«Происхождение «реорганизованной» церкви и вопрос преемственности»

«Теперь, мистер Уилкокс (Е. С. Уилкокс) и друзья, я нахожусь в таком положении, что меня могут призвать к встрече с моим Богом в любую минуту, так как болезнь точит мое бедное тело, и я близок к скелету, и моя плоть вскоре может быть сожрана червями; но я свидетельствую вам перед лицом моего Бога, что сделанное мной изложение признания Алфеуса Катлера верно настолько, насколько я могу подобрать слова». — Saints' Herald, Vol. 52:255.

Вы видите, что каждый из этих людей, названных Джеймсом Уайтхедом, опровергает его заявление всей своей жизнью, но и это еще не все. Джозеф Смит из «Реорганизованной» церкви сам отрицает это. Хотя он заявляет, что был благословлен своим отцом, в своих показаниях под присягой в суде по поводу участка под Храм он сказал:

«Нет, сэр, я не заявлял, что был рукоположен моим отцом; я не делал такого заявления. Я НЕ БЫЛ рукоположен моим отцом в качестве его преемника — в моем понимании слова "рукоположен", я не был таковым». — Plaintiff's Abstract, Page 79, Par. 126.

Таким образом, показания Джеймса Уайтхеда ничего не стоят. Джон С. Картер говорил, что Пророк избрал своего сына на публичном собрании в Навуу в воскресенье, «незадолго до того, как Джозеф был убит» (True Succession, page 48). И все же никто из людей не знал об этом. Ничего не говорилось об этом во время конфликта с Сидни Ригдоном. А Уильям Маркс, президент кола Навуу, вероятнее всего, присутствовал бы на публичных собраниях, проводимых по воскресеньям в Навуу. Тем не менее он поддержал притязания Сидни Ригдона на роль опекуна, когда тот заявлял, что никакой преемник не может быть назначен. Довольно странно, что такое назначение могло быть сделано на публичном собрании, а весь народ — всего несколько месяцев спустя — не знал об этом. Где был народ в день проведения этого публичного собрания? Насколько проще было бы Сидни Ригдону сказать 8 августа 1844 года: «Я хочу быть назначенным "Опекуном", пока молодой Джозеф не вырастет», вместо того чтобы заявлять, что никакой преемник не может быть назначен! Как легко было бы Лайману Уайту сказать: «Я присутствовал, когда Джозеф благословлял своего сына в тюрьме Либерти как своего преемника», или Джеймсу Уайтхеду и Джону С. Картеру заявить, что молодой Джозеф был рукоположен в качестве преемника своего отца на публичном собрании в Навуу незадолго до мученической смерти, и тем самым напомнить об этом людям! Как странно, что столь важное событие вылетело из голов всех людей в столь жизненно важный момент! Но они не подумали об этом. Истина заключается в том, что это было позднейшей выдумкой со стороны этих людей.

Есть и еще одна странность: было слишком много «назначений» и «рукоположений» этого «преемника», что делает всю эту историю подозрительной. Едва ли разумно предполагать, что Пророк «назначал», «благословлял» и «рукополагал» своего сына в эту должность каждые несколько дней. Если бы подобное имело место, это было бы сделано должным образом и в надлежащем порядке в присутствии председательствующих должностных лиц Церкви, а соответствующая запись была бы сделана и сдана в архив. Но церковные летописи молчат, и весьма показательно, что Лайман Уайт, Джеймс Уайтхед, Джон С. Картер и даже сам Джозеф из «Реорганизации» «забыли» об этом «назначении» или «рукоположении» в самый критический момент, когда об этом следовало упомянуть, — 8 августа 1844 года.

Уильям Смит заявлял, что право на Президентство принадлежит по линии преемственности, и поэтому он поддержал сына Пророка в 1850 году или даже в ноябре 1845 года (True Succession, p. 17). И тем не менее Уильям Смит ничего не знал ни о каком назначении или рукоположении молодого Джозефа, хотя он был одним из Апостолов и непременно узнал бы об этом, если бы нечто подобное произошло. В мае 1845 года он заявлял, что Двенадцать являются надлежащими руководителями для управления Церковью (Times and Seasons, 6:904). В октябре следующего года он был отлучен от Церкви, и лишь после своего отлучения он стал отстаивать права молодого Джозефа. Более того, Уильям Смит утверждал, что сам был рукоположен своим братом для руководства Церковью (Roberts' Succession, pp. 103-105). И он также следовал за Джеймсом Дж. Странгом и признавал его «преемником», пока не был отлучен от этой секты.

Теперь же, можем ли мы доверять свидетельствам таких людей, как Лайман Уайт, Джеймс Уайтхед, Джон С. Картер и Уильям Смит? Совершенно определенно — нет.

То, что Пророк не избирал своего сына, также вполне очевидно из следующих показаний, данных заслуживающими доверия свидетелями и в надлежащее время:

ПОКАЗАНИЯ ПРЕЗИДЕНТА ЯНГА.

На собрании, состоявшемся в Навуу 7 августа 1844 года, он сказал:

«Как часто Джозеф говорил Двенадцати: "Я заложил основание, и вы должны строить на нем, ибо на ваших плечах покоится царство. * * * * Я говорю вам во имя Господа, что никакой человек не может поставить никого другого между Двенадцатью и Пророком Джозефом Смитом. Почему? Потому что Джозеф был их предводителем, и он передал в их руки ключи царства в эту последнюю диспенсацию для всего мира; не ставьте нить между Священством Бога"». — (History of the Church за 7 августа 1844 г.).

А в письме, написанном Орсону Спенсеру 23 января 1848 года, Президент Янг сказал:

«Джозеф сказал Двенадцати за год до своей смерти: "Нет ни одного ключа или силы, которые должны быть дарованы этой Церкви для приведения народа в небесные врата, которых я бы не дал вам, не показал вам и о которых не говорил с вами; царство учреждено, и у вас есть совершенный образец, и вы можете идти и созидать царство, и войти в небесные врата, взяв с собой свой поезд"». — Mill. Star, 10:115.

ПОКАЗАНИЯ ХЕБЕРА К. КИМБАЛЛА.

«Брат Джозеф отошел за завесу, и он снял свои башмаки, и кто-то другой надевает их, пока он не пройдет за завесу к брату Джозефу. Президент Янг — наш президент и наша глава, и он надевает эти башмаки первым. Если бы брат Хайрум остался здесь, он надел бы их. Хайрум ушел с Джозефом и по-прежнему является его советником. Двенадцать получили ключи царства, и пока останется хоть один из них, он будет удерживать их предпочтительнее кого бы то ни было». — Times and Seasons, 5: 664.

ПОКАЗАНИЯ ОРСОНА ХАЙДА.

«Стрелы врага всегда направлены в первую очередь в голову. Брат Джозеф говорил некоторое время перед тем, как был убит: "Если меня заберут, на вас, Двенадцать, ляжет ответственность за руководство этим народом, и не позволяйте никому сбивать вас с толку"». — Times and Seasons, 5: 650.

