. Сто двадцать человек были убиты в начале. Как только чиппува обнаружили свое положение и восстановили самообладание, они сплотились и, атакуя нападавших, прогнали их с поля, убили двадцать и преследовали их почти до самой деревни. Услышав об этом, капитан парохода, на борту которого был г-н С., зашел в озеро, и они осмотрели мертвые тела.

24-е. Вернулся в Макинок после восьмидневной поездки в Детройт. Газеты Айовы дают отчеты о недавних шокирующих убийствах, совершенных сью. "Мы узнаем", — говорит «Берлингтон Патриот» (Burlington Patriot), — "от губернатора Лукаса и другого джентльмена, которые приехали пассажирами на "Айоне" вчера вечером, что двести двадцать индейцев были убиты в северной стране около 1-го числа текущего месяца. Факты, как они были рассказаны молодым джентльменом, который был на переговорах, таковы: сью пригласили чиппува встретиться с ними в Сент-Питерсе с целью заключения договора о вечной дружбе. Чиппува собрались соответственно — трубка мира была выкурена — и они расстались, по-видимому, хорошими друзьями. Большой отряд чиппува был разбит лагерем у водопада Сент-Энтони, а меньший отряд разбил лагерь на Сент-Круа, по пути домой, без малейшего подозрения в предательстве со стороны сью. Пока они были так мирно разбиты лагерем, они были застигнуты врасплох сью, которые начали свою резню. Они немедленно сплотились, но до того, как битва закончилась, чиппува потеряли сто пятьдесят у водопада и двадцать на Сент-Круа. Число сью, убитых по этому случаю, составило около пятидесяти. Мы не очень удивляемся враждебности, которая была проявлена саками и фоксами против сью, если это последнее племя всегда было таким предательским, как они были по вышеуказанному случаю".

3 сентября. Замечательное и самое великолепное проявление северного сияния произошло вечером. Оно началось без четверти восемь, когда я сидел на веранде перед своим домом, откуда открывается вид на озеро впереди и все южное полушарие. Из зенита точки света вспыхивали вниз по южному полушарию. На севере их не было. В течение пяти минут зрелище было самым великолепным. Полосы синего и малиново-красного света появились в нескольких частях. Без десяти восемь длинные линии начали формироваться на востоке, затем на западе, и варьируя к северо-западу, очень яркие, серебристые и фосфоресцирующие. До девяти лучи стреляли вверх от горизонта на северо-востоке и, наконец, на севере — южное полушарие в то же время теряло свое сияние. Этот свет продолжал действовать в полной активности до десяти, и после того, как я удалился с веранды, его отблески были видны через окна большую часть ночи, до двух часов или позже.

11-е. Вождь из Сент-Мэри, называемый Иауба Ваддик (Самец Северного оленя), посетил офис. Имя этого человека дает доказательство того, как существительное или прилагательное префикс присоединяется к существительному собственному, а именно, путем вставки согласного перед существительным, всякий раз, когда последнее начинается, а первый заканчивается, на гласную. Мы не можем сказать, иауба-аддик — самец оленя; но эвфония требует, чтобы в этих случаях буква "в" предшествовала и смягчала звук начальной "а".

Этот вождь был впервые представлен мне в 1822 году. Его высокая и гибкая фигура, легкость манер и определенный мягкий и цивилизованный вид заставили меня заметить его. Он оказался младшим сыном известного военного вождя, называемого Белый Рыбак — Ва-бо-джиг. Он, однако, никогда не был на тропе войны, но обратился рано к искусству охоты, в котором преуспел, и обеспечил свою семью обильным запасом пищи и одежды. У него было двенадцать детей от одной жены, давая впечатляющий урок, что мирные привычки и обильный запас средств к существованию способствуют их обычным результатам.

Ему сейчас около 45 лет. Семнадцать лет, в течение которых я знал его, не убавили его прямой фигуры, его мягких и легких манер или его послушного и решительно домашнего нрава.

