«Происхождение «реорганизованной» церкви и вопрос преемственности»

Происхождение «Реорганизованной» церкви и вопрос о преемственности

Старейшина Джозеф Ф. Смит-младший

Солт-Лейк-Сити

1909

ВВЕДЕНИЕ.

Летом 1906 года и вплоть до лета 1907 года ряд реорганивитских священнослужителей, занимавшихся миссионерской деятельностью в Солт-Лейк-Сити и Огдене, пользовался сильной поддержкой со стороны одного-двух отступников и местной антимордмонской прессы. Их методы прозелитизма носили обычный характер и представляли собой шквал оскорблений и ложных обвинений, обрушиваемых на представителей руководства Церкви. Подбадриваемые антимормонскими помощниками, они стали крайне мстительными в своих высказываниях о президенте Бригаме Янге и нынешних представителях руководства Церкви. Их проповеди были столь едкими и злобными (что вообще было характерно для большей части их деятельности в штате Юта с самого начала), что вызвали немалые протесты со стороны многих уважаемых граждан. Даже немормоны заявляли, что ни в одном другом сообществе подобные порочные нападки не стали бы терпеть. Порой казалось, что эти миссионеры пытаются спровоцировать мормонский народ на какие-то насильственные действия, чтобы ухватиться за них и растрезвонить по всему миру через антимормонскую прессу о том, что на них напали хулиганы, и извлечь из этого выгоду для своего дела. К счастью, их никто не трогал, к чести постоянно подвергавшегося нападкам народа. Один видный джентльмен с Востока, который был несколько знаком с Ютой и ее жителями, присутствовал на таком собрании и в беседе с автором несколько дней назад сказал, что за всю свою жизнь он еще никогда ничего подобного не видел. «Если бы этот малый» (имея в виду реорганивита, который впоследствии получил повышение в своей церкви) «пришел в наш город и стал оскорблять священников нашей церкви, называя их убийцами, ворами и лжецами, как он это делал в отношении Бригама Янга и деятелей вашей церкви, мы бы пинком вытолкали его на улицу».

Пока продолжалась эта шумиха, ряд молодых людей из Огдена обратился к своему президентству кола с просьбой дать какой-нибудь ответ на эти выпады ради тех, кто еще не укрепился в вере и рискует быть обманутым. В ответ на эту просьбу президентство кола Вебер пригласило автора выступить по данным вопросам в Табернакле Огдена. Приглашение было принято, и были произнесены две речи: первая, 10 марта 1907 года, на тему «Происхождение Реорганизованной церкви», а вторая, 28 апреля 1907 года, по вопросу о «преемственности». Впоследствии эти выступления были опубликованы в «Дезерет ньюс», и поступило множество просьб издать их в виде брошюры, чтобы их могли сохранить те, кому приходится иметь дело со священниками «реорганизации». Поэтому летом 1907 года было выпущено издание, которое разошлось, судя по всему, не удовлетворив спрос, поскольку летом 1909 года заказов на брошюру поступило так много, что возникла необходимость выпустить второе издание. Тем временем в газете «Сейнтс геральд» появился ответ, начинавшийся в номере от 30 июня и заканчивающийся в номере от 21 июля 1909 года. Этот ответ запомнился скорее несправедливым подходом к делу и тем фактом, что бо́льшая часть доказательств осталась без внимания, нежели какими-либо достоинствами изложенных в нем аргументов. Там, где это было сочтено необходимым ради тех, кто может быть обманным путем введен в заблуждение, в настоящей работе в сносках приводятся ответы на аргументы, выдвинутые в реорганивитской «защите». Впрочем, в «защите» не было представлено ничего, что действительно требовало бы какого-либо ответа; внимательно прочитав упомянутые речи, рядовой читатель сможет легко разглядеть уловки, обман и софистику реорганивитского ответа.

Первая часть этой книги содержит речь, произнесенную в Огдене на тему «Происхождение „Реорганизованной“ церкви»; вторая часть содержит речь о «преемственности в Президентстве», а в третьей части рассматриваются наиболее заметные различия между Церковью и «реорганизацией», в которых они обвиняют нас в отступлении от учений Пророка Джозефа Смита. Этот материал в третьей части добавлен по просьбе ряда лиц, которым пришлось столкнуться с софистикой реорганивитских миссионеров.

Эта книга издается не для того, чтобы заменить какую-либо другую работу, и не с тем расчетом, что она отвратит реорганивитских священников от их безумного пути; но с надеждой, что какая-нибудь честная душа, оказавшаяся обманутой, увидит свет и примет истину, а ноги слабых утвердятся на пути праведности, чтобы они не споткнулись в своем странствии. Она также не претендует на роль исчерпывающего трактата по охваченным в ней темам; главной задачей было изложить те вопросы, которые не освещались в других источниках. — Дж. Ф. С., мл.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ «РЕОРГАНИЗОВАННОЙ» ЦЕРКВИ.

Вопрос об отвержении — Спасение за мертвых

* * * * *

Выступление старейшины Джозефа Ф. Смита-младшего в Табернакле кола Вебер, Огден-Сити, 10 марта 1907 года.

* * * * *

Мои возлюбленные братья, сестры и друзья! Подавляющее большинство собравшихся здесь сегодня, без сомнения, являются членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и я полагаю, что большинство из вас имеет божественное свидетельство об истинности этой работы последних дней — Евангелия Христа, которое мы приняли. Мое выступление обращено не столько к тем, у кого есть свидетельство, но если вы проявите терпение к моим словам, дабы я мог сказать нечто способное укрепить веру тех, кто слаб, или ободрить тех, у кого нет веры вовсе, я буду считать себя щедро вознагражденным.

Я нахожусь здесь не для того, чтобы нападать на какого-либо человека за его религиозные взгляды, ибо мы, Святые последних дней, придерживаемся мнения, что каждый человек имеет право на свои религиозные взгляды и должен обладать привилегией поклоняться Богу по велению собственной совести, как бы, где бы и чему бы он ни поклонялся. И мы будем защищать его в этом праве. Но мы выступаем против обычая, принятого определенными людьми, которые путешествуют по селениям нашего народа, оскорбляя руководителей Церкви, искажая наши учения и пороча усопших с целью разрушить веру и доверие Святых последних дней. Поэтому, рассуждая сегодня во второй половине дня на тему «Реорганизованной» церкви, я буду действовать в духе самообороны.

