«Личные мемуары пребывания в течение тридцати лет с индейскими племенами на американских рубежах»

1822. 26 июля. Трагическое событие произошло прошлой ночью у начала волока, приведшее к смерти чиппува, что, как полагают, полностью объясняется употреблением крепких спиртных напитков в индейских лагерях. Как только я услышал факты и не зная, до каких пределов может дойти дух возмездия, я попросил у полковника Брейди несколько человек с унтер-офицером и направился, взяв с собой переводчика, на место. Дорога волока вьется около трех четвертей мили, рядом с порогами, и все время, в пределах полного звука ревущей воды, когда она выходит на зеленую поляну, которая является древним местом лагеря, у верховьев водопада. Тропинка ведет еще выше, мимо зарослей кустарника и подлеска, к границам мелкой бухты, где на небольшой поляне я несколько внезапно наткнулся на тело убитого человека. Это был чиппува из внутренних районов по имени Соан-га-ге-жик, или Сильное Небо. Он был разложен своими родственниками и одет в свои лучшие одежды, с своего рода шапочкой из синего сукна и повязкой вокруг головы. Его жилище, занятое его вдовой и тремя маленькими детьми, стояло рядом. При осмотре оказалось, что он был зарезан в нескольких местах, глубоко в обоих бедрах. Эти раны, возможно, не оказались бы смертельными; но был последующий удар небольшим томагавком по его лбу, над левым глазом. Он был совершенно мертв и был найден таковым при поисках его ночью его женой. Оказалось, что он пил в течение вечера и ночи с индейцем-метисом с реки Чиппува по имени Готье. Этот малый, обнаружив, что убил его, взял его каноэ и бежал. Оба были в состоянии опьянения. Я распорядился похоронить тело за государственный счет на древнем холме захоронений чиппува, рядом с кантоном. Обычный саван в таких случаях — новое одеяло; была вырыта могила, и тело очень тщательно одето, положено в гроб рядом с могилой. Перед тем как крышка была закреплена, пожилой индеец вышел вперед и произнес надгробную речь. Он перечислил черты его характера. Он обратился непосредственно к мертвому человеку. Он сказал ему, что тот достиг конца своего пути первым, что они все скоро последуют за ним в страну мертвых и снова встретятся. Он дал ему указания для его путешествия. Он предложил краткое предостережение об опасностях. Он попрощался с ним. Брат покойного затем вышел вперед и, сняв головной убор убитого человека, вырвал несколько прядей волос в качестве сувенира. Головной убор был затем тщательно заменен, крышка гроба закреплена, и труп опущен в землю. Два крепких столба были затем положены поверх открытой могилы. Брат подошел к вдове и замер. Оратор затем обратился с несколькими словами к обоим, говоря выжившему выполнить братский долг по отношению к вдове. Затем он взял ее за руку и осторожно провел через открытую могилу, над двумя столбами. Это завершило церемонию, и могила была затем заполнена, а толпа белых и красных людей разошлась. Ночью небольшой мерцающий огонь был разведен индейскими родственниками убитого человека у изголовья могилы.

27-е. Наводя справки относительно семьи Соан-га-ге-жика, чтобы распорядиться о выдаче им некоторого продовольствия, я узнал, что вдова является пророчицей среди своего народа, или, другими словами, женщиной-джоссакидом, и считается, что она имеет большое влияние таким образом. Это указывает на то, что пророческое служение не ограничено, как предполагалось, мужчинами. Я не могу лучше указать значение слова джоссакид, чем сказать, что это человек, который делает оракульные ответы из закрытого жилища особой конструкции, где обитатель, как полагают, окружен сверхчеловеческими влияниями, которые придают силу заглядывать в будущее. Это, очевидно, древняя должность провидца, и после того, как я сделал запросы об этом у лиц, которые, как предполагается, лучше всего знакомы с манерами и обычаями народа, существование такого порядка лиц среди них предлагает любопытное совпадение с одним из самых ранних суеверий человечества. Я далее узнаю, что нет ничего наследственного в передаче таких жреческих функций; что любой, кто приобретает характер святости или мастерства в этом среди групп, может взять на себя обязанности и обеспечит ранг и уважение пропорционально своему предполагаемому мастерству в этом. Говоря о происхождении, мои информаторы добавляют, что вдова Сильного Неба является внучкой известного военного вождя Вабоджига, из Чегоимегона, озеро Верхнее, который около полувека назад получил высокую репутацию среди своего народа за свое военное мастерство и храбрость в войне против оттогами и сью. Они говорят о нем как о своего рода радже, который мог в любое время заставить людей следовать за ним.

[19] White Fisher. The fisher is a small furred animal resembling the mustela.

28-е. У меня сегодня было интервью с Ка-ба-консе (Маленький Ястреб), братом убитого Сильного Неба.

Не кажется возможным получить много информации относительно их тайных верований и суеверий непосредственно от индейцев. Попытки, которые я предпринял до сих пор, по крайней мере, были безуспешными, отчасти, возможно, потому, что тема не была должным образом понята ими или моим обычным офисным переводчиком, который, как я обнаруживаю, вскоре сбивается с толку всем, кроме самой простой и обычной линии запроса. Человек индейских границ, который всю свою жизнь жил, чтобы есть и пить, покупать и продавать, и состарился в этой преданности средствам, необходимым для обеспечения материальных потребностей жизни, нелегко пробуждается к интеллектуальному пылу. Я обнаруживаю, что это так с моим нынешним переводчиком, и он, возможно, не уступает общему числу платных переводчиков. Но поскольку я обнаруживаю в своем общении растущие трудности вербального общения с индейцами на темы, выходящие за рамки обычной рутины бизнеса, я начинаю чувствовать меньше удивления многочисленным неправильным пониманиям фактического характера, манер и обычаев индейцев, которые встречаются в книгах. Я говорю о передаче точных идей об их верованиях. Что касается буквальной точности в таких сообщениях, мои запросы уже убедили меня, что должны быть другие и более высокие стандарты, чем случайный I-au-ne-kun-o-tau-gade, или торговый переводчик, прежде чем можно будет предпринять попытку. К счастью, у меня есть в моем добром и вежливом друге мистере Джонстоне, который предоставил мне временные помещения в своем доме, и нескольких интеллигентных членах его семьи, средства для того, чтобы заглянуть глубже в силы и структуру языка, и я использую эти преимущества, среди пауз в бизнесе, со всем моим пылом и усердием.

Изучение языка и формирование словаря и грамматики почти незаметно стали поглощающим объектом, хотя я был короткое время в этом месте, и план интересует меня настолько, что я действительно сожалею о времени, которое теряется из-за него, в обычных визитах вежливости и церемонии, которые, однако, необходимы. Мой метод состоит в том, чтобы допрашивать всех лиц, посещающих офис, белых и красных, которые обещают быть полезными субъектами информации в течение дня, и проверять мои запросы вечером путем обращения к Джонстонам, которые, будучи образованными и говорящими сразу на английском и оджибва правильно, предлагают более высокий и надежный стандарт, чем обычно.

