«Происхождение «реорганизованной» церкви и вопрос преемственности»

Он неверно истолковывает Писания. Вот как они гласят:

«И если народ мой услышит голос мой и голос служителей моих, которых я назначил вести народ мой, то, вот, истинно говорю я вам, они не будут согнаны со своего места» (стих 45). Кто были те служители, которых Святые должны были «слушать», Господь сообщает нам в стихах с 124 по 129 этого же раздела. «Во-первых, я даю вам Хайрума Смита быть Патриархом для вас, * * * я даю вам Джозефа Смита быть председательствующим старейшиной над всей Церковью моей. * * * Я даю ему в советники слугу моего Сидни Ригдона и слугу моего Уильяма Лава. * * * * Я даю вам слугу моего Бригама Янга быть Президентом над Двенадцатью путешествующими советниками, каковые Двенадцать держат ключи к тому, чтобы открыть полномочия царства моего на четырех углах земли, а после этого нести слово мое всякой твари. Это — Хебер К. Кимбалл, Парли П. Пратт, Орсон Пратт, Орсон Хайд, Уильям Смит, Джон Тейлор, Джон Э. Пейдж, Уилфорд Вудрафф, Виллард Ричардс, Джордж А. Смит». Таковы были высшие руководители, к которым следовало «прислушиваться». И люди прислушивались к Пророкам Джозефу и Хайруму Смитам до самой их смерти, после чего право президентства пало на плечи Двенадцати. Верные Святые «прислушались» к ним и помогли им построить Храм. Но неверные отвергли этих служителей, которых Господь в этом откровении дал Церкви, чтобы Святые прислушивались к ним, удалились из Навуу, отказались подчиниться повелению Господа построить Его дом и в результате были согнаны со своего места в Церкви в «Реорганизацию». Перемещение «со своего места» не относилось к местоположению (Навуу), но к их месту в Царстве Бога; или в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. И все, кто отказался повиноваться этой заповеди и прислушаться к этим служителям, были удалены из Церкви. «Но если они не услышат голоса моего и голоса тех людей, которых я назначил, они не будут благословлены, ибо они оскверняют святые места мои, и святые установления мои, и хартии, и святые слова мои, которые я даю им. И будет так: Если вы построите дом во имя мое и не будете делать того, что я говорю (т. е. прислушиваться к «голосу тех людей, которых я назначил»), я не исполню клятвы, которую даю вам, и не исполню обещания, которого вы ожидаете от рук моих, говорит Господь» (стихи 46–47).

11. Ответ реорганитов на это звучит следующим образом: «Ни в коем случае, нет никаких подобных указаний. Мы видели, что они были усердны в мае 1842 года, а не вплоть до. Краеугольный камень здания был заложен 6 апреля 1841 года, более чем через год после даты цитаты. Между этими двумя периодами времени оставалось пространство для немалого отставания».

«Следующая цитата принадлежит Хайруму Смиту (без ссылки) на апрельской конференции 1844 года, который говорит, как выражается Джозеф Ф. Смит [мл.], о „готовности Святых выполнять работу еще в 1844 году“. Да, но он не говорит, что они сохраняли эту готовность вплоть до 1844 года. Промежуток с мая 1842 года по апрель 1844 года (почти два года) оставлял время для того, чтобы впасть в леность и поколебаться в достаточной степени, чтобы навлечь на себя кару, определенную велением Господа».

Подобная жалкая, детская чепуха, выдаваемая за аргумент, вызывает отвращение. Тем не менее, она весьма характерна для автора «защиты», который на протяжении всего текста рассуждает именно в таком духе, упуская из виду цитаты, на которые он нападает, из опасения, что его читатели обнаружат его нечестные методы. Он побоялся представить своим читателям цитату из высказываний Патриарха Хайрума Смита и цитату из слов Пророка, в которой тот говорил:

«Никогда со времени образования этой Церкви мы не видели проявления большей готовности исполнять требования Иеговы, более пламенного желания творить волю Божию, более усердных усилий или больших жертв, чем те, что совершались ПОСЛЕ ТОГО, КАК ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: ПУСТЬ ХРАМ БУДЕТ ПОСТРОЕН НА СРЕДСТВА ОТ ДЕСЯТИНЫ НАРОДА МОЕГО!»

Причина, по которой он не привел эти цитаты, заключается в том, что он знал: его читатели увидят его уловки и обман. Затем он продолжает утверждать, что Святые не были усердны в сентябре 1841 года, потому что Господь в то время сказал: «Пусть работа над храмом моим и все труды, которые я назначил вам, будут продолжены и не прекращаются; пусть усердие ваше, и ваше постоянство, и терпение, и ваши дела будут удвоены, и вы никоим образом не лишитесь награды своей» (Курсив мой). Следовательно, утверждает он, «в то время они были недостаточно усердны», потому что им было заповедано удвоить свои труды. «Это создает по крайней мере один несомненный разрыв в цепи усердия мистера Смита».

Давайте разберемся: дела их, которые подлежали удвоению, не ограничивались строительством Храма, и контекст этого откровения (см. разд. 127) доказывает, что они были угодны Господу и проявляли усердие, терпение и постоянство в своих трудах. Мы также видели из собственных слов Пророка, что «трудиться изо всех сил» означало уделять десятую часть своего времени или средств — десятину народа, — что является всем, о чем Господь просил их, и это могло быть удвоено без каких-либо мыслей о лености или недостатке усердия. Нет никакого смысла в том, чтобы реорганитовый «защитник» проявлял неблагоразумие, придирался к мелочам и раздражался в этом вопросе ради победы в пользу обветшалого дела. В этой книге приведено достаточно доказательств — и это далеко не все, что можно было бы привести, — чтобы показать, что Святые трудились преданно, усердно и делали все, чего требовал от них Господь, вплоть до завершения строительства Храма; и притом в условиях, когда они подвергались притеснениям, преследованиям и всевозможному противодействию со стороны своих врагов. Все эти факты «защитник» очень тщательно обходит стороной.

И еще один момент. Кто именно не проявил усердия и не трудился изо всех сил в деле строительства Храма? Те рассеянные члены, которые отказались отправиться в Навуу по приказу, а впоследствии — если верить свидетельству реорганитов — стали ядром их Церкви! Те, кто бежал из Навуу вместе с Джеймсом Дж. Странгом, Сидни Ригдоном и Уильямом Смитом; кто оставил Церковь; кто отказался помогать в завершении строительства Храма; кто противился возведению этого здания; кто даже пророчествовал, что оно не будет построено, и чинил препятствия его возведению! Несмотря на то, что Господь заявил Парли П. Пратту в откровении сразу после мученической кончины — которое признается реорганитами подлинным: «Иди и скажи народу моему (не отвергнутым) в Навуу, что они должны продолжать заниматься своими повседневными делами, заботиться о себе и не предпринимать никаких шагов в управлении Церковью с целью реорганизации или изменения чего-либо до возвращения остальной части кворума Двенадцати (не отвергнутых). Но увещевай их продолжать строительство Дома Господня, который я заповедал им построить в Навуу» (Мои комментарии и курсив. Автобиография Парли П. Пратта, стр. 371). Невзирая на эту заповедь, некоторые покинули Навуу и отказались помогать в строительстве Храма, и именно они впоследствии стали активными членами «Реорганизации». Потребуется нечто большее, чем множество инсинуаций, обвинений и откровенной софистики, чтобы доказать, будто Господь отверг тех, кто усердно трудился над Храмом по Его повелению, и принял тех, кто отверг Храм и отказался помогать в его возведении.

