«Наша правовая наследия: от короля Этельберта до Георга III»

Альфред собрал в свое распоряжение воинов, в число которых входили элдормены со своими хирдманами (дружинами воинов, каждый из которых поклялся сражаться насмерть за своего элдормена, причем некоторые были высокого происхождения), королевские тегны, ширные тегны (местные землевладельцы-крестьяне, обязанные приходить с боевым снаряжением, таким как мечи, шлемы, кольчуги и кони), а также простые свободные люди, то есть керлы (которые носили провиант, рыли укрепления, а иногда и воевали). Поскольку король был вынужден призывать под ружье все население, разница между королевскими тегнами и другими землевладельцами стерлась. Некоторые крупные лонлорды организовали под своим началом людей, которых они снабжали продовольствием. Эти вассалы приносили личную присягу своему лорду «при условии, что он будет содержать меня так, как я того заслуживаю, и выполнит всё оговоренное, когда я стал его человеком и избрал его волю своей». У Альфреда был небольшой флот из ладьей с 60 веслами для борьбы с драккарами викингов.

Альфред разделил свое войско на две части, так что половина воинов сражалась, в то время как другая половина оставалась дома, сея и собирая урожай для сражающихся. Таким образом, любое мелкомасштабное независимое земледелие было вытеснено открытопольной системой, обработкой общинных земель, созданием большего числа крупных частных имений во главе с лордом и более стратифицированным обществом, в котором король и влиятельные семьи обретали большее могущество, а крестьяне — ущемленные права. Витан превратился в простого свидетеля. Многие свободные керлы былых времен попали в зависимость. Деревенская община постепенно превращалась в крупное частное поместье во главе с лордом. Однако у лорда нет полномочий посягать на права общинного пользования, существующие внутри общины.

В 886 году по договору между Альфредом и викингами страна была разделена по линии фронта, и вергельд каждого свободного крестьянина, будь то англичанин или викинг, был установлен в размере 200 шиллингов. Лицам более высокого ранга назначался вергельд в 4 1/2 марках чистого золота. Марка, вероятно, была скандинавской денежной единицей, и марка золота равнялась девяти маркам серебра в более позднее время и, вероятно, в этот период. После датского расселения слово «эрл» заменило слово «элдормен», а слово «тегн» — слово «этелинг». Отутюженные складки одежды викингов свидетельствовали о высоком статусе их владельца. Викинги принесли в Англию гребни и обычай регулярно расчесывать волосы.

Король Альфред пожаловал земли с судебными полномочиями в их границах, изложив это следующим образом:

«Это завещание, которое король Альфред безоговорочно делает в пользу Шефтсбери, во славу Бога, Св. Марии и всех святых Божьих, ради спасения моей души, а именно: сто гайд со всеми их угодьями и людьми, и мою дочь Этельгифу в конвент вместе с наследством, поскольку она приняла постриг из-за слабого здоровья; и юрисдикцию над конвентом, которой я сам обладал, а именно: воспрепятствование преступлениям, нападения на чужой дом и нарушение защиты. И поместья, которые я пожаловал обители, таковы: 40 гайд в Донхеде и Комптоне, 20 гайд в Хендли и Гассаже, 10 гайд в Тарранте, 15 гайд в Айверве и 15 гайд в Фонтмелле.

Свидетелями сего выступают Эдвард, сын мой, и архиепископ Этельред, и епископ Эальферт, и епископ Этельхед, и эрл Вульхер, и эрл Эадвульф, и эрл Кудред, и аббат Тунберхт, и Мильред, тегн мой, и Этельвульф, и Орик, и Брихтульф, и Кима. Если кто-либо изменит сие, да падет на него проклятие Бога, Св. Марии и всех святых Божьих навеки во веки веков. Аминь».

Сыновья обычно наследовали земли отцов, что подтверждается следующим пожизненным договором аренды:

«Епископ Денвульф и община в Винчестере передают в пожизненную аренду Альфреду 40 гайд земли в Алресфорде в соответствии с договором аренды, который епископ Тунбрихт даровал его родителям и срок действия которого истек, на том условии, что он ежегодно в день осеннего равноденствия выплачивает три фунта в качестве ренты, а также церковные сборы и работы, связанные с церковными сборами; а когда возникнет необходимость, его люди должны быть готовы как к уборке урожая, так и к охоте; и после его смерти имущество должно беспрепятственно перейти к Святому Петру.

Таковы подписи советников и членов общины, выразивших свое согласие, а именно...»

Альфред изобрел градуированную свечу с делениями, обозначавшими один час горения, которую можно было использовать как часы. Он надел на верхнюю часть свечи перфорированный коровчий рог, чтобы ее не задувало, а затем сконструировал деревянный фонарь с роговым окошком. Он описывал мир похожим на желток посреди яйца, скорлупа которого движется вокруг него. Это совпадало с представлениями Клавдия Птолемея Александрийского, который доказал искривление земли с севера на юг, отметив, что Полярная звезда располагается выше на севере и ниже на юге. То, что она искривлена с востока на запад, следовало из наблюдения, согласно которому двое часов, установленных одно на западе, а другое на востоке, фиксировали бы разное время одного и того же лунного затмения.

Альфред писал стихи о ценности мудрости и знания перед лицом материальных наслаждений, гордыни и славы в борьбе с жизненными скорбями и невзгодами. Его наблюдения за человеческой природой и изречения включают следующие:

Что посеешь, то и пожнешь.

Суд [приговор] каждого возвращается к его порогу.

Кто смолоду не учился, тот в старости раскается.

Благополучие без мудрости ничего не стоит.

Хотя бы у человека было семьдесят акров, засеянных червонным золотом, и золото росло как трава, он не станет ни на йоту ценнее, если не наживет себе друзей.

Золото — всего лишь камень, если им не владеет мудрец.

Тяжко грести против морского прилива; так же и против напасти.

Кто трудится в юности ради накопления богатства, чтобы вкусить покоя в старости, тот хорошо потратил свои труды.

Многие губят свою душу из-за серебра.

Богатство может исчезнуть, но мудрость останется, и не погибнет тот, кто избрал ее своим спутником.

Выбирай жену не за красоту и не за богатство, а изучай ее нрав.

Многие яблоки с виду яркие, а внутри горькие.

Не верь многословному человеку.

Немчиками слов мудрец может объять многое.

Заводи друзей на рынке и в церкви, с бедными и с богатыми.

Хотя бы один человек владел всем миром и всей радостью, что в нем обитает, он не смог бы этим сохранить свою жизнь.

Не спорь с глупцом.

Дураков пуля не берет.

Есть у тебя ребенок — приучай его к хорошим манерам, пока он мал. Позволишь ему потакать своей воле — доставишь себе немало скорби, когда он вырастет.

Кто розгу жалеет и потакает малому дитяти, тот раскается, когда ребенок состарится.

