«Персия: взгляд изнутри»

[Иллюстрация: ПЕРСИДСКАЯ ДАМА ДОМА.]

Откупная система, применяемая к таможне в Персии, продолжает причинять значительный ущерб государству. Распространение того же прямого контроля, который осуществляется в телеграфном ведомстве, дало бы самые благоприятные результаты. При нынешней недальновидной системе интересы всех подрядчиков заключаются в сокрытии верной информации и предоставлении вводящей в заблуждение статистики, чтобы ежегодные торги оставались низкими. Но, несмотря на это, правда просачивается наружу, указывая на то, что торговля в Персии растет. В Тегеране уже появились признаки практических советов рассмотреть вопрос об учреждении должным образом сформированного Персидского контрольного таможенного совета, с помощью которого можно было бы поддерживать хорошо организованную службу под центральным руководством и обеспечить значительное увеличение доходов. Можно сказать, что все купцы в Персии выигрывают от откупной системы, ибо при ней они могут договориться о пропуске своих товаров за уплату единовременной суммы и лишь при самом поверхностном осмотре счетов. Таким образом, им удается проводить грузы через таможню по ценам ниже установленного тарифа. По недавнему слуху о вероятном иностранном контроле над таможней, русские армянские купцы, занимающиеся торговлей на севере, откровенно заявили о факте достижения договоренностей с властями в портах о взимании менее договорных 5 процентов с экспорта и импорта, и они настаивали на том, что этот обычай настолько стар и долговечен, что стал полностью признанным правом. Они заявили, что их торговля основана на этом принципе, и протестовали против любых изменений. Нет сомнений, что тот же обычай преобладает на юге и вдоль всей границы. Поскольку откупные контракты сильно раздроблены, конкуренция действует в сторону снижения ставок, чтобы побудить к изменению торговых путей. Так, я слышал об одном купце в Центральной Персии, чьи связи направлены на юг, который запрашивал у подрядчика на севере котировку его условий, чтобы сделать выгодным для себя отправку товаров этим путем. В вопросе о контрабандных товарах откупная система способствует поощрению провоза того, что запрещено государством, поскольку посредники и их служащие искушены в том, чтобы заработать как можно больше денег за короткое время своих ежегодных контрактных обязательств. В такой стране, как Персия, где преобладает гордость оружием, поддерживающая привычку носить его, существует постоянный спрос на современные казнозарядные винтовки. Правительство осознает необходимость предотвращения ввоза огнестрельного оружия, и время от времени производятся конфискации партий, ввезенных контрабандой под видом товаров. При большом кочевом и полукочевом населении с воинственными и хищническими инстинктами, почти каждый человек из которого откладывает деньги самым прилежным образом, понемногу, для покупки казнозарядной винтовки и патронов, очевидно, что интересы правительства требуют самого строгого контроля за внешней торговлей оружием; но можно считать само собой разумеющимся, что до тех пор, пока таможни находятся на откупе по нынешней системе, поставки будут проходить для удовлетворения спроса. Любимое оружие — Мартини-Генри, и их многие тысячи находятся во владении кочевников и сельских жителей. Эта винтовка, как Пибоди-Мартини, была впервые ввезена в страну во время последней русско-турецкой войны, когда, будучи оружием турецкой армии, она тысячами попадала в руки русских солдат, которые продавали их персидским маркитантам и коробейникам, допущенным сопровождать войска. Персы проявили свою обычную энергию и предприимчивость за рубежом, став лагерными торговцами при русских войсках, участвовавших в боевых действиях в Малой Азии, и они отправляли захваченное оружие, которое закупали в больших количествах, через границу в Персию, где оно шло по хорошим ценам. За введением новой винтовки последовала прибыльная торговля патронами, и, судя по хорошо наполненным поясам и патронташам, которые я видел на северо-западной границе (Курдистан и Азербайджан), этот бизнес, по-видимому, является хорошо налаженным. Со временем и с развитием торговли эта винтовка нашла путь на юг к воюющим бахтиарам, лурам и арабам, и общий выбор в ее пользу привел к поставкам «торговых» винтовок Мартини-Генри, ввозимых через Персидский залив, так что теперь в Персии то, что известно как «Мартин», стало популярным оружием в частном владении. «Ремингтон» имеет своих владельцев и почитателей среди арабских племен Каруна, которые получают свое оружие из Багдада и турецких источников. Существует оживленная торговля боеприпасами для казнозарядных винтовок, и настолько велико желание обеспечить и пополнить запасы, что цельнотянутые латунные гильзы, которые допускают использование снова и снова, вместе с коробками капсюлей и наборами приспособлений для перезарядки, сейчас пользуются большим спросом.

В Казвине наши глаза отдохнули при виде отлично оборудованной индо-европейской телеграфной линии, которая приходит туда из Тебриза и с севера и идет дальше в Тегеран и Индию. Эта линия с ее проводами, протянутыми на высоких железных стандартных столбах, доминирующим образом простирающимися далеко по стране, кажется, выступает сильным свидетельством эффективного командования и контроля, осуществляемого правительством шаха в настоящее время. При первом установлении этой линии было много предположений о большом риске постоянных перерывов из-за вредительства людей; и неудача с завершением наземных работ в самом начале вызвала недовольство деловых людей в Англии, так что для поддержания надежной связи был проложен кабель по Красному морю. Но были возведены новые наземные линии, которые работали так же хорошо, как и кабель, а твердое настаивание персидского правительства на крупных возмещениях за любой злонамеренный ущерб постепенно развило совершенную безопасность, которая приходит, когда местные интересы требуют полной защиты. Обслуживание по этой линии теперь так же надежно и быстро, как и по океанскому кабелю; на самом деле, я думаю, что средняя скорость сообщений между Лондоном и Калькуттой выше через Тегеран, чем через Суэц. В прошлом году между компаниями была интересная гонка по сообщению в Индию результата Дерби, и она была в некотором роде выиграна кабельной линией. Сообщения были одновременно отправлены из Эпсома, причем то, что шло через Тегеран, достигло Бомбея на пять секунд раньше другого, но поскольку правильно было указано только имя лошади-победителя, Карачи, находящийся в шестистах милях, должен был запросить повторение имен второй и третьей лошадей. Кабельная телеграмма точно передала все три имени. Если бы Карачи был согласован как пункт прибытия для Индии вместо Бомбея, индо-европейская линия выиграла бы эту телеграфную гонку.

ГЛАВА III.

— Казвинский виноград — Персидское вино — Виноградники в Персии — Виноделие — Гора Демавенд — Вулканический регион Афшар — Ртуть и золото — Водоснабжение Тегерана — Деревенские ссоры — Вендетта — Тегеранские трамваи — Хлебные бунты — Монетный двор и медная монета.