Сначала мы рассмотрим заявление, сделанное старшим сенатором от штата Мичиган г-ном Берроузом в его речи, произнесенной в Сенате Соединенных Штатов 11 декабря прошлого года. Заявив, что к моменту мученической кончины в 1844 году численность членов Церкви составляла 50 000 приверженцев, он продолжает:

«Смерть Джозефа Смита в 1844 году посеяла смятение и деморализацию среди всех членов Мормонской церкви, рассеяв ее приверженцев в разных направлениях и на какое-то время как будто предвестив полное крушение и распад организации. Однако, оправившись от шока, разрозненные группы вскоре вновь появились в различных частях страны и с удвоенным усердием стали проповедовать свои учения, а также принялись заново собирать и реорганизовывать свои рассеянные силы, что в конечном итоге привело к образованию того, что ныне известно и признается как Реорганизованная церковь Иисуса Христа Святых последних дней с штаб-квартирой в Ламони, штат Айова, возглавляемая Джозефом Смитом, сыном пророка».

Он продолжает:

«В этот период дезинтеграции некий Бригам Янг, присоединившийся к „мормонской организации“ еще в 1832 году, человек непреклонной воли и бесстрашного мужества, смелый и беспринципный, воспользовался моментом деморализации, вызванной смертью пророка, чтобы встать во главе примерно 5 000 мормонов и, пройдя через пустыню и горы, обосновался со своими приверженцами в долине Солт-Лейк 24 июля 1847 года (в то время на территории Мексики), где он, вне всякого сомнения, лелеял надежду на то, что новое учение о многоженстве, которое он собирался публично провозгласить, сможет беспрепятственно распространяться, практиковаться и поддерживаться без вмешательства со стороны Соединенных Штатов». [1]

Однако это неправда. Старший сенатор от штата Мичиган изложил здесь позицию «Реорганизованной» церкви столь же искусно и четко, сколь это мог бы сделать любой член этой сектантской организации, причем ровно в том же ключе, в каком они излагают ее на протяжении последних сорока семи лет. Почему он был склонен сделать такое заявление, ему ведомо лучше всего, но это свидетельствует о тщательной подготовке, которую он получил от членов «Реорганизованной» церкви в их противостоянии Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

В брошюре, изданной этой организацией в 1864 году, говорится следующее:

«Большая часть Церкви не последовала за этим Бригамом Янгом и в послушание откровению относительно собранья осталась вокруг земли Сиона, ожидая, когда Господь снова явит Себя; и сегодня на каждого Святого, который состоял в Церкви во дни Джозефа-мученика и ныне связан с Бригамом Янгом, приходится десять тех старых членов, которые держатся в стороне или радуются служению слова Господнего через Его сына Джозефа».

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДОВАЛИ ЗА ПРЕЗИДЕНТОМ ЯНГОМ.

И это неправда. Сейчас я намерен показать, что во время мученической кончины Святые последних дней последовали за президентом Бригамом Янгом и Двенадцатью. И притом в соответствии с божественным откровением. Ибо из Учения и Заветов мы узнаем, что кворум Апостолов равен по власти Первому Президентству, и за ним закреплено право брать на себя руководство церковными делами и председательство в отсутствие Первого Президентства или когда этот кворум лишается Президента Церкви вследствие его смерти.

В момент мученической кончины Церковь в Навуу и ее окрестностях, являвшихся штаб-квартирой, насчитывала не более 20 000 душ. Эти сведения основаны на наилучших возможных авторитетных источниках. И хотя это была не вся численность членов Церкви в Соединенных Штатах, здесь находилась львиная доля Святых, о чем свидетельствует следующее:

В издании «Таймс энд сизонс», том 2, страница 274, в «Воззвании к Святым, рассеянным по свету», подписанном Президентством — Джозефом Смитом, Сидни Ригдоном и Хайрумом Смитом — и датированном 15 января 1841 года, мы читаем следующее:

«Население нашего города растет с беспрецедентной быстротой и насчитывает более 3 000 жителей. В самом городе и прилегающей к нему местности, в округе Хэнкок, созданы все условия для успешного развития ремесел и приятных занятий сельским хозяйством. Воды Миссисипи можно с успехом использовать в производственных целях в почти неограниченных масштабах».

Будучи орудием в руках нашего Небесного Отца в деле заложения основания для собранья Сиона, мы хотели бы сказать: пусть все те, кто ценит благословения Евангелия и осознает важность соблюдения заповедей небес, те, кого небеса благословили мирскими благами, прежде всего подготовятся к общему собранью; пусть они избавятся от своего имущества так быстро, как только позволят обстоятельства, не совершая при этом слишком больших жертв, и переселятся в наш город и округ; пусть они создают и строят мануфактуры в городе, покупают и возделывают фермы в округе — это обеспечит наше постоянное наследие и подготовит путь для собранья бедных. Это согласуется с порядком небес и является единственным принципом, на котором может быть осуществлено собранье: пусть же богатые и все те, кто может помочь в обустройстве этого места, приложат все усилия, чтобы прибыть без промедления, поддержать нас и содействовать процветанию Святых. Это невозможно слишком настойчиво внушать умам всех людей, и старейшинам настоятельно предписывается провозглашать это слово во всех местах, где проживают Святые, в своих публичных выступлениях, ибо таково указание, полученное нами от Господа.

Теперь это показывает, что Святым, «рассеянным по свету», было заповедано Господом собраться в Навуу и в округе Хэнкок, штат Иллинойс. Само собой разумеется, что все верные Святые последних дней воспользовались бы этой заповедью, и поэтому верные Святые, или подавляющее их большинство, вскоре должны были оказаться в Навуу. Далее, на странице 434 этого же тома мы находим еще одно воззвание к рассеянным Святым, подписанное президентом Джозефом Смитом, в котором он говорит:

«Первое Президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, стремясь содействовать процветанию упомянутой Церкви, считает своим долгом призвать Святых, проживающих за пределами этого округа, без промедления подготовиться к переезду сюда. Это имеет важное значение, и этим должны заняться все, кто заинтересован в процветании этого краеугольного камня Сиона. Здесь должен быть воздвигнут Храм, построены университет и другие здания, необходимые для великой работы последних дней, что может быть осуществлено лишь благодаря объединению усилий и предприимчивости. Пусть же будет известно, что все колы, за исключением тех, что находятся в этом округе и в округе Ли, штат Айова, распускаются, а Святым предписано поселиться в этом округе, как только позволят обстоятельства».

Это было 24 мая 1841 года, и на странице 520 того же тома мы находим послание Двенадцати к «Святым, рассеянным по свету», в котором содержится следующее:

«Мы говорим всем Святым, которые желают исполнять волю небес: встаньте и не медлите, но поднимайтесь сюда к местам собранья как можно быстрее, ибо стремительно приближается время, когда Святые будут сожалеть о том, что так долго пренебрегали необходимостью собраться вместе и стоять на святых местах в ожидании тех грандиозных событий, которые столь стремительно приближаются к народам земли.

Напомпним, что в недавнем послании Первого Президентства все места собранья упраздняются, за исключением округа Хэнкок, шт. Иллинойс, и Зарагемли в округе Ли, И. Т. [территория Айова], напротив Навуу».