Как пить, так и воздерживаться от питья хорошо, коль делается с мудростью.

Не будь столь безумен, чтобы открывать другу все свои мысли.

Родственники часто ссорятся между собой.

Безоружная собака кусает плохо.

Будь мудр в словах и осмотрителен в речи, и тогда все полюбят тебя.

Старика можно объехать на коне, но не перехитрить.

Если ты поссоришься с другом, твой враг узнает то, что прежде знал твой друг.

Не выбирай вероломного человека в друзья, ибо он причинит тебе вред.

Фальшивый друг предаст тебя тогда, когда ты меньше всего этого ждешь.

Не выбирай презрительного лживого друга, ибо он украдет твое имущество и отречется от кражи.

Избери себе стойкого мужа, мудрого в словах и делах; он окажется верным другом в нужде.

Для возрождения просвещения и религии Альфред распространял Англосаксонские хроники; «Церковную историю народа англов» достопочтенного Беды; «Утешение философией» римского философа Боэция, в которой рассказывалось о том, как бедствия служат развитию души, описывалась благость Бога и то, как высшее счастье проистекает из духовных ценностей и души, являющихся вечными, а не из материальных или земных стремлений, которые преходящи; «Пастырское правило» папы Григория, которое он перевел на английский язык и которое было фундаментальной книгой об обязанностях епископа, включавших долг обучать мирян; а также «Всемирную историю» Оросия, переведенную им на английский язык. Совет Альфреда пастырям заключался в том, чтобы жить так, как их учили по книгам, и обучать этому образу жизни других. Следует избегать гордыни — самообмана разума, ищущего славы под видом совершения добрых дел, а также порчи при исполнении высоких должностей. Беда был первым ученым, первым богословом и первым историком Англии. Он писал стихи, богословские книги, проповеди и учебники по грамматике, риторике [ораторскому искусству и дебатам], арифметике и астрономии. Он придерживался доктрины о том, что смерть пришла в мир из-за греха Адама, первого человека. Он положил начало практике летосчисления от рождества Христова и верил, что земля круглая. Над землей простирался огненный сферический твердец. Выше него находились воды небесные. Над ними располагались высшие небеса, где обитали ангелы и которые смягчались льдом. Он заявлял, что кометы предвещают падение царств, мор, войну, ветры или жару. Это отражало точку зрения церкви, согласно которой комета представляла собой огненный шар, брошенный десницей разгневанного Бога в качестве предупреждения человечеству, как правило, за неверие. Бури же напускал дьявол.

Знаменитая поэма — устная легенда о Беовульфе, герое, который вел своих людей навстречу приключениям, совершал великие подвиги и сражался с чудовищами и драконами, — была записана на бумаге в христианском ключе. В ней преданность своему господину выступает важнейшей добродетелью. Также в письменном виде была доступна написанная Неннием история о двенадцати победоносных сражениях короля Артура против язычников-саксов.

При дворах знатных людей состояли профессиональные сказители. Другие странствовали от двора ко двору, получая подарки за свое сказительство. Люди обычно рассказывали устные легенды о собственных подвигах и подвигах своих предков после ужина.

Альфред велел восстановить монастыри, поставив во главе их образованных и нравственных людей. Он построил женский монастырь, настоятельницей которого стала его дочь. Он возвел вокруг Лондона, перешедшего под его контроль, прочную стену с четырьмя воротами. Своим зятя, бывшего одним из его элдорменов, он назначил олдерменом [старшим мужем] для управления Лондоном и эрлом шира. Позднее один из королей построил в Лондоне дворец, хотя Винчестер все еще оставался королевской столицей. Когда король путешествовал, он и его свита питались за счет местных жителей.

После смерти Альфреда его дочь Этельфледа правила страной в течение семи лет. Она распорядилась построить новые укрепленные бурхи и привела солдат к победам.

Ниже королевской семьи стояла знать. Каждый шир возглавлял эрл как представитель короля. Термин «эрл» со временем стал обозначать должность, а не просто знатного человека. Он вел ополчение своего шира в бой, если на шир совершалось нападение. Он исполнял все королевские повеления. Эрл получал земельные пожалования и мог требовать гостеприимства и содержания для себя, своих чиновников и слуг. Он председательствовал в ширном суде. Ему доставалась треть штрафов от доходов правосудия, а также он собирал треть доходов от пошлин и сборов, взимаемых в боро его шира. Эта должность имела тенденцию становиться наследственной. Им в помощь стали назначаться королевские представители, именуемые «ривами». Рив брал со всех поручительство в поддержании общественного мира. Он также выслеживал скотокрадов, доставлял подозреваемых в суд, выносил решения в соответствии с книгами судебных приговоров и предавал преступников наказанию.

Ниже эрлов располагались тегны. Заслуги перед королем позволяли керлу возвыситься до тегна и получить от короля землю. Другие тегны исполняли обязанности магистратов. Впоследствии тегном стали называть человека, имевшего пять гайд земли, кухню, церковь, колокольню, место для отправления правосудия на бурхгемоте [право отправления магистратских функций] и должность в королевской зале. Он был обязан военной службой в силу своего землевладения, а не из-за личных отношений с королем. Благородное происхождение теперь определялось землей, а не рождением. Вергельд тегна составлял 1200 шиллингов, тогда как у керла или простого свободного человека он равнялся 200 шиллингам. Вергельд эрла или епископа превышал вергельд тегна в четыре раза и составлял 4800 шиллингов. Вергельд короля или архиепископа превосходил вергельд тегна в шесть раз: 7200 шиллингов. Чем выше был вергельд человека, тем выше был его правовой статус в шкале наказаний, дачи заслуживающих доверия показаний и участия в судебных процессах. Сокмены были свободными людьми, которые унаследовали собственную землю, сами выбирали себе лорда, посещали суд своего лорда и подчинялись ему. Иными словами, лорд обладал над ними судебной юрисдикцией сок [сокка]. У керла обычно была одна гайда земли. Мелкий землевладелец арендовал у лендлорда участок размером около 30 акров, расплачиваясь за него работой на домениальной [усадебной] земле лорда, денежной рентой или продуктовым оброком, например яйцами или цыплятами. Мелкие землевладельцы составляли около двух пятых населения. Коттарий владел от одного до пяти акров земли и зависел в своем существовании от других. Среди них были пастухи, пахари, свинопасы и кузнецы. Они также участвовали в сельскохозяйственных работах, особенно в страду.

Тегн мог стать эрлом, вероятно, при условии владения сорока гайдами. Он мог даже приобрести достаточно земли, чтобы получить право заседать в витане. Женщины могли присутствовать на витанагемоте и ширгемоте [собрании жителей шира]. Они могли выступать истцами и ответчиками в судах. Они могли самостоятельно наследовать имущество, владеть им и распоряжаться. Наследство жены принадлежало только ей и не находилось ни под каким контролем со стороны мужа.