Когда мы проезжали через Казвин, там как раз собирали урожай винограда. Это место хорошо известно своими обширными виноградниками и прекрасными фруктовыми садами. Его золотистый виноград пользуется широкой репутацией, и он, наряду с белыми сортами, также выращиваемыми там, пользуется постоянным спросом для производства вина, которое осуществляется в городе, несмотря на непропорционально большое количество мулл среди жителей. Большое количество винограда также отправляется в Тегеран для винодельческих целей. Персия сохраняет репутацию производителя крепкого вина, которую она имела еще в 600 году до н. э., когда скифские завоеватели пристрастились к нему настолько, что возникла поговорка: «Пьян как скиф». Говорили, что эти твердолобые, сильно пьющие, дикие воины всегда жаждали «еще одного бурдюка» и всегда были готовы заявить, что последний был самым лучшим. Тысячу восемьсот лет спустя Хафиз, веселый поэт, воспел хвалу ширазскому вину, которое по сей день пользуется высокой репутацией в Персии, репутацией, которая была королевски хороша в традиционные былые времена задолго до Кира, когда, по-видимому, оно высоко ценилось на празднествах славного Джамшида, основателя Персеполя. Поэт Омар Хайям, размышляя над руинами павшего величия этого знаменитого места, говорит в «Рубаи» Фицджеральда:

«Говорят, лев и ящерица охраняют двор, где Джамшид предавался славе и пил допьяна».

Персидский поэт-историк Фирдоуси приписывает Джамшиду открытие вина в часы досуга от королевских обязанностей и научных занятий, ибо ему приписывают изобретение многих полезных искусств и введение солнечного года для измерения времени, первый день которого, когда солнце входит в Овен, он приказал праздновать пышным фестивалем. Он называется Навруз, или День Нового года, и до сих пор является величайшим праздником в Персии. Этот единственный институт прежних дней, при другой религии и системе измерения времени, восторжествовал над введением магометанства и соблюдается с такой же радостью и празднествами сейчас, как и древними жителями Персии.

Согласно рукописям муллы Акбара, цитируемым в «Истории Персии» Малькольма, Джамшид был чрезмерно неравнодушен к винограду и пожелал сохранить немного, для чего его поместили в большой сосуд и спрятали в хранилище для будущего использования. Когда сосуд открыли, виноград забродил, и его сок в этом состоянии был настолько кислым, что царь решил, что он должен быть ядовитым. Он велел наполнить другие сосуды этим соком и написать на каждом «Яд»; они были помещены в его комнате. Случилось так, что одна из его любимых дам страдала от нервных головных болей, боль от которых так ее изматывала, что она желала смерти, и, заметив сосуд с надписью «Яд», она взяла его и проглотила содержимое. Вино, ибо оно стало таковым, одолело даму, которая упала в глубокий сон и проснулась очень отдохнувшей. Восхищенная лекарством, она повторяла дозы так часто, что весь царский «яд» был выпит. Он вскоре обнаружил это и заставил даму признаться, что она сделала. Затем было изготовлено большое количество вина, и Джамшид и весь его двор пили новый напиток, который из-за обстоятельств, приведших к его открытию, по сей день известен в Персии как захр-и-хуш, или приятный яд. После этого производство вина стало регулярным промыслом и распространилось из Шираза, где оно зародилось. В настоящее время процесс производства похож на тот, что был тогда, в том смысле, что виноградный сок собирают в большие, похожие на сосуды Али-Бабы, кувшины и закапывают в землю. Говорят, что Александр Великий последовал праздничному примеру своего королевского предшественника и пил допьяна в величественных залах Персеполя. Некоторые полагали, что он приказал поджечь великолепные дворцы там в пьяном угаре.

В дополнение к истории об открытии дамой во времена Джамшида вина как эффективного средства от нервной головной боли, рассказывается другая, которая приписывает даме отмену королевского указа против продажи и употребления вина. Шах Хусейн, при вступлении на престол в 1694 году, проявил свое религиозное рвение, запретив продажу вина, и приказал уничтожить все его запасы, находившиеся в королевских погребах в Исфахане. Но его бабушка, притворившись больной и полностью зависящей от вина как лекарства, не только убедила его отменить указ, но и уговорила его выпить немного из чистого уважения к ней, с тем результатом, что он отошел от влияния духовенства и стал пьяницей. К несчастью для нации, руководство этой бабушки привело шаха Хусейна к краху из-за вина и женщин и низвергло его в глубокую деградацию сдачи Персии жестокой тирании афганской оккупации.

Поскольку дерево в Персии дефицитно, а шесты, колья и палки для вертикальной и боковой поддержки нелегко достать, способ культуры винограда пришел к посадке в глубокие широкие траншеи с высокими наклонными берегами, вверх и через которые стебли и ветви бегут и падают. Траншеи сделаны так, чтобы позволить склонам берегов иметь наилучшее освещение. Это система, которой следуют на равнине, но на холмистой местности, посредством тщательной обрезки и помощи сложенных камней, растения заставляют развивать сильные стандартные стебли с гроздьями, кустистыми верхушками. Несколько лет назад меня особенно поразили аккуратные, ухоженные виноградники в деревне Имам-Заде-Исмаил, в холмах примерно в сорока милях к северо-западу от Персеполя. Почти все деревенские земли были разбиты на виноградники, хорошо огороженные и прекрасно содержащиеся. Лозы выглядели так, будто за ними ухаживали те, кто хорошо понимает их культуру, и они, казалось, чудесно процветали на легкой почве этого места. Была проявлена удивительная энергия в расчистке земли, которая была естественно каменистой; и было обильное свидетельство большого терпеливого труда в садово-подобных ограждениях. Виноградники занимали всю плоскую землю, на которой стояла деревня, и они простирались вверх по склонам. Повсюду шла расчистка склонов холмов для дальнейшей посадки лоз, которые, как было видно, процветали там. Там в больших количествах делают изюм, и мой проводник-кашкаец (ибо я был далеко от проторенных путей и нуждался в гиде), который, казалось, знал, о чем говорит, сказал мне, что свежий виноград использовали для вина, но не в деревне. Религиозный характер главных жителей деревни, которые являются шейхами и хранителями Святой гробницы мавзолея Имам-Заде-Исмаил, находящегося в ее пределах, предотвращает приготовление там запрещенного ферментированного виноградного сока. Гробница наделена деревенскими землями без арендной платы, и все эти земли посвящены виноградарству. Виноградники в Ширазе за последние годы были значительно расширены, и особое внимание сейчас уделяется культивации винограда сорта Холар, как наиболее подходящего для вина. Этот виноград берет свое название от деревни Холар, которая находится в нескольких милях от города. Тебриз, Хамадан, Исфахан и Шираз производят лучшее вино в Персии. Красное и белое делают во всех этих местах; белое вино Хамадана — это своего рода крепкий сотерн, и некоторые из них имеют довольно тонкий вкус; Исфахан производит вино португальского характера, а лучший шираз иногда похож на новую мадеру. Все эти вина по крепости напоминают те, что сейчас производят в Австралии. Чего-то не хватает в способе производства, чтобы сделать вино способным к улучшению при хранении, а также к выдерживанию транспортировки. Появление русской дороги, вероятно, приведет к развитию обширной площади плодоносных лоз Казвина, и успех, который сопровождал виноградную промышленность в Дербенте на Каспии, может поощрить подобное предприятие там.