На конференции Церкви, состоявшейся в октябре 1841 года, Алмон В. Бэббит был лишен общения за то, что уговаривал эмигрировавших в Навуу Святых остаться и обустраивать Киртланд, штат Огайо, как говорится в протоколе, «до тех пор, пока он не принесет удовлетворения». Это показывает, сколь важное значение имело учение о собранье. Следовательно, львиная доля Святых последних дней ко времени мученической кончины находилась в Навуу и его окрестностях.

Теперь уместно показать, что эти Святые последних дней поддержали президента Бригама Янга и Двенадцать.

8 августа, сразу после мученической кончины, в Навуу состоялась специальная конференция, на которой на голосование Святых последних дней были вынесены притязания Сидни Ригдона и законное право Двенадцати Апостолов. Обращаясь к Святым на этой конференции, президент Янг сказал:

«Я спрошу вас как кворумы: хотите ли вы, чтобы брат Ригдон выступал в качестве вашего лидера, вашего путеводителя, вашего глашатая? Президент Ригдон хочет, чтобы я сначала поднял другой вопрос, а именно: желает ли Церковь и является ли ее единственным стремлением поддержать Двенадцать в качестве Первого Президентства этого народа? * * * * Все, кто выступает за это, во всем собрании Святых, проявите это поднятием правой руки. (Последовало единогласное голосование.) Если есть кто-либо противного мнения, каждый мужчина и каждая женщина, кто не желает, чтобы Двенадцать председательствовали, поднимите руки таким же образом (рук не поднято). Это заменяет другой вопрос и голосование по кворумам» («История Церкви», 8 августа 1844 г.).

Также на генеральной конференции, состоявшейся в октябре того же года, Апостолы вновь были единогласно поддержаны голосованием Церкви в качестве председательствующего кворума и Президентства Церкви. («Таймс энд сизонс», 5:692). Заметьте, это было сделано единогласным голосованием Святых. [2]

Затем во время исхода из Навуу эти Святые — львиная доля Церкви — продолжали оставаться истинными и верными и следовали за Двенадцатью Апостолами.

Губернатор Томас Форд в своей «Истории Иллинойса» указывает, что в 1846 году с Двенадцатью на равнинах Айовы находилось 16 000 членов Церкви, в то время как оставшаяся 1 000 — небольшой остаток — состояла из тех, кто не смог продать свое имущество или, не имея никакого имущества для продажи, не смог уехать. (История «Реорганизованной» церкви, т. iii, стр. 164). И этот остаток последовал за ними, как только смог.

Из отчета о переписи населения за 1850 год — через три года после обустройства долины Солт-Лейк — мы узнаем, что население Юты составляло 11 380 человек, и все они были мормонами. В том же году население округа Поттаваттоми, штат Айова, составляло 7 828 человек, все они также были мормонами (это были Святые последних дней в Кейнсвилле). Таким образом, мы видим, что в этих двух местах находилось 19 208 членов Церкви, которые последовали за президентом Бригамом Янгом во время исхода из Навуу. И это еще не все: существовали и другие поселения Святых в Гарден-Гроув, Маунт-Писга, Сент-Луисе и в других местах, где во время того исхода были созданы временные поселения для Святых. Позднее они также собрались в Юте. Таким образом, мы видим, что почти все члены Церкви в том виде, в каком она существовала в 1844 году, обнаруживаются среди последователей президента Бригама Янга и Двенадцати. А о том, что Церкви не угрожал распад, свидетельствует следующая статистика: у меня нет под рукой данных о приросте членства Церкви за тот период в Соединенных Штатах, но прирост в Великобритании выглядит следующим образом: в 1844 году численность членов Церкви на Британских островах составляла 7 797 человек. Шесть лет спустя после мученической кончины — в декабре 1850 года — это число возросло до 30 747 человек. Это мало похоже на распад или отпадение.

КТО ОТРЕКСЯ ОТ ЦЕРКВИ?

Я не собираюсь утверждать, будто во время мученической кончины и исхода из Навуу не было отпадения, отступничества, ибо многие отреклись от этого дела; однако по сравнению с общей численностью членов Церкви их было немного. Кто же они были? Отвергли ли верные Святые Церковь в то время? Отреклись ли от Церкви те, кто рисковал своей жизнью, кого расстреляли вместе с Пророком и Патриархом? Нет! Мы не находим, чтобы верные Святые последних дней, у которых Евангелие укоренилось в сердцах, отвернулись от него. Так кто же были те, кто отрекся от этого дела? Я вам скажу.

В притче о сеятеле Спаситель сказал:

«Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и оно скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, оно увяло, и, как не было корня, засохло».

In explaining this parable He said:

«А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен; когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется».

These were they who forsook the Church in the exodus from Nauvoo. Not the faithful who had been tried and proved and not found wanting, who had an abiding testimony of the truth. Now, let us see what Gen. Thomas L. Kane has to say on this subject. He visited Nauvoo about this time and also the camps of Israel. In the postscript to the second edition of his lecture on "The Mormons" he says, page 86:

«Мормоны, какими я их видел, хотя и составляли большинство, были лишь частью Церкви, какой она процветала в Иллинойсе. Когда преследования восторжествовали там и у твердых в вере не осталось иного выхода, кроме бегства из Египта в пустыню, как это называлось, все их друзья в хорошую погоду отвернулись от них». * * * * *

«Таким образом, мормоны были, так сказать, разбиты и просеяны бедствиями. Их честолюбивые лидеры оставили их, чтобы искать счастья в другом месте. Те, кто остался из старой гвардии, — это народ, в массе своей неизменно честный и искренний даже в заблуждении; а их проводники — несколько испытанных и надежных людей, мало сведущих в синагогальных интригах и более известных своими заслугами, чем полученными благами. Именно их я видел на прериях: они разделяли скорбь с опечаленными и нищету с бедными; главный же среди них — человек редких природных дарований, которому своим нынешним процветанием они обязаны главным образом благодаря его мастерскому руководству, — правил собственным запряженным волами фургоном и вез на руках больного ребенка».

We have the statement of Sidney Rigdon, one of those who forsook the cause. It is found in his Messenger and Advocate for June, 1846, pages 474-5, and a portion of his statement I will now read:

«Их стан [то есть стан изгнанников, пионеров] находится в западной части Айовы, примерно в 200 милях к западу от Навуу. Их положение, по словам нашего информатора, настолько плачевно, насколько это вообще возможно. Запасы провизии, которые они взяли с собой, стремительно тают, настолько, что они не могут двигаться дальше; но не могут они и вернуться назад. Они находятся там без какого-либо иного укрытия, кроме палаток и фургонов, причем палатки настолько никуда не годятся, что не защищают от дождя, который непрерывно льет с момента их прибытия. В этом ужасном состоянии пребывают старики и немощные, матери с грудными младенцами. Когда наш информатор уезжал, они собирались огородить изгородью 300 или 400 акров земли, чтобы вырастить урожай кукурузы и попытаться спасти себе жизнь. Остатки своего скарба, состоящие главным образом из постелей и постельных принадлежностей, они отправляют в Миссури, чтобы обменять на кукурузу и бекон ради поддержания жизни. * * * * Этот самый Янг заявлял, что является последователем Христа, поддерживает с Ним общение и получает от Него откровения; но где же теперь его притязания? По словам нашего информатора, он завел каких-то 800 или 1 000 человек далеко в глушь, без еды, без укрытия и, судя по всему, без всякой цели. * * * Состояние крайнего отчаяния трудно себе представить. Наш информатор говорит, что когда он уезжал, а это было около трех недель назад [и я могу добавить, что из этого рассказа совершенно очевидно, почему он уехал], грязь из-за непрекращающихся дождей стояла вокруг их лагеря глубиной в шесть дюймов».

