«Происхождение «реорганизованной» церкви и вопрос преемственности»

«Время одно способно открыть это многим, но нам это было явлено давным-давно, за годы до того, как ХРАМ БЫЛ ДОСТРОЕН, и задолго до мученической кончины нашего Пророка и Патриарха».

Здесь он заявляет, что храм был достроен. Теперь наши друзья цитируют слова Президента Бригама Янга, сказанные им на посвящении храма в Сент-Джордже, о том, что до того времени Святые никогда не имели привилегии завершить строительство храма и наслаждаться им. Я обращаю ваше внимание на тот факт, что Президент Бригам Янг покинул Навуу до того, как храм был достроен. Он уехал в феврале 1846 года, и большая часть Святых последних дней была изгнана из этого города до того, как они получили привилегию принять таинства дома Божьего, поэтому Президент Янг был прав, когда говорил, что до того времени у нас не было привилегии завершить строительство храма и наслаждаться им. Но я теперь обращу ваше внимание на заявление Президента Янга, сделанное в октябре 1863 года (News, 13:96). Он сказал:

«Мы уже построили два храма: один в Киртланде, штат Огайо, и один в Навуу, штат Иллинойс. * * * Бог повелел нам построить Навууский храм, и мы построили его, и выполнили свой долг довольно хорошо. Здесь сегодня присутствуют старейшины, которые трудились над этим домом без обуви на ногах, или в панталонах, которые едва прикрывали их члены, или без рубашки, прикрывающей руки.

Мы выполнили эту работу и выполнили ее В ПРЕДЕЛАХ ТОГО СРОКА, КОТОРЫЙ ГОСПОДЬ ДАЛ НАМ ДЛЯ ЭТОГО. Отступники говорили, что мы никогда не сможем выполнить эту работу, но по благословению Божьему она была завершена и принята Им. Отступники никогда не строят храмы Богу, но Святые призваны делать эту работу».

Навууский храм был публично посвящен 1 мая 1846 года старейшиной Орсоном Хайдом, и на следующий день около 3000 Святых собрались в здании на общее богослужение. Весьма вероятно, что большая часть этих Святых также присутствовала на посвящении. Неразумно предполагать, что это здание было посвящено до того, как оно было достроено, ибо каждая часть посвящалась по мере ее завершения, и посвящение 1 мая 1846 года касалось всего сооружения целиком.

ОТКРОВЕНИЕ О ХРАМОВОЙ РАБОТЕ.

Я показал теперь, что храм был достроен; что Святые проявляли усердие в своих трудах, и что им также чинили препятствия их враги. Я вновь подтверждаю то, что было сказано ранее: не имело никакого значения — насколько это касается Церкви и ее власти, — даже если бы храм не был достроен или завершен в техническом смысле этого слова. Некоторые украшения, орнаменты и приспособления могли быть установлены в здании не в соответствии с первоначальным замыслом, и в этом техническом смысле здание могло быть «не завершено полностью». Но если так, какое это имело бы значение? Слава богу, Он не столь придирчив и мелочен, как люди, иначе горе всем нам. Откровение не говорит, что Церковь будет отвергнута вместе со своими мертвыми, если каждая отдельная доска, половица или деталь не окажутся в здании в точном соответствии с первоначальным проектом. То, чего действительно требует откровение, — это чтобы было подготовлено или построено место, где Господь мог бы явить Священство и его таинства, которые были утеряны или еще не восстановлены. И к тому же, если бы временные полы не были заменены постоянными, Господь мог бы явиться и явился бы Святым и принял бы их приношение. Давайте теперь посмотрим, что именно говорится об этом в откровении. Начнем с 25-го стиха.

«25. И снова, истинно говорю вам: пусть все Святые Мои придут издалека;

26. И пошлите быстрых вестников, да, избранных вестников, и скажите им: приходите со всем вашим золотом, и вашим серебром, и вашими драгоценными камнями, и со всеми вашими древностями; и со всеми, кто имеет знание о древностях, — кто пожелает прийти, тот может прийти, и принесите самшит, и пихту, и сосну вместе со всеми драгоценными деревьями земли;

27. И с железом, с медью, и с латунью, и с цинком, и со всеми вашими драгоценностями земли, и постройте дом во имя Мое, дабы Всевышний обитал в нем;

28. Ибо на земле не найдено места, куда Он мог бы прийти и вновь восстановить то, что было утеряно для вас, или то, что Он забрал, а именно полноту Священства;

29. Ибо нет на земле купели для крещения, чтобы они, Святые Мои, могли быть крещены за тех, кто умер;

30. Ибо это таинство принадлежит дому Моему и не может быть благоугодно Мне, разве что в дни вашей нищеты, когда вы не способны построить дом Мне.

31. Но Я повелеваю вам, всем вам, Святым Моим: постройте дом Мне; и Я даю вам достаточно времени, чтобы построить дом Мне, и во время это крещения ваши будут благоугодны Мне.

32. Но вот, по окончании этого назначенного срока крещения ваши за мертвых ваших не будут благоугодны Мне; и если вы не сделаете этого по окончании назначенного срока, вы будете отвергнуты как церковь вместе с вашими мертвыми, говорит Господь Бог ваш.

33. Ибо истинно говорю вам, что после того, как у вас было достаточно времени, чтобы построить дом Мне, к которому принадлежит таинство крещения за мертвых и ради которого оно было установлено от создания мира, крещения ваши за мертвых не могут быть благоугодны Мне.

34. Ибо в нем (то есть в храмах) рукоположены ключи Святого Священства, дабы вы могли получить честь и славу.

35. И после этого времени крещения ваши за мертвых, совершаемые теми, кто рассеян повсюду, не будут благоугодны Мне, говорит Господь.

36. Ибо предписано, чтобы в Сионе, и в колах его, и в Иерусалиме — в тех местах, которые Я назначил убежищем, — были места для крещений ваших за мертвых.

37. И снова, истинно говорю вам: как омовения ваши будут благоугодны Мне, если вы не совершите их в доме, который вы построили во имя Мое?

38. Ибо по сей причине Я повелел Моисею построить скинию, чтобы они носили ее с собой в пустыне, и построить дом в земле обетованной, дабы те таинства были явлены, которые были сокрыты от начала мира;

39. А потому, истинно говорю вам, что ваши помазания и ваши омовения, и ваши крещения за мертвых, и ваши священные собрания, и ваши памятные знаки жертв сынов Левия, и ваши изречения в самых святых местах ваших, где вы получаете беседы, и ваши уставы и суждения для начала откровения и основания Сиона, и для славы, чести и ондаумента всех его граждан — все это предписано таинством Моего святого дома, строить который народ Мой всегда получает повеление во имя Мое».

Я прочитал довольно много из этого откровения, теперь давайте рассмотрим его и увидим, что именно оно означает. В то время, когда было дано это откровение, Святые крестились за своих мертвых в реке Миссисипи; это была особая привилегия, которую Господь даровал им в их нищете и пока они могли подготовить место в храме для этого таинства. Он заявляет, что пока это место строилось, Он принимал их крещения в реке, но как только место в храме будет подготовлено, крещения за мертвых в реке должны прекратиться. Теперь вы заметите, что в 31-м стихе написано:

«Но Я повелеваю вам, всем вам, Святым Моим: постройте дом Мне; и Я даю вам достаточно времени, чтобы построить дом Мне».