Поскольку ни закон, ни обычай не запрещают производство вина немусульманами, культивация винограда распространяется, а производство вина растет. Из этого можно сделать вывод, поскольку экспорт вина из Персии невелик, что не вся продукция потребляется немусульманами. На самом деле, религиозный закон, который запрещает вино мусульманам, соблюдается не строго; по правде говоря, они не все полные трезвенники, и восхитительный яд, как записано муллой Акбаром, известен как удобное средство от всех видов настроений, недугов и жалоб, нервных, воображаемых и реальных. Их описывали как хорошо пьющих, когда они нарушают религиозный закон, ибо у них есть поговорка, что «в стакане столько же греха, сколько в графине». Персы никогда полностью не приспособились к вероучению своих семитских завоевателей; они проявляют глубокое уважение к внешним сторонам магометанства и искренни в своей практике благочестия и обязательствах религии и милосердия; но они всегда предавались фантазиям и идеям великой школы свободомыслящих философов-суфиев, чье соблюдение предписаний суровой и безрадостной жизни заметно слабо.

Погода была прекрасной, когда мы ехали по Казвинской равнине в Тегеран, ближе к концу сентября. Осень на севере Персии — это великолепно прекрасный сезон, во многом почти весенний, и, действительно, ее называют там «второй весной». Пейзаж тогда, хотя почти лишенный зелени, имеет свою собственную красоту в теплых мягких тонах, а атмосферные эффекты на холмах и вдали, вечером и утром, имеют удивительно тонкие оттенки и тона. Выдающейся чертой пейзажа близ Тегерана является грандиозная конусообразная гора Демавенд, примерно в сорока милях к северо-востоку, которая взмывает на 19 400 футов над уровнем океана и возвышается над всеми окружающими высотами на 6 000 футов или более. Она выделялась смело, холодно и ясно на фоне синего неба и выглядела прекрасно белой с новым покрытием свежего снега, и она была более чем обычно отчетливой, будучи свободной от облачной короны, которую обычно носит. Вечером массивный пик представлял великолепное зрелище, выглядя как в белом калении от сияния заходящего солнца, которое, хотя и скрылось из виду за горизонтом, все же освещало старый вулкан.

Демавенд давно спит, но великие землетрясения 1891, 1893 и 1895 годов в Астрабаде и Кучане на востоке, и Халхале на северо-западе, показывают, что его подземные огни все еще горят. Место последнего находится примерно в ста милях к северо-востоку от старого вулканического региона Афшар, примечательного своими остатками обширных «синтерных» конусов, образованных извергающимися гейзерами давным-давно, которые были разрушены и разбросаны каким-то мощным взрывом, когда великие гейзеры закипели и прорвали свои стены. Здесь виден Тахт-и-Сулейман, разрушенная крепость очень древней даты, которую местная традиция описывает как одну из королевских резиденций царя Соломона, разделяемую его царицей Белкис (Савской), чей летний трон также показан на горной высоте выше. Эти руины заключают в себе текучий гейзер теплой морско-зеленой воды, глубиной около 170 футов, температура которой была 66° по Фаренгейту, когда я посетил это место в 1892 году. Рядом находится Зиндан-и-Сулейман (Темница Соломона), потухший гейзер глубиной 350 футов. Он выглядит как массивный «синтерный» конус высотой 440 футов, заметно возвышающийся на равнине. Этот район был посещен и полностью описан покойным сэром Генри Роулинсоном, а дальнейший отчет о нем был дан мистером Теодором Бентом, который вместе с миссис Бент был там в 1889 году.

Вулканический район Афшар давно известен своей ртутью, которая время от времени находилась в небольших количествах. Около семи или восьмисот лет назад арабские шахтеры долго трудились в поисках главной жилы киновари, которая, несомненно, скрыта там, и их широкие разработки по вскрытию целого склона холма, где до сих пор видны признаки киновари, показывают, какими большими отрядами рабочих они должны были располагать. Персидская горнодобывающая корпорация в 1891–1892 годах занималась операциями в той же точке, но после значительного проходки шахт и проведения галерей в самое сердце холма они решили прекратить работу, будучи разочарованными, как и их арабские предшественники, в том, что не нашли быстро то, что проследили по ясным признакам до самого горного источника. В нескольких милях ниже места этих операций по добыче киновари находятся древние разработки по промывке золота, а в пределах тридцати миль есть мощные кварцевые жилы.

Тегеран демонстрирует заметный прогресс во многих ресурсах цивилизации; дома улучшенного стиля появляются повсюду, за дорогами лучше следят, и наблюдается большое увеличение количества экипажей. Новый дом премьер-министра, недалеко от британской миссии, расположен в красивых садах, украшенных прелестными озерцами и террасированными участками, которые создают склоны для текущих водопадов. Эти сады, как и все в городе, каждый год заселяются соловьями с нежным пением. Сейчас предлагается огородить прилегающее свободное пространство для создания народного парка, который был бы отличным местом для отдыха летом для людей с поэтическим воображением, таких как персы, которые наслаждаются зеленой поляной с прохладным звуком текущей воды. Суровая эпидемия холеры 1892 года показала абсолютную необходимость улучшения грубой санитарной системы, которая существовала тогда, и было положено начало ежедневной тщательной уборке улиц и вывозу мусора. Но городу, который с каждым годом становится все больше, крайне необходимо лучшее и увеличенное водоснабжение. Людей, у которых есть деньги, по-видимому, привлекает столица больше, чем когда-либо. Те, кто раньше довольствовался провинциальными городами, теперь строят дома в Тегеране. К лучшим домам примыкают садовые участки, и проводится много посадок деревьев. Спрос на воду растет, но поставки не пополняются. Много лет назад из источников, из которых берется вода, выжимали максимум; не было пожалено усилий, чтобы извлечь каждую возможную каплю воды из сердца холмов на значительном расстоянии и доставить ее без уменьшения от испарения в город. Это делается с помощью подземных каналов, называемых канатами, которые вырыты с большой изобретательностью и мастерством и являются чудесами индустрии. Эта система преобладает по всей Персии, и существование, а также плодородие почвы в основном зависят от водоснабжения, полученного таким образом. Песчаное пространство вокруг Йезда в пустыне Юго-Восточной Персии было буквально заставлено цвести, как роза, с помощью этих подземных каналов, некоторые из которых проложены туннелями на расстояние тридцати миль. Я был там весной и тогда смог увидеть, каким чудотворцем является вода в Персии.