12-е. Выплата индейских аннуитетов, которая началась 3-го числа текущего месяца, продолжалась до 10-го и, пропустив 11-е (воскресенье), закончилась сегодня. Эти выплаты были сделаны как обычно, в звонкой монете и на душу населения — мужчина, женщина и ребенок получали поровну. Аннуитеты в провизии, табаке, соли и т.д. были, в соответствии с обычаем, переданы вождям отрядов оптом; и ими разделены, со скрупулезной заботой, среди их людей. Выплаты и доставки занимали все силы департамента в течение семи или восьми дней и закончились удовлетворительно для индейцев, которые были обеспечены пропитанием, тем временем, за счет государственных запасов, не затрагивая их собственный запас.

13-е. Оттава из Моми прибывают в Луисвилл, Кентукки, на пути на запад. Среди этого отряда есть два вождя, Анто-ки, главный вождь, и Петонокетт, гораздо более молодой человек. Анто-ки — сын знаменитого вождя Тушквакера, на которого оттава смотрели как на отца племени. Петанокетт наполовину француз, сын Луизана, выдающегося вождя, который был убит, когда Петанокетт был еще ребенком, тем самым самым варварским и свирепым из всех воинов, Киш-кау-го, который впоследствии совершил самоубийство в Детройтской тюрьме, в которой он был заключен за убийство. Анто-ки и Петонокетт представлены как очень хорошие люди, хорошо информированные и не очень склонные к варварству. Первый, как говорят, является родственником великого Понтиака.

14-е. Покидаю Макинок для Детройта.

27-е. Возвращаюсь с официального визита в офис в Детройте.

30-е. Лондонская газета от 4 сентября отмечает блестящее проявление северного сияния и падающих звезд в тот же день, что и необычное проявление того же рода, свидетелем которого были на этом острове. Первое впечатление в этом городе было о большом пожаре в какой-то отдаленной части города, так как сначала был густой красный свет. Разница между двумя местами составляет около 25° широты. Его начало было примерно на полчаса или три четверти часа позже. Редактор говорит:--

«Между десятью часами вчерашней ночи и тремя часами сегодняшнего утра в небесах наблюдались одни из самых великолепных образцов этого необычайного явления — падающие звезды и северные огни — когда-либо виденные за многие годы. Первым признаком этого необычного явления было около десяти минут десятого, когда светлый малиновый, по-видимому, пар, поднялся из северной части полушария и постепенно распространился до центра небес, и к десяти часам, или четверти одиннадцатого, все, от востока до запада, было в одном огромном листе света. Это имело самый тревожный вид и было точно таким же, как то, что вызвано ужасным пожаром. Свет варьировался значительно; в одно время он, казалось, падал, и сразу после поднимался с интенсивной яркостью. Там можно было увидеть смешанные с ним объемы дыма, которые катились снова и снова, и каждый зритель, казалось, был убежден, что это "огромный пожар". Констернация в метрополии была очень велика; тысячи людей бежали в направлении предполагаемой катастрофы. Двигатели, принадлежащие пожарным бригадам на Бейкер-стрит, Фаррингдон-стрит, Уотлинг-стрит, Ватерлоо-роуд, а также те, что принадлежали станции Запада Англии; фактически, каждый пожарный двигатель в Лондоне был запряжен лошадьми и помчался за предполагаемой "сценой разрушения" с более чем обычной энергией, сопровождаемый экипажами, всадниками и огромными толпами. Некоторые из двигателей проследовали до Хайгейта и Холлоуэя, прежде чем ошибка была обнаружена».