12. Комментируя это, реорганитовый «защитник» говорит: «На странице 23 он цитирует Сидни Ригдона из „Мессенджер энд адвокейт“ за июнь 1846 года; а на следующей странице (24) он говорит: „В то время (в июне 1846 года) храм был еще не совсем закончен“. На странице 24 — не закончен в июне, а на странице 23 — закончен 1 мая. На какой же странице он прав?»

Если эта критика была написана по невежеству, то писавшего, конечно, можно извинить, ибо нельзя ожидать способности к рассуждению от людей, у которых отсутствуют способности понять простой факт. Но с очевидной силой создается впечатление, что это преднамеренная фальсификация, подготовленная специально с целью обмана, и я буду рассматривать ее именно так, не приписывая это его глупости.

Здесь нет никакого противоречия, поскольку я не говорил так, как он это преподносит: «В то время (в июне 1846 года) Храм был еще не совсем закончен». Упоминание, взятое из письма Сидни Ригдона, появилось в «Мессенджер энд адвокейт» за июнь 1846 года наряду с целым рядом других статей, написанных в марте, апреле и мае 1846 года. Любой новичок, не говоря уже о человеке мудром и интеллигентном, знает, что статья, появляющаяся в ежемесячном журнале, всегда пишется до даты выхода журнала в свет, и тем более это было актуально в 1846 году, когда небольшое провинциальное издание не располагало современными улучшениями и средствами. Теперь же то, что сказал я — что было бы очевидно для его читателей, если бы он осмелился опубликовать заявление Сидни Ригдона и мой комментарий, доказывающий усердие Святых вплоть до самого конца, — звучало так: «Эта статья была написана вскоре после начала исхода, и в то время (т. е. вскоре после начала исхода) Храм был еще не совсем закончен, но он был закончен до того, как все Святые покинули Навуу» (см. контекст). Это находится в идеальной гармонии с датой посвящения. Более того, Сидни Ригдон не бывал в Навуу с момента до начала исхода, который произошел в феврале 1846 года, а не в июне, и не был готов точно утверждать, что именно делали Святые после того времени.

13. Отвечая на вопрос «когда Церковь вместе со своими мертвыми была отвергнута?», президент «Реорганизации» в передовой статье в «Сейнтс геральд» от 17 февраля 1905 года заявил: «Нам неизвестно, чтобы какая-то конкретная дата или время или какое-то одно конкретное действие были определены как время и событие, когда и почему Церковь была отвергнута». Затем он заявляет, что семена были посеяны еще в 1843 году и в конце концов выросли и привели к «отвержению Церкви».

Мистер Химан К. Смит цитирует Лаймана Уайта (True Succession, стр. 74) следующим образом: «Нам должно было быть дано достаточно времени для построения того здания [Храм в Навуу], в течение которого наши крещения за мертвых в реке были бы приемлемы. Если бы мы не построили его в этот срок, мы были бы отвергнуты как церковь, мы и наши мертвые вместе. И строительство храма, и крещения продвигались весьма неспешно, пока храм не дошел примерно до строительства второго этажа, когда брат Джозеф с трибунала огласил тревожное заявление о том, что крещение за мертвых в реке больше не приемлемо. Что означало, будто время для строительства храма прошло, и оба — мы и наши мертвые — были отвергнуты вместе. * * *»

«Теперь Церковь стоит отвергнутой вместе со своими мертвыми. Будучи отвергнутой, Церковь ныне отчуждена от своего Бога в полном смысле этого слова».

Мистер Химан К. Смит принимает это утверждение, говоря: «Что же, кроме слепой жажды власти, помешало другим подписавшимся [апостолам] осознать столь очевидные последствия?»

Это было написано Лайманом Уайтом в 1851 году и являлось с его стороны позднейшим измышлением, ибо он продолжал трудиться в служении вплоть до кончины Джозефа и Хайрума Смитов, не делая ни единого намека словом или делом на то, что Церковь была отвергнута в 1841 году. Более того, если бы Святые смогли возвести конструкцию здания стоимостью в миллион долларов «примерно до строительства второго этажа» в то время бедствий и скорби, всего примерно за шесть месяцев, они никак не могли работать *весьма неспешно*, и Пророк в 1842 году хвалил их за усердие и ревность. (См. стр. 38).

Другой писатель-реорганист (А. М. Чейз) в «Сейнтс геральд» от 20 июня 1906 года заявляет, что Церковь была отвергнута в 1841 году: «Когда этот срок подошел к концу согласно откровению от 3 октября 1841 года, а храм не был завершен, тогда весь Израиль должен был знать, что они были „отвергнуты как церковь“ вместе со своими мертвыми».

Совершенно очевидно, что отведенное время истекло к этой дате, ибо они имели привилегию крестить в реке «пока шло время», и эта привилегия крестить в купели реки прекратилась 3 октября 1841 года, доказывая тем самым, что пришло время для крещений в Храме. Он не был *завершен*, и откровение не требовало, чтобы он был *завершен*, однако к этому времени он был *построен* в достаточной степени, чтобы это таинство могло быть совершено в купели надлежащим образом. По этой причине Господь перенес таинство крещения за мертвых из реки в купель Дома Господнего. То, что Он не отверг Церковь, очевидно из этой самой заповеди, ибо в ней Господь велит им креститься в купели в Храме, чего Он не стал бы делать, если бы они были отвергнуты. Если бы Он отверг их, Он заявил бы об этом недвусмысленно в откровении Пророку, ибо тот получил несколько откровений *после* этого события, и некоторые из них касались крещения за мертвых и храмовой работы. (См. разделы 127 и 128). Эта заповедь, данная Церкви в 1841 году, и последующие откровения неопровержимо доказывают, что Господь желал принять и принял работу за мертвых в Храме, даже без его «полного завершения», после того как истекло право крестить в реке. То, за что они должны были быть отвергнуты, — это невыполнение этих таинств *после истечения срока крещений в реке*, но Святые не преминули совершить таинства в Храме.

14. Реорганистский «защитник» в данном случае тщательно избегает свидетельств и доводов, представленных здесь, и пространно рассуждает, пытаясь доказать, что Церковь была отвергнута, потому что Господь сказал, что Он *«собирается* восстановить на земле многое, относящееся к Священству». Господь сказал: «Я изъявляю желание открыть *Моей Церкви* то, что было сокрыто от основания мира, то, что относится к устройству полноты времен». «Защитник» говорит, что эти вещи не были открыты или восстановлены Церкви; что никакие откровения, которые были сокрыты от основания мира и относились к Священству в устройство полноты времен, не были открыты с небес; следовательно, Церковь была отвергнута со своими мертвыми. Он говорит, что их Учение и Заветы не содержат таких откровений; что такие откровения отсутствуют в нашем издании Учения и Заветов; и, следовательно, он заключает, что подобные откровения не были даны ни нам, ни Церкви; так что Церковь должна была быть отвергнута.