Семья мистера Джонстона состоит из десяти человек, хотя все не постоянно присутствуют. Он сам уроженец графства Антрим, на севере Ирландии, его отец владел поместьем в Крейге, недалеко от Дороги гигантов. Он приехал в Америку в последний президентский срок генерала Вашингтона, имея брата в то время, поселившегося в Олбани, и после посещения Монреаля и Квебека он попал в компанию своего рода полубаронского класса северо-западных торговцев пушниной, которые поразили его воображение. По их совету он отправился в Мичилимакинак и на озеро Верхнее, где привязался к младшей дочери Вабоджига, северного Поухатана, о котором упоминалось ранее, и впоследствии женился на ней. Есть четыре сына и четыре дочери, образованию всех которых он уделил самое пристальное внимание. Его старший сын был сначала помещен в английский флот, а сейчас является лейтенантом на сухопутной службе, будучи тяжело раненым и израненным в памятной битве с коммодором Перри на озере Эри в 1813 году. Следующий старший занимается торговлей. Старшая дочь получила образование в Ирландии, а две следующие — в Сэндвиче, недалеко от Детройта. Это составляли взрослые; есть два сына и дочь, все еще в школьном возрасте. Все обладают приятными, легкими манерами и утонченностью. Миссис Джонстон — женщина с отличным суждением и здравым смыслом; к ней обращаются по сложным вопросам индейских церемоний и обычаев, так что я фактически наткнулся, так сказать, на единственную семью в Северо-Западной Америке, которая могла бы в индейских преданиях действовать как мой «гид, философ и друг».

30-е. Я получил вчера второй визит от Ка-та-ва-бе-да, или вождя Сломанный Зуб из Сэнди-Лейк, на Верхней Миссисипи, который обычно известен под своим французским именем Брешье, и в конце интервью дал ему требование к комиссару на некоторое продовольствие, чтобы позволить ему вернуться домой. Индейцев нужно вести по очень прямому пути и дружеской рукой. Чувство и предпочтение — это последующие проявления. Я воспользовался этим случаем, чтобы заявить ему о целях и политике правительства путем основания в этих водопадах поста и агентства, поместив его на его истинную основу, а именно, сохранение мира на границах и должное соблюдение всеми сторонами законов относительно торговли и общения с племенами, и обеспечение справедливости как им, так и нашим гражданам, особенно актом об исключении крепких спиртных напитков из индейской страны. Через агентство была открыта дверь, через которую они могли сообщать свои пожелания Президенту, и он также был в состоянии высказать им свое мнение. Все, кто открывал свои уши истинно голосу своего американского отца, были бы включены в число получателей его милостей. Он относился по-доброму ко всем, но только тем, кто прислушивался к его совету, было бы позволено, как ему, разделить обычные привилегии, которые агентство в этом месте обеспечивало им. Получив свое продовольствие и должным образом поразмыслив над тем, что было сказано мной, он вернулся сегодня, чтобы попрощаться со мной, отправляясь домой, и выразить свою благодарность за мою доброту и совет. Старый вождь, который долгое время осуществлял свою власть в регионе Сэнди-Лейк, произнес хорошо обдуманную речь в ответ на мою вчерашнюю, в которой он занял позицию нейтралитета между Соединенными Штатами и Великобританией, и заявил, что он всегда был другом белой расы и торговцев, которые приходили в страну, и объявил себя другом мира.

По завершении этой беседы я подарил ему небольшую морскую раковину из своей коллекции в знак уважения и как напоминание о моем совете. Я помнил, что индейцы этого континента всегда высоко ценили вампум, который изготавливается исключительно из морских раковин, и наделяли этот вид изделий своего рода священным смыслом.

31-е. Индейская мифология. Ничто не удивляло меня в беседах с людьми, знакомыми с индейскими обычаями и характером, больше, чем то, что чиппува развлекают себя устными преданиями мифологического или аллегорического характера. Некоторые из этих сказаний, которые мне довелось услышать, весьма причудливы, а самые невероятные из них очень характерны для их представлений и обычаев. Они часто принимают форму аллегории и в таком виде, по-видимому, призваны преподать какую-то истину или проиллюстрировать некое изречение. Тот факт, что существует такой запас вымышленных легендарных материалов, — это настоящее открытие, и он говорит об интеллекте этого народа больше, чем любая другая черта, о которой я слышал. Кто мог вообразить, что эти бродячие лесные жители обладают таким богатством? Чем занимались все вояжеры и наблюдатели со времен Кабота и Рэли, если не обнаружили эту любопытную черту, которая, по сути, приподнимает завесу над индейским сознанием и представляет его в совершенно новом свете?

1 августа. С каждым днем интерес, который вызывает у меня вопрос изучения индейских языков и обычаев, возрастает. Мои возможности для проведения этих изысканий и ведения общих официальных дел сегодня расширились благодаря переезду в новый, более удобный офис, расположенный примерно в девяноста или ста ярдах к западу от моего прежнего места, но на одной линии с ним, и выходящий, как и прежняя комната, на старинную лужайку на берегу реки. Река Сент-Мэри здесь имеет ширину около трех четвертей мили, а лужайка перед моим офисом покрыта индейскими вигвамами и представляет собой величественное пространство. Теперь у меня есть здание размером около тридцати шести футов в квадрате, построенное из тесаного бруса, скрепленного раствором и побеленное, что придает ему опрятный вид. Внутри оно разделено на комнату размером около двадцати на тридцать шесть футов и две небольшие прихожие. В центре стоит большая чугунная монреальская печь, в которую можно закладывать трехфутовые дрова. Стены оштукатурены, комната умеренно освещена. В задней части участка находится кузница. У переводчика поблизости есть жилье. Ворота нового военного поселения находятся примерно в трехстах ярдах к западу от моей двери, и таким образом в небольшом радиусе сосредоточены средства для ведения дел агентства в течение приближающейся и ожидаемой суровой зимы. Это лучшие условия, которые можно было создать, даже лучше, чем я имел основания ожидать по прибытии сюда.

3-е. Сегодня я написал доктору Хосаку, выразив благодарность за выдержку из письма сэра Хамфри Дэви от 24 марта 1822 года, которое он мне прислал и в котором этот выдающийся ученый высказывает свое мнение о моем «Повествовательном журнале», экземпляр которого доктор Хосак отправил ему. «Повествование Скулкрафта восхитительно, — отмечает сэр Хамфри Дэви, — как фактами, которые оно раскрывает, так и простотой и ясностью изложения. Он достиг многого такими средствами и предлагает хорошую модель для путешественника в новой стране. Я одолжил его книгу нашему ветерану философской географии майору Кеннелу, который остался ею очень доволен. Экземпляры этой книги хорошо продавались бы в Англии».

Друг прислал мне проспект газеты под названием «Вашингтон Репабликан», которая только что была основана в столице и активно выступает за избрание Джона К. Кэлхуна на пост президента в 1824 году.

4-е. Вождь с проницательным и серьезным лицом, отмеченным более глубокой печатью мысли, чем обычно, посетил меня сегодня утром и пожал мне руку с обычным приветствием «Носа» (мой отец). Переводчик представил его под именем Маленькая Сосна, или Шингвалкони, как человека, имеющего определенный вес среди индейцев, будучи мета, вабено, советником, военным вождем и оратором. У него на подбородке был пучок бороды, он носил шляпу и имел некоторые другие черты в одежде и снаряжении, которые отдавали цивилизацией. Утверждается, что он большую часть времени живет на британской стороне реки, но ведет свой род от старого клана Журавля, обитавшего здесь. Я счел его человеком, обладающим более чем обычным для индейца дальновидностью. Казалось, он был человеком, который, увидев все военные приготовления на этих берегах за последний месяц, решил переправиться через пролив со свитой, чтобы посмотреть, чем занимается «Чемокемон». У него также, возможно, было смутное индейское подозрение, что в течение сезона здесь могут раздавать подарки.

[20] Chemoquemon, an American; from Gitchee great, moquemon a knife.