Теперь я хочу, чтобы вы обратили внимание на то, что следует далее:

«И во время это крещения ваши будут благоугодны Мне».

Я понимаю это так, что Господь принимал бы их крещения в реке до тех пор, пока они не смогли подготовить место, где это таинство могло бы совершаться должным образом, и что Он не прекратил бы крещения в реке до тех пор, пока у них не было достаточно времени для строительства такого места. Я хочу прочитать то, что говорит по этому поводу президент «Реорганизованной» Церкви. Он сказал:

«Крещение за мертвых было разрешительным обрядом».

Конечно, я не согласен с ним в том, что это был разрешительный обряд, но продолжим цитату:

«Крещение за мертвых было разрешительным обрядом; или, выражаясь проще, Церкви было разрешено Господом совершать крещения за мертвых по определенным правилам».

Вот это правило:

«Согласно условиям, изложенным в откровении, этот разрешительный обряд мог совершаться и был бы принят, если бы совершался в реке во время прохождения времени, данного Церкви для строительства Храма. После завершения строительства храма крещения за мертвых должны были совершаться в нем» (Saints' Herald, February 17, 1904).

Мы определенно можем утверждать, что Господь не нарушит Своего обещания, поэтому, если мы сможем обнаружить время, когда крещения в реке были прекращены, это будет знаком того, что достаточный срок истек, по крайней мере в отношении крещений за мертвых в реке. Я обращаюсь к протоколам октябрьской конференции 1841 года и читаю из высказываний о крещении за мертвых, произнесенных Пророком на третий день, следующее:

«Не должно быть больше крещений за мертвых до тех пор, пока это таинство не сможет совершаться в купели дома Господнего; и Церковь не будет проводить другую общую конференцию до тех пор, пока они не смогут собраться в указанном доме. Ибо так говорит Господь! (Times and Seasons, Vol. II., page 578).

Помните, это было в октябре 1841 года — через шесть месяцев после того, как был заложен первый камень храма. Был ли храм достроен? Нет. Была ли Церковь тогда отвергнута вместе со своими мертвыми? Вовсе нет! Ибо это был 1841 год, и я уже ссылался на передовую статью Пророка от мая 1842 года, в которой он говорит, что никогда со времени образования или основания Церкви Святые не были столь готовы исполнять требования Иеговы и не выказывали столь пламенного желания творить волю Божью, как при строительстве этого храма. Следовательно, они не могли быть отвергнуты. Тем не менее, положенный срок истек. К какому же выводу мы должны прийти? К тому, что строительство храма продвинулось настолько далеко, что в нем можно было совершать крещения за мертвых в соответствии с откровением, и это не зависело полностью, как вы видите, от полного завершения строительства здания; и по мере того как комнаты достраивались одна за другой и посвящались, их тоже можно было использовать для храмовых таинств до тех пор, пока весь храм не был построен.

Правы ли мы в своем выводе о том, что купель была построена? Да, временная купель была построена в подвале храма — временная, но очевидно такая, которая отвечала требованиям откровения. Более того, в этой временной купели, которая использовалась по повелению Господа через Пророка Джозефа Смита, крещения за мерт/вых совершались с ноября 1841 года до тех пор, пока она не была заменена постоянной купелью, и затем эти крещения продолжались в ней до тех пор, пока Святые не были изгнаны из Навуу.

КРЕЩЕНИЕ ЗА МЕРТВЫХ ОБЯЗАТЕЛЬНО.

Теперь мы рассмотрим тридцать второй стих; он гласит:

«Но вот, по окончании этого назначенного срока крещения ваши за мертвых не будут благоугодны Мне».

Это означает, конечно, что крещения в реке не будут благоугодны после того, как купель будет построена. Но послушайте это:

«И если вы не сделаете этого по ОКОНЧАНИИ НАЗНАЧЕННОГО СРОКА, вы будете отвергнуты как церковь вместе с вашими мертвыми, говорит Господь Бог ваш».

Чего именно вы не сделаете? Означает ли это, что если вы не построите храм по ОКОНЧАНИИ назначенного срока? Это было бы абсурдно. Это означает: если вы не совершите свои крещения за мертвых и таинства за мертвых по окончании — не в начале, а в конце — назначенного срока, тогда вы будете отвергнуты вместе со своими мертвыми. Так что вы видите: дело было вовсе не в неспособности достроить чердак, или вырезать фигуры на деревянной отделке, или украсить здание картинами на стенах, или покрасить их; не из-за этого Церковь должна была быть отвергнута; но она должна была быть отвергнута вместе со своими мертвыми, если она не смогла совершить работу в храме за мертвых, когда представилась такая возможность. Давайте теперь посмотрим, согласуется ли эта точка зрения с другими Священными Писаниями. Я обращаюсь ко второму разделу Учения и Заветов. Здесь ангел говорит:

«Вот, Я явлю вам Священство через руку пророка Илии перед наступлением великого и страшного дня Господня.

И он поселит в сердцах детей обещанное отцам, и сердца детей обратятся к отцам их.

Если бы не так, вся земля БУДЕТ СОКРУШЕНА ПРИ ПРИШЕСТВИИ ЕГО».

Почему земля будет сокрушена? Просто потому, что если нет связующего звена между отцами и детьми — коим является работа за мертвых, — тогда мы все окажемся отвергнутыми; вся работа Бога потерпит неудачу и будет полностью сокрушена. Такого положения дел, конечно, не будет. Когда Илия восстановил это Священство, он сказал, что предсказанное время полностью наступило и что страшный день Господень близок, даже при дверях.

Давайте теперь посмотрим, что Джозеф Смит говорил по этому поводу. Говоря о крещении и спасении за мертвых, он сказал:

«ВЕЛИЧАЙШАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ в этом мире, которую Бог возложил на нас, — это искать наших мертвых. Апостол говорит, что они без нас не могут достичь совершенства. Теперь я скажу о них: я говорю тебе, Павел, ты не можешь быть совершенным без нас; необходимо, чтобы те, кто ушел раньше, и те, кто придет после нас, обрели спасение вместе с нами, и именно так Бог сделал это ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ для человека. Поэтому Бог сказал, что пошлет Илию» (Times and Seasons, 6:616).

Более того, на конференции, состоявшейся в октябре 1841 года, о которой я уже упоминал, пророк сказал следующее:

«Крещение за мертвых — это единственный способ, которым люди могут предстать спасителями на горе Сион. Провозглашение первых принципов евангелия было средством спасения для людей по отдельности, и спасала их истина, а не люди; но люди, активно участвуя в спасительных обрядах заместительным образом, становятся орудием в приведении множества своих сородичей в Царство Божье».