Он просит меня ответить на следующие вопросы: «Теперь позвольте нам спросить, мистер Смит: были ли получены какие-либо подобные откровения? Назовите их. Где они и что они собой представляют?»

Я рассмотрел этот вопрос под заголовком «Строительство храмов и совершение в них таинственных ондаументов». Все, что необходимо сказать здесь, сводится к следующему: если Господь держал нечто сокрытым от мира с момента созидания его основания и теперь открыл это Своему народу, то это не предназначено для мира и неизбежно не будет найдено в написанном слове. Подобные откровения были открыты Церкви в Храмах Господних, но я *не* стану называть их. Если Господь счел нужным сокрыть их от мира, да, и от прошлых устроений, Он не намерен открывать их миру *ныне*, равно как и насмешникам и тем, кто не верит в Его дела. Пусть наш друг прочтет от Матфея 7:10–12 в том виде, в каком это приводится в Священном Писании: *«Таинства же царства храните в самих себе, ибо не подобает давать святыню псам, и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, дабы они не попрали его ногами своими. Ибо мир не может вместить того, что вы сами не способны понести; а потому не давайте им жемчуга вашего, дабы они не обратились и не растерзали вас»*.

Преемственность в Президентстве Церкви.

* * * * *

Речь, произнесенная в скинии кола Вебер в Огдене в воскресенье, 28 апреля 1907 года, старейшиной Джозефом Ф. Смитом-младшим.

* * * * *

Некоторое время назад меня пригласили выступить перед Святыми с этой трибуны на тему «Происхождение Реорганизованной церкви». Некоторые сочли, что было бы разумно продолжить эту тему, и поэтому меня пригласили обратиться к вам сегодня во второй половине дня с вопросом о Преемственности в Президентстве Церкви. Делая это, я хочу, чтобы было понятно: я не питаю никаких враждебных чувств к людям другой веры; но столь многое было сказано по другую сторону этого вопроса и столь мало — в нашу защиту, что я считаю важным рассмотреть данную тему.

Свидетельства, на которых члены так называемой «Реорганизованной» церкви основывают свое утверждение о том, что Джозеф, сын Пророка Джозефа Смита, должен был унаследовать от своего отца Президентство Церкви, заключаются в следующем:

1. Что это его право по закону происхождения — что сан президента Высшего Священства переходит от отца к первенцу.

2. Что это его право по назначению его отца.

3. Что он был должным образом рукоположен теми, кто обладает властью проповедовать и отправлять таинства евангелия.

Мы возьмем эти вопросы, рассмотрим их и обратимся к местам из Учения и Заветов, которые используются этими людьми, а также к другим отрывкам, которые они не используют, и мы увидим, насколько обоснованна их позиция.

Сначала мы рассмотрим утверждение о том, что Пророк должен был выбрать своего преемника. Упоминаемые в подтверждение этого отрывки из Учения и Заветов таковы: разделы 28:6–7, 35:18 и 43:2–5. Я прочту их вам. Я не могу сейчас останавливаться на объяснении обстоятельств, при которых были даны эти откровения, и исхожу из того, что вы сами обдумаете этот вопрос. Первое из них было дано Оливеру Каудери, и я читаю, начиная с 4-го стиха:

«И если ты будешь ведом Утешителем в любое время говорить или учить, или во всякое время в качестве заповеди Церкви, ты можешь делать это. Но ты не должен писать в качестве заповеди, но по мудрости; и ты не должен приказывать тому, кто во главе твоей и во главе Церкви, ибо Я дал ему ключи таинств и откровений, которые запечатаны, пока Я не назначу им другого вместо него».

Как видите, Господь должен был назначить другого.

Отрывок в 35-м разделе следующий:

«И Я послал полноту Моего Евангелия рукою раба Моего Джозефа; и в немощи благословил Я его, и дал ему ключи таинства того, что было запечатано, даже того, что было от основания мира, и того, что придет отныне и до времени пришествия Моего, ЕСЛИ ОН ПРЕБУДЕТ ВО МНЕ, А ЕСЛИ НЕТ, ДРУГОГО ПОСТАВЛЮ ВМЕСТО НЕГО. А потому следите за ним, чтобы вера его не оскудела, и дано будет через Утешителя, Святого Духа, Который знает все».

Третий отрывок следующий, начиная с первого стиха:

«О, внемлите, старейшины Церкви Моей, и приклоните ухо к слову, которое Я скажу вам; ибо истинно, истинно говорю вам, что вы получили заповедь как закон для Церкви Моей через того, кого Я назначил вам принимать заповеди и откровения из рук Моих.

«И вы твердо будете знать это, что никакой другой не назначен вам принимать заповеди и откровения, пока тот не будет взят, если он пребудет во Мне. Но истинно, истинно говорю вам, что никакой другой не будет назначен к этому дару, кроме как через него, ИБО ЕСЛИ ЭТО БУДЕТ ВЗЯТО У НЕГО, он не будет иметь иной власти, кроме как назначить другого вместо него; и это будет вам законом, чтобы вы не принимали поучений никого из тех, кто придет к вам как с откровениями или заповедями; и это даю Я вам, дабы вы не были обольщены, дабы вы знали, что они не от Меня».

Эти откровения, выдержки из которых я зачитал, были даны в период с сентября 1830 года по первое марта 1831 года. В то время Церкви было менее года, и она еще не была полностью организована со всеми своими должностными лицами в том виде, в каком мы имеем ее сегодня. Кворумы апостолов и семидесятников не призывались вплоть до 1835 года — более чем четыре года спустя после этих откровений. Когда они давались, Пророк Джозеф был молод и неопытен, и этот закон был установлен для управления Церковью в том виде, в каком она существовала в то время, как ясно показывают эти откровения. Вы заметите из этих отрывков, что Господь должен был выбрать другого вместо Пророка в случае его смещения из-за прегрешения или по любой другой причине на том зачаточном этапе истории Церкви. В то время было необходимо предусмотреть какие-то меры для непрерывности пророческого служения на случай, если бы Джозеф Смит не оказался верен великому доверию в дни своего приготовления и подготовки и прежде чем он станет полностью закаленным и пригодным для этого важного призвания. В такой чрезвычайной ситуации власть по необходимости должна была быть передана Джозефом Смитом его преемнику, ибо он держал ключи; поэтому Господь объявил, что в случае прегрешения или смещения пророка Он все же сохранит за собой в таком случае власть рукоположить его преемника и даровать этому преемнику, которого должен был выбрать Господь, ключи и власть, которые были дарованы ему.