10-е. Из леса пришел странного вида индеец, носивший американскую серебряную медаль. Он выглядел изможденным и покинутым. Те, кто читал мой «Повествовательный журнал» об экспедиции 1820 года, вспомнят, что губернатор Касс заблудился и запутался среди крутых горных перевалов реки Онтонагон, пытаясь добраться до отряда, который в начале дня ушел вперед к месту нахождения Медной скалы; и что он вручил медаль молодому чиппува, который оказал услуги его отряду и ему самому во время пребывания на этой реке. Этот человек был среди первых посетителей, которые пришли в мой офис. Он узнал во мне одного из участников того похода. Его представили мне под именем Вабишкепенас, или Белая Птица, и он, казалось, встрепенулся от своего обычного меланхоличного состояния, когда речь зашла о тех событиях. По-видимому, его поведение в качестве проводника в том случае сделало его непопулярным среди соплеменников, которые сказали ему, что он получил награду за то, что следовало бы осудить. Что было преступлением показывать американцам их богатства, и Великий Дух этого не одобрял. Его одежда, как и его лицо, выглядела дикой и заброшенной.

17-е. Неделю или две назад заболел индеец по имени Са-не-ба, или Лента, который разбил лагерь на лужайке перед моим офисом. Я попросил доктора Уитона осмотреть его, но не похоже было, чтобы у него была какая-либо болезнь, острая или хроническая, которую можно было бы установить. Человек, казалось, находился в подавленном состоянии духа. Ему давали небольшие лекарства, но он не проявлял признаков выздоровления. Он скорее казался угасающим от какой-то тайной душевной язвы. Самый дух отчаяния был запечатлен на его лице. Молодой Уитон, брат доктора, и лейтенант К. Мортон из армии Соединенных Штатов ежедневно навещали его вместе, с большой заботой; но никакие попытки привести его в чувство, физически или морально, не увенчались успехом, и сегодня утром он скончался. «Он умер, — сказал мне первый, — потому что хотел умереть». Индейцы кажутся мне народом, склонным к унынию и легко впадающим в состояние отчаяния.

Сегодня я получил письмо от ветерана-географа мистера У. Дарби из Филадельфии, доставленное мне другом, неким мистером Тузи, через которого он представил мне список географических и статистических вопросов, касающихся некоторых общих моментов, которые он исследует в связи со своим готовящимся «Географическим словарем Соединенных Штатов».

ГЛАВА XII.

Пикник у подножия озера Верхнее — Каноэ — Пейзаж — Спуск по водопадам Сент-Мэри — Этимология индейских названий Су-Сент-Мари и озера Верхнее — Дикий рис — Индейская торговля — Американская меховая компания — Раздача подарков — Смерть Сассабы — Эпитафия — Способность индейцев считать — Устная литература — Исследования — Самодостаточность.

1822. 20 августа. Я отправился на пикник к Гросс-Кейп, романтическому мысу у подножия озера Верхнее. Эта возвышенность находится на северном берегу проливов и, следовательно, в Канаде. С нее открывается величественный вид на водную гладь и острова, составляющие одну из самых великолепных серий пейзажей американской природы. Прямо напротив возвышается не менее высокая и не менее знаменитая возвышенность Пойнт-Ирокуа, На-до-ва-ве-гон-инг, или Место костей ирокезов, как называют его чиппува. Эти два мыса стоят, подобно Геркулесовым столпам, охраняющим вход в Средиземное море, и их задача — обозначать подножие могучего Верхнего, озера, которое вполне можно считать еще одним Средиземным морем. Утро, выбранное для посещения этого места, было прекрасным; средством передвижения послужила необычная и сказочная лодка чиппува, которую они называют «че-маун», но которую мы, из-за искажения карибского термина, столь же древнего, как времена Колумба, называем «каноэ». Она сделана из коры betula papyracea, или белой березы, сшитой тонкими волокнистыми корнями кедра или ели, и сделана водонепроницаемой путем покрытия швов кипяченой сосновой смолой, при этом вся конструкция растянута на очень тонких ребрах и поперечинах из кедра, искусно вырезанных и соединенных вместе. Она загнута на обоих концах, как гондола, а борта и планшири причудливо раскрашены. Вся конструкция легка и легко переносилась двумя мужчинами на плечах; однако на воде она может выдержать вес более тонны. Она приводится в движение кедровыми веслами, и канадцы, управлявшие ею, держали такт в своих гребках и соразмеряли их с звучной каденцией некоторых своих простых лодочных песен. Наша компания состояла из нескольких дам и джентльменов. Мы взяли с собой все необходимое для пикника. Мы двигались быстро. Виды со всех сторон были новыми и восхитительными. Вода, в которую мужчины опускали весла, была чиста, как кристалл. Воздух был совершенно бодрящим от своей чистоты. Расстояние около трех лиг. Мы высадились на несколько минут у Пойнт-о-Пэн, чтобы пройтись по чистому песчаному берегу и песчаным равнинам, изобилующим сейчас прекрасной черникой. Сразу после отплытия оттуда перед нами открылся широкий вид на вход в озеро. Это великолепно. Линия синей воды протянулась, как нить на горизонте, между мысами, скажем, на пять миль. За ней находится то, что чиппува называют «Бу-биш-ко-би», что означает далекий, неясный вид водной сцены, пока реальность, в слабой силе человеческого зрения, не теряется в облаках и небе. Две возвышенности, Пойнт-Ирокуа и Гросс-Кейп, очень различаются по характеру. Первая — это смелая возвышенность, покрытая деревьями и имеющая весь вид молодости и зелени. Вторая — это лишь конец, так сказать, возвышающегося хребта темных первичных пород с несколькими низкорослыми кедрами. Первая при осмотре обнаруживает формацию песчаника и воспроизведенных пород, наслоенных пласт за пластом и покрытых валунными наносами и аллювием. Вторая — это массивный горный хребет из северного сиенита, изобилующий черной кристаллической роговой обманкой и местами окаймленный на более низких высотах спереди своего рода трахитом. Мы карабкались вверх и через смелые холмы последней, пока не устали. Мы стояли на самой высокой вершине и смотрели на «синюю бездну» Верхнего, великую воду или Гитчегоми индейцев. Мы смотрели далеко вниз на чистые гряды гальки и прозрачную воду. Насмотревшись, наглядевшись и насладившись диким великолепием видов, мы пробирались, скала за скалой, к берегу, сели на блестящие берега из черной, белой и пестрой гальки и отдали должное содержимому наших корзин с провизией. Это всегда восстанавливает дух. Мы забываем о трудах в нынешнем наслаждении. И, сделав это, и бросив последние взгляды на то, что поэтично называют Отцом озер, мы отплыли с веслами и песней, и каждое сердце билось в унисон со сценой, к нашей отправной точке в Ба-ва-тиг, или Па-ва-тиг, иначе Су-Сент-Мари. Но и половины моей истории не было бы рассказано, если бы я не добавил, что, когда мы достигли края порогов и начали чувствовать тягу широкого течения, которое прыгает, прыжок за прыжком, по этому пенящемуся руслу, наши наклонности и наша смелость возросли вместе, чтобы спуститься по грозному проходу; и, имея полную веру в испытанное лоцманство нашего проводника Тома Шоу, мы спустились вниз, временами мчась, как удар грома, затем, повернутые легким движением шеста нашего проводника на скале, стреляя эшелоном, а затем мчась вниз по другому «шуту», или водяному болту, пока мы таким образом не увернулись от каждой скалы и не вышли внизу с полным ревущим хором наших канадцев, которые, как только миновали последнюю опасность, подняли наш звездный флаг в тот же момент, когда запели одну из своих диких и радостных песен.