Насущная потребность в большем количестве воды для Тегерана теперь привлекла внимание к предложениям нескольких лет назад по увеличению поставок. Одно из них заключалось в том, чтобы отвести на юг приток Верхнего Лара, который берет начало в хребте Эльбурс и впадает в Каспий. Было видно, что это можно сделать, прорезав новый канал и проложив туннель из точки, достаточно высокой, где поток течет в возвышенной долине между двойным гребнем хребта. Работа была бы похожей, но проще, на то, что было завершено в прошлом году в Мадрасе, где верхний поток Перияр был изменен с западного на восточный сток. Выполнение проекта Лар было бы легким, и это практически не повлияло бы на объем воды в главном потоке, который получает много притоков ниже предложенной точки прорезания водораздела. Но долина Лар была одним из летних убежищ шаха и любимым пастбищем для его племенных кобыл и молодняка. Это, более того, популярное место отдыха кочевников, владеющих стадами, и поскольку любовь шаха к лагерной жизни там заставляла его опасаться ущерба травянистым равнинам и склонам его любимых высокогорий, проект был заброшен.

Существовала другая схема строительства серии водохранилищ с помощью прочных барьеров у подножия нижних оврагов хребта Эльбурс, в восьми милях к северу от Тегерана, в которых можно было бы хранить зимнюю воду, приходящую от таяния снега. Вся горная цепь покрыта снегом каждый год сверху донизу. В апреле и мае снег тает, и драгоценная вода утекает туда, где она не нужна. Если бы эта вода хранилась, она стала бы доступной в последующие жаркие месяцы. Наклонная равнина между холмами и городом способна при орошении к большому плодородию, и строительство этих водохранилищ оказалось бы настоящей золотой жилой.

Распределение воды является важнейшей частью деревенского управления в Персии. Работа по перекрытию и пуску воды с самым точным соблюдением измерений времени выполняется водоносом, называемым мираб (владыка воды), чья должность наследственна, но подлежит особому суждению общественного мнения. Обязанности требуют ясной головы и проворных ног, и водонос, спешащий от точки к точке, должен проявлять всю живость уличного фонарщика. Он должен вести правильный счет времени, ибо вода распределяется по часам, и его память на все детали изменений, продаж и передач должна быть хорошей и неоспоримой. Когда он становится слишком стар или иным образом неспособен к выполнению своей работы с необходимой быстротой, он пользуется помощью сына или кого-то, кого он предлагает с одобрения деревни воспитать в качестве своего преемника. Старика тогда можно видеть неспешно идущим вдоль водотоков, которые выходят из подземных каналов, в сопровождении своего молодого заместителя, несущего длинную персидскую лопату, готового бежать и выполнять его приказы. Споры между деревнями из-за канатных водоводов иногда становятся предметом жестоких драк, и говорят, что вода и женщины — главные причины деревенских ссор в Персии.

Был жаркий июньский день, и, встав до рассвета, чтобы начать путь на самой заре и избежать полуденного зноя для всей моей группы, мы все наслаждались послеобеденным сном, когда во двор ворвалась кричащая толпа возбужденных сельских жителей, призывая меня выслушать их историю и засвидетельствовать их раны. Они сказали, что они арендаторы домовладельца, в чьем доме я жил, и умоляли меня как его гостя сделать заявление об их деле, чтобы можно было свершить правосудие. Был спор из-за оросительного канала, и противоположная сторона, собравшись в большом количестве, одолела их числом и сильно избила. Некоторые из полученных ими увечий было неприятно видеть, так как они были нанесены длинной персидской лопатой, фланцы которой делают ее опасным оружием. После терпеливого выслушивания и получения пластыря и простой повязки для их порезов и ушибов, они ушли удовлетворенными. Столько о воде как причине ссоры, но пример другой причины, женщины, который попал в поле моего зрения незадолго до этого, был более серьезно характерным. Это произошло в Шамсабаде, на границе пустыни Аберкох, между Йездом и Ширазом. Я остановился там после долгого ночного путешествия через пустыню, и как только я устроился в своих деревенских покоях, хозяин дома, в котором я остановился, попросил меня осмотреть огнестрельные раны одного из его молодых людей и прописать и обеспечить всем, чем я мог, для их заживления. Я спросил, сломаны ли кости, сказав, что мало что могу сделать в таком случае. Мне сказали, что это только раны мягких тканей, и когда молодой человек вошел, мне показали рваный длинный порез между нижними ребрами и довольно глубокую рану в мясистой части ноги, которая, очевидно, была сделана дробью или картечью. Я прописал тщательную очистку и использование линта и лосьона, и я дал запас необходимого материала. Я спросил, как это случилось, и молодой парень сказал мне, что он и его брат были предательски атакованы на водяной мельнице, пока мололи семейное зерно, некоторыми юношами из Аберкоха, между чьей семьей и его была давняя кровная вражда; что они оба были застрелены с близкого расстояния, и его брат умер от ран два дня назад.

Хозяин дома, который также был старостой деревни, объяснил, что кровная вражда велась на протяжении пяти поколений и возникла из-за «маленькой девы», которая, будучи помолвленной в их деревне, сбежала с молодым человеком из Аберкоха. Разочарованный жених впоследствии лишил жизни своего удачливого соперника, и смертельное требование жизни за жизнь, в соответствии с законом мести, было предъявлено и исполнено в течение последних пяти поколений. Он сказал, что старейшины надеялись, что ссора почти угасла, так как между сторонами был долгий мир, но внезапно горячая кровь молодежи поднялась, чтобы возобновить ее, и теперь был страх дальнейших убийств. В том отдаленном районе древние первые принципы естественного правосудия все еще имели сильное влияние на людей и формировали, в отсутствие установленного закона, защиту семей и общин.