Брак требовал согласия дамы и ее родных. Муж также должен был договориться о фостер-лине, то есть вознаграждении за воспитание и содержание будущих детей. Он также объявлял сумму денег или земли, которую он даст даме за ее согласие, то есть утренний дар (моргенгифт), и то, что он завещает ей в случае своей смерти. Это вручалось ей на утро после брачной ночи. Семье невесты выплачивался «мунд» за передачу законной защиты, которой они обладали в отношении нее, семье мужа. Если муж умирал и его родственники не принимали санкционированные законом условия, ее родственники могли выкупить законное покровительство обратно. Если она выходила замуж повторно в течение года после его смерти, она была обязана лишиться моргенгифта, а его ближайшие родственники получали принадлежавшие ей земли и имущество. Словом для обозначения мужчины было «waepnedmenn», или вооруженный человек. Женщина была «wifmenn», или женщина-жена, причем слово «wif» происходило от слова, обозначающего ткачество.

При дворах знатных людей и в монастырях состояли мельники, кузнецы, плотники, архитекторы, земледельцы, рыбаки, ткачи, вышивальщики, красильщики и художники-миниатюристы.

Для развлечения менестрели пели баллады о героях или библейские истории, арфисты играли на арфах, шуты отпускали шутки, а акробаты подбрасывали и ловили шары и ножи. Были распространены азартные игры, кости и охота на оленей с гончими.

Братства-гильдии создавались для взаимной выгоды и защиты. Гильдия налагала штрафы за нанесение одним членом вреда другому. Она помогала выплачивать любой штраф за убийство, наложенный на ее члена. Она мстила за убийство члена гильдии и разделяла все вытекающие последствия. Она хоронила своих членов и заказывала заупокойные мессы по их душам.

Торговые гильдии в морских портах осуществляли коммерческие операции, которые были невозможны при капитале одного человека.

Существовали питейные заведения, которые, вероятно, являлись частью некоторых жилищ.

Право

Альфред издал свод законов для всей страны, составленный из лучших законов каждого региона. Четкого разделения между понятиями права, морали и религии не существовало.

Важность произнесения правды и соблюдения данного слова выражена в следующем законе: «1. Во-первых, мы учим, что пуще всего необходимо, чтобы каждый человек бережно хранил свою клятву и залог. Если кто-либо будет принужден к чему-либо из этого неправедно, будь то измена своему господину или какая-либо незаконная помощь, тогда справедливее нарушить слово, чем сдержать его. Но если он обязался тем, что законно исполнить, и нарушил это слово, пусть он покорно сдаст свое оружие и имущество на хранение друзьям и просидит сорок дней в тюрьме в королевском туне: пусть претерпит там всё, что предпишет ему епископ...» Пусть его сородичи кормят его, если у него нет пищи. Если он бежит, да будет он признан беглецом и отлучен от церкви.

Слово епископа и короля не подлежало сомнению без присяги.

Десять заповедей были записаны в виде следующего закона:

«Господь изрек сии слова Моисею и сказал так: Я Господь, Бог твой. Я вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Не почитай других чужих богов пред лицом Моим.

Не произноси имени Моего напрасно, ибо не останешься без вины пред Мною, если произнесешь имя Мое напрасно.

Помни день покоя, чтобы святить его. Шесть дней трудись, а день седьмой — суббота — да будет Господу Богу твоему. Ибо в шесть дней сотворил Христос небо и землю, море и всё, что в них, а в седьмой день почил: посему благословил Господь день покоя и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, которых дал тебе Господь, чтобы продлились дни твои на земле.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства.

Не желай неправедно имущества ближнего твоего.

Не делай себе богов золотых или серебряных».

Если кто-нибудь затеет драку в королевской зале или обнажит оружие и будет схвачен, то на усмотрение короля — предать его смерти или сохранить жизнь, как тот соизволит даровать ему. Если он сбежит и будет пойман снова, пусть он искупит себя согласно своему вергельду и уплатит бот за преступление, как вер, так и виту, в зависимости от содеянного.

Если мужчина затеет драку перед королевским элдорменом на гемоте, пусть выплатит бот вером и витой, как полагается; а прежде этого — 120 шиллингов элдормену в качестве виты. Если он нарушит фолкмот, обнажив оружие, — 120 шиллингов элдормену в качестве виты. Если что-то из этого произойдет перед младшим помощником королевского элдормена или королевским священником — 30 шиллингов в качестве виты.

Если кто-либо затеет драку в жилище человека простого звания (керла), пусть выплатит бот в размере 6 шиллингов керлу. Если он обнажит оружие, но драки не затеет, пусть это составит половину от указанного. Если же что-либо из этого случится с человеком, чей вергельд составляет 600 шиллингов, пусть бот увеличится втрое по сравнению с керльским; а если с человеком с вергельдом в 1200 шиллингов, пусть он увеличится вдвое по сравнению с ботом человека с вергельдом в 600 шиллингов. Штраф за нарушение жилища короля [нападение и взлом] составляет 120 шиллингов; архиепископа — 90 шиллингов; любого другого епископа и элдормена — 60 шиллингов; человека с вергельдом в 1200 шиллингов — 30 шиллингов; человека с вергельдом в 600 шиллингов — 15 шиллингов; а керла — 5 шиллингов.

Если кто-либо замышляет против жизни короля — сам по себе, укрывая изгнанников или своих людей, — пусть он отвечает своей жизнью и всем, что у него есть, либо оправдает себя согласно веру своего лорда.

Если кто-либо в составе банды или шайки убивает неповинного человека, пусть тот, кто признает за собой смертельный удар, выплатит вер и виту. Если убитый имел вергельд в 200 шиллингов, пусть каждый член шайки выплатит по 30 шиллингов в качестве гангбота. Если он имел вергельд в 600 шиллингов, пусть каждый выплатит по 60 шиллингов в качестве гангбота. Если он имел вергельд в 1200 шиллингов, пусть каждый выплатит по 120 шиллингов. Если шайка совершит подобное, а затем отречется от этого под присягой, пусть они все будут обвинены, и тогда пусть все они сообща выплатят вер; и все вместе — одну виту, которая полагается к веру.

Если кто-то одалживает свое оружие другому, чтобы тот убил им человека, они могут объединиться, если пожелают, при уплате верга. Если они не пожелают объединяться, пусть тот, кто одолжил оружие, выплатит третью часть верга и третью часть виты.