22-е. Я тщательно расспрашивал индейцев о названиях Су-Сент-Мари и озера Верхнее. Им суждено занять важное место в нашей будущей географии. Но результат не согласуется с предвзятыми поэтическими представлениями. Когда французы впервые пришли к этим водопадам, они обнаружили чиппува, при этом название водопадов означало, описательно, «мелководье, низвергающееся через скалы», или, через предложную форму термина, «у места мелководья, низвергающегося через скалы». Таково значение слов Па-ва-тиг и Па-ва-тинг. Эти термины точнее передают идею, которую мы выражаем словом «каскад». Французы называют каскад «прыжком» или «со» (Sault); но одно только «со» не было бы отличительным, так как они уже применили этот термин к некоторым поразительным проходам на реке Святого Лаврентия и в других местах. Поэтому, в соответствии со своим общим обычаем, они добавили имя святого покровителя к термину, назвав его Sault de Ste. Marie, т.е. Прыжок Святой Марии, чтобы отличить его от других Прыжков, или Со. Теперь, поскольку слово Sainte, как оно здесь используется, женского рода, оно должно в своей сокращенной форме писаться Ste. Предлог de (де) обычно опускается. Узус теперь также отбросил звук буквы l из Sault. Но поскольку в реформах французского словаря древние географические названия мест остаются незатронутыми, правильная фразеология — SAULT STE. MARIE.

Назвав водопады «Со», они пошли еще дальше и назвали индейцев оджибва, которые жили у них, «сотерами» (Saulteurs), или Людьми Со. Отсюда это название навсегда осталось французским названием для чиппува.

В термине Гитчегоми, названии Верхнего, мы имеем образец их способа образования сложных слов. «Гитче» означает что-то великое или обладающее свойством положительной величины. «Гоми» само по себе является сложной фразой, обозначающей, при таком соединении, большое тело воды. Это объективный член их термина для моря; но он управляется своим антецедентом и может использоваться при описании других и второстепенных, даже самых мелких жидких тел, как мы слышим это в сложном термине «мушкуагоми», т.е. «крепкий напиток». Под управлением термина «гитчи» он, по-видимому, просто выражает смысл великой воды, но передает индейскому сознанию идею морской воды. Я искал звучную форму элизии, в которой он мог бы войти в популярное употребление, но не нашел ничего более подходящего, чем «И-го-ми» или «Игома». Более практичное слово, в форме нового сложного слова, может быть образовано в «Алгома», термине, в котором первый слог родового названия этого племени алгонкинского корня очень хорошо гармонирует с индейской идеей «гома» (море), давая нам «Море алгонкинов». Против термина можно возразить как против результата грамматического сокращения, но если он не будет принят практически, он может подойти как поэтический синоним для этого великого озера. Таков, по крайней мере, результат полного обсуждения этих названий с самыми лучшими носителями языка.

30-е. Растение дикий рис. Получив просьбу прислать немного этого местного зерна за границу и зная, что копченый рис, который обычно приносят индейцы, не прорастет, я сегодня отправил своего переводчика в каноэ с несколькими индейцами к северным берегам проливов, чтобы собрать немного семян; результат был успешным. Это растение можно считать драгоценным даром природы туземцам, которые расселились на многих градусах северной широты. Они называют его «мон-о-мин», описательная сложная фраза, которая отличается от их названия для zea maize (кукурузы) только тем, что ставит «о» — третий слог — вместо повелительного будущего «дау».

1 сентября. Индейская торговля. Конгресс предусмотрел свод законов для регулирования этого, цель которого благая, и положения различных постановлений, по-видимому, основаны на высших принципах справедливости и благожелательности. Мне все еще кажется вопросом, не санкционируют ли некоторые из этих положений лишь формами закона то, что раньше делалось, не всегда хорошо, без него, и является ли мера защиты, которую они предоставляют племенам против алчности белых, очень эффективной. Ранее британские торговцы утверждали, что вся эта страна принадлежит Великобритании, и говорили индейцам, что война 1812 года все это уладит. Так оно и вышло; но, вопреки их желаниям и предсказаниям индейцам, она уладила это именно на основе договора 1783 года, который провел пограничную линию через проливы Сент-Мэри и озеро Верхнее к Лесному озеру. Как только дым войны рассеялся, а именно в 1816 году, Конгресс постановил, что британские торговцы и капитал должны быть исключены из американских границ, что никакие британские подданные не должны получать лицензии на торговлю и что за всех таких лиц, которые отправлялись вглубь страны в подчиненном качестве, должны были поручаться американские торговцы, которые их нанимали. Этот закон, казалось, особенно сильно ударил по этой части страны и, как общеизвестно, был принят для того, чтобы вытеснить старую Северо-Западную компанию и других британских торговцев, торгующих за свой счет, из этой доселе очень прибыльной отрасли торговли. Джон Джейкоб Астор из Нью-Йорка немедленно отправился в Монреаль и выкупил все посты и фактории этой компании, расположенные на северо-западе, которые находились к югу от границ. Вместе с этими постами фактора, торговые клерки и люди, как само собой разумеющееся, перешли под покровительство и на службу к этому выдающемуся немецкому меховщику. Чтобы прикрыть их занятость, он отправил агента из Монреаля в Вермонт, чтобы нанять предприимчивых молодых людей, на чьи имена можно было бы получить лицензии. Он предоставил весь капитал для торговли и отправил агентов в лице двух предприимчивых молодых шотландских джентльменов из Монреаля и Нью-Йорка в Мичилимакинак для управления бизнесом. Это новое соглашение получило популярное название Американской меховой компании. В остальном, за исключением упомянутого, способ ведения торговли и реальные участники в ней остались во многом такими же, как были. Американские юноши, чьи имена были вписаны в лицензии в Мичилимакинак в качестве принципалов, на самом деле отправлялись вглубь страны, чтобы изучить бизнес и язык; за «ангаже» (engagees), или лодочников, которые были в основном канадцами или метисами, вносился залог в пятьсот долларов за каждого. В таком состоянии я нашел дела по прибытии сюда. Очень слабое распространение американских чувств или принципов как у торговцев, так и у индейцев, насколько я их видел, делает надзор за этим бизнесом делом немалой трудности, и потребовалась постоянная активность при осмотре лодок и снаряжения торговцев, получивших лицензии на Макинаке, чтобы обыскивать их пакеты, обнаруживать контрабандные товары, т.е. крепкие спиртные напитки, и выдавать лицензии, паспорта и разрешения тем, кто обращался ко мне. Мне кажется, что все старое резидентское население границ, вместе с новыми пришельцами в виде мелких торговцев всех мастей, решило во что бы то ни стало получить индейские меха, живут ли эти бедные красные люди или умирают; и многие из торговцев, которые заявляют о подчинении законам, хотят легально попасть вглубь страны только для того, чтобы делать там все, что им заблагорассудится, закон или нет, после того как они пройдут флагшток Сент-Мари. Могут быть, и я верю, что есть, более высокие мотивы у некоторых людей, но они не проходили этим путем, насколько мне известно, в нынешнем сезоне. Я обнаружил одного мошенника, парня по имени Готье, который пронес мимо и спрятал выше волока не менее пяти больших бочонков виски и крепких вин в небольшой накладной, всего через несколько дней после моего прибытия. Потребуются бдительность и твердость, и все же мягкость, чтобы обеспечить хоть какое-то верное выполнение обязанностей, возложенных на меня на отдаленной границе, и при очень малых средствах действия за пределами участка, и это во многом зависит от морального влияния на индейское сознание военного элемента власти.