Знание того, что человек считается опозоренным, если позволяет крови своего отца или брата остаться неотомщенной, заставляет многих убийц в мыслях остановиться и отказаться от дела. Соответственно, в тех беззаконных частях, как правило, царит порядок, а споры и разногласия обсуждаются деревенскими «седобородыми», которые обычно способны договориться о компромиссе. Но в безрассудной ярости потерянной любви совершается дело, которое несет свои фатальные последствия для будущих поколений, как в случае, который я упомянул. Я сказал старому деревенскому старосте, который был на самом деле местным судьей, что в некоторых диких частях Фирангистана были подобные случаи, и что лучшей формой примирения в данном случае была бы «жена за жену», когда первая обиженная семья отдает девушку-возлюбленную мужу-возлюбленному на другой стороне, и таким образом окончательно закрывает ссору самым счастливым образом. Я сказал, что при таких обстоятельствах межбрачные союзы обычно являются лучшим средством улучшения дружбы и прекращения вражды между семьями.

Тегеранские уличные трамваи продолжают работать, хотя прибыль невелика. Компания начала с дифференцированных тарифов, но я слышал, что они рассматривали минимальную общую плату, которая, как считалось, поощрила бы больше трафика, особенно в посещениях женщинами друг друга, так как их уличная одежда не подходит для комфортной ходьбы. Трамвайные вагоны имеют отдельные отделения для женщин. Скорость движения обязательно медленная, чтобы избежать увечий или вреда людям и животным на переполненных улицах. На Востоке несчастные случаи от рук европейцев или их служащих нелегко понимаются и нелегко принимаются как таковые. Тегеранская трамвайная компания имела свои испытания в этом отношении. В одно время это было тяжелое увечье мальчика, сына Саида, одного из «чистой крови», потомка семьи Пророка, из-за чего население, раззадоренное хлещущими причитаниями отца, повредило вагон и разорвало линию. В другом случае человек, в упрямом игнорировании предупреждения, попытался войти спереди и был брошен под колеса. Снова возбужденные прохожие были доведены до ярости и насилия, и губернатор города вынес решение против компании о «плате за кровь». Встречный иск за ущерб, нанесенный линии, позволил достичь компромисса. Восточное безразличие — главная причина несчастных случаев. «Невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят». Для «соблазнов» восточное прочтение — «несчастные случаи».

Во всех крупных персидских городах существует многочисленный класс «грубиянов», известных как кулла-нумда (войлочные шапки; они носят коричневую низкую шляпу из плотного войлока без полей), возбудимых и безрассудных, всегда готовых к беспорядкам. Это «случайные люди», живущие сегодняшним днем, те, к кому может обратиться за помощью осторожный рабочий класс, когда цена на хлеб взлетает до голодных отметок из-за «придерживания» пшеницы, что в последние годы стало часто практиковаться в Персии. Раньше пекарь был первой жертвой народного гнева во время хлебных бунтов, и поговаривают, что одного из них заживо запекли в его собственной печи. Но в нынешние времена зерновых спекуляций в Персии народ научился видеть в «пшеничных сговорах» истинную причину дороговизны хлеба, и, как следствие, хлебные бунты стали более грозными, что недавно подтвердилось в Тебризе. В одном из предыдущих случаев Вали-ахд (ныне Его Императорское Величество Шах), который, будучи генерал-губернатором Азербайджана, проживал в Тебризе, оказался не в силах справиться с трудностями и отказался от запланированного визита в Тегеран, чтобы направить деньги, выделенные на него, на удешевление хлеба для народа. Это практическое проявление сочувствия к ним обеспечило ему популярность, которая принесет свои плоды.

Сразу после «пшеничного сговора» как причины беспорядков и бунтов следует то, что можно назвать «медным сговором» в Тегеране, который, вероятно, приведет к серьезным неприятностям по всей стране. Королевский монетный двор в Персии работает на системе откупов, пороки которой теперь распространились и на денежное обращение. Низкая цена на медь позволяет чеканить ее с огромной прибылью, и этим воспользовались в опасной степени. Вся страна теперь отравлена «черными деньгами», как называют медные монеты, и они сильно обесценены. Это жестоко бьет по рабочим классам и всем, кому платят медной монетой. Поскольку обменный курс с Европой остается выше серебряного, этот металл невозможно импортировать и чеканить так, чтобы получить выгоду для начальника монетного двора, который не намерен жертвовать ни частью огромной прибыли, полученной на меди. С марта 1895 года серебро не чеканилось, и это оправдание начальника монетного двора для выпуска меди в огромных количествах, чтобы заменить ею серебро. Двадцать медных шахи составляют кран (нынешняя обменная стоимость 4,5 пенса), а при отсутствии серебра работодатели платят исключительно медью, которая для целей базара обесценена настолько, что когда покупка превышает кран, сначала достигается соглашение об оплате серебром или медью, а затем начинается торг. В стране, где деньги имеют высокую ценность, что подтверждается тем фактом, что счета до сих пор ведутся в динарах — воображаемой монете, тысяча которых составляет серебряный кран, а пятьдесят — медный шахи, — упомянутое мной обесценивание является очень серьезным делом, ибо оно болезненно затрагивает массу людей. Путешествуя в Персии вдали от проторенных путей, я всегда с интересом и забавой слушал, как мой главный слуга громко, с важностью и удовлетворением объявлял моему деревенскому хозяину на ночь, что я приказал дать столько-то «тысяч» за кров, топливо, ячмень, солому и т. д. Кран никогда не упоминался; это всегда была «тысяча».[A]

[Сноска: A: После того как вышеизложенное было написано, поступила информация, что покойный шах примерно за три недели до своей смерти издал указ, предписывающий приостановить чеканку медной монеты сроком на пять лет и объявляющий, что таможенное, почтовое и телеграфное ведомства будут принимать медную монету в определенных суммах при денежных расчетах по фиксированному курсу. Кроме того, были достигнуты договоренности с Имперским банком Персии о выкупе за счет правительства медной монеты на определенную сумму у мелких добросовестных держателей, которые владеют ею в ходе обычной розничной торговли предметами первой необходимости.]

ГЛАВА IV.

— Религиозная терпимость в Тегеране — Дело Кэти Гринфилд — Секта бабидов — Либеральные взгляды — Немецкое предпринимательство в Персии — Железные дороги в Малой Азии — Расширение российских дорог — Железные дороги к границам Персии — Река Карун — Развитие торговли — Династия Каджаров — Пожизненные титулы — Вожди племен — Баст (право убежища) — Жемчужная пушка.

Покойный шах всегда был либерален и примирителен в отношении своих христианских подданных по всей стране, и это вопрос, который в настоящее время заслуживает особого внимания. В истории Персии можно найти много доказательств дружественного отношения к христианам, и монархи, по-видимому, направляли общественное мнение по пути доброй воли к ним. Шах Аббас Великий был примером доброй и внимательной терпимости, и именно шах Аббас II сказал о них: «Богу, а не мне судить о совести людей: и я никогда не буду вмешиваться в то, что принадлежит суду Великого Творца и Господа вселенной». Западные христианские миссионеры полностью защищены в своей миссионерской работе среди восточных христиан в Персии при условии, что они не занимаются активно и непосредственно обращением мусульман.