«Эти появления длились более двух часов, и к утру зрелище стало более грандиозным. В два часа сегодняшнего утра явление представило самую великолепную сцену, и очень трудную для описания. Весь Лондон был освещен так же светло, как в полдень, и атмосфера была удивительно ясной. Южное полушарие, в упомянутое время, хотя и было безоблачным, было очень темным, но звезды, которых было бесчисленное множество, сияли прекрасно. Противоположная сторона небес представила необычный, но великолепный контраст; она была ясной до крайности, и свет был очень ярким; была непрерывная последовательность метеоров, которые варьировались в блеске. Они, по-видимому, формировались в центре небес и распространялись, пока не казались взрывающимися; эффект был электрическим; мириады маленьких звезд выстреливали над горизонтом и бросались с такой быстротой к земле, что глаз едва мог проследить след; они, казалось, также взрывались и бросали темно-малиновый цвет по всему полушарию. Цвета были самыми великолепными, которые когда-либо видели. В половине третьего часа зрелище сменилось темнотой, которая, рассеявшись, отобразила светящуюся радугу в зените небес и вокруг гребня темноты, который нависал над южной частью страны. Вскоре после этого колонны серебристого света излучались из него; они увеличивались удивительно, переплетаясь среди малинового пара, который сформировался в то же время; и, когда на полной высоте, зрелище было выше всякого воображения. Звезды бросались во всех направлениях и продолжались до четырех часов, и все угасли. В то время, пока они длились, очень много людей собралось на мостах через реку Темзу, где у них был командный вид на небеса, и внимательно наблюдали за ходом явления».

2 октября. Г-н Дж. Х. Кинзи из Чикаго упомянул мне в предыдущем интервью поразительную черту варварства потаватоми в обращении со своими женщинами. Две рабыни, или жены Вабунси, поссорились. Одна из них пошла, в своем возбужденном состоянии чувств, к вождю и сказала ему, что другая плохо обращалась с его детьми. Он приказал обвиняемой предстать перед ним. Он сказал ей лечь на спину на землю. Затем он приказал другой (ее обвинительнице) взять томагавк и расправиться с ней. Она расколола ей череп и убила ее немедленно. Он оставил ее непогребенной, но был впоследствии убежден приказать убийце похоронить ее. Она вырыла могилу настолько мелкую, что волки вырыли тело той ночью и частично съели его.

3-е. Джеймс Л. Скулкрафт принес мне некоторые минералогические и геологические образцы с острова Карибу — земли золотых снов и туманов на озере Верхнее. Остров имеет основу из шоколадно-коричневого песчаника.

5-е. «Онейда Виг» (Oneida Whig) упоминает о смерти, 20-го числа прошлого месяца, недалеко от замка Онейда, Нью-Йорк, Ондаяки, главного вождя онондага, в возрасте около девяноста шести лет. Во время своей смерти Ондаяка и подчиненные вожди и главные люди его нации были на пути, чтобы присоединиться к церемониям избрания главного вождя онейда. В нескольких милях от совета дома последнего племени Ондаяка поставил себя во главе депутации онондага и начал исполнение церемоний, наблюдаемых в таких случаях, когда он был внезапно схвачен желчной коликой. Позвав следующего вождя в авторитете, чтобы заполнить его станцию, он удалился на обочину дороги, где вскоре после этого выразил осознание того, что "была воля Великого Духа, чтобы он жил не дольше на земле". Затем он послал за своим народом и попрощался с ними, после того как посоветовал им культивировать и практиковать воздержанность и братскую любовь в своих советах и среди людей нации, и дружбу и честность со всеми. Вскоре после этого он стал неспособен говорить, и через несколько часов его дух был собран к Великому Духу, который дал его.

7-е. Следующее — предание оджибва. Аджеджаук и Ошуги были братьями, живущими на водопаде Сент-Мэри. Ошуги был старшим. Однажды он взял удочку своего брата в пороги и случайно сломал ее. Это вызвало ссору. Ошуги ушел на юг и упоминался как шауни. Это было происхождение того племени, которое называет чиппува Младшим Братом, по сей день. Это сказано Набунвой. Шауни (южный человек), здесь названный, — это не племя шауни. С этим объяснением предание может быть допущено. Это было, вероятно, происхождение потаватоми.