Я полагаю, что среди присутствующих сегодня есть те, кто осознает через какие лишения пришлось пройти пионерам — испытания, которые испытали души людей и которые были способны вынести только верные.

Теперь я показал, что подавляющее большинство Святых последних дней последовало за президентом Бригамом Янгом и осталось верным Церкви. Мы можем получить хорошее представление о числе тех, кто рассеялся, из свидетельства Уильяма В. Блэра.

К РЕОРГАНИВИТАМ ПРИСОЕДИНИЛОСЬ МАЛО КТО.

Из числа членов Церкви, находившихся в общении в 1844–1846 годах, «Реорганизованная» церковь приняла не более и, вероятно, даже менее 1 000 обращенных, каковой факт показывает, что отступничество в 1844–1846 годах было не столь масштабным, как утверждали сенатор от Мичигана и члены «реорганизации». Это утверждение основано на показаниях Уильяма В. Блэра, одного из первоначальных членов «Реорганизованной» церкви, данные им в 1894 году перед апелляционным судом Соединенных Штатов по Западному округу штата Миссури в судебном процессе по поводу участка под храм, который велся за владение имуществом, находившимся в руках «Церкви Христа», или «хедрикитов».

Перед этим судом г-н Блэр, много лет входивший в состав президентства «Реорганизованной» церкви, показал, что «1 000 — это, пожалуй, слишком высокая оценка числа членов первоначальной Церкви, которые присоединились к „Реорганизованной“ церкви». Он мог «приблизительно сказать», что к «Реорганизованной» церкви присоединилось 1 000 человек, и «возможно, эта оценка была слишком завышенной». (Материалы судебного процесса, стр. 180, 181).

ПРОИСХОЖДЕНИЕ «РЕОРГАНИЗОВАННОЙ» ЦЕРКВИ.

Теперь мы рассмотрим происхождение этой «Реорганизованной» церкви. Многих людей заставили поверить в то, что это сообщество возникло во время мученической кончины или сразу после нее. Но это не так. Строго говоря, оно возникло лишь в 1860 году — через 16 лет после мученической кончины, однако два человека, несшие главную ответственность за организацию, начали свою работу в 1852–1853 годах. Этим людьми были Джейсон В. Бриггс и Зенас Х. Гарли. Пожалуй, краткий очерк их жизни будет интересен.

Джейсон В. Бриггс, который фактически являлся основателем «Реорганизованной» церкви или, возможно, сделал больше любого другого человека для создания этой сектантской организации, родился 25 июня 1821 года в Помпее, округ Онондага, штат Нью-Йорк. Говорят, что он присоединился к Церкви в Потоси, штат Висконсин, примерно в 1841 году, но большую часть истории этого человека мы узнаем из записей «реорганизации». С 1842 по 1854 год его дом находился в Белойте, штат Висконсин. [3] Он оставался с Церковью под руководством президента Янга и Двенадцати до 1846 года (История реорг. церкви, 3:737). В связи с этим интересно отметить, что исход начался 4 февраля 1846 года, так что мы можем с полной уверенностью сказать, что этот человек был одним из «друзей в хорошую погоду».

После исхода он присоединился к Джеймсу Дж. Странгу и весьма активно трудился в служении в рамках его организации (История реорганивитов, 3:737), выполняя краткие миссии в различных частях штата Нью-Йорк и в Висконсине.

В сентябре 1849 года вместе с Б. Г. Райтом он организовал Уокешский филиал церкви г-на Странга (История Реорганизованной церкви, 3:737–738). Теперь помните, что это было в сентябре 1849 года, и создание этого филиала произошло в странгитской церкви. Примерно в то же время он также организовал Белойтский филиал для той же организации. [4]

В 1850 году он покинул организацию г-на Странга и объединился с Уильямом Смитом, который сам был последователем г-на Странга до тех пор, пока не был отлучен от этой организации. В церкви Уильяма Смита г-н Бриггс принял положение «апостола»; однако во время распада церкви Уильяма Смита в 1851 году он вышел из нее, а в 1852 году объединился с Зенасом Х. Гарли. Затем эти два человека организовали то, что в то время называлось «Новой организацией Церкви», а сегодня известно как «Реорганизованная» церковь.

В 1886 году вместе с семьей Зенаса Х. Гарли [5] г-н Бриггс вышел из «реорганизации», которую он сам же и породил. («Сейнтс геральд», 33:248–249). Причины его выхода мы рассмотрим позже.

Зенас Х. Гарли до мученической кончины проявлял большую активность в Церкви. Он был рукоположен в чин Семидесятого в Навуу в 1844 году, а когда 6 апреля 1845 года был сформирован двадцать первый кворум Семидесятых, его избрали старшим президентом, поскольку он был самым старшим среди избранных президентов. Он был уроженцем штата Нью-Йорк, родился 29 мая 1801 года и, следовательно, в 1844 году ему было 43 года.

Мы кое-что знаем о жизненном пути этого человека в период между мученической кончиной и исходом из Навуу из протоколов этого кворума Семидесятых. И поскольку эта запись содержит весьма интересные моменты, я зачитаю здесь некоторые из них. В протоколе от 2 ноября 1845 года мы читаем:

«Президент Зенас Х. Гарли принес извинения за свое отсутствие на двух последних собраниях. Затем он подробно остановился на теме (т. е. теме, обсуждавшейся в кворуме). Он сказал, что получил заверение в прибавлении силы Священства при каждом получении новой власти. Нам следует быть самыми лучшими людьми на свете, учитывая наши привилегии как членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, озаренной божественным откровением. Он увещевал братьев не стремиться к высоким положениям, но возвышаться благодаря собственным достоинствам и навещать бедных в их скорбях».

В протоколе от 9 ноября сообщается, что президент Эрастус Х. Дерби, один из президентов этого кворума, сказал:

«Брат Бригам советовал и наставлял Святых готовиться к эмиграции в мае 1846 года. Если бы он (Дерби) обладал богатством всей нации, он бы не остался позади Церкви, уходящей в пустыню».