[Иллюстрация: АРМЯНСКАЯ МАТЬ С ДЕТЬМИ]

Американская пресвитерианская миссия — единственная в Тегеране, и она ведет свою работу настолько гладко и рассудительно, что чувствительная восприимчивость самых фанатичных мулл никогда не бывает затронута или встревожена. Они преуспели, никогда не пытаясь сделать слишком много. Они демонстрируют свое желание принести пользу всем классам и вероисповеданиям, и во время сильной вспышки холеры в 1892 году больница, которую они основали в городе для медицинского лечения всех желающих в пределах своих возможностей и вместимости, стала мощным и убедительным доказательством их добрых дел и намерений. Болезнь была очень смертоносной, и ее губительные последствия вызвали проявление преданности и самопожертвования, которые заслужили и получили высочайшую похвалу от всех персов и европейцев.

В связи с этой темой следует отметить великолепный пример, поданный губернатором города, вазиром Иса-ханом. Он был очень богат и сделал многое для облегчения страданий и нужд бедняков, пораженных болезнью. Он оставался в городе, пока свирепствовала эпидемия, и не искал спасения в бегстве в соседние горы, как это сделали многие. Но, к сожалению, в конце концов он сам стал жертвой, а его жена, остававшаяся с ним все это время, умерла от болезни за два дня до него.

Напомним, что в 1891 году поднялась шумиха по поводу предполагаемого похищения армянской девушки по имени Кэти Гринфилд курдом в персидском Курдистане. Попытка вернуть девушку семье заставила пару пересечь границу с турецким Курдистаном, что вызвало большое волнение среди курдов по обе стороны границы. Спор разросся, в нем приняли участие комиссары и консулы с войсками, как персидскими, так и турецкими. В конце концов стало совершенно ясно, что девушка ушла с курдом Азизом как с мужем по собственному выбору и приняла мусульманскую веру по собственному желанию. Курды в персидском Курдистане, по-видимому, живут в дружеских отношениях со своими соседями-армянами, и в данном случае побег влюбленных стал причиной некоторого общественного волнения в Англии и больших неприятностей и смуты на персидско-турецкой границе.

Армянский архиепископ в Персии, проживающий в Исфахане, всегда является российским подданным из монастыря Эчмиадзин близ Эривани, резиденции католикоса, примаса ортодоксальной Армянской церкви, и это, несомненно, способствует ощущению защиты и безопасности. Франция также уже давно твердо отстаивает право защищать католическую Армянскую церковь в Персии, и раз в год французский посланник в Тегеране вместе с секретарями миссии посещает там богослужение в полном дипломатическом облачении и при регалиях, чтобы продемонстрировать факт и силу поддержки, которой пользуется Церковь. Франция аналогичным образом берет под свою защиту католические учреждения в Турции и, по-видимому, в целом является защитницей католиков на Востоке.

Внимательный наблюдатель в Тегеране не может не быть поражен религиозной терпимостью, проявляемой к немусульманским подданным Персии под «сенью шаха». Среди них, помимо христиан, можно упомянуть гебров (парсов) и евреев. Преследуемые в провинциях, они получают либеральное отношение в Тегеране, и остается надеяться, что милостивый пример покойного шаха со временем будет перенят провинциальными губернаторами Его Величества.

Секта бабидов, мусульман, которых считают отступниками от ислама, но которые заявляют о своем праве быть лишь сторонниками реформы мусульманской церкви, наконец, лучше понята и к ней относятся более снисходительно — по крайней мере, в Тегеране. Их долгое время преследовали и наказывали жесточайшим образом, вплоть до пыток и смерти, полагая, что они являются опасной группой, стремящейся к ниспровержению государства, а также церкви. Но теперь возобладали лучшие суждения, показывающие, что пришло время прекратить преследование этих сектантов, которые, по крайней мере в наши дни, не проявляют враждебности к правительству; и правительство, вероятно, открыло для себя истину бабидской поговорки о том, что один мученик порождает множество прозелитов.

Бабиды стремятся привлечь в свои ряды интеллигентных и образованных людей, предпочитая их невежественным и необразованным; считается, что теперь для членства абсолютно необходимо иметь достаточное образование, чтобы уметь читать и писать. Они хотят убеждать примером, а не силой, и этим объясняется отсутствие активного сопротивления преследованиям, от которых они часто страдают самым тяжким образом. Они говорят, что желают вернуться к первоначальному мусульманству, каким оно вышло из Аравийской пустыни, чистому и простому, свободному от суровой нетерпимости и высокомерия, которые убили либеральный дух, в котором оно было задумано. Они оплакивают злые страсти и яростную вражду, порожденные религиозными разногласиями; они терпимы ко всем вероисповеданиям, имеющим общую цель во благо, и стремятся смягчить сердца тех, кто их преследует, показывая, что они лишь хотят мира на земле и доброй воли ко всем людям. У них широко распространенная организация по всей Персии, и многие ученые муллы и сейиды тайно присоединились к ним. Они всегда были тверды в своей вере, даже до смерти, отвергая предложение жизни в обмен на отречение от Баба, того, кого они считают вестником добрых вестей.

Признанный авторитет в отношении Баба, основателя этого вероучения, писал, что он «направлял мысли и надежды своих учеников на этот мир, а не на невидимый мир». Из этого был сделан вывод, что он не верил в загробную жизнь, ни во что-либо за пределами этой жизни. Конечно, среди последователей новой веры, либеральной и широкой в своих взглядах, следует ожидать постоянного появления новых верований; и в отношении идеи о том, что бабиды не думают о загробной жизни, мне сказали, что они верят в реинкарнацию души: добрые после смерти возвращаются к жизни и счастью, злые — к несчастью. Бабид, говоря об индивидуальном предсуществовании, сказал мне: «Вы верите в загробную жизнь; почему же тогда вы не должны верить в предсуществующее состояние? Вечность не имеет ни начала, ни конца». Эта идея реинкарнации, в целом затрагивающая всех бабидов, является, конечно, расширением первоначального верования относительно реинкарнации Баба и восемнадцати учеников-пророков, которые составляют священную коллегию секты.