6-е. Первая раздача подарков. Во исполнение общего заявления о дружественных намерениях, сделанного в моей вступительной речи к чиппува в июле прошлого года, весь домашний отряд Сент-Мэри, мужчины, женщины и дети, собрались сегодня утром на лужайке перед моим офисом, чтобы получить небольшую партию товаров и изделий, которые были розданы им в качестве подарков. Эти товары были лучшими, которые можно было купить на рынке Детройта, и все они были самого лучшего качества; и они были приняты с живым удовлетворением, что предвещало хорошее для моего будущего влияния. Среди довольных получателей были вожди деревни: Шин-га-ба-ва-син, Изобразительный камень, Ше-ва-бе-ке-тон, Человек звенящих металлов, Кау-га-ош, или Птица в вечном полете, Уэй-иш-ки, или Первенец, и двое или трое других менее значимых. Позади них были воины и молодые люди, матроны и девы; и, так сказать, вкраплены дети всех возрастов. Все были в своих лучших нарядах. Церемония началась с раскуривания трубки, которую передавали соответствующие должностные лица вождям и воинам в должном порядке, и с того, что перед ними положили груду табака для общего пользования, которую вожди с большой осторожностью разделили и раздали, не забыв и самого низшего претендента. Затем я изложил принципы, которыми агентство будет руководствоваться в общении с ними, благожелательность и справедливость взглядов, которых придерживается их великий отец, Президент, и его пожелания не допускать неподобающих торговцев в их страну, исключить крепкие спиртные напитки и обеспечить их мир и счастье всеми возможными способами. Каждое предложение, по мере того как оно переводилось на индейский язык, встречалось ответом «Хо!», восклицанием одобрения, которое произносится слабо или громко, в зависимости от того, насколько тепло или холодно одобряется предмет. Вожди ответили. Все выглядели довольными; подарки были разделены, и собрание разошлось в гармонии и доброй воле. Похоже, что, согласно восточной максиме, подарок — это самая быстрая дверь к сердцу индейца.

[21] "Let thy present go before thee."--Proverbs of Solomon.

25-е. Индейскому сознанию, по-видимому, не хватает математического элемента. Сомнительно, насколько они могут вычислять числа. Чиппува считают десятично, и после десяти добавляют названия цифр к слову «десять» до двадцати; затем берут слово для двадцати и добавляют их, как прежде, до тридцати; и так далее до ста. Затем они добавляют их к термину для ста до тысячи.

Их невозможно заставить понять ценность американского доллара, не сводя его к стандарту шкур. Поразительный случай такого рода произошел среди потаватоми в Чикаго в прошлом году (1821). Командующий офицер предложил награду в тридцать долларов за поимку дезертира. Потаватоми преследовали и поймали его, и получили сертификат на награду. Вопрос теперь заключался в том, сколько они получили. Они хотели продать сертификат торговцу, и было пять претендентов. Они сели и отсчитали столько же шкур енота. Затем они сделали тридцать равных куч, подставляя символы вместо шкур. Взяв магазинную цену енота в пять шкур за доллар, они обнаружили, что получили эквивалент ста пятидесяти енотов, и по этой цене они продали ордер или сертификат.

26-е. Смерть Сассабы, или Графа. Этот вождь, который со дня нашей первой высадки здесь прославился своими настроениями оппозиции американцам, вчера встретил печальную судьбу. Он имел обыкновение употреблять крепкие спиртные напитки и часто поднимался после попойки такого рода, длившейся два или три дня. В последнее время он представлял собой странную фигуру, расхаживая по деревне, будучи лишенным всякой одежды, кроме большой шкуры серого волка, которую он натянул на свое тело таким образом, чтобы ее хвост свисал сзади. Именно в этом уникальном костюме я видел его в последний раз, и так как он был высоким человеком с довольно выдающимися чертами лица, зрелище было тем более поразительным. Из-за этой причуды в одежде его уже некоторое время обычно называли Май-ин-гун, или Волк. Он пил в Пойнт-о-Пэн, в шести милях выше порогов, с Одабитом и некоторыми другими собутыльниками, и в этом положении сел в свое каноэ, чтобы дойти до начала волока. Не дойдя до него и все еще находясь в сильном приливе или тяге течения, он встал в своем каноэ для какой-то цели, связанной с парусом, и опрокинул его. Одабиту удалось добраться до земли, но Граф, его жена и ребенок, а также жена Одабита ушли через пороги, что было последним, что когда-либо видели от них. Сассаба показался мне человеком сильных чувств и независимого ума, не считающимся с последствиями. Он затаил глубокую предубежденность против американцев из-за того, что его брат был застрелен рядом с ним в битве под командованием Текумсе на Темзе. Это, казалось, было бременем его жалоб. Он любил европейскую одежду и предметы обстановки. Было обнаружено, что в его палатке, которая была из парусины, был набор серебряных чайных и столовых ложек, ножей, вилок, чашек и блюдец, а также чайный поднос. Помимо военного мундира, шпаги, эполет и кушака, которые были ему подарены, у него были несколько льняных рубашек с оборками, перчатки, туфли и чулки, и зонтик, все из которых, однако, хранились в духе виртуоза, и он гордился тем, что демонстрировал эти предметы посетителям.

[22] The word means finery.

Многие более никчемные люди, чем Сассаба, имели свою эпитафию или элегический венок, что может послужить оправданием для следующих строк:—

The Falls were thy grave, as they leapt mad along,

And the roar of their waters thy funeral song:

So wildly, so madly, thy people for aye,

Are rapidly, ceaselessly, passing away.

They are seen but a moment, then fade and are past,

Like a cloud in the sky, or a leaf in the blast;

The path thou hast trodden, thy nation shall tread,

Chief, warrior, and kin, to the Land of the Dead;

And soon on the lake, or the shore, or the green,

Not a war drum shall sound, not a smoke shall be seen.

27-е. Устная литература индейцев. «Я чрезвычайно обеспокоен, — пишет друг, — чтобы мистер Джонстон и его семья предоставили полные и подробные ответы на мои вопросы, более конкретно по всем темам, связанным с языком, и, если можно так выразиться, изящной литературой чиппува (я пишу это слово таким образом, потому что опасаюсь, что орфография закоренело зафиксирована, а не потому, что предполагаю, что она правильна). Нет источника, от которого я мог бы ожидать такой полной информации по этим темам, как от этого. Я должен просить вас помочь мне в этом поиске. Убеждайте их в течение долгих зимних вечеров заняться этой задачей. Время нельзя провести более выгодно или приятно, и, поскольку мне сказали, что вы в некотором роде аборигенный ученый, вы можете помочь им своим советом и суждением. Идеальный анализ языка — великий desideratum (желаемое). Молю вас, весной дайте мне плоды их усилий».

[23] I had written, announcing the word Od-jib-wa to be the true Indian pronunciation, and recommending its adoption.

С сильной предрасположенностью к этим изысканиям, с таким дополнительным стимулом к работе и с самыми высокими преимуществами интерпретации и немалой усидчивостью с юности, мне будет трудно этой зимой, если я не выужу что-нибудь из колодца индейских исследований и традиционных преданий.

Go, student, search, and if thou nothing find,

Go search again; success is in the mind.--ALGON.