«Это учение» — то есть крещение за мертвых — «, сказал он, представляет в ярком свете мудрость и милость Бога, приготовившего таинство для спасения мертвых, которые крестятся через заместителей, чьи имена записываются на небесах и которые судятся по делам, совершенным в теле».

А теперь следует самое важное утверждение.

— «Это учение было БРЕМЕНЕМ ПИСАНИЙ. Те Святые, которые ПРЕНЕБРЕГАЮТ им ради своих усопших родственников, делают это на СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ СТРАХ И РИСК В ДЕЛЕ СОБСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ».

Здесь мы имеем ключ ко всей ситуации. Если мы пренебрегаем спасением наших мертвых, когда у нас есть возможность спасти их, тогда мы сами будем отвергнуты, и именно об этом говорит откровение от 19 января 1841 года. В Учении и Заветах, в разделе 128, стих 5, нам говорится, что крещение за мертвых было уготовано от создания мира «для спасения мертвых», заметьте это, «УМЕРШИХ БЕЗ ЗНАНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ!». И в 15-м стихе:

«И ныне, мои глубоко любимые братья и сестры, позвольте мне уверить вас, что это принципы в отношении мертвых и живых, которые нельзя легкомысленно обходить стороной, поскольку они касаются нашего спасения, как говорит Павел об отцах: „Что они без нас не могут достичь совершенства, равно как и мы без наших мертвых не можем достичь совершенства“».

Здесь, в этом откровении, сказано, что если мы не спасем наших мертвых, мы сами не сможем быть спасены, поэтому, если мы пренебрегаем их спасением, мы сами будем отвергнуты. Теперь стих 18:

«Достаточно знать * * * что земля будет поражена проклятием, ЕСЛИ не будет какого-либо связующего звена между отцами и детьми по тому или иному вопросу, и вот что это за вопрос: ЭТО КРЕЩЕНИЕ ЗА МЕРТВЫХ. Ибо мы без них не можем достичь совершенства; равно как и они без нас не могут достичь совершенства. Ни они, ни мы не можем достичь совершенства и без тех, кто умер в Евангелии тоже; ибо необходимо при наступлении диспенсации полноты времен, каковое время диспенсации ныне начинает наступать, чтобы произошло и было явлено полное и совершенное объединение и соединение диспенсаций, ключей, сил и слав от дней Адама вплоть до настоящего времени; и не только это, но те вещи, которые никогда не были явлены от создания мира и были сокрыты от мудрых и разумных, будут открыты младенцам и грудным детям в сию диспенсацию полноты времен».

ВАЖНОСТЬ СПАСЕНИЯ МЕРТВЫХ.

Теперь разве не очевидно понимать, насколько важно это учение и почему Святые должны были быть отвергнуты? Но они не были отвергнуты, ибо они совершали крещения за своих мертвых и сегодня совершают крещения и таинства за своих мертвых и от их имени. Следовательно, они не отвергнуты. Далее, Пророк говорит, что у Святых не так много времени, чтобы спасти и искупить своих мертвых и собрать вместе живых родственников, дабы они тоже могли быть спасены, прежде чем земля будет поражена, как было явлено Малахией. Поэтому вполне очевидно, почему Господь позволил им крестить в реке, а не ждать, пока эти таинства смогут быть совершены в храме, и почему Он так сильно переживал, чтобы они поспешили подготовить место в храме, где их можно было бы совершать в соответствии с планом от создания мира.

Вот еще одно заявление, к которому я хочу обратиться. В передовой статье в «Таймс энд сизонс», написанной Пророком в томе 3 на страницах 759–761, где он говорит о словах Спасителя, сказанных иудеям о том, что на них падет вся праведная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Варахиина, убитого между храмом и жертвенником, Пророк Джозеф заявляет самыми решительными словами, что причиной, по которой эта кровь должна была пасть на этих иудеев, было то, что:

«Они обладали большими привилегиями, чем любое другое поколение, не только в отношении самих себя, но и в отношении своих мертвых; их грех был больше, поскольку они пренебрегли не только собственным спасением, но и спасением своих предков, и поэтому с их рук взыскалась эта кровь».

Теперь, если эти иудеи должны были отвечать за кровь своих предков из-за того, что они пренебрегли спасением своих мертвых, то не можем ли мы задать вопрос: разве мы не должны будем отвечать за кровь наших мертвых, если пренебрегаем этими таинствами в их интересах? Неважно даже, если мы крестились и на наши головы были возложены руки для принятия Святого Духа; если мы умышленно пренебрегаем спасением наших мертвых, то мы также окажемся отвергнутыми Господом, потому что мы отвергли наших мертвых; и будьте уверены, что их кровь взыщется с наших рук.

Каково же отношение «Реорганизованной» Церкви к спасению мертвых, за пренебрежение которым Церковь — да и отдельный человек тоже — должна была оказаться отвергнутой Господом? У меня есть копия резолюции, принятой на общей конференции этой секты в 1886 году, в то время, когда вышел из состава организации мистер Бриггс. Эта резолюция является ответом на его обвинение в том, что он не может принять принцип «крещения за мертвых». Вот она:

«Что касается предполагаемого строительства храма и совершаемых в нем церемониальных ондаументов, то мы не знаем никакого строительства храмов, кроме как зданий для поклонения Богу, и никакого ондаумента, кроме ондаумента Святого Духа того рода, который ранние Святые испытали в день Пятидесятницы».

«Упоминаемое „крещение за мертвых“ относится к тем местным вопросам, по поводу которых община заявила в резолюции:

„Что заповеди местного характера, данные первой организации Церкви, являются обязательными для Реорганизации лишь постольку, поскольку они либо подтверждаются, либо упоминаются как обязательные посредством заповеди для этой церкви. И этот принцип не был ни подтвержден, ни упомянут в качестве заповеди“».

Только подумайте об этом! Они заявляют, что мы были отвергнуты из-за того, что мы не смогли построить дом, где должны были совершаться эти таинства, и при этом у них хватает наглости утверждать, что работа по спасению мертвых не является обязательной для них, поскольку она не была подтверждена или упомянута как обязательная для них заповедь. Разве это последовательно? Они называют это местной заповедью, хотя мы видели, что эта заповедь была бременем Писаний и величайшей ответственностью, возложенной на нас Богом, и мы обязаны спасти наших мертвых, если хотим быть спасенными сами. И тем не менее, эта заповедь, без которой вся земля должна быть полностью сокрушена и уничтожена, — эта вечная заповедь, уготованная от создания мира, — не является для них обязательной! «Местная заповедь!» «Разрешительный обряд!» Мои друзья, по учениям Пророка Джозефа Смита, которые я представил, вы вполне можете судить, какая именно Церковь является «отвергнутой вместе со своими мертвыми».