«Перед тем как я отправился на восток 4 апреля прошлого года, мы совещались с братом Джозефом почти каждый день на протяжении недель, — говорил брат Джозеф на одном из таких совещаний. — Что-то должно случиться; я не знаю, что именно, но Господь велит мне поторопиться и дать вам ондаумент до того, как Храм будет закончен". Он провел нас через каждое таинство Святого Священства, и когда он прошел со всеми таинствами, он очень сильно радовался и сказал: "Теперь, если они убьют меня, у вас есть все ключи и все таинства, и вы можете даровать их другим, и полчища сатаны не смогут разрушить царство так быстро, как вы сможете созидать его"; и теперь, сказал он, "на ваших плечах будет лежать ответственность за руководство этим народом, ибо Господь собирается дать мне отдохнуть некоторое время"». — Times and Seasons, 5: 651.

ПОКАЗАНИЯ УИЛФОРДА ВУДРАФФА.

«Разве Пророк Джозеф находил старейшину Ригдона в своих советах, когда он организовывал кворум Двенадцати за несколько месяцев до своей смерти, чтобы подготовить их к ондаументу? И когда они получили свой ондаумент и фактически получили ключи царства Бога, и пророчества Бога, ключи откровения и образец небесных вещей, и тогда, обращаясь к Двенадцати, (Джозеф) воскликнул: "На ваших плечах покоится царство, и вы должны расправить свои плечи и нести его; ибо мне приходилось делать это до сих пор. Но теперь ответственность лежит на вас"». — Times and Seasons, 5: 698

А также свидетельство Президента Вудраффа, данное в 1892 году (Succession, page 101).

ПОКАЗАНИЯ БАТШЕБЫ В. СМИТ.

«Я была жительницей Навуу, штат Иллинойс, с 1840 по 1846 год. Я вышла замуж за Джорджа А. Смита 25 июля 1841 года, старейшина Дон Карлос Смит совершал обряд. Ближе к концу 1843 года или в начале 1844 года я получила таинство помазания в комнате в доме сестры Эммы Смит в Навуу, и в тот же день в компании моего мужа я получила свой ондаумент в верхней комнате над лавкой Пророка Джозефа Смита. Ондаументы давались под руководством Пророка Джозефа Смита, который впоследствии проводил для нас беседы или наставления относительно церемоний ондаумента. Они такие же сегодня, какими были тогда.

В 1844 году, незадолго до смерти Пророка Джозефа Смита, я имела привилегию присутствовать на собрании регулярного молитвенного круга в верхней комнате над лавкой Пророка. На этом собрании присутствовала большая часть Двенадцати Апостолов, их жены, а также ряд других видных братьев с женами. В тот раз Пророк встал и говорил очень долго, и во время своего выступления я слышала, как он сказал, что возложил на главы Двенадцати Апостолов все ключи и власти, относящиеся к Священству, и что на главах Двенадцати Апостолов покоится бремя царства, и им придется нести его». [5]

ПОКАЗАНИЯ БЕНДЖАМИНА Ф. ДЖОНСОНА.

На праздновании восемьдесят седьмого дня рождения старейшины Бенджамина Ф. Джонсона, проходившем в Месе, штат Аризона, 29 июля 1905 года, этот Патриарх сказал:

«Я говорю о том, что знаю: я был деловым партнером Джозефа Смита со времени своей миссии до момента его мученической смерти, был знаком с ним так же близко, как со своим братом или отцом.

Знаю ли я, что Бригам Янг был истинным преемником Джозефа Смита? Я знал это еще до того, как Пророк принял мученическую смерть, ибо Джозеф дал это понять. Я присутствовал, когда Пророк давал свое напутствие Двенадцати Апостолам, когда на совете, после сугубой молитвы, он поднялся с сияющим светом небес на лице, поведал о своем опыте относительно начала этой работы, возложенных на него обязанностях, гонениях и лишениях, через которые он прошел. Он заявил, что Бог открыл всю истину, необходимую для спасения человечества, дал ему ключи царства, и он до сих пор нес этот груз и тяжесть, а затем, обращаясь непосредственно к Двенадцати, сказал: "Я теперь сбрасываю бремя этой ответственности на вас; я дарую вам все ключи и силы, дарованные мне, и говорю вам, что если вы не расправите плечи и не понесете это царство, то будете прокляты"».

ПОКАЗАНИЯ ЭЗРЫ Т. КЛАРКА.

«Прежде чем покинуть Навуу, я слышал, как Пророк Джозеф говорил, что даст Святым ключ, с помощью которого они никогда не будут уведены в заблуждение или обмануты, и он заключался в следующем: "Господь никогда не попустит, чтобы большинство этого народа было уведено в заблуждение или обмануто самозванцами, и не позволить летописям этой Церкви попасть в руки врага". Я слышал, как Джозеф говорил это, а также слышал, как он говорил, что возложит бремя Апостольства на кворум Двенадцати. Я слышал, как Джозеф проповедовал много раз; слышал, как в своей последней проповеди, которую он когда-либо произносил, он свидетельствовал об истинности работы, к которой призвал его Бог; а также о том, что Господь никогда не позволял его врагам убить его, пока его работа не была завершена, вплоть до недавнего времени. Теперь он заложил основание этой работы и возложил бремя Священства на Двенадцать; и, даровав им омовения и помазания, они теперь триумфально понесут эту работу вперед, и она будет продвигаться быстрее, чем когда-либо прежде; и если Господь пожелает принять его, он готов уйти». — M. I. A. Era, Vol. 5: 202.

НАДЛЕЖАЩИМ ОБРАЗОМ РУКОПОЛОЖЕН.

Теперь мы рассмотрим утверждение о том, что Джозеф Смит из «Реорганизации» был рукоположен надлежащим образом. Сначала мы должны узнать, что представляет собой надлежащее рукоположение.

Первое. Оно должно совершаться теми, кто обладает властью в Священстве и был должным образом назначен; в противном случае рукоположение недействительно.

Второе. Рукоположение должно быть одобрено телом Церкви и санкционировано Церковью, иначе оно недействительно. Ибо в Евангелии действует закон общего согласия (Учение и Заветы, разд. 20:63, 65; 26:2).

Третье. Если человек пользуется своим Священством вопреки правилам Церкви или в неправедности, да будет положен конец его власти. — Учение и Заветы 121:27.

Четвертое. «И вновь говорю я вам: никому не будет дано отправляться проповедовать Мое Евангелие или созидать Мою Церковь, если он не будет рукоположен кем-то, имеющим власть, причем Церкви известно, что он обладает властью и был регулярно рукоположен главами Церкви». — (Раздел 42:11).

Вопрос в том, выдержит ли рукоположение Джозефа Смита из «Реорганизации» эту проверку? Он был «рукоположен» под руками Уильяма Маркса (произносившего слова), Зенаса Х. Гарли, Уильяма В. Блэра и Сэмюэла Пауэрса. Господа Блэр и Пауэрс никогда не принадлежали к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, поэтому мы обойдем их стороной без рассмотрения и займемся случаями Уильяма Маркса и Зенаса Х. Гарли по отдельности.