10-е. Две сливовые деревья, стоящие перед агентством, которые достигли своего полного роста и приносили плоды обильно, в течение нескольких лет, начали вянуть и, наконец, умерли в течение осени. Я обнаружил, при проверке, что их корни распространились в холодные подземные источники воды, которые имеют свой выход под высокой скалой непосредственно позади агентства. Они были первоначально посажены как стеновые фрукты, в нескольких футах от передней стены дома, на его южной стороне. Одно было обычной синей сливой, другое — яичной сливой.

Рябина, стоящая в двадцати футах к западу от них, просунула свои корни в подобную холодную влагу, но, далеко от того, чтобы повредить ей, дерево росло более роскошно, выпуская листья и ягоды в величайшем изобилии. Видя эту склонность процветать своей близостью к подземным течениям, я надрезал кору дерева, которая имеет плотный связывающий характер, чтобы позволить ей расшириться, и нашел это имеющим отличный эффект. Это дерево несет белый колокольчатый кластер цветов, которые порождают самые красивые алые ягоды осенью. Один вид — местный, другой — экзотический.

12-е. Pemid-jee на языке чиппува означает «поперек», «в сторону». Go-daus — это предмет одежды или ткань, предназначенная для него. Отсюда mad-jee-co-ta — юбка или «боковая ткань».

17-е. Полковник Уильям Л. Стоун пишет, что продвигается в работе над своей книгой «Жизнь и времена сэра Уильяма Джонсона», и просит прислать копию старой «Книги военных приказов», находящейся у меня, в которой подробно описаны осада и взятие форта Ниагара и т. д. О моих «Алгонкинских преданиях» он говорит: «Кстати, какую восхитительную книгу вы нам преподнесли. Разве вы не помните, что я просил вас не отдавать ее на редактуру ----? Он бы испортил ваши простые и прекрасные сказки. Президент Уэйленд, мой зять, был в восторге от них».

5 декабря. Авраам Скулкрафт, специальный агент по переселению, сообщает о благополучном прибытии индейцев Суон-Крик к месту назначения на реке Осейдж. Земли там плодородные, вода хорошая, в изобилии лесные деревья для дров и изгородей. Все предвещает их будущее процветание.

13-е. Написал полковнику Стоуну, отправив ему копию упомянутого ранее старого журнала об осаде Ниагары в 1759 году, походе генерала Брэдстрита для помощи Детройту в 1763 году и т. д.

26-е. Мичилимакинак снова погрузился в зимнюю спячку. Мы отрезаны от мирской суеты и должны черпать интеллектуальную пищу и развлечения из книг или исследований, которые могут нам встретиться.

Меня заверили, что следующие слова в диалектах оттава и чиппува различаются:--

CHIPPEWA.OTTAWA. 1. Axe,Wag-á-kwut,Nah-bah-gun. 2. Point,Na-au-shi,Sin-gang. 3. Spring (season),Se-gwun,Me-no-ka-mi. 4. Scissors,Mozh-wá-gun,Sip-po-ne-gun. 5. Spear,Ah-nit,Nah-bah-e-gun. 6. Stop; cease; be still,Ah-no-wa-tan,Mah-ga-nick. 7. It's flown away,Ke-pah-ze-qwah-o,Ke-ke-ze-kay. 8. Maple tree,In-ne-nah-tig,As-sin-ah-mish. 9. Milk,To-dosh-á-bo,Mo-nah-gan-á-bo. 10. Small lake, or pond,Sah-gi-e-gan,Ne-bis. 11. He smokes,Sug-gus-wau,Pin-dah-qua. 12. It is calm,Ah-no-wá-tin,To-kis-sin. 13. It will be a severe, or bad day,Tah-mat-chi-geezh-ik-ud.Tah-goot-au-gan. 14. I will visit,Ningah-mah-wa-tish-e-way,Ningah-Ne-bwatch-e-way. 15. He will quarrel (with) you,Kegah-Ke-kau-mig,Kegau-ne-tehi-we-ig. 16. He will strike you,Kegah-Puk-e-tay-og,Kegah-wa-po-taig. 17. Hammer,Puk-ke-tai-e-gun,Wap-o-ge-gin. 18. Dog,An-ne-moosh,An-ne-mo-kau-gi. 19. My mother,Nin-guh,Nin-gush. 20. Yes,Aih,Au-nin-da.