28-е. Правильный дух, смиренный, но мужественный. Молодой человек с целью и некоторым талантом, с немалыми амбициями, который усердно ищет место в мире, пишет мне сегодня из Детройта в таком духе: «Правда, я решил провести зиму либо в Нью-Йорке, либо в Вашингтоне, вероятно, в последнем месте. Но, мой дорогой сэр, моя надежда сделать что-либо для себя в этом мире самая слабая из возможных, и я начинаю уставать от усилий. Если мне не удастся этой зимой получить что-то постоянное, я, вероятно, осяду либо здесь, либо где-нибудь в Нью-Йорке, бедный дьявол! — от всего этого, и многих других вещей, «Господи, избави нас!» Прощайте; мои лучшие пожелания будут с вами этой зимой, чтобы согреть вас. Я буду ожидать следующей весной увидеть вас искусным «ничи» [Në-jë]».

[24] He did succeed at W.

[25] A term signifying, in the Chippewa, my friend, but popularly used at the time to some extent at Detroit to denote an Indian.

ГЛАВА XIII.

Моя первая зима у подножия озера Верхнее — Медные рудники — Сиг — Поэтическое название рыбы — Индейская сказка — Многоженство — Воспоминание — Взятие форта Ниагара — Мифологические и аллегорические сказки среди аборигенов — Язык чиппува — Индейские гласные — Вежливый и вульгарный способ говорить на языке — Публичное богослужение — Уединение от мира.

1822. 1 октября. Медные рудники озера Верхнее. 8 мая прошлого года Сенат Соединенных Штатов принял резолюцию в следующих словах:—

«Постановлено, что Президент Соединенных Штатов должен быть прошен сообщить Сенату, в начале следующей сессии Конгресса, любую информацию, которая может быть в распоряжении правительства, полученную от специальных агентов или иным образом, показывающую количество, ценность и положение медных рудников на южном берегу озера Верхнее; названия индейских племен, которые претендуют на них; практическую возможность погашения их прав и вероятную выгоду, которая может возникнуть для Республики от приобретения и разработки этих рудников».

Поскольку резолюция была передана мне военным министром, я сегодня завершил и передал отчет по этому вопросу, охватывающий основные известные факты относительно них, настаивая на их ценности и важности и горячо рекомендуя их дальнейшее исследование и разработку.

[26] See Public Doc. No. 365, 2d Sess., 17th Congress.

4-е. Ловля сига. Ни одно место в Америке не было так высоко прославлено как место для ловли этой действительно прекрасной и вкусной рыбы, как водопады Сент-Мэри, или «Со», как его более обще и уместно называют. Эта рыба собирается здесь в огромных количествах и бывает в сезоне после осеннего равноденствия, и остается таковой, пока не пойдет лед. Она достойна внимания ихтиологов. Примечательным, но не единственным фактом в ее естественной истории является то, что она постоянно находится в положении подъема у этих водопадов. Ее ловят только в быстрой воде у подножия последнего прыжка или спуска. В эту быструю воду индейцы толкают свои каноэ. Для этого требуется большое мастерство и ловкость. Рыболовное каноэ небольшого размера. Им управляет человек на корме. Рыбак занимает место на носу, иногда оседлав легкое и хрупкое судно от борта до борта, имея в руках сачок. Этот сачок имеет длинную тонкую ручку, десять футов или более в длину. Сачок сделан из прочного шпагата, открыт сверху, как у энтомолога. Когда каноэ введено в самые верхние пороги и косяк рыбы виден внизу или сбоку, он ловко опускает свой сачок и, зачерпнув несколько рыб, мгновенно переворачивает его в воде, выхватывает и выгружает содержимое в каноэ. Он повторяет это, пока его каноэ не будет загружено, после чего он вылетает из хвоста порогов и направляется к берегу. Рыба весит в среднем три фунта, но отдельные особи иногда в два и три раза больше. Она по форме напоминает сельдь, с хорошо развитой чешуей, легко удаляемой, но имеет рот присоски, очень маленький. Мясо совершенно белое и твердое, с очень немногими костями. Индейцы варят ее в чистой воде, особым образом, котелок подвешен высоко над небольшим пламенем; и так приготовленная, она съедается с жидкостью в качестве подливки, и она нежна и вкусна. Если варить обычным способом, в низко подвешенном котелке и на быстром огне, она мягкая и сравнительно дряблая. Ее также жарят жители на решетке, после того как разрежут по спине, и подают на стол слегка подрумяненной. Это должно быть сделано, как стейк, быстро. Она самая вкусная, когда ее только что вынули из воды, и знатоки скажут вам по ее вкусу за столом, вынута ли она прямо из воды или полежала какое-то время перед приготовлением. Иногда ее делают в виде небольших овальных масс, обмакивают в кляр и жарят в масле, и в таком виде она называется petite pâte. Ее также делают в виде похлебки или запекают в пироге. Это великий ресурс индейцев и французов, и бедных вообще у этих водопадов, которые едят ее с картофелем, который здесь обильно выращивается. Это также постоянное блюдо у всех.

[27] This word is pronounced as if written so, not soo. It is a derivative, through the French, from the Latin saltus.

Поэтическое название рыбы. Чиппува, которые готовы дать каждому объекту в творении, чье существование они не могут объяснить иначе, аллегорическое происхождение, называют сига «аттикумайг», очень любопытное или очень причудливое название, ибо оно, по-видимому, состоит из «аттик», северный олень, и общего сложного «гуми» или «гума», упомянутого ранее, как означающего воду или жидкость. К этому добавление буквы «г» делает множественное число в одушевленной форме, так что перевод — «олень воды», явное признание ее важности как элемента в их средствах к существованию. Кто может сказать после этого, что у чиппува нет воображения?

Индейская сказка. У них есть легенда о происхождении сига, которая основана на наблюдении за мельчайшей чертой в его привычках. У этой рыбы, когда ее вскрывают, в желудке обнаруживаются очень мелкие белые частицы, которые выглядят как икра или частицы мозга, но являются, возможно, микроскопическими раковинами. Они говорят, что сама рыба произошла из мозга женщины, чей череп упал в эти пороги и был разбит среди скал. С этим вплетена сказка о супружеской неверности, и развязка сделана так, чтобы вращаться вокруг предчувствия почтенного журавля, ведущего тотема отряда, который, согласившись нести призрак женщины через водопады на своей спине, бросил ее в кипящий и пенящийся поток, чтобы совершить поэтическую справедливость сказки.

17-е. Многоженство. Эта практика, по-видимому, менее распространена среди чиппува, чем среди более западных племен. Случай этого дошел до моего сведения сегодня в жалобе, поданной индейцем по имени Ме-та-коос-се-га, т.е. Курящий траву, или Чистый табак, который жил с двумя женами, матерью и ее дочерью. Он жаловался, что молодая женщина, которую он воспитал, покинула его вигвам и нашла приют в семье вдовы канадца. По-видимому, старик делал предложения этой девушке стать его третьей женой, и она бежала из его вигвама, чтобы избежать его домогательств.

18-е. Исторические воспоминания. В этот день шестьдесят три года назад генерал Вулф взял Квебек, событие, от которого зависело падение Канады. Это была великая историческая эра, и именно с этой даты, 1759 года, мы можем начать отсчитывать изменение в индейской политике страны. До того времени французы, которые открыли этот регион страны и установили торговлю и общение с индейскими племенами, признавались туземцами верховными. С этого события английское правление росло, и верность племен постепенно укреплялась и фиксировалась. Это не легкая задача — изменить привычки политической привязанности, скрепленные столькими годами. Цель, которая преследуется лишь постольку, поскольку племена попадают в американские границы, может, однако, быть достигнута мягким, последовательным и настойчивым курсом политики. Время — медленный, но верный новатор. Несколько лет унесут более пожилых людей, чьи предрассудки наиболее сильны, в могилы. Молодые более податливы и увидят свои интересы в укреплении общения с американцами, которые могут сделать так много для их продвижения, и, вероятно, задолго до того, как повторится половина другого периода в шестьдесят три года, индейцы региона будут так же твердо привязаны к нам, как они когда-либо были к французам или англичанам.