Сноски

1. Это утверждение о том, что Святые последних дней пытались выйти за пределы юрисдикции Соединенных Штатов, которое так часто повторяется антиморомскими писателями и ораторами, включая многих приверженцев «Реорганизации», которые тщетно пытаются доказать нелояльность Святых, выглядит довольно поразительно перед лицом исторических фактов. Исход в Скалистые горы был предпринят по необходимости, точно так же, как переселение из Миссури в Иллинойс, поскольку Святые были безжалостно изгнаны из своих домов вооруженными толпами погромщиков. Несмотря на это, Церковь прибыла в Скалистые горы потому, что таково было соизволение Господа, ибо Он допустил изгнание из Навуу, дабы исполнились Его цели. Пророк Джозеф Смит еще в 1842 году получил откровение, в котором провозглашалось, что Святые будут изгнаны в эти долины. Это откровение находится в истории Церкви за субботу, 6 августа 1842 года. Наши друзья-реоганиты сами свидетельствовали в свои более трезвые моменты об истинности этого великого предсказания. В истории, изданной ими в 1880 году и про которую они говорили, что «целью издателей было предоставить в распоряжение тех, кто заботится о том, чтобы знать, более правильный критерий, по которому можно определить характер и труд Джозефа Смита, основателя под божественным руководством Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней», и что это «самая дешевая книга, изданная (Реорганизованной) Церковью», они записали следующее:

«Как раз в это время (1842 г.) также произошло первое записанное значимое пророчество Джозефа относительно переселения Святых в Скалистые горы. В Записи говорится:

Суббота, 6-е (августа 1842 г.). Переправился через реку в Монтроз, Айова, в компании генерала Адамса, полковника Брюэра и других и был свидетелем инаугурации должностных лиц ложи «Восходящее солнце» Древних йоркских каменщиков в Монтрозе генералом Джеймсом Адамсом, заместителем великого мастера Иллинойса. Пока заместитель великого мастера был занят дарованием необходимых инструкций избранному мастеру, у меня состоялась беседа с несколькими братьями в тени здания на тему наших преследований в Миссури и постоянных неприятностей, которые преследуют нас с тех пор, как мы были изгнаны из штата. Я пророчествовал, что Святые продолжат претерпевать много скорбей и будут изгнаны в Скалистые горы, многие отступят от веры, другие будут преданы смерти нашими гонителями или лишатся жизни вследствие лишений или болезней, а некоторые доживут до того, чтобы пойти и помочь в создании поселений и строительстве городов, и увидят, как Святые станут могущественным народом посреди Скалистых гор».

«Исход — это великий исторический факт. Было бы насилием над историей предать забвению эту запись. Двенадцать, однако, могли оформить эту запись так, чтобы она соответствовала их собственным событиям. Даже не утверждается, что Джозеф давал такое откровение Церкви; но историческим ориентиром, указывающим на Скалистые горы, является это пророчество его братьям-масонам от 6 августа 1842 года, примерно за пять лет до того, как ноги пионеров вышли из последнего горного ущелья в прекрасную долину Великого Соленого озера» (Tullidge's Life of Joseph Smith, Lamoni edition, page 398-9).

В феврале 1844 года была отобрана группа для отправки на разведку в Орегон и Калифорнию (в то время Юта являлась частью так называемой «Верхней Калифорнии») с целью выбора места, где Святые могли бы построить город. В протоколе этой встречи говорится: «На собрании Двенадцати в офисе мэра, Навуу, 21 февраля 1844 года, в 19:00, присутствовали Бригам Янг, Парли П. Пратт, Орсон Пратт, Уилфорд Вудрафф, Джон Тейлор, Джордж А. Смит, Виллард Ричардс и еще четыре человека, созванные по предварительному уведомлению по указанию Президента Джозефа Смита от 20-го числа сего месяца с целью подбора группы для исследования Орегона и Калифорнии и выбора участка для нового города Святых».

Джонатан Данэм, Финеас Х. Янг, Давид Д. Йирсли и Давид Фуллмер вызвались поехать; а Альфонзо Янг, Джеймс Эмметт, Джордж Д. Ватт и Даниэль Спенсер были приглашены поехать. Этим братьям было предложено встретиться с советом в следующий пятничный вечер в Зале собраний, и далее история Пророка продолжается: «Встретился с Двенадцатью в Зале собраний (в пятницу, 23-го) по поводу Экспедиции по исследованию Орегона и Калифорнии; присутствовали Хайрум и Сидни. Я сказал им, что хочу исследования всей этой горной страны. Возможно, лучше всего будет отправиться прямо в Санта-Фе. Послать двадцать пять человек: пусть они проповедуют Евангелие везде, куда бы ни шли. Пусть идет тот человек, который может собрать 500 долларов, хорошую лошадь и мула, двуствольное ружье — один ствол нарезной, а другой гладкоствольный, седло и уздечку, пару револьверов, нож боуи и хорошую саблю. Назначьте лидера, и пусть он объявит набор добровольцев. Я хочу, чтобы каждый едущий человек был царем и священником. Когда он попадет в горы, он, возможно, захочет поговорить со своим Богом; когда он будет среди диких племен — обретет власть управлять и т. д. Если мы не найдем добровольцев, подождем до окончания выборов».

По этому и другим случаям, последовавшим вскоре, вызвались поехать: Джордж Д. Ватт, Сэмюэл Бент, Джозеф А. Келтинг, Давид Фуллмер, Джеймс Эмметт, Даниэль Спенсер, Сэмюэл Ролф, Даниэль Эйвери, Сэмюэл В. Ричардс, Алмон Л. Фуллер, Хосия Стаут, Томас С. Эдвардс, Мозес Смит и Руфус Бич. Были также и другие. Также является фактом то, что вечером 22 июня 1844 года из-за преследований Пророк Джозеф Смит, его брат Хайрум и несколько других переправились через реку Миссисипи с намерением отправиться в Скалистые горы, подальше от преследований их врагов. На следующий день они были обвинены в трусости лживыми друзьями, которые заявили, что те бегут от паствы во время опасности. Эта ложь настолько ранила Пророка, который с самого начала стоял в проломе, защищая Святых, что он вернулся в Навуу и сдался властям, заявив, что если его жизнь не представляет ценности для его друзей, то она не имеет ценности и для него самого. Четыре дня спустя он принял мученическую смерть, запечатлев свое свидетельство своей кровью.

Мистер Джордж Дерри, сам являвшийся реорганитом, в журнале Сейнтс геральд за 31 января 1906 года в ответ редактору, который сомневался в том, что Джозеф Смит замышлял какое-либо намерение относительно поселения на Западе, написал следующее:

«При чтении статьи в Сейнтс геральд, № 46, „Редактор дома“, у меня сложилось впечатление, что автор сомневается в достоверности утверждения С. В. Ричардса о том, что он был одним из двадцати пяти человек, выбранных Джозефом Смитом-младшим для поездки на запад с целью попытаться найти место для Святых за пределами досягаемости толпы — условие, несомненно, желательное в те трудные времена. С. В. Ричардс был президентом Церкви на Британских островах, когда я жил в Лондоне. Я был президентом таможенного филиала, и меня часто сводило с другими председательствующими должностными лицами, когда они собирались на совет каждый месяц. Лондонская конференция состоялась из сорока двух филиалов, ее часто посещал президент миссии и его советники. Я хорошо помню, как С. В. Ричардс и другие делали то же заявление на одной из наших ежемесячных встреч, ибо они часто довольно подробно останавливались на преследованиях и испытаниях Святых в те дни. Я верил этим утверждениям тогда — пятьдесят три года назад. У меня нет причин отвергать их сейчас. Я никогда не слышал, чтобы это было опровергнуто. Свидетельство С. В. Ричардса так же истинно в 1905 году [см. Эра, т. 7, с. 927], как и в 1853 году, в отношении того, что группа была организована. Фиксация фактов не добавила бы им правдивости. Я никогда не слышал, чтобы эта группа отправилась на запад, но группа была организована, хотя обстоятельства изменились».