Уильям Маркс был президентом кола Навуу во время мученической смерти, но мы рассматриваем его в контексте более недавнего периода. Обладал ли он священством в 1860 году? Уильям Маркс был смещен со своей должности президента кола Навуу на конференции Церкви, состоявшейся 7 октября 1844 года (T. & S., 5: 692).

Вся Церковь проголосовала против его поддержания, за исключением двух голосов. Это действие было предпринято потому, что он поддержал притязания Сидни Ригдона и выступил против Двенадцати и действий Церкви. В декабре следующего года он признал свою ошибку в следующем заявлении:

УВЕДОМЛЕНИЕ.

«После зрелого и беспристрастного обсуждения я полностью и удовлетворительно убедился, что притязания мистера Сидни Ригдона на Президентство в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не основаны на истине. Я был введен в заблуждение его благовидными предлогами и теперь чувствую себя обязанным предостеречь каждого, на кого могу иметь какое-либо влияние, остерегаться его и его притворных видений и откровений. Двенадцать являются надлежащими лицами для руководства Церковью».

«УИЛЬЯМ МАРКС».

После признания этого он был принят обратно в общение, но не получил прежней должности. Позже он разочаровался, вышел из Церкви и был отлучен. Во время исхода он присоединился к Джеймсу Дж. Странгу, и в 1846 году был призван стать советником Джеймса Дж. Странга в его организации (History of "Reorganized" Church, 3:723). Некоторое время он также был президентом «кола Сиона» Странга, а также епископом в его организации (History of "Reorganized" Church, 3:44 и 723). Сначала «епископ», затем «президент "кола Сиона"» и потом «советник» в президентстве Странга. В 1852 году он стал членом церкви Чарльза Б. Томпсона (Reorg. Hist., 3:55 и 3:724). В 1855 году он покинул Томпсона и вошел в организацию с Джонатаном Е. Пейджем и другими (Reorg. Hist., 3:724); а 11 июня 1859 года он был принят в «Реорганизацию» на основании своего первоначального крещения, «и они признали его первоначальное рукоположение в Священство, хотя он был лишен общения церковью, которая даровала это Священство. После того как он был лишен общения в 1844 году, а позже покинул Церковь и скитался по организациям Джеймса Дж. Странга, Чарльза Б. Томпсона и Джона Е. Пейджа, получая "рукоположения", почести и должности в этих движениях, он затем был принят в "Реорганизованную" церковь на основании своего первоначального крещения. Теперь я со всей искренностью задаю вопрос любому непредубежденному Святому последних дней: обладал ли он после этого, в 1860 году, какой-либо властью или Священством, чтобы даровать их Джозефу Смиту из "Реорганизации", не говоря уже о ключах и должности президента Высшего Священства — ключах, которыми он никогда не обладал? [6]

ВЛАСТЬ ГАРЛИ.

Зенас Х. Гарли, который также возлагал руки на голову Джозефа во время того «рукоположения», был рукоположен в должность Семидесятого в Навуу в 1844 году под руководством Президента Джозефа Янга. Члены «Реорганизации» утверждают, что он был рукоположен в Семидесятые в Фар-Уэсте, шт. Миссури, в 1838 году, но это не соответствует действительности. Записи в Историческом управлении показывают, что этот человек был рукоположен в 1844 году, как я уже заявлял, и в следующем году — 6 апреля 1845 года — он стал старшим президентом двадцать первого кворума Семидесятых. Он покинул Церковь, как и Уильям Маркс, и поэтому потерял свое Священство и не имел никакого, чтобы даровать его на голову Джозефа Смита.

Теперь же откровение ясно указывает на то, что ни один человек не призван созидать Церковь, если Церкви неизвестно, что он был надлежащим образом рукоположен на это призвание главами Церкви. Но эти люди не были так призваны. 8 июля 1904 года я написал мистеру Хеману К. Смиту, историку «Реорганизации», следующее:

«В биографическом очерке Зенаса Х. Гарли в третьем томе вашей церковной истории содержится утверждение, что он (Зенас Х. Гарли) был рукоположен в должность Семидесятого в Фар-Уэсте, штат Миссури. Не будете ли вы любезны предоставить мне дату этого рукоположения, а также указать авторитетный источник, на котором основано это утверждение, заранее благодарю».

15-го числа того же месяца я получил следующее:

«В ответ на ваше письмо от 8 июля сообщаю, что церковная запись в офисе регистратора показывает, что Зенас Х. Гарли был рукоположен в должность Семидесятого в Фар-Уэсте, шт. Миссури, в 1838 году; день и месяц не указаны. Это значится один раз почерком Айзека Шина, бывшего церковного регистратора, и один раз почерком Генри А. Стеббинса, нынешнего церковного регистратора. Память старейшины Стеббинса подсказывает ему, что он получил это непосредственно от старейшины Гарли; и можно предположить, что старейшина Шин также располагал информацией из первых рук. Именно на авторитете этой записи было сделано утверждение в биографическом очерке».

Как видите, они не слишком много об этом знают, все это строится лишь на предположениях. Я не могу постичь ни одной причины, по которой мистер Гарли пожелал бы исказить запись, и сомневаюсь, что он когда-либо делал подобное заявление. Однако фактом остается то, что он не был рукоположен в Семидесятые в Фар-Уэсте в 1838 году, а был рукоположен в Навуу в 1844 году.

Теперь посмотрим, сколько веры они сами вкладывают в «авторитет» мистера Гарли. 30 января 1905 года президенту «Реорганизации» было направлено следующее сообщение:

«Не будете ли вы столь любезны ответить на следующие вопросы: является ли учением "Реорганизованной" церкви то, что кворумы Семидесятых ограничены по численности семью кворумами, или же вы вообще не устанавливаете лимита на эти кворумы?

Признаете ли вы действительным какое-либо из рукоположений мужчин в должность Семидесятого в Навуу в 1844–1845 гг. под руководством Двенадцати Апостолов и первого совета Семидесятых, помимо тех, что входят в первые семь кворумов?

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Юте принято рукополагать Семидесятых и организовывать кворумы сверх седьмого, и поскольку эта практика встречала возражения со стороны некоторых старейшин "Реорганизованной" церкви, меня побудило поинтересоваться, находятся ли эти старейшины в гармонии с учениями Церкви».

31 января было получено следующее:

«В откровениях как законе Церкви не содержится никаких положений об организации более чем семи кворумов Семидесятых; по этой причине мы не признаем действительным ни одно из рукоположений в Навуу в 1844–1845 гг. за пределами первых семи кворумов; и наше учение заключается в том, что это число неизбежно ограничено прямым положением закона».