Человек может сражаться на стороне своего лорда без ответственности за убийство, если кто-то нападает на лорда: точно так же лорд может сражаться за своего человека. Подобным образом человек может сражаться вместе со своим кровным родственником, если на того нападают неправедно, за исключением случаев борьбы против своего лорда. И человек может сражаться без ответственности за убийство, если застанет другого со своей законной женой за закрытыми дверями, или под одним покрывалом, или со своей законнорожденной дочерью, или со своей законнорожденной сестрой, или со своей матерью, которая была выдана за его отца как законная жена. Если человек знает, что его враг сидит в его доме, он не может сражаться с ним, прежде чем потребует от него правосудия. Если у него достаточно сил, чтобы окружить врага и осадить его внутри, пусть удерживает его внутри в течение семи дней и не нападает, если тот остается внутри. А затем, по истечении семи дней, если тот сдастся и сложит оружие, пусть его охраняют тридцать дней и известят о нем его сородичей и друзей. Но если у него недостаточно сил для его осады, пусть скачет к элдормену и просит у него помощи. Если тот не поможет ему, пусть скачет к королю, прежде чем затевать драку. Точно так же, если человек натолкнется на своего врага и не знал заранее, что тот находится в своем доме; если тот готов сложить оружие, пусть его содержат под стражей тридцать дней и уведомят о нем его друзей; если же он не желает сложить оружие, тогда тот может на него напасть. Если он готов сдаться и сложить оружие, а кто-либо после этого нападет на него, пусть выплатит возмещение как за вер, так и за ранение, какое сможет, а также виту и пусть лишится права на компенсацию в пользу своей родни. Каждая церковь должна обладать следующим миром: если беглец прибежит в нее за убежищем, никто не смеет вытаскивать его в течение семи дней. Если он готов сложить оружие перед своими врагами, пусть пробудет тридцать дней, после чего следует известить о нем его сородичей. Если какой-либо человек признается в церкви в любых преступлениях, которые ранее не были раскрыты, пусть он будет прощен наполовину.

Если человек из одного холдгеталя желает найти лорда в другом холдгетале, пусть делает это с ведома элдормена, за которым он прежде следовал в своем шире. Если он делает это без его ведома, пусть тот, кто принимает его как своего человека, выплатит 120 шиллингов в качестве виты: половину королю в шире, где он прежде следовал, и половину в том, куда он приходит. Если он совершил какое-либо правонарушение там, где находился раньше, пусть возместит ущерб тот, кто принял его там как своего человека; и королю — 120 шиллингов в качестве виты.

«Если кто-либо совершает кражу так, что его жена и дети не знают об этом, он выплачивает 60 шиллингов в качестве виты. Но если он крадет с ведома всей своей семьи, все они идут в рабство. Мальчик десяти лет может быть соучастником кражи».

«Если тот, кто берет вора или удерживает его вместо человека, который его поймал, отпускает вора или скрывает кражу, он должен заплатить за вора согласно его веру. Если он элдормен, он лишается своего шира, если только король не пожелает проявить к нему милосердие».

Если кто-либо совершит кражу в церкви, пусть уплатит законный штраф и виту, и пусть ему отсекут руку, которой он это сотворил. Если он захочет выкупить руку и это будет ему позволено, пусть выплатит сумму, полагающуюся по его веру.

Если человек оклевещет другого, наказание будет не легче отсечения его языка; и нельзя выкупить его дешевле, чем он оценивается согласно его веру.

Если кто-то обманет незамужнюю женщину и переспит с ней, он должен заплатить за нее и взять ее впоследствии в жены. Но если ее отец не одобряет этого, он должен выплатить деньги в соответствии с ее приданым.

«Если мужчина схватит за грудь женщину простого звания (керла), пусть выплатит ей бот в 5 шиллингов. Если он повалит ее на землю, но не ляжет с ней, пусть выплатит бот в 10 шиллингов. Если он ляжет с ней, пусть выплатит бот в 60 шиллингов. Если до него с ней уже ложился другой мужчина, то пусть бот составит половину этого. ... Если это случится с женщиной более благородного происхождения, пусть бот возрастает соразмерно веру».

«Если кто-либо из сладострастных побуждений схватит монахиню либо за одежды, либо за грудь без ее разрешения, пусть бот будет двойным, как мы постановили ранее в отношении мирянки».

«Если мужчина совершит изнасилование рабыни-керла, он должен выплатить бот керлу в размере 5 шиллингов и виту [штраф королю] в 60 шиллингов. Если раб-теоу изнасилует рабыню-теоу, пусть искупит вину своими яичками».

For the first dog bite, the owner pays 6 shillings, for the second, 12 shillings, for the third, 30 shillings.

Быка, забодавшего кого-то до смерти, следует побить камнями.

Если кто-то украдет или забьет чужого быка, он должен отдать за него двух быков.

Человек, которому земля досталась по наследству от сородичей, не должен отчуждать ее от своих сородичей, если имеется письменный документ или свидетельские показания о том, что таковое было запрещено теми людьми, которые приобрели ее изначально, и теми, кто передал ее ему; и об этом следует заявить в присутствии короля и епископа перед его родственниками.

Судебная процедура

Дела рассматривались на ежемесячных заседаниях суда сотенной управы. Король или один из его ривов проводил судебное разбирательство посредством копургации (очистительной присяги соприсяжников).

При очистительной присяге тот, кто предъявлял жалобу, именовавшийся «истцом», и тот, кто защищался, именовавшийся «ответчиком», по очереди излагали свою версию событий, клали руку на Библию и клялись: «Клянусь Богом, эта присяга чиста и правдива». Оговорка или запинка означали проигрыш дела. В противном случае члены общины вставали, чтобы поклясться от имени истца или ответчика в их репутации правдивости. Ценность мужской присяги соотносилась с его ценностью или вергельдом. Компургаторами человека обычно выступали его братья. Если таких «компургаторов» оказывалось слишком мало, обычно меньше двенадцати, или они путались при произнесении присяги, их сторона проигрывала. Если этот процесс не давал результатов, стороны могли привести свидетелей, чтобы те сообщили известные им сведения как соседи. Эти свидетели, мужчины и женщины, клялись в отношении конкретных обстоятельств, определенных судом.

Если свидетели не помогали, ответчику предписывалось отправиться в церковь и принять причастие — но лишь в том случае, если он или она были невиновны. Если он или она принимали причастие, их подвергали испытанию «ордалией», которое проводилось церковью. При ордалии холодной водой ему давали испить святой воды, а затем связывали по рукам и ногам и бросали в воду. Если он держался на воде, он был виновен. Если тонул — невиновен. Чтобы считаться невиновным, вовсе не обязательно было тонуть. При ордалии горячей водой он должен был достать камень со дна кипящего котла. Если его рука заживала за три дня, он был невиновен. Если она гноилась — виновен. Похожим испытанием была ордалия горячим железом, во время которой нужно было пройти определенное расстояние, держа в руках раскаленное железо. Результаты ордалии расценивались как проявление воли Божьей. Предполагается, что человек, уличненный в убийстве (то есть совершенном скрытно) или грабеже [взятом из чужой одежды, то есть с человека, либо сопряженном с проникновением в дом с целью кражи], подлежал повешению с конфискацией имущества. Присяга епископа была неопровержимой. Обвиненные архиепископы и епископы могли очистить себя присягой в том, что они невиновны. Лица низших званий могли оправдаться с помощью присяги трех компургаторов своего ранга либо, в случае более тяжких проступков, пройти ордалию освященным кусочком пищи. Для этого требовалось проглотить кусок; если человек давился им, он признавался виновным.