Очевидно, что эти диалектные различия возникают не из-за использования разных языков, а из-за разного способа применения одного и того же языка — языка, в котором каждый слог имеет хорошо известное первоначальное значение. Так, в названии кленового дерева(8) на языке чиппува оно означает «источающее» или «дерево-человек» (намек на то, что из него добывают сок), а на языке оттава — «каменное» или «рубленое дерево», что указывает на ту же особенность. Те же термины одинаково хорошо известны и уместны в обоих диалектах. Так, в пункте 10 один говорит «скопление бегущей воды», другой — «малая масса воды». Так, в пункте 13 один буквально говорит «будет плохой день», другой — «будет буря». Так, в пункте 17 один говорит «инструмент для удара», другой — «инструмент для раскачивания». Так, в пункте 20 один использует утвердительную частицу, другой говорит «безусловно».

31-е. Преподобный Томас Халберт из Пика, что на северном берегу озера Верхнее, пишет об орфографии и принципах индейских языков. Когда этот джентльмен направлялся вглубь страны, он останавливался в моем доме и проявил большой интерес к устным преданиям индейцев, изложенным в «Алгонкинских преданиях», и подарил мне спряжение индейского глагола «видеть», исписав много страниц старой бухгалтерской книги — все это было написано в ужасной системе записи мистера Эванса. [94] Я изложил ему аналитический метод, который применял в своих лекциях по структуре языков, пользуясь лучшими пособиями в Су-Сент-Мари; и что я обнаружил, что язык поддается этому процессу — что алгонкинский, по сути, представляет собой совокупность односложных корней: что слова и выражения полностью формируются из ограниченного числа исходных корней и частиц, имеющих родовые значения. Что новые слова, как бы они ни составлялись, несут эти значения для индейского слуха и понимаются им во всех возможных формах присоединения и слогообразования. Что производные, основанные на этих корнях из одного или двух слогов, могут быть разобраны и собраны, как механизм. Что принципы фиксированы, философски обоснованы и регулярны, и что, хотя язык имеет некоторые явные недостатки, такие как отсутствие женского рода местоимений и множество излишеств, они удивительно хорошо приспособлены для описания географических и метеорологических сцен. Что это язык лесов и дикой природы. Что он не смог передать знания только потому, что, по-видимому, никогда не применялся для этого. И что те филологи, которые представляли его как «агглютинированную массу», способную выражать самые сокровенные местоименные и временные значения, превосходящие таковые в греческом и латинском языках, не имели ясного представления о том, о чем говорят. Что его принципы, по сути, не полисинтетичны, а, напротив, унасинтетичны: все его правила были единым целым. Что, в конечном счете, мы никогда не доберемся до истины, пока не разрушим ошибочное здание крайних полисинтетистов, возведенное на материалах, предоставленных превосходным, но совершенно необразованным миссионером. Но что сейчас это сделать невозможно, таков престиж имен; и что он, и я, и все скромные труженики на этом поприще должны ждать, чтобы представить свои взгляды, пока время не откроет для нас благоприятную дверь. Наша нынешняя обязанность — накапливать факты, а не выдвигать новые теории и ни в коем случае не пытаться сражаться с этими интеллектуальными гигантами, будучи вооруженными лишь малым оружием.

[94] A Wesleyan missionary, some time at Port Sarnia, opposite Fort Gratiot, Canada.

Мистер Халберт согласился с этими взглядами. Теперь он обдумал их и внес несколько предложений, имеющих филологическую ценность. Он был способным учеником языка, на котором говорят к северу от бассейна озера Верхнее.