Сразу после этих слов поднялся Зенас Х. Гарли и, как гласит протокол, «подтвердил сказанное». То есть он тоже предпочел бы отказаться от богатства всей нации, лишь бы не упустить возможность отправиться с Церковью в пустыню. Затем, продолжая свое выступление, он сказал:

«Маленькие прообразы великих национальных событий давались по повелению Бога древними пророками, и нечто подобное, вероятно, будет отличать в наши дни то, что Бог собирается совершить на земле. * * * Определенные характеры были избраны от начала времен для исполнения определенных целей на земле, хотя они и были призваны из всех народов, языков и сословий. * * * Устав масонства был вопиющим образом нарушен жителями Хэнкока; но заветы, обязательства и обеты Святых последних дней, если их придерживаться, вознесут их к престолам, господствам и силе».

Речь шла о храмовой работе. 21 декабря 1845 года он сказал:

«Он настоятельно припоминал слова первых президентов Семидесятых о том, что мы должны жить так, чтобы против нас нельзя было выдвинуть никаких обвинений. Несколько лет назад люди, занимающие высокое положение в этой Церкви (Двенадцать), были такими же скромными, как и мы. Свое возвышение они заслужили терпеливым подчинением истине и тем, что занимались своим собственным делом. * * * В этом кворуме много молодых людей, способных пройти долгий путь. Вас призовут отправиться в путь, а также получить свой ондаумент. Всегда сохраняйте кротость и обучаемый дух. Ива всегда гнется на ветру и в то же время прочно держится корнями. Хотя многие вышли из Церкви» (теперь запомните это), «ОНА растет так же быстро, как и прежде, и являет миру столь же великое сходство и тождественность с вечным планом Иеговы, как и прежде».

Это звучит не очень-то похоже на отпадение или распад Церкви, не так ли? И это свидетельство Зенаса Х. Гарли, данное им до того, как он покинул Церковь. Далее, 3 января 1846 года в протоколе записано:

«Зенас Х. Гарли подробно остановился на теме щедрых пожертвований на нужды Церкви. Бог сказал, что Он сформировал план спасения таким образом, что для спасения и одобрения Богом мы должны пожертвовать всем, чем обладаем. * * Он чувствовал себя преисполненным Духа. Путь, которым следует Церковь, предсказан Иисусом Христом и святыми пророками древности».

Таково его одобрение курса Церкви. И 10 января 1846 года:

«Зенас Х. Гарли встал и сказал, что президенты кворума получили свой ондаумент».

Продолжая, он сказал (заметьте, он был одним из этих президентов):

«Он отметил, что это примечательно необычным излиянием Святого Духа. Он переживал за кворум, чтобы они получили свой ондаумент. Руководство Церкви и кворум Семидесятых по очереди должны выделить по одному дню для обеспечения людей, участвующих в ондаументе, и он хотел, чтобы кворум (двадцать первый) выполнил все свои обязательства».

Возможно, будет интересно узнать, что этот человек и его жена получили ондаумент в Храме 6 января 1846 года. Вот свидетельство Зенаса Х. Гарли относительно храмовых церемоний в то время, когда он находился в полном общении с Церковью и обладал духом своего призвания. В то время он самым категоричным образом заявлял, что в том случае излияние Духа Господнего было необычным. Если это правда и он мог свидетельствовать об этом тогда, в этих славных привилегиях, о которых он свидетельствовал, не может быть ничего дурного. В последующие годы, когда он утратил дух Евангелия и начал бороться с работой, которую прежде поддерживал, он с горечью осуждал те самые священные таинства, которые в данном случае одобрял. Его прежнее свидетельство является последовательным.

17 января 1846 года в протоколе записано:

«Президент Зенас Х. Гарли встал и сказал * * Дело, вынесенное на обсуждение собрания, заключалось в организации пожертвований на благо тех носителей Священства, которые заняты в Храме. (Не на Храме, а в нем). Он прекрасно отметил, что его замысел, а также замысел его совета состоит в том, чтобы возвысить двадцать первый кворум, а кворум должен взаимно ответить тем же: оказать поддержку и влияние на его благополучие».

Затем 25-го числа того же месяца:

«Президент Зенас Х. Гарли встал и сказал, что задачей собрания является выбор лиц для получения их ондаумента. Он получил указание отобрать 10 или 12 человек для входа в Храм. Он попросил братьев не думать, что этот отбор делается из пристрастия. Самым важным моментом, который необходимо было учесть, было научиться послушанию. Именно этот принцип преподал Иисус Христос».

Затем он перешел к оглашению имен братьев для этой цели и, продолжая свое выступление, сказал:

«Святые, прошедшие через испытания Церкви, в целом укоренились и утвердились в любви и имеют свидетельство в своих сердцах, иначе они бы не устояли».

И я говорю «аминь» на это. Всем сердцем я желаю, чтобы ради его собственного блага Зенас Х. Гарли оказался одним из них, ибо всего через 10 дней после этого его высказывания начался исход из Навуу, и это последнее упоминание о Зенасе Х. Гарли, пока он был связан с Церковью! Что с ним стало? «Поскольку у него не было корня, он засох». Ужасные испытания, которые Святые были вынуждены претерпеть в пустыне, оказались для него слишком тяжелыми; он не выдержал испытания. И хотя он заявлял, что пойдет со Святыми, даже если для этого потребуется пожертвовать богатством всей нации, столкнувшись с суровой реальностью, его сердце дрогнуло, и он искал спасения в бегстве, он искал своей жизни, но потерял жизнь вечную!

Следующее упоминание о нем в протоколе двадцать первого кворума относится к 1855 году, где утверждается, что он бежал из Церкви и связался с Джеймсом Дж. Странгом. Что касается его связи с г-ном Странгом, я предпочитаю зачитать вам отчет из истории «Реорганизованной» церкви, ибо тогда мы будем уверены в его достоверности. На странице 744 третьего тома мы находим следующее:

«После смерти Джозефа Смита старейшина Гарли исследовал притязания различных лидеров и в конце концов принял притязания Джеймса Дж. Странга как наиболее разумные. Письмо, написанное им из Гананоквы, Западная Канада, 6 ноября 1849 года и опубликованное в „Госпэл геральд“, том 4, страница 187, указывает на то, что он находился тогда в миссии в Канаде в интересах организации под руководством Странга. 1 января 1850 года он снова написал из Лансдауна, Верхняя Канада, продолжая заниматься той же работой.

В письме, написанном 10 января 1850 года из Питтсбурга, Западная Канада, проявилось его усердие в работе».