Таким образом, как видите, президент «Реорганизации» отрекается от Священства того самого человека, который «рукоположил» его в должность, которую он претендует занимать. В заключение позвольте мне добавить, что эти люди не обладали ключами царства и потому не могли даровать их кому-либо другому. Организация, к которой они принадлежат, не является Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, и все возложения рук, которые они могут практиковать с этого момента и до скончания веков, не дадут ни единой душе Священства Бога, ибо оно может прийти только через надлежащий канал — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Рукоположение в «Реорганизованной» церкви имеет не больший эффект, чем рукоположение в методистской, пресвитерианской или католической церкви, ибо совершающие его не обладают Священством и не признаны Богом. Пророк действительно даровал ключи царства на голову Бригаму Янгу и вместе с ним его соратникам, Двенадцати, как мы показали с помощью множества неопровержимых свидетельств. Если для всех пророков от Адама до Петра, Иакова и Иоанна было необходимо возложить свои ключи на голову Джозефа Смита (см. У. и З., разделы 110 и 128), несмотря на то, что он был рукоположен в Священство ангелами, то по всякой логике мы должны признать, что для него было необходимо даровать те же силу и ключи царства другим, что, как показывают свидетельства, он и сделал. Люди, рукоположившие Джозефа Смита из «Реорганизации», не были рукоположены регулярно и не обладали ключами царства. Апостолы составляли второй кворум в Церкви и были поддержаны в своем призвании в качестве Первого Президентства Церкви голосованием народа 8 августа 1844 года, а затем снова на осенней конференции в октябре того же года.

Я еще раз обращаю внимание Святых последних дней на упоминавшийся ранее факт (раздел 43:4–6), что лишь один человек в одно время обладает ключами и правом получать откровение для Церкви, и этот человек — Президент Церкви. И когда Первое Президентство распускается из-за смерти Президента, тогда, согласно откровению, Двенадцать Апостолов становятся председательствующим кворумом Церкви, и тогда, если у Господа есть откровения, которые нужно дать Его народу, они придут через надлежащие каналы — Президента Двенадцати. Если мы будем помнить об этом, это послужит нам ключом, как и задумывал Господь, с помощью которого мы сможем оценивать и взвешивать притворные откровения людей. Когда мы видим этого человека, или того человека, или, возможно, ту женщину или ребенка, дающих откровения — как это было в случае с «Реорганизованной» церковью, когда Джейсон В. Бриггс, Зенас Х. Гарли, Генри Х. Дим и дочь Зенаса Х. Гарли получали «откровения», касающиеся организации их секты, — мы с уверенностью будем знать, что эти вещи не от Бога. Господь никогда не станет пренебрегать председательствующим должностным лицом и кворумом Церкви, ибо Он уважает власть, как и требует от нас уважать власть. И это всегда будет служить нам ключом, если мы будем помнить об этом, что всякий раз, когда у Него есть откровение или заповедь для Своего народа, оно придет через председательствующего руководителя Церкви. Об этом прямо говорится в откровениях.

Если в пределах слышимости моего голоса есть хоть одна душа, которая еще не получила свидетельства об этой работе и о том, что Бригам Янг был нужным человеком на нужном месте и законным преемником, и так далее вплоть до сегодняшнего дня, то я говорю вам: когда вы вернетесь домой, предстаньте перед Господом в духе покаяния, смирения и молитвы и с верой попросите Его о том знании, и Он услышит ваши молитвы. Нет никаких причин для того, чтобы кто-то был обманут, ибо Господь пообещал нам, что мы получим, если будем просить, и если будем стучать, то нам отворится. Соблюдая заповеди Бога, все люди могут узнать об этой работе, что она истинна. Если вы сделаете это, то когда эти обманщики и самозванцы, эти люди, которые находят удовольствие в разрушении вашей веры, придут к вам, говоря, что вы во тьме, вы сможете сказать им: «Отойди от меня сатана, ибо я не буду обманут вами». Я знаю, что мы обладаем истиной, что это работа Господа, что Иисус — Искупитель мира и что Джозеф Смит был Пророком Божьим и был призван встать во главе этой диспенсации, и эти ключи и эту должность он будет удерживать всегда. Он не был падшим Пророком, но умер мучеником за эту работу. Да благословит вас Бог. Аминь.

Сноски

1. Серьозное возражение против этого хода рассуждений выдвигает автор «защиты», который пытается поставить меня в ложное положение, приписывая мне выражения, которые здесь не подразумеваются. Будь он честен в своих рассуждениях, он честно представил бы то, что я имел сказать; но этого он старательно избегал на протяжении всего своего ответа. Здесь он утверждает, что положения в этих откровениях относительно «преемника» не были ограничены по своему охвату, но должны были исполняться во время жизни Джозефа Смита. Я с уважением обращаю его внимание на передовицу в Saints' Herald от 18 августа 1888 года. В то время редакторами Herald были Джозеф Смит, его президент, и Уильям В. Блэр, советник. Статья называется «Власть увековечивать Церковь». Процитировав эти отрывки, автор — предположительно редактор или его помощник, поскольку это передовица — продолжает:

(d) «Власть рукополагать даруется Церкви.

(e) "Истинно говорю я вам: ключи этого царства никогда не будут отняты у тебя, пока ты в мире сем, ни в грядущем мире; тем не менее через тебя пророчества будут даны другому; да, даже Церкви".

(f) "Эти слова были обращены к Джозефу Смиту — тому, кто был назначен Богом обладать даром получать заповеди и откровения для Церкви и пользоваться им, — спустя ровно два года после того, как через него было сказано, что если он отпадет, то обретет власть лишь на то, чтобы назначить другого вместо себя. Высказыванию предшествует заявление о том, что грехи Джозефа Смита были прощены ему и он будет нести ключи отныне и впредь".

(g) "Джозеф Смит был забран, приняв мученическую смерть, о которой он знал и к которой подготовился до ее наступления. Господь не обвинял его в прегрешении и не отнимал у него дарованную ему благодать; не было дано ему и заповеди назначить другого вместо себя из-за того, что он стал недостоин и Господь намеревался сместить его с должности. Лишь в случае отнятия у него дара он должен был назначить другого подобным образом. Этого события не произошло" * * *

«Если бы Джозеф Смит был признан недостойным и далее носить "ключи" и пользоваться "даром", который был ему дарован, он был обязан объявить об этом по повелению Бога и указать, кого Господь рукоположил действовать вместо него. Тот факт, что подобного заявления сделано не было, служит веским доказательством того, что от Бога не поступало никакой заповеди и никто не был назначен действовать вместо него, пока он был еще жив. Это доказательство становится еще более сильным благодаря заявлению, сделанному Джозефом Смитом непосредственно перед смертью: "Я иду как агнец на заклание"».

(h) "Если бы Джозеф Смит продолжал пребывать во Христе, в чем все должны признать, что он и пребывал, в таком случае дарованный дар должен был оставаться с ним; не только в настоящем мире, в жизни во плоти, но ключи должны были оставаться с ним и в грядущем мире. Но чтобы Церкви не был причинен вред и чтобы старейшины обладали ключом к ситуации на случай, если Джозеф Смит будет забран, им было сказано, что никто иной, кроме него, не назначен до тех пор, пока он не будет забран, и что когда это произойдет, пророчества будут даны Церкви".