«Орфография, — пишет он, — хотя и имеет большое значение, не занимала моего внимания так сильно, как построение языка. Я не настолько уверен в той работе (спряжение глагола «видеть»), чтобы стремиться представить другую. Я осознаю, что индейский оратор, никогда не изучавший свой собственный язык, счел бы многое в ней неверным (из-за следования определенной навязанной ему системе), особенно в характеризующей (определительной) форме, ибо в этом спряжении корень всегда претерпевает изменение. Если первый слог краткий, он удлиняется, как be-moo-za, ba-moo-zad. Если он долгий, добавляется другой, как ouu-bet, ou-euu-bed. [95] Но когда используется частица, что бывает чаще, корень возвращается к своей первоначальной форме, как guu-ouu-bed. Я счел лучшим сохранить единообразие. Я вставил примечание, объясняющее это. При таком принципе благозвучия орфография мистера Эванса подойдет лучше, чем может показаться на первый взгляд. Когда гласная краткая, конечный согласный резкий, как mek, muk, met; но когда гласная долгая, она звучит как meeg, seeg, neeg, nuug, meed».

[95] This is in Mr. Evans' System of Orthography.

Я подумывал о составлении сборника слов в качестве начала для лексикона, но на данный момент на моем пути есть препятствия: во-первых, мне нужен план; мне нужно мнение тех, кто сведущ в языке, так как два корня часто сливаются и образуют сложные термины, а иногда два глагола и существительное объединяются путем усечения всех; и требуется умелая рука, чтобы расчленить их и показать оригиналы. Если все эти сложные термины будут введены (в задуманный лексикон), это значительно увеличит объем работы. Если этого не сделать, мы должны найти какое-то правило для составления терминов, чтобы учащийся мог делать это самостоятельно. Это (правило) я еще не установил.

«Я нахожусь в благоприятных условиях для проведения филологических наблюдений. Я замечаю, что язык кри, хотя по сути является тем же языком, что и чиппува, все же отбрасывает или никогда не имел многих суффиксальных эксплетивных частиц последнего, хотя префиксальные частицы в обоих языках почти одинаковы. У кри, я полагаю, нет ни двойного отрицания, ни наречных и жалобных форм глаголов, как я их назвал. Это делает язык менее сложным и гораздо более легким для усвоения, чем чиппува.

Одна мысль сильно запечатлелась в моем сознании при чтении публикаций Американского антикварного общества. В этих публикациях они вводят названия вещей, чтобы показать родство различных племен. Исходя из моего знания индейских языков, я склонен думать, что названия вещей меняются в любом языке быстрее всего, и что для установления первоначального происхождения любого племени или народа путем сравнения языков мы должны спуститься к основам языков и искать не столько сходство звучания, сколько устройство и существенные, специфические принципы языков.

Принцип, который преобладает в американских языках, насколько простираются мои сведения, заключается в том, что глагол с его именительным и винительным падежами неразрывно связан. Делавэрский, чиппува (под каким бы именем он ни был) и кри и т. д. производят изменение в лице, числе и т. д. путем изменения префикса или суффикса. Но могавки и чиппевианы [96] в некоторых случаях производят изменение в середине слова, тогда как в чиппува и других языках оно всегда остается неизменным».

[96] It must be remembered that the Chippewas and Chippewyans, are diverse tribes. The two words are both Chippewa; but the tribes are of different groups. The one is ALGONQUIN; the other ATHAPASCA. The Mohawk belongs to a third group of languages, namely, the IROQUOIS.

ГЛАВА LXIX.

Распространенное заблуждение относительно характера и истории индейцев — Примечательное суеверие — Теодорик — Миссионер, выбирающий полевой цветок — Благочестие и деньги — Финансовый крах в Мичигане — Миссия Гранд-Траверс — Простота надежд школьницы — Своеобразная теория индейцев относительно рассказывания историй — Древнейшая аллегория из известных — Политические аспекты — Договор с сенеками — Минералогия — Фермерство и миссионерская станция на озере Мичиган.