Мы уже показали, как он проявлял великое усердие в своей работе в двадцать первом кворуме до того, как покинул Церковь. Но продолжим:

«15 марта 1850 года он писал из Сент-Лоренса, штат Нью-Йорк, что помогает брату Силсби организовывать братьев и готовиться к переезду в Бивер. Он присутствовал на конференции, состоявшейся в Вори, штат Висконсин, 1 и 2 июня 1850 года, и в этих протоколах мы находим такую запись: „Брат З. Х. Гарли был“ —

Затем идет многоточие; несомненно, было бы интересно узнать, что следует дальше, и рассказ продолжается —

„направлен в северо-восточные районы Висконсина по представлению президента Странга“.

А теперь внимательно обратите внимание на то, что следует далее:

„Вероятно, именно во время этой порученной ему миссии старейшина Гарли основал Йеллоустонский филиал, члены которого помогли сформировать ядро Реорганизации“. — Страницы 744–745.

Мы уже видели, что Джейсон В. Бриггс основал Уокешский филиал странгитской церкви в 1849 году, а также то, что он основал Белойтский филиал для той же организации, и теперь мы имеем роковое для их организации признание того, что Йеллоустонский филиал также был основан в интересах г-на Джеймса Дж. Странга. Эти филиалы, как видите, стали ядром «реорганизации». Согласно их собственному признанию, они не были связаны с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, но были организованы для церкви Джеймса Дж. Странга. И тем не менее, заметьте, эти странгитские филиалы были приняты в так называемую «Новую организацию», или «Реорганизацию», на основе их первоначального крещения. [6] Совершенно очевидно, что «реорганизация» является порождением церкви этого человека — Джеймса Дж. Странга.

Теперь давайте вернемся к Джейсону В. Бриггсу. В книге Хемана С. Смита «Истинная преемственность» на страницах 134–135 приводится предполагаемое откровение, которое получил этот человек и которое стало причиной объединения так называемой «Реорганизованной» церкви. Я уже говорил вам, что он был самым важным человеком в этом движении, если не его отцом. «Откровение» звучит следующим образом:

«Поэтому пусть старейшины, которых Я рукоположил рукой Моего слуги Джозефа или рукой тех, кто был рукоположен им, не противятся этой власти и не падают духом при исполнении своего долга, заключающегося в проповедовании Моего Евангелия, как оно открыто в летописях иудеев, в Книге Мормона и в Книге Учения и Заветов; и пусть они взывают к покаянию и оставлению грехов через повиновение Евангелию, и Я поддержу их и дам им Свой Дух; и в свое собственное назначение время Я призову потомство Джозефа Смита и выведу одного из них, и он будет могущ и силен, и он будет председательствовать над Высшим Священством Моей Церкви; и тогда соберутся кворумы, и чистые сердцем соберутся, и Сион будет заселен вновь, как Я сказал Моему слуге Джозефу Смиту».

ПОЧЕМУ БРИГГС ОТДЕЛИЛСЯ.

В этом предполагаемом откровении мы видим, как этот человек проповедует линейное Священство или право преемственности от отца к сыну. Он также проповедует буквальное собранье честных сердцем в Сион. Теперь мы посмотрим, каковы были его причины для выхода из «Реорганизованной» церкви. На страницах 248–249 тридцать третьего тома «Сейнтс геральд» мы находим, что причины, по которым этот человек вместе с семьей Зенаса Х. Гарли вышел из «реорганизации», заключались в следующем:

Что он не мог верить в:

(1) «Буквальное собранье Церкви в округ Джексон и прилегающие округа штата Миссури (или любое другое место или места), известное как местный Сион».

(2) «Строительство храмов и совершение в них обрядовых ондаументов».

(3) «Крещение за мертвых».

(4) «Десятину как закон, применимый к Церкви».

(5) «Закон посвящения, посредством которого отдельные лица становятся законными наследниками Царства Сиона».

(6) «Единственного глашатая Бога для Церкви».

(7) «Полноту вдохновения и вытекающую из нее абсолютную авторитетность так называемых священных книг».

(8) «Учение о „проклятии наших врагов“ и о том, чтобы „мстить за Бога над ними до третьего и четвертого поколения“».

(9) «К вышесказанному можно добавить откровение от 19 января 1841 года, раздел 107 У. и З. (124-й в нашем издании), в котором Церкви предписывается построить гостиницу, именуемую „пансионом Господним“, в которой Джозеф Смит и его потомство должны жить из поколения в поколение, а также содержащееся в нем обетование, а именно: „И как Я сказал Аврааму относительно родов земных, так говорю Я и Моем у слуге Джозефу: в тебе и семени твоем благословятся роды земные“».

«Это в сочетании с положениями раздела 43 о том, что „никто другой не должен и не мог получать откровение для Церкви“, и положениями раздела 19 о том, что Церковь должна принимать слова и заповеди Джозефа так, будто они исходят из уст самого Бога, — устанавливает, по нашему мнению, линейную преемственность власти, эквивалентную имперской династии, что чуждо духу и гению Евангелия Христа».

Это обращение было датировано 28 марта 1886 года и подписано Джейсоном В. Бриггсом (президентом их апостолов), Зенасом Х. Гарли (членом этого кворума), Грейси Гарли, Маргарет Гарли, Эдвином Х. Гарли и Мидой Гарли.

Мы видим, что этот г-н Бриггс отрекся от основополагающих частей своего предполагаемого откровения. В «откровении» он учит о собранье, но здесь он заявляет, что не верит в собранье ни в округ Джексон, ни в какое-либо другое место, известное как местный Сион. В своем «откровении» он проповедует линейное Священство, но при выходе из церкви одной из причин было то, что он не мог верить в «единственного глашатая Бога для Церкви» и в «имперскую династию», о которой он ошибочно думал, будто она преподается в откровении. Таким образом, он отрекается от своего «откровения», отрицает божественную миссию Пророка Джозефа Смита и отвергает канонические труды Церкви. [7] Непостоянный до самого конца, этот человек не мог обрести покой в той организации, в создании которой он сыграл столь важную роль. [8]

Есть еще одна интересная вещь в его так называемом «откровении». Он заявляет, что Господь взрастит одного из потомков Джозефа Смита, который будет могущ и силен. Теперь очевидно, что это относится к Джозефу Смиту, президенту этой организации. Джозеф Смит из «Реорганизованной» церкви заявляет, что он не является тем могучим и сильным, и «Реорганизованная» церковь поддержала его в этом выводе резолюцией. [9]

ВОПРОС ОБ ОТВЕРЖЕНИИ.

Теперь мы переходим к вопросу об отвержении Церкви. Наши друзья говорят нам, что Церковь была отвергнута по той причине, что они не смогли завершить строительство Навууского храма «в срок, предоставленный Господом». Они утверждают, что храм не был достроен. Президент «Реорганизации» сделал по этому поводу следующее заявление:

«Цокольный этаж был приспособлен для использования, а купель для крещения была готова к применению. Зал для собраний на первом этаже был завершен настолько, чтобы в нем можно было установить скамьи и использовать его для проведения собраний. Лестница на южной стороне была завершена и готова к использованию. Ни зал на втором этаже, ни лестница на северной стороне, ни какая-либо другая часть здания, за исключением вышеупомянутых, завершены не были; хотя небольшие комнаты над залом второго этажа использовались Президентом Янгом и местными руководителями Церкви в различных целях» (History of Reorganized Church, 2:562).