Следует также помнить, что Пророк Джозеф, подобно пророкам древности и даже Самому Спасителю, должен был возрастать от благодати к благодати и «успевать в премудрости и в возрасте и в любви у Бога», и вместе с Ним, как и с Учителем, «он не получил полноту сначала»; но через испытания, скорби и разнообразный опыт должен был доказать своюбогоугодность перед Богом, чтобы мог держать ключи царства. Именно в этот период подготовки были даны цитируемые выражения в откровениях касательно назначения преемника; но позже Господь явил большую часть Своей воли, и Церковь была учреждена со всеми надлежащими должностными лицами и кворумами для ее руководства и непрерывности, когда смерть заберет ее Президента. Более того, хотя в этих откровениях Господь подготовил средство для появления преемника на случай прегрешения или смещения Джозефа Смита, позже, когда тот доказал себя и явил перед Богом своею верностью, что достоин оказанного ему доверия, Господь объявил следующими словами, что ключи царства никогда не будут отняты у него:

«Так говорит Господь: истинно, истинно говорю Я тебе, сын Мой, грехи твои прощены тебе по прошению твоему, ибо молитвы твои и молитвы братьев твоих дошли до ушей Моих; А потому ты благословен отныне и впредь, ибо носишь ключи царства, дарованные тебе; каковое царство выходит в последний раз.

«Истинно говорю я тебе: ключи этого царства НИКОГДА не будут отняты у тебя, пока ты в мире, ни в грядущем мире; тем не менее, через тебя глаголы будут даны другому, да, самой ЦЕРКВИ».

Я считаю естественным следствием то, что этот закон, данный в марте 1833 года, заменил положение, принятое в 1830 и зимой 1831 года, когда закон был дан как защита для Церкви на случай изъятия ключей у Пророка Джозефа — непредвиденное обстоятельство, которое так и не возникло. [1] Позже в том же 1835 году, когда были избраны Двенадцать Апостолов и определены их обязанности, Господь объявил, что они равны с Президентством в качестве кворума. То есть в случае роспуска или уничтожения Первого Президентства Церкви Двенадцать должны унаследовать президентство и действовать таким образом до того времени и до того места, когда Господь явит, что Первое Президентство должно быть организовано вновь. И всякий раз, когда Первое Президентство дезорганизовывалось, на кворум Апостолов возлагалась обязанность приводить в порядок и направлять дела Церкви. Я цитирую из сто седьмого раздела.

«И они (то есть Двенадцать) образуют кворум, равный по авторитету и силе трем упомянутым ранее Президентам.

«Семидесятники также призваны проповедовать Евангелие и быть особыми свидетелями язычникам и во всем мире. Тем самым они отличаются от других должностных лиц в Церкви в обязанностях своего призвания.

«И они образуют кворум, равный по авторитету двенадцати особым свидетелям, или Апостолам, только что названным».

То есть: когда Первое Президентство дезорганизовано, Двенадцать Апостолов становятся председательствующим кворумом Церкви до тех пор, пока президентство не будет организовано вновь, и в течение этого времени они фактически являются Президентством Церкви — председательствующим кворумом. Если по какой-то причине — что вряд ли возникнет — оба эти кворума будут уничтожены, тогда на Семидесятников возложится обязанность приводить Церковь в порядок, и они станут председательствующим кворумом. Это закон, который открыл Бог, и это единственный закон и порядок Священства, который Он открыл для руководства Церковью в преемственности. Вы можете искать в Учении и Заветах от начала до конца и не найдете никакого другого закона преемственности.

Я думаю, должно быть признано, что Апостолы не могут быть равны в авторитете с Президентством, когда Первое Президентство полностью и должным образом организовано. Не может быть двух глав — или трех глав — равного авторитета в одно и то же время, ибо подобное привело бы к путанице. Следовательно, Апостолы равны, как уже было сказано, в том отношении, что они обладают властью брать на себя управление делами Церкви, когда Президентство распускается смертью Президента. Эта мысль отчетливо присутствовала в сознании Пророка, когда 16 января 1836 года на специальном совете Президентства и Двенадцати он сказал — это содержится в «Истории Церкви», т. 2, стр. 374; а также в «Реорганистской истории», т. 2, стр. 11–12:

«Затем я перешел к объяснению обязанностей Двенадцати и их власти, которая находится сразу после нынешнего Президентства, и к тому, что расстановка собрания в этом месте 15-го числа сего месяца, при которой Высший Совет Киртланда был поставлен сразу после Президентства, объяснялась тем, что решаемые дела относились конкретно к тому органу, которому предстояло заполнить несколько кворумов в Киртланде, а вовсе не тем, что они были первыми по должности, и что это были самые благоразумные расстановки, какие можно было сделать в том случае; также Двенадцать не подчиняются никому, кроме Первого Президентства; а именно: мне, Сидни Ригдону и Фредерику Г. Уильямсу, которые ныне являются моими советниками; и где меня нет, там нет Первого Президентства над Двенадцатью».

Если в таком случае нет Первого Президентства над Двенадцатью, то Двенадцать должны быть председательствующим кворумом Церкви, когда Первое Президентство дезорганизовано. Снова, на специальной конференции Церкви, состоявшейся 16 августа 1841 года, в протоколах сообщается, что Пророк обратился к Святым со следующим — (Т. С., 2. 521.):

«Президент Джозеф Смит, прибыв теперь, приступил к изложению конференции довольно подробно цели их нынешней встречи и в дополнение к тому, что президент Янг заявил утром, сказал, что пришло время, когда Двенадцать должны быть призваны встать на свое место сразу после Первого Президентства и заняться обустройством переселенцев и делами Церкви в колах, а также помогать победоносно нести царство народам; и поскольку они были верны и перенесли тяготы в зной дня, то было справедливо, чтобы они имели возможность обеспечить что-то для себя и своих семей и в то же время освободить его, чтобы он мог заниматься переводами.

«Было внесено предложение, поддержано и принято, чтобы конференция одобрила наставления президента Смита в отношении Двенадцати и чтобы они соответственно приступили к исполнению обязанностей своего призвания».

Поэтому именно по праву божественного назначения кворум Апостолов стал председательствующим кворумом Церкви со смертью Пророка Джозефа Смита.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Теперь мы рассмотрим этот «закон происхождения». Из 86-го раздела они цитируют нам следующее:

«А потому так говорит Господь вам, с которыми Священство продолжилось через родословие отцов ваших, ибо вы — законные наследники по плоти и были сокрыты от мира со Христом в Боге; а потому жизнь ваша и Священство пребывали и должны пребывать через вас и ваше родословие до восстановления всего, о чем возвещали уста всех святых пророков от начала мира».

Но они упускают из виду цитирование одиннадцатого и последующих стихов:

«А потому благословенны вы, если пребудете в благости Моей, будучи светом язычникам и через Священство — спасителем народу Моему Израилю. Господь сказал это. Аминь».