(k) "Заповедь "Тем не менее через тебя пророчества будут даны Церкви" равносильна утверждению: пока Джозеф Смит не будет забран, он продолжит действовать в должности, на которую призван, и продолжит пользоваться дарованными ему дарами; но когда он будет забран, тогда пророчества и дарованная в них сила почивают на Церкви или в ней, дабы ими пользовались и их соблюдали в соответствии с откровениями и заповедями, данными Церкви и принятыми ею от Бога через него до того момента, как он будет забран".

Затем автор цитирует раздел 87, абзац 5 Учения и Заветов реорганизаторов и продолжает:

(n) "Эта заповедь была дана Джозефу Смиту, Сидни Ригдону и Фредерику Дж. Уильямсу. Последний умер раньше Джозефа Смита; и какими бы ни были права Сидни Ригдона на момент смерти Джозефа Смита, ему не было позволено занять место Джозефа или действовать в качестве его преемника. Это подтверждает мысль о том, что Джозеф должен был продолжать пользоваться дарованным ему даром в течение своей жизни и не был принужден назначать другого вместо себя" (Курсив мой всюду).

Мы согласны с этим.

2. По поводу этого «защита» говорит: «Идея нашего друга заключается в том, что "чин этого священства" относится конкретно к должности евангелиста, а не к чину Мелхиседекова священства в целом, хотя последнее рассматривается не только на странице, откуда взята цитата, но также на следующей странице и на двух предыдущих».

Это действительно относится к священству евангелиста, и только путем преднамеренного искажения Писаний это можно распространить на Мелхиседеково священство в целом; в тексте об этом не говорится. В стихах, предшествующих этому, были определены должности священства, а также обязанности должностных лиц. В параграфах, непосредственно предшествующих этому, говорится о Высших Советах.

В стихе 38 заявляется, что странствующий Высший Совет должен обращаться к Семидесятым, когда им требуется помощь, затем в стихе 39 говорится, что обязанность Двенадцати заключается в рукоположении евангельских служителей. Начиная со стиха 40 и по 57 включительно текст носит родительный характер и объясняет должность Евангелиста. Стих 58 продолжает: «Обязанность Двенадцати также заключается в том, чтобы рукополагать и приводить в порядок всех прочих должностных лиц в Церкви». Только путем неправильного толкования откровения этому можно придать видимость того, что оно относится к Мелхиседекову священству.

Критик говорит: «Если бы там было написано "эта должность священства", в его утверждении могла бы быть доля разумности, но там этого нет». Разве наш друг не осознает тот факт, что о должности Евангелиста (Патриарха) говорится как о чине Священства? Господь сказал относительно Хайрума Смита: «Дабы слуга Мой Хайрум мог занять должность Священства и Патриарха, которая была предначертана ему отцом его посредством благословения, а также по праву» (Раздел 124:91). А в благословении Хайруму от его брата Джозефа в Киртланде: «Он станет на путь отца своего и будет причислен к тем, кто обладает правом Патриаршего Священства, даже Евангельское Священство и сила пребудут на нем». Об этом говорится как о чине Священства, хотя и являющемся частью Мелхиседекова священства, точно так же, как о Левитском говорится как о чине, входящем в Аароново священство.

3. Автор «защиты» говорит: «Нет ни малейшего свидетельства того, что Моисей утвердил на Иисусе хоть частицу Священства — речь идет лишь о гражданском руководстве». Писания гласят: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил руки свои на него, и сыны Израилевы слушали его и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор. 34:9). Он может, конечно, придираться к тому, что там не сказано, будто он дал ему «священство», когда возлагал на него руки; но он ведь наверняка не возлагал руки на Иисуса только лишь для того, чтобы передать ему гражданское руководство. Именно силой Священства он вел Израиль и повелевал солнцу и луне, он не мог сделать это никакой другой силой. Относительно других упомянутых здесь лиц, которые были рукоположены, «защитник» хранит абсолютное молчание.

4. Об этом аргументе и последующих показаниях автор «защиты» умалчивает; однако редактор Herald выражает несогласие с утверждением о том, что Лайман Уайт присутствовал на собрании 8 августа, поскольку тот отказался прийти. Он говорит: «Хебер К. Кимбалл и Джордж Миллер пришли к нему домой в ее присутствии (старшей дочери Л. Уайта) с повесткой от Бригама Янга явиться, но он отказался сделать это, заявив, что Двенадцать узурпируют власть. Это привело к личной стычке, в ходе которой Миллер был силой выдворен из комнаты Уайтом, а Кимбалл последовал за ним, не дожидаясь исполнения приказа».

Если Лайман Уайт отказался присутствовать на этом собрании, то он не имеет права утверждать, что Апостолы узурпировали власть, поскольку он ничего об этом не знал. Более того, если это утверждение верно, оно лишь свидетельствует о горьком духе отступничества, проявленном Лайманом Уайтом в то время. Он был обязан встретиться с Двенадцатью, и если дела шли не так, как, по его мнению, должны были идти, у него была возможность высказать свои чувства; однако он отказался это сделать, если данное утверждение верно. Его поспешные нехристианские действия и уединение в своем доме не делают ему чести.

5. Blood Atonement and Origin of Plural Marriage (Искупление кровью и происхождение многоженства), стр. 104.

6. Вот несколько фактов из истории Уильяма Маркса после того, как он покинул Церковь и был отлучен от нее.

На конференции, состоявшейся в Вори 6 апреля 1846 года: «По предложению Уильяма Маркса * * * Джеймс Дж. Странг был единогласно призван председательствовать в качестве Президента Конференции». «По предложению старейшины Уильяма Маркса было единогласно постановлено, что эта церковь принимает, признает и поддерживает Джеймса Дж. Странга в качестве Президента этой церкви, Пророка, Провидца, Носителя откровений и Переводчика с нашей верой и нашими молитвами». — Voree Record.

8 апреля 1846 года: «Первое Президентство представило Уильяма Маркса к рукоположению в должность Епископа Церкви, и по предложению апостола Джона Э. Пейджа было единогласно постановлено поддержать (его)». — Voree Record.

26 августа 1849 года: «Брат Уильям Маркс был затем рукоположен, освящен и отделен в качестве Апостола Господа Иисуса Христа, Советника Пророка, члена Первого Президентства и Пророка Бога Всевышнего возложением рук президентов Странга и Адамса».

«Брат Уильям Маркс был помазан, рукоположен и отделен для совершения крещения за мертвых возложением рук президентов Странга и Адамса». — Voree Record.