«Читая об удивительных явлениях, данных в Киртланде, я нахожу следующее видение, увиденное Джозефом Смитом: „Я видел Бригама Янга, стоящего в чужой земле на далеком Юге и Западе, в пустынном месте на скале посреди примерно дюжины темнокожих людей. Он проповедовал им на их родном языке. Я видел двенадцать апостолов Агнца, которые ныне находятся на земле, стоящих вместе в кругу, сильно утомленных. Наконец, я увидел их в целестиальном Царстве Бога“».

«Описанные здесь условия очень напоминают условия, существующие в Юте на протяжении четырехсот миль к югу от Солт-Лейк-Сити. Здесь определенно содержится сильное указание на то, что, если видениям можно доверять, Бригам Янг вместе с остальными апостолами отправился бы в чужую землю за пределы границ цивилизации. И учитывая избиения толпой и изгнания, которые им пришлось пережить, стоит ли удивляться, что они искали тихого места для отдыха? Кто станет утверждать, что в организации Джозефом Смитом-младшим группы для поиска тихого места отдыха, где они могли бы свободно поклоняться Богу в мире, и никто бы не устрашил их, было что-то бесчестное? Автор, по-видимому, испытывает серьезные сомнения в правдивости заявлений двух людей, с которыми он встретился в Солт-Лейк-Сити, потому что у нас нет записей о предпринятых приготовлениях. Я никогда не слышал утверждений о том, что эта группа действительно поехала на запад, поскольку обстоятельства изменились, но факт остается фактом: группа была сформирована, были согласованы огнестрельное оружие и припасы, но относительно того, что именно произошло и изменило программу, у нас нет записей. Но то, что группа была сформирована под руководством и по выбору Джозефа Смита, не вызывает сомнений». Еще в 1831 году Господь в откровении (Учение и Заветы 49:25) объявил, что «Сион будет процветать на холмах и радоваться на горах, и будет собран воедино в то место, которое Я назначил». Когда же Бригам Янг и апостолы привели Церковь в долины гор, это стало исполнением слова Господа к Джозефу Смиту, высказанного сначала в марте 1831 года, во-вторых — в августе 1842 года, и более того, это было лишь осуществлением замысла Пророка Джозефа Смита. Когда люди обвиняют Святых в бегстве на запад с желанием оказаться за пределами границ Соединенных Штатов и в нелояльности к американскому правительству, они не только вступают в противоречие с фактами истории, но и изрекают жалкую ложь, которая заслуживает лишь величайшего презрения. В труде Б. Х. Робертса «Преемственность» (стр. 109–126) можно найти исчерпывающий набор доказательств относительно исхода, как его набросал Джозеф Смит. 2. В нескольких откровениях, данных Церкви в самом начале, учение об общем согласии провозглашается обязательным. В откровении от 6 апреля 1830 года — в день организации Церкви — Господь говорит: «Старейшины должны получать свои лицензии от других старейшин голосованием той Церкви (филиала), к которой они принадлежат, или от конференций». * * * * * Ни один человек не должен быть рукоположен ни в какую должность в этой Церкви там, где имеется регулярно организованный филиал оной, без голосования этой Церкви». В разделе 26, стих 2: «Все должно делаться по общему согласию в Церкви, посредством усердной молитвы и веры, ибо все будете получать верою». См. также раздел 124, стих 144.

Святые голосованием приняли Двенадцать Апостолов в качестве председательствующего кворума Церкви на этой особой конференции 8 августа, и вновь на регулярной конференции в октябре. Этот факт урегулировал вопрос преемственности в соответствии с откровениями. Эти руководящие лица и их преемники поддерживались на каждой конференции Церкви, дважды в год, и на квартальных конференциях различных колыванов четыре раза в год с того дня и доныне. Вопрос преемственности был, таким образом, решен в Навуу, когда собравшиеся Святые проголосовали за то, чтобы поддержать Апостолов в качестве председательствующего кворума Церкви. Попытка какой-либо стороны или сторон перед любым другим органом учредить Церковь и рукоположить должностных лиц в противоречие с действиями Церкви в упомянутые ранее даты была бы осуществлена незаконно; точно так же, как если бы в муниципалитете, штате или нации, после того как большинство граждан избрало должностных лиц (и притом практически единогласно) служить им, несколько недовольных, потерпевших поражение кандидатов и их сторонников назначили бы другие выборы, провели бы их самостоятельно, а затем объявили бы, что регулярно и надлежащим образом избранные должностные лица отвергнуты и не имеют полномочий служить. Подобная вещь в масштабах нации была бы не более глупой и абсурдной, чем попытки отступников создать новую организацию Церкви из горстки недовольных искателей должностей и их сторонников. В одном случае полномочий было бы ровно столько же, сколько в другом, и не более.

Однако утверждение реорганитов сводилось к тому, что апостолы присвоили себе власть и полномочия, которые им не принадлежали. Что их обязанность состояла в том, чтобы трудиться в мире, а прерогативой высшего совета Навуу с Уильямом Марксом и его советниками во главе было руководить делами Церкви. Они говорят:

«То, что Двенадцать узурпировали власть и присвоили себе привилегии и обязанности после смерти Джозефа и Хайрума, которые им не принадлежали, видно из того факта, что их миссия и призыв заключались в том, чтобы путешествовать за пределами страны среди филиалов и по всему миру, проповедуя, организуя филиалы и созидая тем самым Церковь за пределами Сиона и организованных колыванов. Что таковыми были их миссия и призыв, можно увидеть в законе Церкви, который далее подтверждается учениями мученика следующим образом:

„Двенадцать не имеют никакого права приходить в Сион или любой из его колыванов и браться там за упорядочение его дел, где имеется постоянный высший совет. Но их обязанность заключается в том, чтобы путешествовать за пределами страны и упорядочивать все дела, касающиеся различных филиалов Церкви“. История Джозефа Смита, Миллениал стар, т. 15, стр. 261.

„После смерти Джозефа Двенадцать своими высокомерными, деспотическими действиями подменили постоянный высший совет в колыване Навуу, президентом обоих из которых был покойный Президент Ул. Маркс. И эта узурпация, начавшись таким образом, увековечена по сей день, повлекая за собой тьму, раздор и безначалие для этой фракции Церкви“ (Преемник, стр. 14, 15).