Но кому было дано это откровение? Было ли оно дано одному лишь Пророку Джозефу Смиту? Является ли это обещанием того, что его потомство унаследует Священство? Разумеется, нет. Это откровение было дано 6 декабря 1832 года старейшинам Церкви. Поэтому, когда члены «Реорганизации» заявляют, что Джозеф Смит был одним из этих старейшин и должен быть включен со своим потомством в это обещание, мы встречаем их довод встречным заявлением о том, что это обещание также относилось к Хайруму Смиту, Бригаму Янгу, Хеберу К. Кимбаллу, Джорджу А. Смиту, Парли П. Пратту, Орсону Пратту и большому числу других старейшин, которые никогда не были связаны с «Реорганизацией», как и их дети, и для них это обещание столь же несомненно, как и для потомства любых других. Мы не должны упускать из виду тот факт, что никакой человек не может претендовать на спасение или на Священство Божие просто потому, что у него был верный отец. Вывод из этого одиннадцатого стиха заключается в том, что если они не будут верны, то не получат исполнения обещания. Потомство Джозефа Смита, подобно потомству любого другого старейшины Израиля, устоит или падет на собственном фундаменте, который они построили. И если сыновья Джозефа Смита откажутся соблюдать заповеди, благословения пройдут мимо них; но Божья работа будет продолжаться до совершения всего.

Далее они цитируют 112-й раздел следующим образом:

«Ибо истинно говорю я вам: ключи устроения, которое вы приняли, изошли от отцов; и в конце концов были ниспосланы с небес вам».

Это откровение было дано Томасу Б. Маршу и Апостолам в июле 1837 года; и хотя верно то, что Священство, которым обладали эти мужи, изошло от отцов, оно передавалось не от отца к сыну, из поколения в поколение по плоти. Ибо Священство, как мы знаем, было даровано главам Джозефа Смита и Оливера Каудери Петром, Иаковом и Иоанном. Дед Джозефа Смита не обладал Священством, равно как и его отцы в поколениях за поколениями до него. Так что мы должны смотреть на это шире, чем наши друзья готовы нам позволить. Что имеется в виду под тем, что Священство изошло от отцов и должно пребывать через родословие старейшин Церкви? Это означает просто то, что Священство изошло от тех, кто обладал им в древние дни, и было даровано людям в наши дни согласно обещанию, поскольку они являются потомками Джозефа из колена Ефрема. Ибо Господь обещал благословить детей Ефрема в последние дни Своей силой. И когда Церковь была учреждена, это было сделано с обещанием, что она никогда больше не будет разрушена; поэтому необходимо, чтобы Священство пребывало через родословие старейшин Церкви. Но это будет через тех, кто верен, а не через неверных сыновей, и в этих отрывках нет ни единого слова, заявляющего, что Президентство Высшего Священства нисходит от отца к сыну и что это право сына Джозефа Смита наследовать за своим отцом. Ни единого слова!

Они также цитируют 110-й раздел в том смысле, что поколения должны были получить благословение через семя Джозефа Смита. Этот отрывок взят из видения, полученного Джозефом Смитом и Оливером Каудери 3 апреля 1836 года, когда они приняли ключи различных устроений, и гласит следующее:

«После этого явился Елисей и передал устроение Евангелия Авраама, сказав, что в нас и в семени нашем все поколения после нас будут благословлены».

Поэтому они говорят, что если сыновья Пророка Джозефа Смита не состояли в истинной Церкви и не обладали Священством, это обещание не сбылось бы. Однако это не так. Как я уже сказал, если эти сыновья не верны, осуществление этого обещания пройдет мимо них до тех пор, пока кто-нибудь из семени Джозефа Смита не встанет, чтобы принять благословение. Более того, это обещание было дано не исключительно Джозефу Смиту. Оливер Каудери получил такое же благословение; но он оставил Церковь и пошел запретными путями, и обещанное благословение было отнято у него и отдано другому. Так будет и с сыновьями Пророка Джозефа; если они не покаются, они не получат благословения. Господь провозгласил:

«Кто Я, говорит Господь, обещавший и не исполнивший? Я повелеваю, и человек не повинуется, — Я отменяю, и они не получают благословения».

Я заявил, что это благословение, данное Оливеру Каудери, было отнято у него и отдано другому. В Учении и Заветах, раздел 124, стихи 94–95, говорится следующее:

«И с этого времени я назначаю его (то есть Хайрума Смита), чтобы он был пророком, и провидцем, и носителем откровений для Церкви Моей, наравне с рабом Моим Джозефом.

«Чтобы он также мог действовать в согласии с рабом Моим Джозефом, и чтобы он получал совет от раба Моего Джозефа, который откроет ему ключи, посредством которых он может просить и получать, и быть увенчан тем же благословением, и славой, и честью, и Священством, и дарами Священства, которые некогда были возложены на того, кто был рабом Моим Оливером Каудери».

Здесь благословения Оливера Каудери переносятся на главу Хайрума Смита, и поэтому мы можем с не меньшей силой утверждать, что в семени Хайрума Смита, равно как и в семени Джозефа Смита, все поколения после него будут благословлены. Ибо Господь изрек это! Но семя Хайрума Смита не связано с «Реорганизацией». Однако позвольте мне сказать словами другого:

«Что потомки Джозефа Смита и потомки Хайрума Смита предстоят перед Богом так же, как и все другие люди, будучи уверены в чести или бесчестии, возвышении или унижении в соответствии со своими индивидуальными делами».

Нам также ссылаются на стихи 56–58 124-го раздела, которые, пожалуй, являются отрывком, на который они делают наибольший упор из всех. Я прочту, начиная с пятьдесят шестого стиха, и прошу вас следовать за мной внимательно, и я прочту это так отчетливо, насколько могу:

«И ныне говорю я вам относительно моего гостевого дома, который я повелел вам построить для приема странников: пусть он будет построен во имя Мое, и да будет имя Мое наречено на нем, и пусть раб Мой Джозеф и его дом имеют в нем место из поколения в поколение;

«Ибо это помазание возложил Я на голову его, дабы благословение его также было возложено на голову его потомства после него.

«И как Я сказал Аврааму относительно родов земных, так же говорю я и рабу Моему Джозефу: в тебе и в семени твоем благословятся роды земные».

Как видите, там сказано: «это помазание возложил Я на голову его». К какому помазанию это относится? Обратите внимание: там сказано: «относительно моего гостевого дома * * пусть раб Мой Джозеф и его дом имеют в нем место из поколения в поколение». Именно к месту в этом гостевом доме относится термин «это», и это не имеет никакого отношения к Президентству Церкви. Я уже показал вам, что в семени Хайрума Смита, равно как и в семени Джозефа Смита, поколения после них должны были быть благословлены; в этом обещании нет ничего, что указывало бы на то, что потомство любого из них имеет право на Президентство Церкви.