Некоторое время назад начали появляться признаки общего чувства, что преследование бабидов должно прекратиться. Многие на высоких постах видят это и, вероятно, говорят об этом, и их симпатии становятся известны. В одно время высокопоставленный деятель мусульманской церкви высказывается о терпимости и прогрессе в манере, которая, кажется, означает, что он не видит большого вреда в новой секте. Затем военный, облеченный властью и доверием, называет массовые убийства бабидов в 1890 и 1891 годах не только жестокими актами, но и актами безумного безрассудства, «ибо», сказал он, «убить бабида — это все равно что срубить чинару, из корня которой вырастает много побегов, и один становится многими». Затем мулла, говоря о необходимости более гуманного обращения с бабидами и другими иноверцами, говорит, что он ждет времени, когда ко всем людям будут относиться одинаково, и все вероисповедания и классы будут равны перед законом. Омар Хайям, поэт-астроном Персии, писавший около восьмисот лет назад, открыто выражал те же либеральные взгляды, призывая к терпимости и свободе для всех религиозных вероисповеданий и классов.

Последнее кровавое нападение толпы, возглавляемое муллами против бабидов, произошло в Йезде в апреле 1891 года. Вероятно, это было следствием резни бабидов, произошедшей в Исфахане годом ранее, которая из-за яростно враждебного отношения духовенства осталась без какого-либо решительного общественного осуждения. В том случае группа сектантов, преследуемая возбужденной и кровожадной толпой, потребовала «баста» — иностранной защиты в офисе Индо-Европейской телеграфной компании — и нашла там убежище. Были начаты переговоры с губернатором города, который договорился о безопасном проходе к их домам под военным эскортом. Доверившись этому, беженцы покинули телеграфный офис, но не успели отойти далеко, как были окружены разъяренной толпой, и, поскольку эскорт не оказал эффективного сопротивления, несчастные были убиты с чудовищной жестокостью. Гнев шаха был велик, когда он услышал об этом позорном предательстве, но поскольку губернатор сослался на бессилие из-за нехватки войск и беспомощность перед фанатизмом неистовой толпы, ведомой муллами, дело было замято.

Учитывая огромное количество бабидов по всей Персии и легкость, с которой можно доказать членство, многим наблюдателям кажется странным, что кровавые расправы над ними не происходят чаще. Объяснение заключается в том, что, помимо признанных бабидов, существует огромное число близких сочувствующих, между которыми и объявленными членами секты всего один шаг, и продолжающиеся сильные преследования загнали бы их в ряды угнетенных. Тогда могло бы оказаться, что большинство на стороне бабидов, и этот страх — факт, который, независимо от других аргументов, позволяет влиятельным и либерально настроенным муллам контролировать своих упрямых и чрезмерно ревностных собратьев.

Отдельные вспышки, которые все же происходят, обычно порождаются личной неприязнью и жаждой наживы. Точно так же, как это было известно в других странах, где запрещенная религия практиковалась тайно, а защита от преследований и доносчиков обеспечивалась с помощью денег, так и во многих местах бабиды таким образом превращали врагов в друзей. Отдельные лица иногда подвергаются беспокойству со стороны нуждающихся и беспринципных людей, которые притворяются чрезмерно религиозными, но те отступают, как только их требования удовлетворяются. Иногда при расчетах по базарным торговым счетам должник-мусульманин, на которого давит кредитор, о котором он знает, что тот бабид, угрожает публично разоблачить его, чтобы избежать оплаты.

Я был свидетелем случая, когда известный персидский купец-бабид, спасаясь от базарных хулиганов, которым его должник донес на него, призывая их избить и убить еретика, потребовал «баста» — убежища в конюшне одного из иностранных посольств в Тегеране. Считалось, что практика шантажа бабидов была настолько хорошо известным и успешным делом в Йезде, что некоторые из низших мусульман города пытались разделить прибыль и были разочарованы. Это, как говорили, привело к резне, которая произошла там в апреле 1891 года.

Бабиды, несмотря на расхождение во мнениях по многим пунктам, все же посещают мечети и учения мулл, и соблюдают все внешние формы религии, чтобы предотвратить гнев, который длительное отсутствие в общине вызвало бы у них со стороны враждебных и фанатичных соседей. Двое из них были внезапно обвинены в мечети в приверженности еретическим взглядам, а затем обвинены в том, что они бабиды. Дискуссия перенеслась наружу и на базар, обвинители громко поносили и угрожали им. Они были бедны и поэтому не смогли сразу найти защитников. Когда их сильно прижала возбужденная толпа, собравшаяся на месте, на помощь им пришел чрезмерно ревностный друг и сказал: «Ну, если они бабиды, какой вред они кому причинили?»

После этого началась суматоха, и свирепость фанатичной толпы достигла точки кипения. Сочувствующего схватили, и по мере того, как толпа росла, воспользовались возможностью удовлетворить личную неприязнь и противоположные интересы, и добавили еще трех бабидов, в общей сложности шестерых, которых потащили к губернатору, чтобы осудить как членов проклятой секты. Муллы призывали их спасти свои жизни, проклиная Баба, но все они отказались. За женами и детьми некоторых из них послали, чтобы воздействовать на их чувства, дабы они отреклись от своей веры и остались жить, но это не возымело никакого эффекта, чтобы поколебать их решимость. Когда им сказали, что их ждет смерть, они ответили, что скоро будут жить снова. Когда с ними спорили по этому пункту их веры, они лишь говорили, что не могут сказать, как это будет, но знают, что так оно и будет. Затем их отдали на растерзание жестокой толпе, и они были зарублены до смерти, твердые в своей вере до самого конца.

Искушение расправиться с другими подобным образом привело к еще двум жертвам в течение ночи, но их губернатор попытался спасти, удерживая под стражей. Однако жестокая толпа требовала их крови и подняла такой шум, что слабый губернатор, восемнадцатилетний юноша, выдал их на мучительную смерть, как сделал это с остальными. Эти двое, как и их собратья, отказались проклясть Баба и остаться в живых.

Муллы всегда терпели поражение в своих попытках добиться отречения от бабида, и именно эта удивительная стойкость в своей вере вселила во многих убеждение, что секта в конце концов победит. Мыслящие люди с восхищением говорят о них, как римляне говорили о христианах, которых они тщетно обрекали на смерть под любым видом ужаса: «Что это за люди, которые бесстрашно смотрят в лицо ужасной смерти, чтобы твердо держаться своей веры?» Упоминается случай бабида, который отрекся, чтобы избежать мученической смерти, но впоследствии он вернулся к своей вере и спокойно принял смерть, которой боялся прежде.