Ранее Уильям Маркс оставил Джеймса Дж. Странга, и в январе 1849 года Джеймс Дж. Странг получил «откровение», в котором говорил: «Вот, раб Мой Уильям Маркс далеко сбился с пути, отступив от Меня, но Я дам ему немного времени, чтобы он мог вернуться, принять слово Мое и встать на свое место, ибо Я помню дела его, которые он совершил в прошлом. Если он вернется и пребудет верным, Я соделаю его великим, и владения его будут велики, и он будет владеть городом, и дети его будут жить в нем; и народ назовет его Блаженным».

Что ж, он вернулся и на конференции 25 августа 1849 года встал и сказал: «Он должен принести признание Святым за то, что не действовал в своем призвании, а также попросить у них прощения. Он кратко изложил события своего пути после мученической кончины Пророка Джозефа, засвидетельствовал, что всегда питавшееся им полнейшее доверие к работе последних дней оставалось неизменным и он знал, что она от Бога, и теперь полон решимости с Божьей помощью идти вперед во исполнение своего долга и действовать на том месте, куда был призван по откровению Бога через слугу Его Джеймса» [Дж. Странга]. — Voree Record.

Он был принят обратно и поддержан.

В 1852 году он присоединился к организации Чарльза Б. Томпсона и был «рукоположен» как «Главный евангельский учитель Школы веры в Пресвитерии Сиона Иеговы». Действуя в этом призвании, он написал послание «Школе веры всем кворумам странствующих учителей и классам означенной школы, а также пресвитерии Сиона Иеговы». В том послании он говорил:

«Что ж, братья: я дожил до того дня, когда заложены основание и платформа, открыты принципы и установлен порядок, благодаря которому великая работа Отца может быть и будет совершена. В моем разуме нет ни малейшего сомнения относительно того, что эта работа Баними является работой Бога, ибо я полностью убежден, что это та самая работа, за которую она себя выдает, — работа Отца, о которой говорится в Книге Мормона, призванная подготовить путь для восстановления Его заветов с домом Израилевым. Теперь все, кто убежден в этом факте, должны двинуться вперед и занять твердую позицию, чтобы трудиться во имя Иеговы и на благо человечества. Я намерен отныне и впредь трудиться в этом деле и отдавать свое влияние и достояние ради ускорения работы» (Harbinger and Organ, т. 3:52-3-4).

Таково было его свидетельство, когда он был с Томпсоном. Позже он организовал кворум в Батавии и назначил Джеймса Блейксли — человека, который был отлучен от Церкви 18 мая 1844 года вместе с Фрэнсисом М. Хигби, Чарльзом Айвансом и Остином Коулзом за отступничество, — главным, а Иехиэля Сэвиджа — учителем. «После этого он присоединился к организации Джона Э. Пейджа, забыв, сколь верным он обещал быть в организации Томпсона, а позже (в 1859 г.) связал себя с „Новой организацией“». Он не принадлежал к истинному стаду, ибо:

«И когда выведет [истинный Пастырь] своих овец, идет перед ними, и овцы идут за ним, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса». — (От Иоанна 10:4-5).

Учения Джозефа Смита.

Одно из обвинений, выдвигаемых «Реорганизованной» церковью против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, заключается в том, что когда Апостолы заняли свое место в качестве председательствующего кворума после мученической кончины Джозефа и Хайрума Смитов, они отступили от чистого Евангелия, как оно было открыто в Библии, Книге Мормона, а также в откровениях и учениях Пророка Джозефа Смита, и вместо этого ввели ложные учения, которые никогда не разделялись Пророком и были чужды откровениям, данным Церкви. Это доказывает, заявляют они, «отступничество» Церкви и ее «отвержение», а те немногие разрозненные члены, которые отказались следовать за руководством Апостолов на запретные пути и принимать эти «ложные учения», сохранили Дух Господний и были направлены Им «реорганизовать» «верных» членов в то, что тогда называлось «Новой организацией Церкви», причем название впоследствии было изменено на «Реорганизованную» церковь. Они сообщают нам — хотя, судя по всему, с некоторыми сомнениями и колебаниями, — что эти немногие «верные», которые отказались следовать за «ложными богами» или «преклонять колени перед Ваалом», все же сохранили Священство, полученное ими от «Изначальной» церкви, и «не были отвергнуты как отдельные лица», хотя «Церковь была отвергнута вместе со своими мертвыми». Поэтому, когда эти «верные» души устали скитаться по отступническим организациям Джеймса Дж. Странга, Сидни Ригдона, Уильяма Смита, Чарльза Б. Томпсона и других, подобно овцам, которые не знали голоса Пастыря и потому следовали за чужаками, получая от этих самозванных руководителей «рукоположения» и почести, и после того, как они засвидетельствовали, что эти лжеучителя были вдохновлены Богом, а их организации — делом Господним, — после всего этого, когда они собрались вместе и образовали «Новую организацию», они все равно оставались «верными», которые не последовали за «ложными богами» и не «преклонили колени перед Ваалом» и сохранили силу «реорганизовать» Церковь по первоначальному образцу, хотя Пророк не уполномочивал их на это.

В обращении к этим рассеянным «верным», написанном вскоре после образования «Новой организации Церкви», было сделано заявление о том, «что мы верим, что Церковь Христа, организованная 6-го дня апреля 1830 года н. э., существует так же, как и в тот день, где бы шестеро или более Святых ни были организованы по образцу в Книге Учения и Заветов». И, конечно же, они являются Святыми, «организованными по образцу», — если верить их словам.

Президент их церкви формулирует это следующим образом: «Лица, сохранившие этот завет (новый и вечный завет Евангелия), были приняты Им и не были отвергнуты, а их положение перед Богом не было поставлено под угрозу из-за отступления других от веры. Какая бы должность в священстве ни принадлежала каждому из них в силу рукоположений, установленных по призыву Бога и волеизъявлению Церкви, она остается действительной. Они могли как старейшины, священники, учители и т. д. исполнять обязанности по предостережению, разъяснению и призыву всех прийти ко Христу, и по повелению Бога могли созидать Церковь из любого отдельного филиала, который, подобно им самим, не преклонил колени перед Ваалом и не отступил от веры Церкви, какой она была основана в канонических трудах сообщества на момент смерти Джозефа и Хайрума Смитов». — (Saints' Herald, 17 февраля 1904 г.).

Пытаясь доказать, что Апостолы увели Церковь с истинного пути и ввели ложные учения, они применяют один критерий, которым измеряются Церковь и Апостолы; но доказывая, что они являются «верными, сохранившими новый и вечный завет» и оставшимися в согласии с «образцом», они используют совершенно иной критерий оценки. Церковь судят по всем несанкционированным высказываниям и действиям любого или всех ее членов или служителей. Их же церковь судят «по ее уполномоченным учениям и делам, а не по несанкционированным высказываниям или действиям некоторых или многих ее членов или служителей». (См. Blood Atonement and Origin of Plural Marriage, стр. 44).