Любой неодушевленный или одушевленный предмет либо движимое имущество, которые суд признавал непосредственной причиной смерти, подлежали конфискации в качестве «деоданда» — например, дерево, с которого человек упал насмерть, зверь, убивший человека, или меч третьего лица, не являвшегося убийцей, но использованный для лишения человека жизни. Деоданд передавался родственникам погибшего, чтобы те могли излить на него свою месть, что, в свою очередь, позволяло покойному упокоиться с миром.

Это судебное разбирательство касается прав на выпас свиней в определенном лесу:

«В 825 году от рождества Христова, в ходе второй индикции и в период правления Беорнвульфа, короля Мерсии, совет собрался в знаменитом месте, именуемом Клофешо, где собрались упомянутый король Беорнвульф, его епископы, его эрлы и все советники этого народа. Тогда состоялся примечательный судебный процесс по поводу лесного пастбища в Синтоне, к западу от Скирхилте. Ривы, ведавшие свинопасами, желали расширить пастбище дальше и захватить больше лесных угодий, чем позволяли древние права. Тогда епископ и советники общины заявили, что не признают обязательств сверх того, что было установлено во времена Этельбальда, а именно корма для 300 свиней, и что епископу и общине должны принадлежать две трети леса и желудевого корма. Архиепископ Вулфред и все советники постановили, что епископ и община могут подтвердить присягой, будто таковое было установлено во времена Этельбальда и что они не стремятся заполучить больше, и епископ незамедлительно предоставил эрлу Эдвульфу обеспечение в том, что присяга будет принесена перед всеми советниками, и она была представлена через 30 дней в епископской резиденции в Вустере. В то время Хама был ривом, заведовавшим свинопасами в Синтоне, и он доскакал до Вустера, и наблюдал, и свидетельствовал присягу, как велел ему эрл Эдвульф, но оспаривать ее не стал. Вот имена и звания тех, кто собрался на заседание совета...»

Глава 3

Эпоха: 900–1066 гг.

Существовало множество крупных землевладельцев, таких как король, эрлы и епископы. Эрлы были знатными от рождения людьми, часто состоявшими в родстве с королем. Они являлись его военачальниками и высшими гражданскими должностными лицами, причем каждый отвечал за определенный шир. Нарушение общественного мира эрла влекло за собой штраф. Ниже по социальному статусу стояли свободные люди: сокмены, а затем, по убывающей, вилланы [виллеи], бордарии и коттари. Рабы именовались серви. Вероятно, все, кто не был рабами, являлись свободными людьми.

Короли обычно даровали землю в обмен на несение военной службы, содержание крепостей и ремонт мостов. К числу менее распространенных повинностей, требуемых землевладельцами, относились снаряжение сторожевого корабля и охрана побережья, охрана господина, несение военного дозора, содержание изгороди для оленей в королевской резиденции, раздача милостыни и уплата церковных сборов. Поскольку земля жаловалась в обмен на службу, существовали ограничения на ее наследование, и зачастую наследник был обязан выплатить землевладельцу гериот для получения земельного участка. Гериот изначально представлял собой доспехи убитого воина, которые отходили королю. Гериот тегна, обладавшего сокой, составлял примерно 80 шиллингов; королевского тегна — около четырех копей, двух кольчуг, двух мечей и 125 шиллингов; эрла — около восьми лошадей (четырех оседланных и четырех неоседланных), восьми копей, четырех кольчуг, четырех мечей и 500 шиллингов.

Имелись несколько тысяч тегнов, богатых и бедных, которые держали землю непосредственно от короля. Некоторые тегны обладали сокой или судебной юрисдикцией над собственными землями, другие же нет. Свободные земледельцы, искавшие защиты у тегнов в военное время, теперь признавали их своими господинами. Свободный человек мог выбрать себе господина, следуя за ним на войну и обрабатывая его землю в мирное время. Все боеспособные свободные люди подлежали воинской повинности в фирде [народном ополчении], но не в частных войнах господина. В ответ господин защищал их от посягательств соседей, поддерживал в судах и кормил во время голода. Однако нередко господа совершали набеги на крестьян друг друга, и те бежали в холмы или леса ради спасения. Нередко дружинники господина жили вместе с ним в его большом доме, но впоследствии им стали выделять земли с населявшими их людьми, которые становились его арендаторами. Господа составляли правящий класс, и наиболее влиятельные из них заседали в королевском совете наряду с епископами, аббатами и должностными лицами королевского двора. Мелкие господа являлись местными магнатами, которые председательствовали на судах широв и сотен.

Охота на оленей, лисиц и соколиная охота были зарезервированы за господами, которые не занимались физическим трудом. Каждый свободнорожденный человек имел право охотиться на другую дичь.

Происходило значительное расширение пахотных земель. Часть земель выделялась конкретным лицам целенаправленно. Часть представляла собой общинные земли, принадлежавшие сообществам. Если какая-либо семья начинала выплачивать подати и штрафы за определенный участок общинной земли, он мог стать личным достоянием этой семьи и тогда именовался хейрлендом. Большинство земель перешло в частное владение на основе наделов, засвидетельствованных общиной, либо по наследству. Буклендом назывались те владения, права на которые были зафиксированы в письменных документах («книгах»). Как правило, это были земли, переданные церкви или монастырям, поскольку церковные клирики умели писать. Столь многие тегны жертвовали земли церкви (обычно гайду), что церкви принадлежала треть земель королевства. Фолклендом являлась земля, оставшаяся после распределения наделов между свободными людьми и не являвшаяся общинной. Она выступала в качестве государственной земли и общественного достояния и могла быть преображена в хейрленд или букленд только по решению короля и витана. Ее также можно было сдавать в аренду за повинности в пользу государства на основании грамоты. Владелец фолкленда мог выразить пожелание, например, через распоряжение на случай смерти, относительно определенного порядка распоряжения им — скажем, предоставления пожизненного владения или владения на несколько жизней конкретному лицу. Однако для вступления этого пожелания в силу требовалось отдельное волеизъявление короля и витана. Небольшие частные сделки с землей могли совершаться посредством «ввода во владение» в присутствии соседей. Все земельные владения могли сдаваться внаем, даваться взаймы или арендоваться их держателями, после чего они именовались «ленландом».

Плуги и фургоны могли запрягаться четырьмя или более волами либо лошадьми, расположенными попарно друг за другом. Подковы для волов и лошадей предотвращали хромоту из-за трещин в копытах. Конские хомуты, специально подогнанные под лошадей, заменили воловьи ярма, которые прежде использовались на лошадях.