Александр Х. Смит, председательствующий патриарх «реорганизованной» церкви и в то время один из их «апостолов», сделал следующее заявление 29 марта 1885 года в Солт-Лейк-Сити:

«На вечернем собрании его замечания были направлены на тему реорганизации церкви, в ходе которой он показал, почему эта мера стала необходимой и как Бригам Янг и Двенадцать Апостолов узурпировали руководство. Он цитировал декларации Джозефа Смита и Бригама Янга, а также откровения, чтобы показать, какими были организация и порядок священства и как в случае смерти пророка слово Господне должно было быть дано Святым. Это должно было происходить через высший совет главного или центрального колывана Сиона, в каковой юрисдикции Двенадцать Апостолов не имели абсолютно никакого дела. Их работа и полномочия распространялись только на дела за пределами границ Сиона. Следовательно, когда пророк был убит, право и обязанность руководить пали на высший совет в Навуу, президентом которого был старейшина Маркс. Но Бригам Янг и восемь других членов из Двенадцати отбросили этот порядок священства в сторону и сами захватили бразды правления» (Сейнтс геральд, т. 32:342).

Этот аргумент, изложенный в «Преемнике» и Александром Х. Смитом, который получил довольно повсеместное распространение в «Реорганизованной» Церкви, был бы не так уж плох, если бы не ряд непреодолимых трудностей и возражений, стоящих на пути. Во-первых, оппоненты упускают из виду тот факт, что полномочия высшего совета и президентства колывана в Навуу ограничивались делами колывана, и за его пределами они не обладали никакой юрисдикцией. После мученической кончины Церковь рассматривала вопросы, которые затрагивали всю Церковь целиком, а не только колыван в Навуу. Двенадцать Апостолов поэтому по законному праву заняли свое надлежащее место в качестве председательствующего кворума Церкви и были поддержаны в этом качестве. Откровение о Священстве (разд. 107) говорит, что Двенадцать Апостолов образуют кворум, равный по власти Первому Президентству (стих 24), и в обязанности Апостолов входило не только рукоположение евангельских служителей (Патриархов), но также рукоположение и приведение в порядок всех прочих должностных лиц Церкви (стих 58). Мы читаем, что «Бог поставил кого в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» и т. д. (1 Кор. 12:28), а не во-первых, высшими советами и президентами колыванов. Также и обязанности Апостолов не ограничиваются их трудами за пределами колыванов Сиона.

3. Если Джейсон В. Бриггс присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней 6 июня 1841 года и проживал в Висконсине с того времени до 1854 года, его нельзя считать верным членом Церкви, «который желал исполнять волю небес»; ибо, оставаясь в Белойт все эти годы, он шел наперекор слову Господню, данному Пророку в 1841 году. 15 января того года Господь сказал через Президентство: Джозефа Смита, Сидни Ригдона и Хайрума Смита, а также по другим различным поводам, что рассеянные повсюду Святые должны прийти в Навуу и округ Хэнкок. Вот эта заповедь: «Пусть все те, кто дорожит благословениями Евангелия и осознает важность соблюдения заповедей небес, * * * сначала подготовятся к общему собранию. Пусть они избавятся от своего имущества так быстро, как только позволят обстоятельства, без слишком больших жертт, и переедут в наш город и округ. * * * Это невозможно слишком сильно запечатлеть в умах всех, и старейшинам настоятельно предписывается провозглашать это слово во всех местах, где проживают Святые, во время их публичных служений, ибо это соответствует указаниям, которые мы получили от Господа» (Курсив мой).

Снова, 24 мая 1841 года, Пророк сказал, что это собрание в округа Хэнкок и Ли является «важным и должно быть исполнено всеми, кто чувствует интерес к процветанию этого краеугольного камня Сиона», а Двенадцать Апостолов чуть позже, под руководством Первого Президентства, в послании к Святым заявили: «Мы говорим всем Святым, которые желают исполнять волю небес: встаньте и не медлите, но поднимайтесь сюда, к месту собрания, как можно быстрее» (Курсив мой).

Мистер Бриггс посетил Навуу один раз в 1843 году, но снова вернулся в Висконсин (Реорг. ист., 3:737), где жил до 1854 года, либо бросая вызов этой заповеди, либо игнорируя ее, тем самым доказывая, что он не находился в согласии с Президентством Церкви и был тем, кто не «желал исполнять волю небес». Если бы он был верен, он поехал бы в Навуу, остался бы там и помогал в строительстве Храма, но он не сделал этого, не проявил усердия и поступил вопреки «инструкциям», которые Президентство «получило от Господа». То, что Господь не стал бы избирать столь неверного слугу для созидания Своей Церкви, давать ему откровения и заставлять его выступать в качестве временного президента вместо потомства Джозефа Смита, как утверждают реорганиты, делал Джейсон В. Бриггс, является очевидным и не требует дальнейших комментариев.

4. Мне было высказано замечание за то, что я сказал, будто примерно в это время Джейсон В. Бриггс организовал Белойтский филиал для организации Странга. Реорганиты утверждают, что Белойтский филиал возник в 1842 или 1843 году — они точно не знают когда. Ради спора мы допустим, что филиал был организован в Белойте в 1842 или 1843 году. Если это так, то верные члены этого филиала переселились в Навуу в соответствии с ранее процитированной заповедью Господа. Те, кто остался в Белойте, подобно Джейсону В. Бриггсу, не были верными в том отношении, что не «желали исполнять волю небес». И то, что было сказано о мистере Бриггсе, применимо и к ним. Тем не менее, между 1846 и 1848 годами Джейсон В. Бриггс организовал Белойтский филиал для организации Странга, иначе история реорганитов ошибочна. Они говорят, что в 1849 году Белойтский филиал был странгитским филиалом и оставался с миром Странга до 1850 года (Реорг. ист., 3:737). Большинство этих членов — и их было немного — после того, как они покинули странгитов, присоединились к организациям Уильяма Б. Смита. Организации Уильяма Б. Смита были лишены полномочий, так что какими бы ни были те полномочия, которыми обладали эти неверные члены до 1844 года, они потеряли их, когда присоединились к этим отступническим организациям Странга и др. Ибо они не могли унести с собой власть или полномочия. Эта истина выражена должностным лицом Реорганизованной Церкви, который сказал в Галландс-Гроув, Айова, 25 октября 1863 года: «Всякий раз, когда лица, претендующие на полномочия в рамках церкви в том виде, в каком она была организована первым Джозефом, становятся членами какой-либо фракции, они немедленно лишаются всех полномочий, кроме тех, которые получены от этой фракции» (Тру стайнс геральд, т. 4, стр. 158).