В своей защите они доходят даже до того, что отвергают учения и откровения Пророка Джозефа Смита, если те противоречат их выраженным взглядам и не были приняты голосованием их церкви в качестве учения; однако они отказывают нам в праве быть судимыми по нашим «уполномоченным учениям и делам» и стремятся навязать нам всем как единому целому учения любого члена Церкви, в которых они надеются найти выгоду для себя; и это они делали в судах земных. Мы признаем за ними право быть судимыми по тому правилу, которое сформулировал президент их организации, и заявляем о своем праве судиться по такому же стандарту. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не несет ответственности за высказывания или действия какого-либо отдельного лица, противоречащие тому, что было принято в качестве канона, которым должна управляться Церковь. Мы должны быть судимы по нашим уполномоченным учениям и делам, а не по капризам или представлениям людей. Но служители «Реорганизации» с самого начала не желали позволить нам стоять на этой платформе, а настаивают на том, чтобы мы стояли на платформе, которую они подготовили для нас.

Библия, Книга Мормона, Учение и Заветы, а также Драгоценная Жемчужина, включая Символы веры, были приняты голосованием Церкви на генеральной конференции в качестве канонических трудов Церкви. На этой платформе мы и стоим. Церковь не несет ответственности за замечания, сделанные каким-либо Старейшиной, или за многочисленные написанные книги. Авторы этих слов или книг должны сами нести ответственность за свои высказывания. Из этого не следует предполагать, что все написанное за пределами канонических трудов Церкви отбрасывается и отвергается, ибо эти материалы полезны в качестве подспорья в управлении Церкви и для укрепления веры членов. Смысл заключается в том, что если в этих книгах обнаруживаются ошибки, «это ошибки людей», и Церковь как организация не должна нести за них ответственность; она отвечает за то, что принимается время от времени голосованием Церкви по мере того, как это исходит через Президента Высшего Священства. Когда Господь открывает Свой разум и волю, это должно быть принято: «гласом ли Моим или гласом слуг Моих, это одно», но мы не должны быть судимы по «несанкционированным высказываниям или делам».

Служители «Реорганизации» говорят нам, что Церковь отступила от учений, полученных в 1830–1844 годах, во многих принципах жизненной важности, а именно: в отношении Божества, брака, искупления, местонахождения Сиона, строительства храмов и совершаемых в них обрядов, а также в прочем, — тогда как они строго придерживались первоначальной веры. Мы рассмотрим эти темы одну за другой и посмотрим, какая именно организация следует учениям Пророка Джозефа Смита и доктринам «Изначальной церкви». Начнем с Божества.

БОЖЕСТВО.

Первый символ веры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней гласит:

«Мы верим в Бога, Вечного Отца, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа».

Мы признаем эти три личности высшим руководящим советом на небесах. Отец и Сын обладают скиниями из плоти и костей, а Святой Дух является личностью из духа (У. и З. 130:22). Мы поклоняемся Отцу во имя Сына, Который является Посредником между Богом и человеком, и нет никакого другого имени, данного под небом, которым надлежало бы спастись человеку (У. и З. 18:23). Мы признаем Иисуса Единородным Сыном Отца во плоти, хотя все мы — Его потомки по духу (Деяния 17:28) и, следовательно, Его дети. Таково учение «мормонизма».

Однако реорганиты обвиняют нас в том, что мы отступили от учений Пророка Джозефа Смита, поскольку верим в множество богов. Что мы верим в множество богов — это правда, и если они не верят в это — а они почти единодушно признают, что не верят, — значит, они не следуют учениям и откровениям Джозефа Смита. Если Отец, Сын и Святой Дух суть отдельные и самостоятельные личности, то они суть три Бога, то есть их множество; этот факт Джозеф Смит явил миру. Но наши друзья-реорганиты цитируют якобы имевшее место выступление Президента Бригама Янга о том, что Адам — наш Отец и наш Бог, и единственный Бог, с Которым мы имеем дело. Однако эта речь, даже если она передана верно — в чем у нас есть основания сомневаться, — не является учением Церкви и не была принята Церковью. Пророк Джозеф Смит учил множеству богов, а кроме того, тому, что человек, исполняя заповеди Бога и соблюдая весь закон, в конечном итоге достигнет силы и возвышения, благодаря которым он сам станет Богом. И если реорганиты не принимают эту истину, значит, они отступили от учений Пророка Джозефа Смита. Доктрина о множестве богов возникла не у Бригама Янга — ей научил его Джозеф Смит.

В выступлении, с которым Пророк выступил в Наву на апрельской конференции Церкви в 1844 году, он сказал:

«Я вернусь к началу, до сотворения мира, чтобы показать, какого рода существом является Бог. Какого рода существом был Бог в начале? Откройте уши и слушайте, все пределы земли, ибо я собираюсь доказать это с помощью Библии и рассказать о замыслах Бога в отношении человеческого рода и о том, почему Он вмешивается в дела человека.

Сам Бог когда-то был таким же, как мы сейчас, и является возвышенным человеком, и восседает на престоле в тех небесах! В этом великий секрет. Если бы завеса расторглась сегодня, и великий Бог, удерживающий этот мир на его орбите и поддерживающий Своей силой все миры и все вещи, сделал Себя видимым — я говорю, если бы вы увидели Его сегодня, вы бы увидели Его похожим на человека по форме: похожим на вас во всем телесном строении, в образе и самом облике человека; ибо Адам был создан по точному образу, подобию и подобию Бога, получал наставления от Него и ходил, разговаривал и беседовал с Ним так, как один человек разговаривает и общается с другим.

* * * * * * * *

Я прокомментирую самое первое еврейское слово в Библии; я сделаю комментарий к самому первому предложению истории сотворения мира в Библии — Берошит. Я хочу разобрать это слово. Байт — в, посредством, через и все остальное. Рош — глава. Шейт — грамматическое окончание. Когда вдохновенный человек писал это, он не ставил туда байт. Какой-то старый еврей без всяких полномочий добавил это слово; он счел слишком скверным начинать разговор с головы! Сначала это читалось так: „Главный среди Богов породил Богов“. Таков истинный смысл этого слова — Баурау означает порождать. Если вы не верите в это, значит, вы не верите ученому мужу Божьему. Ученые люди не могут научить вас ничему сверх того, что я вам рассказал. Таким образом, главный Бог породил Богов на великом совете.

Я перефразирую это и упрощу на английском языке. О вы, юристы, врачи и священники, которые преследовали меня, я хочу дать вам знать, что Святой Дух кое-что смыслит так же хорошо, как и вы. Главный Бог созвал Богов и заседал на великом совете, чтобы породить землю». (См. Era, январь 1909 г.).

In another discourse delivered June 16, 1844 the Prophet said:

«И соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему: Ему слава и держава во веки веков. Аминь». (Откр. 1:6). В переводе все абсолютно верно. Теперь вы знаете, что в последнее время появились некие злонамеренные и развращенные люди, отступившие от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и они заявляют, что Пророк верит в множество богов; и вот оно! — мы открыли величайший секрет, кричат они: «Пророк говорит, что есть много богов, и это доказывает, что он пал».