Но они говорят, что это благословение не относится к гостевому дому, за который Пророк Джозеф внес пай для себя и поколений после него; но что оно относится к благословению его предков; то есть к праву первородства, которое было дано Джозефу. И, рассматривая этот отрывок, Химан К. Смит в своей «Истинной преемственности» говорит следующее:

«Вот вам и благословение, данное Джозефу занимать эту позицию и исполнять эти обязанности и ответственность. Но кто-то возражает, что это не называется «благословением»; но разве это не благословение? Однако, чтобы заставить замолчать эти придирки, мы отсылаем читателя к благословению Джозефу Смиту, произнесенному его отцом по случаю рукоположения Высшего Совета 19 февраля 1834 года. В своей истории Джозеф говорит:

„Отец мой Джозеф тогда возложил свои руки на мою голову и сказал: «Джозеф, я возлагаю руки на твою голову и изрекаю на тебя благословения твоих предков, дабы ты мог держать ключи таинств царства небесного до пришествия Господа. Аминь»“ (True Succession, стр. 44).

Затем он продолжает говорить, что это и есть благословение, упоминаемое в только что процитированном мной откровении, и что это было благословение первородства. Право первородства первенца. Но мистер Химан К. Смит слишком поспешен. Неизменно цитируя это благословение, данное Пророку его отцом, которое можно найти в «Таймс энд сизонс», том 6, страницы 994–995, они тактично воздерживаются от цитирования того, что следует сразу за этим. Я процитирую это из «Таймс энд сизонс»:

«Он также возложил руки на голову своего сына Самуила и сказал: «Самуил, я возлагаю руки на твою голову и изрекаю на тебя благословение твоих предков, дабы ты мог оставаться Священником Бога Всевышнего и, подобно Самуилу древности, слышать глас Его, говорящий: Самуил, Самуил. Аминь».

Джон Джонсон также возложил руки на голову своего сына Луки и сказал: «Отец мой на небесах, я прошу Тебя благословить этого моего сына согласно благословениям его праотцев, дабы он был укреплен в своем служении согласно своему святому призванию. Аминь».

Это доказывает нам, что благословение предков не обязательно было благословением первенца; равно как и не было правом на Президентство Церкви; ибо Самуил получил благословение, подобное благословению его брата Джозефа, и ни один из них не получил право первородства в этих благословениях. Сейчас я покажу вам, что именно Хайрум Смит получил благословение первенца — право первородства, — и это тоже было не Президентство Церкви, ибо они не тождественны. Однако прежде чем я покажу это, я хочу зачитать абзац из истории, опубликованной «Реорганизованной» церковью. Это второй том, который «написан и составлен» Джозефом Смитом и его помощником Химаном К. Смитом, их историком. На страницах 462–463 они приводят предсмертные благословения, произнесенные Патриархом Джозефом Смитом на головы его детей. Они предваряют этот рассказ следующими словами:

«В связи с тем фактом, что дети Джозефа и Уильяма связаны с Реорганизацией, в то время как дети Хайрума и Самуила находятся в Юте, интересно отметить, что дети первых двух должны были быть благословлены после них, в то время как дети последних двух не упоминаются.

«Рассказ об этой сцене у смертного одра и о благословениях, данный Люси Смит, матерью Пророка и вдовой Патриарха, гласит следующее:»

Вот благословение Хайрума Смита:

«Сын мой Хайрум, я запечатлеваю на твоей голове твое патриархальное благословение, которое я возложил на твою голову прежде, ибо оно исполнится. В дополнение к этому я даю тебе ныне мое предсмертное благословение. У тебя будет пора мира, так что у тебя будет достаточно покоя, чтобы совершить ту работу, которую Бог дал тебе сделать. Ты будешь тверд, как столпы небесные, до конца дней твоих. Я НЫНЕ ЗАПЕЧАТЛЕВАЮ НА ТВОЕЙ ГОЛОВЕ ПАТРИАРХАЛЬНУЮ СИЛУ, и ты будешь благословлять народ. Это мое предсмертное благословение на твоей голове во имя Иисуса. Аминь».

Вот оно, право первородства!

А теперь благословение Джозефа:

«Джозеф, сын мой, ты призван к высокому и святому призванию. Ты призван даже делать работу Господнюю. Будь верен до конца, и ты будешь благословен, и дети твои после тебя. Ты даже доживешь до того, чтобы завершить свою работу. При этих словах Джозеф воскликнул, плача: «О! отец мой, неужели?» — «Да, — сказал его отец, — ты доживешь до того, чтобы наметить план всей работы, которую Бог дал тебе сделать. Это мое предсмертное благословение на твоей голове во имя Иисуса. Я также подтверждаю твое прежнее благословение на твоей голове, ибо оно исполнится. Да будет так. Аминь».

С первого взгляда кажется немного странным, что дети Пророка Джозефа должны быть благословлены после него, в то время как такого обещания нет в благословении Хайрума Смита. Однако давайте рассмотрим благословение, данное Хайруму Смиту, немного внимательнее. Первое предложение гласит: «Сын мой Хайрум, я запечатлеваю на твоей голове твое патриархальное благословение, которое я возложил на твою голову прежде, *ибо оно исполнится*». И то, что последовало за этим, было в дополнение к тому прежнему благословению, так что не было необходимости повторять то, что содержалось в том прежнем благословении; но оно должно было исполниться. У меня перед глазами то прежнее благословение. Это патриархальное благословение, данное Патриархом Джозефом Смитом на голову его сына Хайрума 9 декабря 1834 года в Киртланде, штат Огайо, записанное в книге благословений Патриарха Джозефа Смита на страницах 1 и 2, выполненное почерком Оливера Каудери. Вот его часть:

«Хайрум, ты мой старший сын, которого Господь пощадил для меня. * * * * Вот, ты — Хайрум, Господь призвал тебя этим именем, и этим именем Он благословил тебя. Ты перенес тяготы и зной дня, ты тяжело трудился и много работал ради блага семьи твоего отца; ты был опорой для них много раз, и благодаря твоему усердию они часто получали поддержку. Ты любил семью твоего отца чистой любовью и страстно желал их спасения. Ты всегда стоял рядом с отцом и протягивал руку помощи, чтобы поддержать его, когда он был в скорби, и хотя он сбивался с пути, ты никогда не оставлял его и не поднимал на смех; за всю эту доброту Господь Бог мой благословит тебя».

Я обещал доказать вам, что когда Патриарх благословил Джозефа, своего сына, благословением его предков, это было вовсе не право первородства, но что это благословение было зарезервировано за Хайрумом. Вот доказательство, или по крайней мере его часть. Благословение продолжается:

«Я прошу ныне моего Небесного Отца во имя Иисуса Христа БЛАГОСЛОВИТЬ ТЕБЯ ТЕМ ЖЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ, которым Иаков благословил своего сына Джозефа, ибо ты — его истинный потомок, и твое потомство будет причислено к дому Ефрема, и с ними ты встанешь, чтобы увенчать колена Израилевы, когда они придут с ликованием к Сиону. * * * *»

«Господь умножит Свои избранные благословения на тебе и твоем семени после тебя, и ты вместе с ними будешь иметь наследие в Сионе, и они будут владеть им из поколения в поколение, и имя твое никогда не будет изглажено из среды праведных, ибо праведники восстанут, а также дети твои после тебя, и скажут, что память твоя праведна, что ты был праведным человеком и совершенным в свое время».