5. В тщетной попытке ослепить читателей Сейнтс геральд «защитник» пытается представить дело так, будто я заявляю здесь, что Зенас Х. Гарли покинул «реорганизованную» церковь; но из того, как он это пишет, очевидно, что он сам не верит в то, что такая попытка предпринималась. Зенас Х. Гарли-старший скончался 28 августа 1871 года, и говоря о его семье в 1886 году — пятнадцать лет спустя, — очевидно, что это упоминание не включает его самого. Что мистер Гарли покинул их, когда оказался по ту сторону, у меня есть основания полагать, но ни в один момент во всей публикации он не был спутан со своим сыном того же имени. Сын упомянут лишь один раз, и то лишь случайно и неизбежно в связи с выходом Джейсона В. Бриггса из «реорганизации». Упомянутая здесь семья Зенаса Х. Гарли состояла из его жены Маргарет, сыновей Зенаса Х. (который был одним из их «апостолов»), Эдвина Х. и их жен. Попытка автора «защиты» пустить пыль в глаза читателям Сейнтс геральд, как он это сделал здесь и во многих других местах, вызывает презрение.

6. В «защите», появившейся в Сейнтс геральд 30 июня 1909 года в ответ на это, делается заявление о том, что «были приняты те, чьи первоначальные крещения были совершены либо до 1844 года, либо людьми, обладавшими полномочиями до 1844 года». Это заявление нисколько не помогает их делу, ибо какими бы полномочиями ни обладал любой из тех людей, которые были активны в этих различных «фракциях», находясь в Церкви, они не могли унести их с собой, когда отделились. Более того, против них были предприняты действия, и они были лишены всех полномочий Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, от которой их полномочия и происходили. И какие аутентичные доказательства они могут предложить в подтверждение того, что эти люди обладали полномочиями во дни Пророка? Зенас Х. Гарли и Джейсон В. Бриггс, по признанию самих же людей, были двумя самыми активными и самыми известными деятелями в этой работе «реорганизации». Мистер Гарли, по правде говоря, был старшим президентом 21-го кворума Семидесяти в Навуу до того, как покинул Церковь, будучи рукоположен под руководством Президента Джозефа Янга. Он утверждал, что именно в силу этой должности в Священстве он первоначально совершал служение при зарождении «Новой организации» в 1852 году (Тру стайнс геральд, т. I, стр. 56). И все же сам президент «реорганизации» отрекается от этих полномочий (см. раздел о Преемственности, тема Правильно ли рукоположен?).

«Реорганизация» утверждает, что мистер Бриггс был старейшиной в 1842 году, но это также пустые слова, для этого нет никаких достоверных записей. В доказательство этого я представляю следующую переписку.

Солт-Лейк-Сити, 21 февраля 1905 г.

Мистеру Хеману С. Смиту, церковному историку Реорганизованной Церкви.

Дорогой сэр: В 3-м томе «Истории Реорганизованной Церкви» на странице 737 утверждается, что Джейсон В. Бриггс был рукоположен в старейшины в 1842 году. Не сочтите за труд сообщить мне, кто рукоположил его и какова дата этого рукоположения, а также авторитетный источник, на котором основывается утверждение об этом рукоположении; заранее благодарен.

С глубоким уважением, ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ-МЛ.

Ответ от Ламони, штат Айова, от 26 февраля 1905 года гласит:

Мистеру Джозефу Ф. Смиту-мл., Солт-Лейк-Сити, шт. Юта.

Дорогой сэр: Ваше письмо от 21 февраля получено, содержание принято к сведению.

В ответ скажем, что мы не имеем возможности сообщить вам, кто именно совершил рукоположение старейшины Джейсона В. Бриггса в сан старейшины; также мы не можем назвать вам дату точнее, чем 1842 год.

Авторитетным источником, на котором основывалось это утверждение, является письменное показание старейшины Бриггса под присягой по делу «Храмовый участок». См. выписку истца, страница 393.

С глубоким уважением, ХЕМАН С. СМИТ.

При формировании «Новой организации» (ныне «Реорганизации») мистер Бриггс действовал в силу должности Высшего Жреца. Мистер Гарли говорит, что у них было «два Высших Жреца (мистер Бриггс был одним из них) и один старший Президент Семидесяти» (причем Семидесятником был он сам). См. Тру стайнс геральд, т. I, стр. 56. И в «откровении», переданном мистером Димом, было заявлено: «Такова моя воля, чтобы вы уважали власть в Моей Церкви, поэтому пусть величайший среди вас председательствует на вашей конференции» (Тру стайнс геральд, т. I, стр. 55). Мистер Джейсон В. Бриггс был избран председательствовать (стр. 57). Откуда он получил свои полномочия в качестве Высшего Жреца, благодаря которым он обрел право председательствовать? От Джеймса Дж. Странга. Запись о конференциях в Вори от 8 апреля 1846 года содержит следующее: «Единогласно постановлено, что Джейсон В. Бриггс должен быть рукоположен в Высшие Жрецы. Рукоположение совершено через возложение рук Президента Джеймса Дж. Странга и Уильяма Маркса».

7. В ответ на это реорганитовый «защитник» заявляет, что я поступил несправедливо по отношению к мистеру Бриггсу, что если бы он верил «хотя бы одному разделу из более чем ста, как в отношении его подлинности, так и аутентичности, из этого неизбежно следовало бы, что он в определенной степени верил в миссию Джозефа Смита, через которого оно было дано, и в таком случае Джозеф Ф. Смит-младший не мог бы правдиво использовать те выражения, которые он использовал, описывая отношение Бриггса к Стандартным трудам Церкви». * * * * Мистер Бриггс отрицал полную (планарную) вдохновенность священных книг; но это не является ни отрицанием аутентичности, ни отрицанием частичности их вдохновенности».

Это чистой воды софистика. Мистер Бриггс отрицал собрание Израиля; строительство храмов и совершение в них обрядовых ондаументов; спасение мертвых посредством храмовых таинств, которое Пророк Джозеф называл «бременем Писаний»; закон десятины и освящения — единственный закон, посредством которого Сион мог быть искуплен и построен; право Джозефа Смита или любого другого человека быть единственным глашатаем Бога для Церкви; абсолютное (планарное) вдохновение и вытекающий из него абсолютный авторитет Писаний; а также откровение о строительстве храма. Чего еще он не признавал, не уточняется; но если в миссии Пророка Джозефа или в Писаниях есть хоть какой-то фундаментальный принцип, в который он верил, то ему, несомненно, следует отдать должное в полной мере!

8. Автор «защиты» также крайне раздраженно возражает против утверждения о том, что мистер Бриггс до самого конца оставался непостоянным. Он говорит: «Будучи непостоянным и недовольным до самого конца, он не мог быть постоянным и довольным на протяжении поколения, предшествовавшего „концу“. Если он был стабилен и доволен на протяжении более чем тридцати лет, предшествовавших концу (1886 г.), то мистер Смит произнес неправду, он отразил ложь, когда сказал, что Бриггс был „непостоянным“ и „недовольным до самого конца“. Почему бы не сказать правду о нем, даже если он „отступник“? Я не вижу оправдания тому, чтобы бросать тень на его постоянство в какой бы то ни было период его жизни. Если он на мгновение оступился со своего пути в начале своей жизни, то это произошло потому, что его полярная звезда была затмена тучей, избежать которой он не мог; но как только туча рассеялась и его путеводная звезда снова стала видна, он возобновил свой путь. Никакого отсутствия постоянства здесь нет. * * * * Джозеф Ф. Смит-мл. должен говорить правду даже об умерших».