«Я буду проповедовать о множестве богов. Я выбрал этот текст именно с этой целью. Я хочу заявить, что я всегда — и во всех собраниях, когда проповедовал на тему Божества, — говорил о множестве богов. Об этом старейшины проповедовали пятнадцать лет. Я всегда заявлял, что Бог — это отдельная личность, Иисус Христос — отдельная и самостоятельная личность от Бога Отца, а Святой Дух — отдельная личность и дух; и эти трое составляют три отдельные личности и трех Бога. Если это согласуется с Новым Заветом, то вот вам, пожалуйста — у нас в любом случае три Бога, и они составляют множество; и кто может это опровергнуть? В тексте сказано: „И соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему“. Апостолы обнаружили, что на небесах есть Боги, ибо Павел говорит, что Бог был Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Моей целью было проповедовать Священные Писания и проповедовать учение, которое они содержат; смело заявляю, что над Отцом Господа нашего Иисуса Христа есть Бог. * * * Иоанн был одним из тех людей, и Апостолы заявляют, что они были соделаны царями и священниками Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа. Именно так и написано в Откровении. Следовательно, доктрина о множестве богов столь же заметна в Библии, как и любое другое учение. Она проступает по всей Библии. Она стоит вне всяких споров. Путешественник, хотя бы и безумец, не заблудится в ней».

«Павел говорит, что есть боги многие, и господа многие * * * Но у нас один Бог — то есть применительно к нам; и Он во всем, и через все. Но когда Джозеф Смит говорит, что есть боги многие и господа многие, они кричат: „Прочь его! Распни его, распни его!“ Люди искренне заявляют, что Писания на их стороне. Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о том, что эти отступники назвали бы богохульством. Павел, если Джозеф Смит богохульник, то и ты тоже. Я говорю, что есть боги многие и господа многие, но у нас только один; и мы должны находиться в подчинении этому единственному, и никакой человек не может ограничить границы или вечное существование вечного времени. * * * Некоторые говорят, что я толкую Писания не так, как они. Они говорят, что это означает богов язычников. Павел говорит, что есть боги многие и господа многие; и это утверждает множество богов вопреки капризам всех людей. * * * Вы знаете, и я свидетельствую, что Павел вовсе не имел в виду языческих богов. Я знаю это от Бога, и смиритесь с этим, если сможете. У меня есть свидетельство Святого Духа и свидетельство того, что Павел в тексте не ссылался на языческих богов. Я докажу на основе еврейской Библии, что я прав, и первое же слово указывает на множество богов; и я хочу, чтобы отступники и ученые люди пришли сюда и доказали обратное, если смогут. Неученый мальчик должен преподать вам немного иврита. Берошит Баурау Элохим айт аушамаин вехау арайц, переведенное переводчиками короля Иакова как: „В начале сотворил Бог небо и землю“. Я хочу разобрать слово Берошит. Рош — глава; шейт — грамматическое окончание. Байт первоначально не ставился туда, когда вдохновенный человек писал это, но был добавлен позже старым евреем. Баурау означает порождать; Элохим происходит от слова Элои, Бог в единственном числе; и добавление слова хейм делает его множественным числом. Сначала это читалось так: „В начале глава Богов породил Богов“, или, как перевели другие: „Глава Богов созвал Богов вместе“.

* * * * * * *

Главный Бог организовал небеса и землю. Я бросаю вызов всей учености мира опровергнуть меня. „В начале глава Богов организовал небеса и землю“. * * * Если мы продолжим изучение еврейского текста, то он гласит: „Берошит баурау Элохим айт Аушамаин вехау арайц“, „Главный из Богов сказал: сотворим человека по образу нашему“. Однажды я спросил ученого еврея: „Если еврейский язык заставляет нас переводить во множественном числе все слова, оканчивающиеся на хейм, то почему бы не перевести в таком же ключе первое слово Элохим?“ Он ответил: „Таково правило, за редким исключением; но в данном случае это разрушило бы Библию“. Он признал, что я прав. Я пришел сюда исследовать эти вещи именно так, как я в них верю. Слушайте и судите сами: и если вы уйдете удовлетворенными, тем лучше.

В самом начале Библия показывает наличие множества богов вне всякой возможности опровержения. * * * Слово Элохим должно быть во множественном числе на протяжении всего текста — Боги. Глава Богов назначил для нас одного Бога; и когда вы смотрите на этот вопрос под таким углом, это освобождает человека от оков и позволяет узреть всю красоту, святость и совершенство всех Богов». (См. Mill. Star, т. 24:108 и след.).

Таково учение, проповедованное Пророком Джозефом Смитом в Наву, и мы принимаем его учения как подлинные. «Но это не было опубликовано до смерти Пророка», — говорят наши оппоненты-реорганиты, — «и Бригам Янг подделал историю и переписал ее так, чтобы угодить себе, поэтому мы этого не принимаем». Тем не менее эти две речи были произнесены перед собранием Святых, и тысячи из них слышали, как Пророк произносил эти слова, и если бы он не говорил так, как здесь представлено, Апостолы не осмелились бы опубликовать его слова через месяц-два после их произнесения, ибо народ обнаружил бы обман. Но тысячи людей свидетельствовали, что эти речи действительно были произнесены Джозефом Смитом. Никто не может успешно и неопровержимо утверждать, что он их не произносил. Опять же, выдвигается возражение, что эти речи никогда не принимались Церковью в качестве учения и поэтому не имеют обязательной силы, даже если Пророк их произносил. Что ж; остается факт, что Церковь приняла Библию в той мере, в какой она переведена правильно. Следовательно, там, где она переведена неправильно, мы должны принять правильный перевод, когда он дается. Пророк говорит, что еврейское слово Элохим стоит во множественном числе, означает «Боги» и должно было быть переведено так в Библии повсеместно. Разве это не так? Если вы так не считаете, почему бы вам не принять вызов Пророка доказать обратное? Если вы не можете этого сделать, то умолкните о том, будто это не имеет обязательной силы!

Что ж, мои друзья из «Реорганизации», мы приведем вам еще одну цитату из Пророка Джозефа Смита, на этот раз опубликованную еще до его мученической кончины и к тому же им самим, за что он заявлял о своей личной ответственности (см. Times and Seasons, т. 3:710). Эта цитата взята из Книги Авраама в Times and Seasons от 1 марта 1842 года, которые, по словам Пророка, представляют собой некие древние записи «из катакомб Египта, выдающие себя за писания Авраама, которые он создал в Египте, именуемые Книгой Авраама, написанные его собственной рукой на папирусе». Эти записи были переведены Пророком в Наву, и в рукописной Истории Церкви, подготовленной под его руководством, он заявляет, что они абсолютно точно являются писаниями Авраама, в чем можно убедиться при их чтении. Если вы принимаете Джозефа Смита как Пророка, Провидца и Носителя откровений, то, если вы верите, что он перевел эту летопись, вы обязаны принять эти писания, по крайней мере, как подлинные переводы записей Авраама. Здесь нет места для уверток.