Мы видим, что Хайрум был благословлен благословением Джозефа, и мы узнаем из пятой главы Первой Книги Паралипоменон, что из-за прегрешения Рувима Джозеф получил право первородства, и он получил его от своего отца Иакова. Во втором стихе мы читаем:

«Иуда возвысился над братьями своими, и от него вождь; но право первородства принадлежало Джозефу».

Прежде чем мы покинем эту главу в Паралипоменон, позвольте мне заявить, что если Джозеф получил право первородства, и если право первородства и Президентство Церкви были неразделимы, то Мессия должен был произойти через Джозефа; но мы узнаем, что Иуда превозмог своих братьев в этом отношении.

Так что вы видите, что Хайрум был благословлен благословением Джозефа, и в своем предсмертном благословении его отец объявил, что оно исполнится! Я утверждаю, что право первородства, следовательно, не было тем благословением его предков, которое было дано Джозефу, равно как и Самуилу Смиту.

Наши друзья торжественно сообщили нам, что не было «никакого благословения детям Хайрума Смита». Я хочу привлечь ваше внимание к нескольким выражениям в благословении, которое я только что зачитал. Здесь дается обещание, что потомство Хайрума Смита будет причислено к дому Ефрема и встанет вместе со своим отцом, чтобы увенчать колена Израилевы, когда они придут с ликованием к Сиону. Теперь, как они могут увенчать колена Израилевы, если они не обладают Священством и не являются верными мужами? Опять же, им дается обещание, что они будут иметь наследие в Сионе и владеть им из поколения в поколение, и их имена никогда не будут изглажены. Теперь, как это могло быть, если бы они не были членами Церкви, обладающими Священством? Ибо неверный, неверующий и отступник не должны быть причислены к Сиону, но имя его должно быть изглажено. Я думаю, вы согласитесь со мной, что эти джентльмены в своем предисловии к этим благословениям высказались довольно поспешно о детях Хайрума Смита.

У меня есть еще одно благословение. Оно было дано Пророком Джозефом его брату Хайруму 18 декабря 1833 года в Киртланде, также записано почерком Оливера Каудери и хранится в офисе Историка в Солт-Лейк-Сити. Это благословение показывает нам, что Пророк Джозеф Смит признавал тот факт, что его брат Хайрум получил право первородства. Он говорит:

«Благословен от Господа брат мой Хайрум за непорочность своего сердца; он будет препоясан силой, и верность будет силой чресл его; из поколения в поколение он будет стрелой в руках Бога своего для исполнения суда над врагами Его».

Я сделаю здесь паузу. Нам говорят, что верность будет силой чресл его. Это образное выражение. Мы все понимаем, что оно означает. Оно означает, что дети Хайрума Смита будут верными и из поколения в поколение будут стрелой в руках Бога для исполнения Его судов. Вот что это значит!

Но благословение продолжается:

«И он будет укрыт рукой Господней, так что никакие тайные части его не будут открыты его врагам во вред ему. * * * Он встанет на следы своего отца и будет причислен к тем, кто владеет правом Патриархального Священства, даже Евангельское Священство и сила пребудут на нем. Детей у него будет много, и потомство его многочисленно, и они восстанут и назовут его благословенным».

Здесь мы видим, что Пророк признает, что его брат Хайрум должен получить право первородства, ибо именно право Патриархального Священства, даже Евангельское Священство, было даровано первенцу, а не сан Президента Церкви.

Мы узнаем из Учения и Заветов, что в Церкви есть два сана, которые нисходят от отца к сыну. Один из них — это Епископат, ибо на Аарона и его сыновей Господь возложил это Священство (раздел 68:16–18). Другой — это сан Евангелиста. Мы узнаем об этом из 107-го раздела, но наши друзья неверно истолковывают этот раздел и пытаются представить дело так, будто речь идет о Мелхиседековом Священстве. [2]

Я зачитаю его, и вы можете судить сами:

«Обязанность Двенадцати во всех крупных ветвях Церкви — рукополагать евангельских служителей, как будет указано им через откровение.

«Порядок этого Священства был утвержден так, чтобы передаваться от отца к сыну, и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, коим были даны обетования.

«Этот порядок был установлен во дни Адама и нисходил по родословию следующим образом» и т. д.

Итак, Хайрум Смит получил это право первородства от своего отца. Пророк Джозеф Смит заявил в своем благословении на голове своего брата Хайрума, что он имеет право идти по стопам своего отца. Давайте посмотрим, что Господь говорит об этом: в 124-м разделе, стих 91, мы читаем:

«И снова, истинно говорю я вам: пусть раб Мой Уильям (Лоу) будет назначен, рукоположен и помазан в советники рабу Моему Джозефу взамен раба Мого Хайрума, дабы раб Мой Хайрум мог занять сан Священства и Патриарха, который был назначен ему его отцом через благословение, а также ПО ПРАВУ!»

Тот факт, что Господь сделал два исключения в порядке Священства и столь явно указал на них, доказывает вне всяких споров, что другие сана так не нисходят, ибо если бы это было так, Господь не стал бы специально упоминать эти два. Другое дело: если бы первенец должен был получить сан Патриарха, это достаточная但也 proof (достаточное доказательство), что Президентство Высшего Священства так не нисходило, ибо если бы это было так, один человек неизбежно должен был бы занимать оба сана. Опять же, мы узнаем, что этот евангельский порядок нисходил от отца к сыну и был учрежден во дни Адама. Давайте посмотрим, нисходил ли сан президента подобным образом.

Реорганисты иногда цитируют нам следующее из 81-го раздела, но убей меня Бог, если я понимаю почему, поскольку это разрушает их позицию:

«Истинно, истинно говорю я тебе, раб Мой Фредерик Г. Уильямс, внемли голосу Того, Кто говорит, слову Господа, Бога твоего, и прислушайся к призванию, которым ты призван, а именно быть Высшим Пристом в Церкви Моей и советником рабу Моему Джозефу Смиту-мл.

«Которому Я дал ключи царства, принадлежащие всегда Президентству Высшего Священства».

Если ключи царства принадлежат всегда Президентству Высшего Священства, то Петр был Президентом Высшего Священства, ибо Господь даровал ему ключи царства (Матф. 16:19), и он даровал их Джозефу Смиту (Учение и Заветы, разделы 27 и 128); даже если мы обратимся к древнему Израилю, то обнаружим, что Моисей из колена Левиина рукоположил Иисуса, сына Навина, в качестве своего преемника [3], а не собственного сына; Иосиф, сын Иакова, получил первородство, но брат его Левий получил Священство в Израиле, а Иуда — обетование о Мессии. Даже во времена Книги Мормона Нефий был младшим братом Сама, человека верного, и Нефий рукоположил своего брата Иакова, а не своего сына. Алма, ставший Первосвященником церкви нефитян, не был сыном Мосии, который по праву рождения стал царем народа. И так мы могли бы продолжать и далее. Воистину это странный закон, если Господь пренебрегает им почти каждый раз, если не каждый раз, и мы можем прийти к выводу, что это выдуманное людьми учение, сфабрикованное для подкрепления претензий группы честолюбивых людей, не вдохновляемых Господом.