Его брат Александр делает аналогичное заявление.

В ответ на это достаточно сказать, что не имело никакого значения, был ли храм достроен или нет. В откровении от 19 января 1841 года предусматривалось:

«Когда Я (Господь) даю заповедь какому-либо из сынов человеческих совершить труд во имя Мое, и эти сыны человеческие со всей силой своей и со всем тем, что они имеют, берутся за исполнение этого труда и не прекращают усердия своего, и враги их нападают на них и препятствуют им в исполнении этого труда, — вот, подобает Мне более не взыскивать этот труд с рук тех сынов человеческих, но принять приношения их:

И беззаконие и преступиление Моих святых законов и заповедей Я взыщу с глав тех, кто препятствовал Моей работе, до третьего и четвертого поколения, доколе они не покаются и не возненавидят Меня, говорит Господь Бог.

Потому по сей причине Я принял приношения тех, кому повелел построить город и дом во имя Мое в округе Джексон, штат Миссури, и кому препятствовали их враги, говорит Господь Бог ваш:

И Я изолью суд, гнев и ярость, плач, страдание и скрежет зубов на главы их, до третьего и четвертого поколения, доколе они не покаются и не возненавидят Меня, говорит Господь Бог ваш.

И это Я даю вам в пример для утешения вашего касательно всех тех, кому было повелено совершить труд и кому препятствовали руки их врагов и притеснение, говорит Господь Бог ваш».

Ни один здравомыслящий человек не осмелится сказать, что враги не чинили препятствий Святым при строительстве Навууского храма как до, так и после мученической смерти. Тем не менее, я утверждаю, что они проявляли усердие в своих трудах, как покажут следующие ссылки, и более того, что храм был завершен. В «Таймс энд сизонс», том 3, страница 775, находится передовая статья, написанная Пророком Джозефом, в которой он говорит:

«Это благородное здание продвигается вперед с величайшей быстротой; со всех сторон предпринимаются неустанные усилия для содействия его возведению; и материалы всех видов находятся в высокой степени готовности. * * * *»

«В то время как занятые множества трудились таким образом в своих различных занятиях, выполняя свою ежедневную работу и уделяя одну десятую часть своего времени, другие не менее преуспевали в принесении своих десятин и пожертвований для той же великой цели. Никогда со времени основания этой Церкви мы не видели проявления большей готовности исполнять требования Иеговы; более пламенного желания творить волю Божью; более напряженных усилий или больших жертв, чем те, что наблюдались с тех пор, как Господь сказал: Пусть храм будет построен на десятины народа Моего. Казалось, что дух созидания, человеколюбия и послушания одновременно снизошел на старых и молодых; и братья и сестры, мальчики и девочки, и даже чужеземцы, не состоявшие в Церкви, объединились с беспрецедентной щедростью в осуществлении этого великого труда; и вдова во многих случаях не позволяла лишить себя возможности бросить свои две лепты из скудного подаяния».

Это было написано в мае 1842 года. Запомните эту дату, ибо у меня будет повод вернуться к ней снова, прежде чем мы закончим.

Эта передовая статья открывает нам, что означает трудиться изо всех сил и «не прекращать усердия своего». Господь не требовал, чтобы все время Святых было посвящено этому зданию, но лишь десятину — одну десятую часть их времени или средств. Это все, что Он требовал от них для исполнения заповеди. Об этом также говорится во втором томе «Таймс энд сизонс» на странице 567 и в третьем томе на страницах 938–939, но я считаю само собой разумеющимся, что приведенной ссылки достаточно для освещения этого вопроса.

ХРАМ ПОСТРОЕН ЦЕНОЙ ЖЕРТВ.

Давайте сделаем здесь небольшую паузу и посмотрим, во что обошлось строительство Храма. Это сооружение стоило более одного миллиона долларов; Святые были бедны, и большую часть времени, пока храм возводился, они подвергались преследованиям со стороны врагов. Пророк Джозеф был вынужден отправиться в изгнание, чтобы избежать врагов, которые пытались утащить его в Миссури, и поэтому он не мог уделять личного внимания строительству храма так, как делал бы это в иных обстоятельствах; и таким образом работа в некоторой степени задерживалась врагами народа. Более того, возведение этого сооружения не было похоже на строительство в наши дни. Святые не могли заказать пиломатериалы на лесозаготовительном складе в готовом для храма виде. Не было литейных заводов, где они могли бы получить необходимый металл в надлежащем виде; напротив, каждая деталь должна была выполняться самими Святыми. Лес нужно было рубить в далеких лесах Висконсина, доставлять в Навуu и распиливать на доски для различных нужд храма. Камень нужно было тесать и полировать из каменоломен, и вся работа должна была обеспечиваться за счет десятин народа. Если бы Господь потребовал всего их времени, как бы они содержали свои семьи? Разумеется, Он мог бы позаботиться о них, но, заметьте, от них требовалась лишь десятая часть их времени и средств. И все же некоторые из наших друзей жалуются, что храм не был достроен в течение шести месяцев! Естественно, в таких условиях на завершение строительства потребовалось бы несколько лет.

Мы видели, что Святые проявляли усердие вплоть до мая 1842 года. Давайте теперь посмотрим, не продолжали ли они свое усердие. Конечно, были те, кто не проявлял усердия; но не из числа верных, не из числа тех, кто последовал за Двенадцатью. На апрельской конференции 1844 года Патриарх Хайрум Смит, обращаясь к Святым, сказал:

«Я член комитета (то есть храмового комитета); комитет говорит мне, что каменоломня заблокирована, она заполнена камнем, резчикам камня нужна работа; приезжайте со своими упряжками, как только конференция закончится. Мне не нужно говорить, кто приедет и сделает это; я пророчествую, что вы это сделаете. В городе нет ни одного человека, который не поступил бы правильно, если бы знал это, за исключением одного или двух, и они не стоят внимания; Бог позаботится о них, а если Он не позаботится, то дьявол» (T. & S., 5:597).

Теперь я знаю, что Хайрум Смит был пророком Божьим, Господь объявил об этом, и его пророчество не потерпело неудачу. Это показывает готовность Святых выполнять эту работу даже в 1844 году.

В сообщении для «Таймс энд сизонс» от 13 октября 1844 года, подписанном буквой «C», содержится следующее:

«Храм поднимается даже быстрее, чем можно было ожидать, и производит очень внушительное впечатление».