Дом свободного землевладельца строился из дерева, возможно, на каменном фундаменте, и покрывался соломенной или черепичной крышей. В нем имелось главное помещение, или холл, с опочивальнями вокруг него. За ним располагалась кухня, находившаяся порой снаружи под навесом. Эти постройки окружались земляным валом или плотной живой изгородью.

Простой люд жил в хижинах из дерева и глины, с одной дверью и без окон. Спали они вокруг горящего на середине земляного пола дровяного очага. Носили они бесформенную одежду из козьего волоса и необработанной шерсти своих овец. В их рацион входили грубый коричневый хлеб, овощной и зерновой супы, ячменный эль, бекон, бобы, молоко, капуста, лук, яблоки, сливы, вишня, а также мед для подслащивания или медовуха. Среди выращиваемых в сельской местности овощей были лук-репка, лук-порей, сельдерей, салат-латук, редис, морковь, чеснок, лук-шалот, пастернак, укроп, кервель, календула, кориандр и мак. Летом они ели вареную или сырую телятину и дикую птицу, такую как утки, гуси или голуби, а также добытую петлями дичь из леса. Домашняя птица считалась роскошной едой, однако признавалась полезной при лечении больных, особенно в виде бульона [куриного супа]. Дичь высоко ценилась. Вод еще кое-где дикие кабаны, на которых охотились с длинными копьями, борзыми и охотничьими рогами. Иногда они скрещивались с домашними свиньями, бродившими по лесам. В сентябре старых и больных свиней забивали, а их свиные туши коптили под стропилами около месяца. Их кишечник шел на оболочки для колбас. Осенью скот забивали и солили впрок на зиму, поскольку для него больше не оставалось пастбищ. Тем не менее, часть коров и племенных животных сохраняли на зиму.

Для трапезы люди пользовались деревянными блюдами, порой глиняными тарелками, питьевыми рогами, кубками из ясеня или ольхи, выточенными на токарном станке с ножным приводом, и кожаными флягами. Их миски, кастрюли и кувшины изготавливались с помощью гончарного круга. Воду можно было кипятить в горшках из железа, латуни, свинца или глины. Воду переносили в кожаных бурдюках, поскольку методы консервации при обработке кожи улучшились, и дубление стало предотвращать ее растягивание или гниение. Позади каждой хижины находилась вырытая в земле яма, служившая уборной, куда слетались мухи. Вместо туалетной бумаги использовали мох. Паразитические черши в испражнениях встречались повсеместно.

Большинство простых людей жили в деревнях примерно из 20 домов, окружавших деревенскую лужайку или вытянувшихся вдоль единственной извилистой тропы. Существовали только личные имена, которые обычно передавались из поколения в поколение по семейной линии. Для помола зерна сельчане использовали ручные мельницы с рукояткой и зубчатой передачей либо общинную мельницу, обычно строившуюся из дуба и приводимую в движение за счет энергии, передаваемой через сплошной дубовый вал, укрепленный железными обручами, на внутренние зубчатые колеса из вяза. Почти в каждой деревне имелась водяная мельница. Она могла работать за счет воды, падающей на колесо сверху или протекающей под ним.

Одежда мужчин и женщин шилась из грубой шерсти, шелка и льна и обычно имела коричневый цвет. Позволить себе ношение льна или шелка могли лишь богатые. Мужчины также носили кожаную одежду, такую как нашейные повязки, штаны, накладки на щиколотки, туфли и сапоги. Сапоги надевались во время военных действий. За металлическими поясами они носили ножи или топоры. Они могли переносить вещи, привязывая кожаные кошели к своим поясам за их завязки. Для тепла и тяжелой ручной работы они надевали кожаные перчатки.

Люди были такими же рослыми, сильными и здоровыми, как в конце XX века, еще не испытав последующего недоедания и перенаселения, достигшего своего пика в XVIII и XIX веках. Их зубы отличались прекрасным здоровьем. Большинство взрослых умирали на пятом десятке жизни, предварительно заработав артрит от тяжелого физического труда. Людей в возрасте за пятьдесят почитали почтенными. Мальчики двенадцати лет считались достаточно взрослыми, чтобы принести присягу на верность королю. Девочки выходили замуж в начале подросткового возраста, зачастую за мужчин значительно старше себя.

Земли крупных землевладельцев-господ находились под управлением свободных людей. У них были поля пшеницы, ячменя, овса и ржи, фруктовые сады, виноградники для производства вина и пасеки для сбора меда. На этих землях обитали не только сельскохозяйственные рабочие, скотоводы, пастухи, козопасы и свинопасы, но и ремесленники: ювелиры, сокольничие, псари, конюхи, охотники, лесники, строители, оружейники, вышивальщицы, бронзники, кузнецы, мастера водяных мельниц, колесники, изготовители повозок, мастера по производству железных гвоздей, гончары, мыловары (варившие мыло из древесной золы, вступавшей в химическую реакцию с жирами или маслами), портные, сапожники, солевары (производившие соль в «виччах», от которых впоследствии произошли названия городов на «-вич»), пекари, повара и садовники. Большинство мужчин владели плотницким ремеслом. Мастера-плотники работали топором, молотком и пилой, изготавливая дома, двери, мосты, доильные ведра, бадьи для стирки и сундуки. Кузнецы ковали ворота, огромные дверные петли, замки, щеколды, засовы и подковы. Господин ссужал этим людям землю для проживания на время их жизни — так называемое «пожизненное владение» — в обмен на их услуги. Этот надел мог оставаться за их вдовами или детьми, которые продолжали заниматься ремеслом. Мельницы обычно приводились в движение водой. Свечи изготавливались из пчелиного воска, дававшего яркий, ровный свет и приятный запах, либо из бараньего жира, обладавшего неприятным запахом. Борозды прокладывались колесным плугом и плугом с железным лемехом. Один человек держал плуг, а другой шел рядом с волами, понукая их палкой и окриками. Семена для посева держали в фартуке. К числу сельскохозяйственных орудий относились заступы, лопаты, грабли, мотыги, ведра, бочки, цепы и сита. Растения подвергались обрезке для направления их роста и повышения урожайности. Все собирались вместе на пиры по случаю ключевых этапов сельскохозяйственных работ, таких как сбор урожая. Пасха являлась крупнейшим пиром. Когда господин находился в походе, его жена управляла их поместьем. На этих землях, как и в общинах, имелись общинные угодья. Любой предполагаемый новый поселенец должен был получить допуск на суде этого имения.