1840. 1 января. Решив провести еще одну зиму (около десяти недель которой уже позади) на Макиноке, я нашел своим лучшим и приятнейшим занятием старый ресурс — исследование характера и истории индейцев. Тема неисчерпаема в любой области исследований, но чем больше ее переворачиваешь и просеиваешь, тем больше причин видеть, что на каждом шагу приходится сталкиваться с ошибками. Путешественники были в основном сосредоточены на живописности и почти не утруждали себя исследованиями. Историк был полон предубеждений, почерпнутых из древних книг, и, как правило, находился за три тысячи миль за океаном, где личное сравнение было невозможно. Предоставленный самому себе, умственно и физически, не будучи помещенным в горнило войны, не будучи сделанным орудием эгоизма или доведенным до состояния полуидиотизма употреблением спиртного, индеец — человек с естественно добрыми чувствами и привязанностями, с чувством справедливости, и, хотя он лишен индуктивного мышления, он склонен ценить истину и добродетель так, как он их понимает. Но он подвержен влиянию любого дуновения мнений, имеет мало твердости в целях и из-за недостатка деловой хватки часто склонен преследовать именно те средства, которые меньше всего способствуют его постоянным интересам, и его разум мечется туда-сюда, как перо на ветру. Этот человек и тот человек постоянно подговаривают индейцев выступать за какую-то эгоистичную цель, которую, будучи немного скрытой, он не воспринимает в истинном свете, но которую, тем не менее, он вскоре начинает понимать, если общественный агент излагает ее ему ясно. Но необходим постоянный надзор, чтобы защитить его от обмана, и эта необходимость становится строгой в той же пропорции, в какой племя имеет средства или договорные права любого рода. Если эти попытки сделать индейца ширмой для скрытых или искаженных целей встречать независимо и с справедливыми чувствами несогласия, агент правительства подвергается клевете, и политикой недобросовестных людей становится передача своих дел в руки, имеющие менее четкие представления о моральном праве или более легко поддающиеся влиянию в своих мнениях.

7-е. Новогодний сезон был, как обычно, праздничным, то есть временем веселья и добрых пожеланий, с индейцами в этой округе, многие из которых посетили офис.

20-е. Некоторые суеверия индейцев объяснимы только на основании их веры в магию. Старый слепой человек из залива Гранд-Траверс по имени Огимаувиш (буквально «плохой вождь»), ссылаясь на ранний период визитов европейцев на континент, рассказал следующее:--

Когда белые впервые пришли в эту страну, между новой расой людей и индейцами существовали войны и жестокие зверства. Когда эта вражда начала утихать, был заключен договор, на котором присутствовали индейцы со всех концов. Переводчик, один из белых людей, который уже выучил их язык, сказал им, что индейские племена в глазах белых людей во время боя выглядят как лесные звери и хищные птицы, превращаясь из одной формы в другую, и что пули иностранцев не действуют на них. Причина этого освобождения от вреда была такова:--

В те времена индейцы использовали Pazhikewash, или «буйволову траву», которую некоторые из них используют и по сей день, особенно в военных походах. Это делало их неуязвимыми для пуль. Они делали из нее настойку, окропляли себя и свои орудия, и носили ее в своих мешочках «меда». Они верят, что это лекарство не только отводит пули и снаряды, но и делает их невидимыми. Это, вместе с их опорой на духов-хранителей, о которых они видели сны во время своих начальных постов, окружает их двойным влиянием, делая их одновременно невидимыми и неуязвимыми.

Существует корень, используемый мародерами, которому они приписывают схожее защитное влияние или приписывают дар мужества на войне. Они называют его OZHIGAWAK.

22-е. Теодорик (см. выше, 19 апреля) пишет мне из Детройта в выражениях самой доброй признательности за мою доброту к нему. По прибытии на Макинок он самым приемлемым образом выполнил несколько поручений — писал хорошим почерком, обладал джентльменскими манерами и поведением, услужливым характером и, кроме того, высоким моральным тоном характера — когда наступила зима, я решил, что он станет хорошим представителем округа в законодательном собрании, и начал его политическую карьеру. Он получил народное голосование и соответственно отправился в Капитолий.