ИЗБРАН СВОИМ ОТЦОМ.

Теперь мы рассмотрим утверждение о том, что президент «Реорганизованной» церкви был назначен своим отцом. Они основывают свое утверждение на показаниях следующих свидетелей: (1) заявления президента «Реорганизации», (2) заявления Лаймана Уайта, (3) заявления Джеймса Уайтхеда, (4) заявления Джона С. Картера и (5) заявления Уильяма Смита.

Президент их церкви заявляет, что он был благословлен в тюрьме Либерти, дважды после этого до осени 1843 года и снова публично в роще в Навуу (True Succession, p. 40). Однако он очень осторожен в формулировке своего заявления и оперирует общими фразами. Все, чем он осмеливается поделиться с нами, — это то, что «обещание и благословение жизни, полезной для дела истины, было произнесено над его головой». Лайман Уайт заявляет, что Пророк благословил своего сына в тюрьме Либерти в 1839 году как своего преемника. В другом месте он утверждает, что это благословение было дано вскоре после того, как они вышли из тюрьмы Либерти (см. Succession, pp. 51-2). Как видите, Лайман Уайт сам себе противоречит. Мы продолжим изучение его заявления. Сидни Ригдон, Калеб Болдуин и Александер Макрей были соузниками Пророка Джозефа, Патриарха Хайрума и Лаймана Уайта в Либерти. Если бы какое-либо подобное благословение, рукоположение или как угодно это назовите имело место в то время, эти братья знали бы об этом. Более того, Хайрум Смит и Сидни Ригдон были советниками Президента, и при таком назначении их, по всякой логике, призвали бы содействовать в этом благословении; запись об этом была бы внесена в церковные летописи. Иными словами, это было бы сделано официальным образом, а не тайком. Эти соузники Пророка и Патриарха, включая даже Лаймана Уайта, ничего не знали о таком назначении, призвании или рукоположении во время пребывания в тюрьме Либерти. Никаких записей о подобном не делалось. Кроме того, то, что такого благословения не было ни в самой тюрьме, ни вскоре после выхода из нее, совершенно очевидно из того факта, что Сидни Ригдон 8 августа 1844 года, выдвигая свои претензии на «опекунство» над Церковью, заявлял, что у Джозефа Смита не может быть преемника. Также совершенно очевидно, что это высказывание было позднейшей выдумкой со стороны Лаймана Уайта, судя по тому факту, что в тот памятный день, 8 августа 1844 года, он голосовал за то, чтобы поддержать Двенадцать Апостолов в качестве председательствующего кворума и Президентства Церкви (History of the Church, за 8 августа 1844 г.). Если бы нечто подобное имело место, Сидни Ригдон и Лайман Уайт почти наверняка вспомнили бы об этом в тот день. Но они не только не знали ни о чем подобном, но и каждый из них пошел по пути, прямо противоположному этому предполагаемому благословению. Вся жизнь Калеба Болдуина и Александера Макрея также выступает против заявления Лаймана Уайта. [4]

Показания Джеймса Уайтхеда таковы:

«Я помню собрание, которое состоялось зимой 1843 года в Навуу, шт. Иллинойс, до смерти Джозефа Смита, на котором им, Джозефом Смитом, было сделано назначение его преемника. Его сын Джозеф был выбран его преемником. Говорил Джозеф Смит. Там присутствовали Джозеф и Хайрум Смит, Джон Тейлор и некоторые другие, кто также высказывался по этому вопросу; я полагаю, на собрании было человек 25. На том собрании Джозеф Смит, нынешний председательствующий руководитель церкви истцов, был выбран своим отцом в качестве преемника. Он был рукоположен и помазан на том собрании. Хайрум Смит, Патриарх, помазал его, а Джозеф, его отец, благословил его и рукоположил, и Ньюэл К. Уитни излил масло на его голову, и он был отделен, чтобы быть преемником своего отца в должности, обладая всеми теми же полномочиями, которыми обладал его отец. Я не могу назвать всех присутствовавших, там было много народу. Джон Тейлор и Уиллард Ричардс — они были двумя из Двенадцати, Эбенезер Робинсон присутствовал, а также Джордж Дж. Адамс, Алфеус Катлер и Рейнольдс Кэхун. Я не могу перечислить их всех; я тоже там был».

Ньюэл К. Уитни, Джон Тейлор, Уиллард Ричардс и Рейнольдс Кэхун — все они остались с Церковью и прибыли с Двенадцатью в Юту. Вся их жизнь протестует против этой лжи Джеймса Уайтхеда. Они отрицают, что какое-либо подобное рукоположение вообще имело место. Эбенезер Робинсон также отрицает это, а после мученической смерти он последовал за Сидни Ригдоном, а позже присоединился к последователям Уитмера. Если Джордж Дж. Адамс и присутствовал на таком мероприятии, то он вскоре забыл об этом, ибо после мученической смерти он последовал за Джеймсом Дж. Странгом и признал его законным преемником Пророка Джозефа Смита, и именно он короновал Странга «королем» на острове Бивер. Алфеус Катлер также отрицал, что происходило что-то подобное. Я зачитаю его показания. Вот заявление Абрахама Кимбалла, его внука:

Отец Катлер сказал:

«Я знаю, что Бригам Янг — законный и правомочный преемник Джозефа Смита, и всегда это знал. Но причина, по которой я нахожусь там, где нахожусь, заключается в том, что мной нельзя было руководить, я должен был сам руководить. Я пробежал свою дистанцию и должен встретить свою участь, и я знаю, какова моя участь, так как я умер однажды так же окончательно, как умирает любой человек. И я отправился в мир духов и увидел венец, который должен носить, если останусь верным, и осуждение, с которым столкнусь, если оступлюсь. Я умолял разрешить мне остаться. Мне сообщили, что я не могу остаться сейчас, но должен вернуться и предупредить грешников, чтобы они покаялись. И первым словом, которое я произнес по возвращении, было обращение к Сидни Ригдону, склонившемуся надо мной: "Сидни, покайся в своих грехах, иначе будешь проклят". Затем он продолжил: "Я знаю, что мормонизм истинен. Я знаю, что Хебер К. Кимбалл — твой отец, и отец Исаака, и он добрый человек. Теперь я хочу, чтобы ты взял Исаака, вернулся к своему отцу и оставался верным мормонизму, и никогда не отступай, ибо это спасет и возвысит тебя в царстве Бога, и всех тех, кто будет жить по нему до конца своих дней". Затем он заплакал как ребенок, отчего мои глаза увлажнились. Придя в себя, он продолжил: "А теперь, мой мальчик, я хочу попросить тебя об одной услуге, и она заключается в том, чтобы ты никогда не открывал того, что я рассказал тебе сегодня, людям, которыми я руковожу, пока я жив, так как вы, молодые люди, уходите, а я завижую от поддержки этих людей". Я пообещал ему, что сделаю так, как он просил. После этого он отпустил меня с визитами».