Never to doubt, and never to despair,

Is to make acts what once but wishes were. ALGON.

26-е. Аллегорические и мифологические сказки. «Я буду рад, — заметил губернатор К. в письме от этого дня, в ответ на мое сообщение о том, что я обнаружил причудливые традиционные истории среди чиппува, — получить любые мифологические истории, на которые вы намекаете, даже если их достаточно, чтобы соперничать со старым Туком в его Пантеоне». Он передал мне в Детройте список печатных вопросов относительно индейцев и призывает меня помнить о них во время моего зимнего уединения здесь, со знанием преимуществ, которыми я обладаю в хорошо информированном кругу семьи Джонстон.

25-е. Язык чиппува. Существует явно вежливый и вульгарный способ говорить на языке. Предание гласит, что произошли большие изменения, и что эти изменения идут в ногу с упадком племени от их древнего стандарта лесной морали и их отходом от их древних обычаев. Как бы то ни было, их фактический словарь довольно полон. Трудности существуют в его написании из-за отсутствия точной и единообразной системы нотации. Гласные принимают свои краткие и тонкие, а также широкие звуки. Язык, по-видимому, полностью лишен согласных звуков f, l, r, v и x. При спряжении их глаголов три первичных времени хорошо выражены, но сомнительно, насколько существует точность в формах, данных для косвенных и условных времен. Если верно, что язык сейчас более испорчен, чем в прежнюю эпоху, важно исследовать, в чем состоит эта порча и как она произошла. «Спасти его, — отмечаю я в конце письма, лежащего сейчас на моем столе его превосходительству губернатору К., передавая ему словарь из ста пятидесяти слов, — спасти его от того забвения, к которому само племя быстро приближается, пока это еще можно попытаться, с перспективой успеха, будет составлять новый и приятный вид развлечения в течение долгих вечеров той тоскливой холодной зимы, о которой мы уже имели предвкушение».

31-е. Публичное богослужение. Поскольку полковник Брэди собирается покинуть пост на сезон, был разговор о том, чтобы уполномочить его найти священника, который приехал бы на пост. Считается, что если бы такой человек посвятил часть своего времени в качестве наставника, можно было бы получить добровольную подписку среди граждан, чтобы обеспечить сумму, необходимую для его поддержки. Я составил бумагу с этой целью сегодня утром и, передав ее по кругу, обнаружил сумму в девяносто семь долларов, подписанную — семьдесят пять долларов из которых четырьмя лицами. Это не половина стипендии в «сорок фунтов в год», на которую брат бедного Голдсмита считал себя богатым; и есть опасения, что полковник вряд ли найдет стимул достаточным, чтобы вызвать внимание к столь отдаленному кварталу.

1 ноября. У нас снег, холод и холодные ветры. Глядя на север, над озером Верхнее висят огромные груды облаков. Мы можем сказать, вместе с Бернсом,

"The wintry wind is gathering fast."

Это праздник у канадских французов — «Всех Святых». Они выглядят такими живыми и беззаботными, как будто все святые в календаре должны присоединиться к ним в танце. Хорошо можно сказать о них: «Где невежество — блаженство, глупо быть мудрым».

20-е. Уединение от мира осознано. Мы теперь закрыты от мира. Сезон навигации закрылся, последнее судно ушло. Философы могут писать, а поэты могут петь о прелестях одиночества, но когда эксперимент доходит до того, чтобы быть опробованным в практическом масштабе, таком как мы сейчас, все вместе, собираемся осознать, теории и фантазии удивительно опускаются в масштабе. В течение последних нескольких недель все, что обладает силой движения или передвижения, прилагало усилия, чтобы покинуть это место и регион и устремиться в более добрые широты на зиму. Природа также стала незаметно кислой и показывает свои зубы в льдах и снегах. Человечество и птичество согласились в усилии уйти. Мы были свидетелями длинного полета лебедей, черных казарок и журавлей на юг. Певчие птицы давно улетели. Утки, все, кроме очень немногих, также молча исчезли и, вероятно, отправились собирать пряные корни в Саскуэханне или Альтамахе.

Предвидя изменения сезона, они были первыми, кто ушел. Люди, которые могут вынести большие изменения и превратности, чем все животное творение вместе взятое, задержались дольше; но, наконец, один за другим покинули Па-ва-тиг, пока все, кто может уйти, не ушли. Полковник Брэди не покидал свое командование, пока не выпал снег, и он не увидел их довольно «расквартированными». Последнее судно сезона ушло — последняя почта была отправлена. Наше население поредело из-за отъезда каждого временного жителя, и задерживающегося торговца, и запоздалого посетителя, пока не осталось никого, кроме обреченного и фатального числа, чей долг здесь, кто пришел сюда, чтобы перезимовать во всех его регионах, и кто не может, на каком-либо справедливом принципе или оправдании, уйти. Они, и только они, остались зимовать здесь. Из этого числа я — смиренная и готовая единица, и я попытался подготовиться к интеллектуальным требованиям этого, путем систематического изучения и анализа индейского языка, обычаев, истории и характера. Мои учителя и приспособления — лучшие. Я снабдил себя словарями и справочниками, собранными и записанными в течение сезона. У меня есть библиотечный пост в моей комнате, в дополнение к моему собственному, со свободным доступом к библиотеке «моего хозяина» Изумрудного острова, мистера Джонстона, чтобы скоротать время. Моя огромная монреальская печь будет принимать длинные поленья дров, которые, чтобы использовать фразеологию Бернса, «починили бы мельницу». Общество офицеров и их семей гарнизона под рукой. Развлечения зимы в этой широте, говорят, довольно новые, с их собачьими упряжками и креольскими санями. В окрестностях есть несколько благородных парней старого «Северо-Западного» порядка. Таким образом, есть элементы, по крайней мере, учебы, общества и развлечения. Что бы еще ни случилось, у меня хорошее здоровье, и хорошее настроение, и яркие надежды, и я чувствую себя очень в настроении наслаждаться самыми дикими видами бурь, которые Провидение может послать, чтобы выть вокруг моего жилища.

У нас, как средство обмена чувствами, есть одна английская семья утонченности и образования на американской стороне реки, и две другие, английская семья и Дом Гудзонова залива под руководством шотландского джентльмена, на канадском берегу. У нас есть офицеры, приписанные к батальону пехоты, большинство из них женаты и имеют своих дам и семьи с собой, и около дюжины американских граждан, кроме того, занятых в торговле и других делах. Эти, вместе с резидентским метисским населением более чем в 300 душ, и соседними индейскими племенами, составляют мир — маленький изолированный мир — в котором мы должны двигаться в течение шести месяцев. Примерно в пятидесяти милях отсюда, на юго-восток, находится британский пост острова Драммонд, и примерно в сорока к западу от последнего — древняя позиция и островное поселение Мичилимакинак, это пугало для детей во всех наших ранних изданиях «Спеллинг Бук» Вебстера.

Все остальное в Соединенных Штатах для нас — далекий край. Что до меня, то я придвигаюсь к огню, должным образом расставляю стол и стул и погружаюсь в свои книги и свои индейские ia-ne-kun-o-tau-gaid, пусть буря свистит, как ей угодно.