Очередная софистика. Весьма суровый упрек, исходящий от члена «Реорганизованной» Церкви, организация которой с самого начала столь энергично занималась очернением руководителей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, как живых, так и мертвых, обвиняя их во всех мыслимых пороках и доходя даже до того, что обвиняет Президента Янга в соучастии в гибели Пророка Джозефа Смита (см. Р. К. Эванс в Торонто стар от 28 января 1905 года и Сейнтс геральд, т. 32:190).

Что ж, давайте посмотрим, в чем именно мы неправомерно обвинили мистера Бриггса. Он присоединился к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в 1841 году; не явился на собрание в Навуу, когда ему было велено; покинул Церковь в 1846 году во время исхода, «потому что не имел корня»; присоединился к Джеймсу Дж. Странгу в 1846 году и оставался с ним до 1850 года; ушел от мистера Странга и последовал за Уильямом Смитом до 1851 года; ушел от Уильяма Смита и присоединился к Зенасу Х. Гарли в «Новой организации Церкви», которая в конечном итоге привела к формированию «Реорганизованной» Церкви; оставался в этой организации до 1886 года, когда порвал с ней и скончался в Харрисе, штат Колорадо, 11 января 1899 года, отвергнув ту работу, которую он проделал во всех этих организациях. Более того, 8 апреля 1846 года он был «рукоположен» в сан «Высшего Жреца» Джеймсом Дж. Странгом и заявлял, что Странг является законным преемником Джозефа Смита, как покажет это письмо:

«Следующее письмо было написано в ответ на послание мистера Бриггса из Висконсина. Его письмо слишком оскорбительно для публикации, поэтому мы публикуем только ответ мистера Бэкона».

Остров Бивер, 18 июля 1851 г.

Мистеру Бриггсу:

«Сэр: Некоторое время назад я получил от вас письмо, в котором вы претендуете на то, чтобы писать мне, на том основании, что наше знакомство было таковым, что исключало личную вражду; и поэтому вы следовали бы заповеди: „Поступайте с другими так, как хотите, чтобы другие поступали с вами“; и что я менее ортодоксален в претензиях Странга и т. д., чем некоторые другие. * * * * * Я не буду рассматривать довод, сколь бы мощным он ни казался, который, как вы утверждаете, вы обнаружили при изучении письма о назначении. Но что это за изучение, в ходе которого вы выяснили, что говорили неправду? Когда вы заявляли перед собраниями прихожан, у своего собственного очага и у очага своих соседей, что Джозеф Смит написал собственной рукой „Письмо о назначении“ (ибо вы видели его в видении), — каково было ваше удивление и вера в „стучащих духов“ Нью-Йорка на том основании, что они (духи) утверждали то же самое?»

Он представлял Белойтский и Прейрийский филиалы церкви Странга на конференции, состоявшейся в октябре 1848 года (Запись Вори), и довольно много путешествовал от имени этого культа с 1846 по 1850 год. Когда он присоединился к Уильяму Б. Смиту, он признал его Пророком и лидером, был рукоположен Уильямом Б. Смитом в «апостолы». После того как он ушел от Уильяма Б. Смита и присоединился к Зенасу Х. Гарли, он утверждал, что получил откровение, воплощающее в себе именно те вещи, от которых он отрекся, когда вышел из «Реорганизации».

Обращаясь к Матиасу Ф. Коули в присутствии других лиц, незадолго до своей смерти, в ответ на вопрос о том, было ли истинным «откровение», полученное им в 1851 году, или нет, мистер Бриггс сказал: «Вы же знаете, мы учимся на опыте. Я бы не стал утверждать сейчас, что это было откровение, но оно ничуть не хуже любого откровения, данного Джозефу Смиту».

Хотя он оставался в «Реорганизованной» Церкви в течение тридцати лет, если эта запись не свидетельствует о том, что он отличался непостоянством характера с самого начала, на протяжении всего пути и «до самого конца», скажите на милость, что же тогда означает непостоянство!

9. Члены «Реорганизованной» Церкви в самом начале придавали огромное значение утверждению о том, что Пророк Джозеф Смит был поражен ударом смерти (разд. 85 У. и З.) за то, что простер руку свою, чтобы поддержать ковчег Божий, и что его преемником должен стать «один мощный и сильный», которого пошлет Господь, «держащий скипетр власти в руке своей, облаченный светом вместо одежды, уста которого изрекут слова, вечные слова; тогда как чрево его станет источником истины, чтобы привести в порядок дом Божий и распределить по жребию уделы Святых, чьи имена обнаружены, и имена отцов их, и детей их, внесенные в книгу закона Божия».

Мистер Бриггс в своем «откровении» говорит, что преемником Пророка должен стать один мощный и сильный, из его потомства, и в течение многих лет утверждалось, что Джозеф Смит, нынешний глава «Реорганизации», и есть эта личность. Об этом категорически заявляется в «Преемнике» (пересмотренное издание), а также в различных номерах «Сейнтс геральд» и других их изданиях. Вот выдержка со страницы 66, т. 17, Тру Л. Д. С. геральд: «Бог предвидел характер сестры Эммы — что она будет верной и преданной Тому, Кто призвал ее, — и Он избрал ее матерью преемника Мученика — „одного мощного и сильного“, которому предстоит „привести в порядок дом Божий (т. е. церковь; см. 1 Тим. iii. 15; 1 Петр. iv. 17; Евр. iii. 6) и распределить по жребию уделы Святых; человека, который поведет их (Святых) так, как Моисей вел детей Израилевых (что происходило через прямое откровение от Бога), и который, будучи послан от Бога, найдет Святых в „рабстве“, из которого они будут „выведены“ силой (Божией) „и простертой мышцей“».

Именно так они преподносили это прежде; но они были вынуждены отступить, поскольку их президент не соответствует этому эталону того, о ком говорится в откровении Пророка. Поэтому с 1900 года они постановили:

«Поскольку мы не получали никаких божественных сообщений, санкционирующих какое-либо конкретное толкование рассматриваемого откровения; и поскольку Реорганизованная Церковь никогда не предпринимала никаких действий по данному вопросу;

Постановлено, что мы оставляем это открытым вопросом, который должен разрешиться по мере того, как Бог будет раскрывать Свои цели среди нас, в то время как мы признаем главные черты в нем выдающейся характеристикой Иисуса Христа» (Из находящегося у меня письма Джозефа Смита из «Реорганизации» — Дж. Ф. С.-мл.).

Это довольно сильный удар по «откровению» мистера Бриггса.

10. Реорганитовый «защитник» говорит: «Также мы хотели бы, чтобы мистер Смит обратил внимание на то, что Господь в том же контексте говорит: „Если народ мой услышит голос мой“, он не будет согнан со своего места. Были ли они согнаны? Да, по ним стреляли из пушек в Навуу, их враги рассеяли их, некоторые из них уехали в Юта. Было ли это потому, что они „услышали“, или потому, что они не услышали?»