Муллы, возглавившие резню в Йезде, желали приобщить весь город к преступлению и призывали к иллюминации базаров в знак всеобщей радости. Приказ об этом был отдан, но губернатора вовремя предупредили, чтобы он издал контрприказ. По состоянию общественных настроений было установлено и доведено до сведения властей, которые смогли осознать опасность, что, поскольку половина или более лавочников были бабидами, они не стали бы устраивать иллюминацию, ибо сделать это означало бы одобрение убийств и отречение от своей веры. Их решимость отказаться участвовать в демонстрации радости вызвала бы еще большую ярость толпы, и вся масса бабидов, движимая инстинктом самосохранения, восстала бы, чтобы защитить себя.

Покойный шах был глубоко встревожен и опечален, услышав об этой жестокой резне, и сместил губернатора, который был его собственным внуком (будучи старшим сыном Его Королевского Высочества Зил-эс-Султана), несмотря на оправдания, выдвинутые в его пользу, что власть духовенства, возбудившего толпу, была слишком сильна, чтобы он мог действовать и предотвратить убийства. Вероятно, правительство уверено в мирном характере бабидского движения в его нынешнем виде; и с приказами положить конец преследованиям, в некоторой степени поддержанными общественными настроениями, мы можем надеяться, что больше не услышим о таких преступлениях, как те, что были совершены в Исфахане и Йезде в 1890 и 1891 годах.

Бабидская реформа знаменует собой важный шаг вперед по сравнению со всеми предыдущими современными восточными системами в своем отношении к женщине. Многоженство и наложничество запрещены, использование чадры не поощряется, а равенство полов признается настолько полно, что один из девятнадцати суверенных пророков обязательно должен быть женщиной. Это возвращение к положению женщины в ранней Персии, о котором говорит Малькольм, когда он упоминает, что Квинт Курций рассказывал об Александре, не садившемся в присутствии Сисигамбис, пока его не попросила об этом сама матрона, потому что в Персии не было обычая, чтобы сыновья сидели в присутствии своей матери. Этот анекдот приводится, чтобы показать огромное уважение, которым пользовался женский пол в Персии во время вторжения Александра, что также считалось одной из главных причин прогресса, которого страна достигла в цивилизации. Парсы по сей день ведут себя в чем-то схожим образом, и хотя у нас нет возможностей судить о материнском почтении, которые были предоставлены грекам, все же факт того, что тот же обычай проявляется в присутствии отца в настоящее время, по-видимому, указывает на то, что правило хорошего тона по отношению к матерям до сих пор соблюдается. И мы знаем из того, что произошло после смерти Мохаммед-шаха в 1848 году, что способной женщине общественное мнение позволяет открыто оказывать мощное влияние на государственные дела в критическое время, когда требуются мудрые советы. Королева-мать в то время стала председателем Государственного совета и умело преуспела в примирении враждующих сторон и укреплении правительства, пока положение молодого шаха, покойного монарха, не стало безопасным.

Долгое время Россия и Англия считались единственными великими державами, действительно заинтересованными в будущем Персии; но за последние несколько лет было замечено, что Турция, демонстрируя намерение укрепить свою власть в Багдадском и Эрзурумском пашалыках, вероятно, будет в состоянии возобновить старые претензии на персидской границе. Франция также в последнее время усилила свой интерес к Персии, а Германия теперь вступила на поле предпринимательства там практическим образом, улучшая дорогу от Хани-Кина на турецкой границе до Тегерана, соединяя ее с дорогой из Багдада. Вероятно, выяснится, что эта дорожная схема принадлежит компании под немецким покровительством, которая сейчас строит железную дорогу, которая в конечном итоге должна соединить Багдад с Босфором, и часть которой уже работает. Магистральная линия проходит через Ангору, Кайсери, Диярбакыр, Мардин и Мосул; а петлевая линия отходит от нее в Эски-Шехире, которая, проходя через Конью, Мараш и Орфу, воссоединяется с ней в Диярбакыре.

Существовало мнение, что, поскольку Конья является весьма перспективным полем для производства экспортных товаров, смирнские линии настолько рьяно конкурировали за концессию на продление туда, что Порта смогла договориться с Анатолийской железнодорожной компанией (о которой я упоминал) о продлении до Багдада, что стратегически имеет большое значение. Говорили, что сильная конкуренция поставила правительство в положение человека из восточной сказки, который пошел на базар продавать старого верблюда и молодую кошку редкой красоты. Кошку показывали сидящей на верблюде, и ее желали многие покупатели; но на верблюда не было ни одной ставки. Конкуренция за кошку была высокой, и тогда владелец объявил, что одно нельзя продать без другого, после чего верблюд был куплен вместе с кошкой. Но на самом деле не было возможности для конкуренции за Коньинскую ветку. Анатолийская железная дорога имела преимущественные права на так называемую южную или петлевую линию, о которой я упоминал как о проходящей через Конью и воссоединяющейся с главной или северной линией в Диярбакыре. У них также есть преимущественные права на продление до Багдада, и они намерены довести линию туда.

Смирнско-Айдынская железная дорога в последнее время значительно улучшила свои перевозки, поскольку ячмень из Малой Азии пользуется повышенным спросом в дополнение к пшенице. Это означает, что сырье для пива, как и для хлеба масс в других местах, там в изобилии и дешево, и расширение железнодорожного сообщения в этих регионах, скорее всего, увеличит предложение и спрос. Та же торговля ячменем недавно возникла в Южной Персии и Турецкой Аравии, и в течение некоторого времени, пока низкая цена на пшеницу препятствовала существующей там торговле пшеницей, экспорт ячменя из портов Персидского залива оказался прибыльным. Ячмень — самое дешевое зерно в Персии, где его выращивают только для внутреннего потребления, так как он является универсальным кормом для лошадей. Из-за отсутствия ухода за семенами и близкого соседства посевов пшеница часто была настолько смешана с ячменем, что цена значительно снижалась, и вопрос о смеси и снижении цены всегда был очень бурным. Когда я был в Ахвазе на Каруне в 1890 году, я видел работающую машину, отделяющую зерна, и арабских владельцев, ожидающих, чтобы забрать нетоварный ячмень, в то время как пшеница покупалась для экспорта европейской фирмой, владевшей машиной. Арабские продавцы, вероятно, теперь переходят на другую сторону машины, чтобы забрать нетоварную пшеницу, а ячмень покупается для экспорта из-за поворота торговли.

Немецкая группа, получившая концессию на персидские дороги, также взялась за старый проект продления тегеранских трамвайных путей до деревень на склонах хребта Шимран, все в пределах десяти миль от города. Двор, городская знать и иностранные посольства, вместе со всеми, кто желает быть модным и может позволить себе перемену, проживают там в теплые месяцы — июнь, июль, август и сентябрь. Все это место можно описать как летний пригород столицы, и там происходит большое движение туда и обратно.