Земли некоторых господ включали в себя рыбацкие деревни вдоль побережий. В море ловили сельдь, лосося, морских свиней, осетра, устриц, крабов, мидий, сердцевидок, моллюсков (уллиток), камбалу, речную камбалу и омаров. Иногда множество лодок загоняло китов в бухту. Речная рыба включала угрей, щуку, гольяна, налима, форель и миногу. Их ловили плетеными запрудами из хвороста, сетями, на живца, на крючки и в корзины. Устриц водилось столько, что их ели бедняки. Королевский мир распространялся на водные пути. Если возводились мельницы, рыбные промыслы, запруды или иные сооружения, преграждавшие их, они подлежали уничтожению с выплатой штрафа в пользу короля.

Другие господа владели землями с развитой добычей железа. Руду выкапывали из земли и соединяли с древесным углем в шахтной печи для выплавки в жидкое состояние. Древесный уголь получали путем контролируемого обжига древесины при высоких температурах без доступа кислорода. Это выжигало из нее примеси и оставляло более чистый углерод, который горел лучше дерева. Чистое железо извлекалось из этой жидкости и формировалось в бруски. Чтобы поддерживать огонь горячим, печи часто размещали на продуваемых ветрами пересечениях долин или на вершинах холмов.

Некоторые господа устраивали на своих землях рынки, за участие в которых взимали пошлину [наподобие налога с продаж]. В стране насчитывалось около пятидесяти рынков. Обычным средством обмена служили скот и рабы (происхождение слова «славянин» — slav). Бык по-прежнему стоил около 30 пенсов. Рукопожатие служило символом торговой сделки, которая для любого имущества стоимостью дороже 20 пенсов должна была осуществляться в присутствии свидетелей на рынке. Чем выше была стоимость имущества, тем больше требовалось свидетелей. Свидетели также были необходимы при обмене имуществом и для подтверждения того, что скот родился в хозяйстве лица, заявляющего на него права. Люди путешествовали на рынки по глубоким потаенным дорогам и узким мостам, поддерживаемым в исправности определенными людьми, выполнявшими эту работу в качестве повинности в пользу короля. Королевский мир распространялся на пару больших дорог, то есть магистралей, проходивших вдоль всей страны, и пару дорог, пересекавших ее поперек.

Соль использовалась по всей стране для консервации мяса на зиму. Внутренние солеварни обладали сложной и специализированной организацией. Крупнейшая из них использовала соляные сковороды и печи для извлечения соли из природных соляных источников. Они представляли собой небольшие производственные анклавы посреди сельскохозяйственных земель, причем считалось, что они не являются ни крупными частными имениями во главе с господином, ни принадлежностью таковых. Они принадлежали совместно королю и местному эрлу, которые делили в пропорции два к одному доходы от пошлин на продажу соли и способов перевозки по древним соляным путям в зависимости от того, перевозился ли груз на телеге, лошади или переносился человеком. Иногда совладельцами части предприятий выступали инвесторы, жившие весьма далеко. Продажа соли велась преимущественно в розницу, однако некоторые покупали ее для перепродажи. Разносчики разносили соль на продажу из деревни в деревню.

Некоторые кузнецы путешествовали ради своей работы, например, каменщики, возводившие арки и окна в церквях, и кровельщики, покрывавшие церковные крыши свинцом.

Примером дарования гайд земли служит следующее: «[Бог наделил короля Эзреда Англией], вследствие чего он обогащает и чтит людей, как духовных, так и мирских, которые того справедливо заслуживают. Свидетельством тому может служить приобретение тежном Эльфсиге Хунлафингом поместья в 5 гайд в Олволтоне для себя и своих наследников, свободного от любых повинностей, за исключением ремонта укреплений, возведения мостов и военной службы; осмотрительный землевладелец [обязан уплачивать] церковные сборы, плату за погребение и десятину. [Эта земля] должна удерживаться во веки веков и жалуется вместе со всем принадлежащим ей имуществом, великим и малым».

Епископ передал землю верному служителю на время его жизни и двух других жизней следующим образом: «В 904 году от р. Х. я, епископ Верфрид, с позволения и соизволения моего почтенного сообщества в Вустере, жалую Вулфсигу, моему риву, за его верное усердие и смиренное послушание одну гайду земли в Астоне, которой владел Херред, то есть окруженную рвом, на три жизни, после чего, по истечении трех жизней, имение должно быть возвращено без каких-либо споров Вустеру».

В прибрежных портах товары погружались на судна, принадлежавшие английским купцам, для перевозки в другие английские порты. Лондон представлял собой торговый город на северном берегу Темзы и главный порт и торговый центр для иностранных купцов. Улицы, которые, вероятно, восходят к этому времени, включают Молочную (Milk), Хлебную (Bread) и Деревянную (Wood) улицы, а также Медовый переулок (Honey Lane). Существовали рынки под открытым небом, такие как Биллингсгейт. На большей части речного фасада имелись деревянные причалы. Дома строились из дерева, с одним заглубленным полом либо с цокольным этажом и подвалом под ним. В некоторых имелись центральные каменные очаги и земляные уборные. Встречались грубые глиняные горшки для готовки, кубки и светильники, шерстяная ткань, немного шелка, простая кожаная обувь, оловянные украшения, ткацкие станки и жернова (для помола муки). Шерсть, шкуры, кожи, пшеница, мука, пиво, свинец, сыр, соль и мед шли на экспорт. Импортировались вино (преимущественно для церкви), рыба, лесоматериалы, смола, перец, чеснок, пряности, медь, драгоценные камни, золото, шелк, красители, масло, латунь, сера, стекло, рабы, а также слоновая и моржовая кость. Континентальные товары продавались на открытых прилавках на определенных улицах. Шел торг мехами и рабами. С иностранными купцами взималась королевская пошлина на экспорт. В Саутурк можно было попасть по мосту. Там располагались убогие доки, тюрьмы, игорные дома и бордели.

Гильдии в Лондоне изначально представляли собой объединения соседей для целей взаимопомощи. Они являлись братствами лиц, связанных добровольным соглашением оказывать друг другу поддержку в нищете, включая их вдов или сирот, а также обеспечивать приданым бедных девушек и защищать друг друга от причинения вреда. Их главными чертами являются и остаются в будущем: 1) присяга при вступлении, 2) вступительный взнос деньгами либо натурой и общий фонд, 3) ежегодный пир и месса, 4) собрания не реже трех раз в год для дел гильдии, 5) обязанность присутствовать на всех похоронах членов гильдии, при необходимости переносить тело издалека и заказывать заупокойные мессы по усопшим, 6) обязанность оказывать дружескую помощь в случаях болезни, тюремного заключения, пожара дома, кораблекрушения или грабежа, 7) правила пристойного поведения на собраниях и 8) положения об урегулировании споров без обращения к закону. Как в мессах, так и в пирах участвовали женщины. Зачастую гильдии также проводили религиозный обряд для подтверждения своих уз верности. Они с легкостью сближались с осуществлением ремесел и обучением подмастерьев. Они поощряли и брали на себя общественные задачи, такие как ремонт дорог и мостов, помощь паломникам, содержание школ и богаделен, а также периодическое представление зрелищ и мистерий на сюжеты священной истории, которые могли длиться несколько дней. Дьявол часто играл заметную роль в мистериях.