25-е. Циммерман может писать об одиночестве сколько душе угодно. Все это очень хорошо в своем кабинете, у печки, если на дворе зима, с хорошей периной и всеми удобствами под рукой; но тот, кто хочет проверить свои теории на практике, должен приехать сюда. Это отличное место, чтобы в разгар зимы сорвать покровы с поэтических теорий.

ГЛАВА XIV.

Развлечения в зимние месяцы, когда температура опускается до самой низкой отметки — Этимология слова «чиппува» — Метеор — Индейский «огнеупор» — Температура и погода — Взаимозаменяемые слова у чиппува — Индейские названия времен года — Случай при спряжении глаголов — Визиты — Сплетни — Пушная торговля — Тодд, Макгилливрей, сэр Александр Маккензи — Большое различие между английским и оджибвейским синтаксисом — Конец года.

1822 г. 1 декабря. Мы погрузились в пучину суровой северной зимы. Завывание бурь, свист ветров и несущиеся снежные заносы — вот ежедневные темы для разговоров. Нам приходится довольствоваться самыми скудными средствами для развлечения. Книги и занятия должны стать в этом деле самым важным — по крайней мере, что касается меня.

Доктор Джонсон заметил, что «ничто не может восполнить недостаток благоразумия, и что небрежность и невоздержанность, если они продолжаются долго, сделают знания бесполезными, остроумие — смешным, а гениальность — презренной». Этот сентенциозный афоризм был брошен при размышлении о жизни Сэвиджа, одного из английских поэтов, который сочетал в себе некоторые из высочайших качеств гения с самыми низкими личными привычками. Но как много наставлений он дает всем! Не всем дано обладать остроумием или гениальностью, или быть выдающимися в знаниях. Однако нет никого, кто не был бы полным идиотом, кто не обладал бы хоть какой-то долей того или другого. И в той мере, в какой эти дары есть, насколько же бесплодными и сравнительно бесполезными они становятся, если ими не управляют благоразумие, усердие и регулярность!

3-е. Индейские племена в этой местности называют себя оджибваг. Это выражение стоит во множественном числе. Оно становится единственным, если отбросить «г». Буква «а» в этом слове произносится как «а» в слове «hate» или «ey» в слове «obey». Чиппува — часто пишется с бесполезной конечной «y» — это англизированное произношение. Значение этого слова кажется неясным. Последний слог «wä» в сложных словах означает голос. В древнем языке Массачусетса, как он сохранился у Элиота в его переводе Библии, например, в Исаии 11:14, «Chepwoieu» означает восток.

Какой любопытный предмет для размышлений представляет собой индейский язык! С тех пор как я начал погружаться в эту тему, я обнаружил, что меня непреодолимо влечет вперед в этом исследовании, и я возвращаюсь к нему всякий раз, когда дела или общественные обязанности прерываются. Однако, занимаясь этим, я обычно чувствую себя как механик, которому поручено выполнить тонкую и сложную работу без подходящих инструментов. Технические слова можно считать рабочими инструментами исследования, и в наших общих системах, по-видимому, ощущается нехватка терминов для описания такого многосложного, агглютинативного языка, как индейский. Иногда я был готов бросить свои рукописи в огонь и воскликнуть вместе с Драйденом по поводу какого-нибудь метафизического предмета —

"I cannot bolt this matter to the bran."

Однако привычка сдаваться не свойственна моему характеру. «Паук», — говорится, — «цепляется руками своими, и бывает в королевских чертогах»; неужели у человека меньше упорства, чем у паука?

4-е. Метеор, или огненный шар, пролетел над деревней в сумерках этого вечера. Погода, которая была необычайно холодной последние три дня, сегодня вечером указывает на перемену. Метеорные явления светящегося характера после времен Франклина повсеместно относили к электричеству. С тех пор химия выдвинула доводы в пользу того, почему многие из этих явлений следует приписывать фосфору или водороду, высвобождающимся в результате разложения.

5-е. У чиппува есть жонглеры, или джассакиды, как их называют, которые владеют искусством делать свою плоть нечувствительной, вероятно, на короткое время, к воздействию пламени огня. Роберт Диксон рассказывал мне, что видел, как некоторые из них раздевались и прыгали в костер. Вольтер в своем «Опыте о нравах и духе народов» пишет, что натирание руки в течение долгого времени купоросным спиртом и квасцами с луковым соком, как утверждается, делает ее способной выдерживать горячую воду без вреда.

7-е. Выполняя в этом сезоне обязанности библиотекаря гарнизона, я имею привилегию заполнять многие свободные часы по утрам и вечерам чтением. Трудность, по-видимому, заключается в том, чтобы читать систематически, дабы это приносило пользу. История, романы, путешествия и различные специальные трактаты, будь то вымысел или факты, приглашают к прочтению, и, как и в случае с обычным знакомым, требуется некоторое моральное усилие, чтобы отклонить их притязания. «Суждение», — говорит знаменитый критик, — «навязывается нам опытом. Тот, кто читает много книг, должен сравнивать одно мнение или один стиль с другим, и, сравнивая, неизбежно должен различать, отвергать, предпочитать».

Воскресенье, 8-е. Квинтилиан говорит: «Мы оправдываем свою лень благовидным предлогом трудности». На самом деле нет ничего слишком сложного, чтобы его выполнить, если мы беремся за дело с должным учетом этих трудностей и преследуем его с упорством. Индейский язык нельзя освоить так же легко, как греческий или иврит, но его можно одолеть упорством. Нашу индейскую политику невозможно понять, не взглянув на историю индейцев. Взятие форта Ниагара стало первым решительным ударом по французскому могуществу. Менее чем через три месяца после этого, то есть 18 октября того же года, генерал Вулф взял Квебек. Голдсмит написал несколько строф об этом событии, восхваляя героизм этого подвига. Утешение Англии в потере Вулфа заключается в его героическом примере, на который поэт ссылается в своей заключительной строке,

"Since from thy tomb a thousand heroes rise."

11-е. Имена — это колышки истории. Говорят, что Веласко, посетив залив, принимающий воды реки Святого Лаврентия, и найдя страну холодной и негостеприимной, воскликнул «aca nada» — «здесь ничего нет». Говорят, что это и есть происхождение слова «Канада». Ничто не может быть более невероятным: слышали ли его индейцы Канады, и если да, то понимали ли они или уважали язык чужеземца, кружившего у их берегов? Мы должны искать происхождение этого слова у ирокезов. Жак Картье в 1534 году явно принял индейское слово «Канада», означающее «город», за название всей страны. У индейцев нет географических терминов для обозначения областей. Они называют холм, реку или водопад, но не пользуются родовыми понятиями. Некоторые рассуждения a priori кажутся натянутыми, когда факты признаны, например: все животные на Новой Земле, говорят, плотоядны, потому что там нет травы.

12-е. Снег покрывает все. Мы отрезаны от цивилизованного мира и полностью предоставлены самим себе. Сомневаюсь, что если бы мы были в Сибири или на Камчатке, мы могли бы быть столь же полностью изолированы.

13-е. Эллис в одном из своих северных путешествий высказывает мнение, что северное сияние разжигает и рассеивает пары, необходимые для образования молнии. Отсюда отсутствие грома в высоких северных широтах. Мы признаем факт, но сомневаемся в обосновании. Пар — это лишь вода в газообразном состоянии. Это прекрасная среда для проявления электричества, и мы не можем сказать, что электричество существует без него.

14-е. Когда Лукас Фокс отправился открывать северо-западный проход в Индию в 1631 году, он вез письмо от Карла I императору Японии. Такова была осведомленность общественности в Европе через двадцать два года после открытия реки Гудзон и через одиннадцать лет после основания Новой Англии.