Многие из этих лондонских гильдий носили имена своих членов-основателей. Существовали также гильдии мира (фриз-гильдии) и Рыцарская гильдия. Главной целью гильдии мира было принуждение к соблюдению законов короля, особенно в отношении актуальной проблемы воровства. Они учреждались главным образом епископами и ривами. Члены собирались ежемесячно и вносили около 4 пенсов в общий фонд, из которого выплачивалась компенсация за украденное имущество. Каждый из них вносил по 1 шиллингу на преследование вора. Члены объединялись в десятки. Участники, имевшие лошадей, должны были выслеживать вора. Члены без лошадей работали за отсутствующих владельцев лошадей до их возвращения. Пойманного вора судили и казнили. Если его сородичи пытались его защитить, применялась непреодолимая сила. Его имущество использовалось для компенсации потерпевшему его убытков, а затем делилось между женой вора (если она была невиновна), королем и гильдией. Владельцы рабов делали взносы в фонд для выплаты половинной компенсации тем, кто лишился рабов в результате кражи или побега, а пойманных беглых рабов забивали камнями или вешали. Члены гильдии мира также пировали и выпивали вместе. Когда кто-то умирал, остальные пели по песне или оплачивали пение пятидесяти псалмов за его душу и давали буханку хлеба.

Рыцарская гильдия состояла из тринадцати военнослуживших лиц, которым король Эдгар даровал определенные пустоши на востоке Лондона, по направлению к Олдгейту, а также Портсокен, простиравшийся за восточной стеной города до Темзы, в обмен на предписанные повинности, вероятно, для защиты уязвимой восточной стороны города. Эта уступка была подтверждена королем Эдуардом Исповедником в грамоте по ходатайству определенных граждан Лондона, преемников этих рыцарей. Эдуард пожаловал им юрисдикцию сак и сок [право суда и иска] над их людьми.

Эдуард Исповедник установил для Лондона следующие правила:

Да будет ведомо, что на расстоянии трех миль со всех сторон за пределами города человеку не следует удерживать или чинить препятствия другому, а также не следует вести с ним дела, если тот желает прибыть в город под его защитой. Но когда он прибывает в город, пусть рынок будет одинаков как для богатого, так и для бедного.

Да будет также ведомо, что лицо, прибывающее от двора короля или баронов, не должно останавливаться на ночлег в доме какого-либо жителя Лондона в течение трех ночей, ни в силу привилегии, ни по обычаю, за исключением согласия хозяина. Ибо если он принудит хозяина принять его у себя в доме и будет там убит хозяином, пусть хозяин выберет шестерых из своих родственников и в качестве седьмого поклянется, что он убил его по указанной причине. И таким образом он будет освобожден от обвинения в убийстве усопшего перед лицом короля, а также родственников и господ покойного.

А после въезда в город пусть чужеземный купец останавливается там, где ему заблагорассудится. Но если он привез крашеное сукно, пусть следит за тем, чтобы не продавать свой товар в розницу, а продавать не менее дюжины отрезов за раз. И если он привез перец, тмин, имбирь, квасцы, бразильское дерево, смолу или ладан, пусть продает не менее пятнадцати фунтов за раз. И если он привез пояса, пусть продает не менее тысячи за раз. И если он привез шелковые, шерстяные или льняные ткани, пусть следит за тем, чтобы не разрезать их, а продавать целиком. А если он привез воск, пусть продает не менее одного квартана. Также иностранный купец не смеет покупать крашеное сукно, производить окрашивание в городе или выполнять любую работу, которая по праву принадлежит горожанам.

Также никакой иностранный купец со своим партнером не может устраивать в городе какой-либо рынок для перепродажи товаров внутри города, не может приближаться к горожанину для заключения сделки и не может задерживаться в Городе дольше положенного.

Каждую неделю в Лондоне у церкви святого Павла проходил фолкмот, где решение большинством голосов являлось традицией. К 1032 году он утратил значительную часть своей власти в пользу суда хастинга [народного собрания на датский манер]. Фолкмот тогда отвечал за поддержание порядка и являлся единственным органом, уполномоченным объявлять лиц вне закона. Он собирался трижды в год у церкви святого Павла и там приветствовал шерифа и юстициария либо, если король избирал своего должностного лица, заслушивал имя избранного и выслушивал его напутствие. Он также ежегодно организовывал дозор и занимался вопросами пожарной безопасности. Он делился на уоды, каждым из которых управлял олдермен, председательствовавший на уодмоте и представлявший свой уод на фолкмоте. Каждая гильдия превратилась в уод. Главным олдерменом был портрив. Лондон выплачивал одну восьмую всех налогов Англии.

Впоследствии в городах купеческие гильдии выросли из благотворительных ассоциаций, члены которых были связаны взаимной присягой и ежемесячно собирались на гильдейский пир. Некоторые торговцы из числа этих купеческих гильдий стали настолько зажиточными, что превратились в землевладельцев. Во многих торговых местах доминировала купеческая гильдия, обладавшая монополией на местную торговлю. В крупных торговых городах все земли и дома принадлежали купцам и их иждивенцам, все свободные держатели были связаны с торговлей, а каждый, кто претендовал на общественную должность или магистратуру, состоял в гильдии. Купеческая гильдия могла принимать в свои ряды деревенских вилланов, которые становились свободными людьми, если их господа не предъявляли на них прав в течение года и одного дня. Каждый купец, совершивший три дальних путешествия по собственным делам и за свой счет, приравнивался к тегну. Существовали также ремесленные гильдии, состоявшие из ремесленников или мастеров. Беглые сельские работники, бедняки и не имевшие земли торговцы переселялись в города для жизни, но гражданами не являлись.

Города в основном были самодостаточными, однако соль и железо доставлялись издалека. Король учредил в каждом шире по меньшей мере один город с рыночной площадью, где сделки купли-продажи заверялись свидетелями, и монетным двором, где надежная монета чеканилась минцмейстером, ставившим на монетах свое имя. В Лондоне насчитывалось восемь минцмейстеров. Монеты выпускались со сроком годности всего в пару лет. Затем их приходилось обменивать на вновь выпущенные по курсу примерно 10 старых за 8 или 9 новых. Разница составляла налог. Около 10% населения проживало в городах. Некоторые брали фамилии вроде Таннер (Кожевник), Уивер (Ткач) или Карпентер (Плотник). У некоторых были ласковые или насмешливые прозвища, такие как Чистая Рука, Свежий Друг, Мягкий Хлеб, Грязная Борода, Сборщик Денег или Кошелек с Пенсами. Ремесленники тысячных годов включали ювелиров, вышивальщиков, иллюстраторов рукописей и оружейников.