Снова на странице 744 пятого тома «Таймс энд сизонс» (от 15 декабря 1844 г.) говорится следующее:

«Храм продвигался с большей быстротой после смерти Джозефа и Хайрума, чем когда-либо прежде; и дела в этом городе никогда не выглядели более процветающими».

И в передовой статье в той же газете от 15 мая 1845 года:

«Храм продвигается быстро, и Святые, будучи объединенными (как мы уже говорили ранее), трудолюбивы, бережливы и полны решимости».

Затем в «Таймс энд сизонс», том 6, страница 926:

«После чуть более чем четырех лет тяжелого труда в поистине смутные времена, и к тому же не без потери лучшей крови в Церкви, утром 24-го числа прошлого месяца (апреля 1845 г.), немного за 6 часов, немалое число Святых имело честь и славу стать свидетелями того, как венец Храма был водружен на свое место».

В письме старейшины Джона Тейлора Джозефу Кейну (Mill. Star, 8:31) мы находим следующее:

«Мои чувства были весьма особенными, когда я стоял в купели, которая сделана из камня, и проходил по комнатам, думая о том, как Святые трудились и боролись, чтобы завершить строительство здания».

И в «Таймс энд сизонс», том 6, страница 1017:

«В воскресенье, 5 октября (1845 г.) благодаря неутомимым усилиям, непрекращающемуся трудолюбию и благословенным небесами трудам, посреди испытаний, скорбей, нищеты и мирских препятствий, ознаменованных в некоторых случаях смертью, около 5000 Святых испытали невыразимую радость и великое удовлетворение собраться впервые в доме Господнем в городе Джозефа (Навуу). Из лепт и десятин миллионы поднялись во славу Бога как Храм, где дети последнего царства могли собираться вместе и восхвалять Господа».

Есть и другие отрывки; но этих должно быть достаточно по вопросу усердия Святых. Но кто-то скажет, что все это свидетельство исходит от тех, кто заинтересован — от ваших друзей. Должны ли мы принимать свидетельство наших врагов, тех, кто заинтересован в нашем падении и кто не знаком с этими фактами? Тем не менее, я добавлю свидетельство человека, который надеялся, что храм не будет достроен. В «Мессенджер энд адвокейт» за июнь 1846 года, издаваемом Сидни Ригдоном, я цитирую следующее:

«Этим людям [Святым с Бригамом Янгом] говорили, что они не достроят тот храм, который ОНИ строили. Им говорили, что они поставят крышу и выполнят некоторую внутреннюю работу, но никогда не достроят его».

Теперь заметьте это; он добавляет:

«Ни один народ не трудился упорнее, чтобы доказать ложность вышеуказанного заявления. Никаких усилий не жалели; но чем это закончилось? Точно так же, как мы и говорили».

Здесь мы имеем свидетельство Сидни Ригдона, который выступал против Двенадцати, Церкви и строительства этого храма. И все же он говорит, что они были усердны, но когда он говорит, что он не был завершен, он поторопился с выводами. Эта статья была написана сразу же после начала исхода, и в то время храм был не совсем достроен; но он был достроен до того, как все Святые покинули Навуу.

Я полагаю, что нет необходимости продолжать эту ветвь темы дальше, но поскольку членам нашей Церкви приходится сталкиваться со софистикой со стороны старейшин «Реорганизации», мы сделаем это.

НАВУУСКИЙ ХРАМ ПОСТРОЕН.

В доказательство того, что храм был достроен, я представляю следующие свидетельства. В «Таймс энд сизонс», том 6, страница 1017, мы находим следующее:

«Это, безусловно, доставило священное удовлетворение — думать, что с 6 апреля 1841 года, когда был заложен первый камень, среди самых стесненных обстоятельств Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней увидела хлеб свой, брошенный по водам; или, точнее, их послушание заповедям Господа предстало в осязаемой форме Храма, полностью закрытого, с вставленными окнами, с временными полами, трибунами и сиденьями, способными вместить столь многих людей в преддверии общей конференции».

И на странице 1018:

«Купель и другие части храма будут готовы через несколько дней для начала совершения священных таинств ондаумента, ради которых верные долго и усердно трудились и горячо молились, желая превыше всего узреть красоту Господа и вопрошать в Его святом Храме».

Теперь это было сказано в октябре 1845 года, и мы узнаем, что купель — то есть постоянная купель, которая заменила прежнюю временную, — а также другие части храма будут готовы через несколько дней для начала совершения священных таинств. Я хочу теперь сослаться на другое свидетельство из сочинений президента «Реорганизации». Я уже читал то место, где он заявляет, что купель, первый этаж над подвалом и одна лестница, а также подвал были завершены. Он вновь подтверждает это в следующем отрывке из передовой статьи в «Сейнтс геральд» от 17 февраля 1904 года:

«Работы на храме продолжались до осени 1845 года, возможно, до лета 1846 года» — видите, он не совсем уверен в этом — «но здание так и не было закончено; и любые таинства, которые в нем совершались, происходили в комнатах, не до конца отделанных».

А теперь обратите на это особое внимание:

«Северная лестница, второй или верхний зал для собраний и чердак были совершенно не завершены».

Мы теперь изучим «Таймс энд сизонс» от 20 января 1846 года и посмотрим, чего стоят его показания. Здесь на странице 1096 встречается следующее:

«Январь пока выдался мягким, что посреди наших приготовлений к исходу следующей весной предоставило прекрасное время для завершения строительства Храма. Ничто так сильно не напоминало завершение этого священного здания, как нынешнее время».

Теперь я хочу привлечь ваше внимание к тому, что следует непосредственно за этим:

«ЧЕРДАЧНЫЙ этаж был закончен в декабре».

То есть в декабре 1845 года. Вы помните, что президент Реорганизации заявляет, будто чердак был «совершенно не завершен». Но продолжим цитату:

«И если Господь продолжит благоволить нам, первый этаж над подвалом будет завершен и готов для собраний в феврале. Купель, стоящая на 12 каменных волах, почти готова, и пол этого этажа настелен, так что всякие спекуляции насчет храма Божьего в Навуу должны прекратиться».

Теперь временные полы были настелены в октябре 1845 года, так что эти полы, должно быть, были постоянными, и в то время как временная отделка в октябре производилась с целью приспособления здания для таинств, эта отделка была постоянной.

Вот интересная особенность показаний этого человека. Те части храма, которые президент «Реорганизованной» Церкви называет завершенными — достроенными, «Таймс энд сизонс» здесь заявляет, будут достроены лишь через несколько дней или к февралю, но та часть здания, которую он называет «совершенно не завершенной», здесь объявлена законченной в декабре прошлого, 1845 года. Я не буду спорить с ним по поводу того факта, что те части, которые он называет завершенными, действительно были достроены, ибо они таковыми и были; но чего стоят его слова в качестве доказательства при столкновении с заявлением «Таймс энд сизонс»? Просто ничего, кроме доказательства того, что он вообще ничего об этом не знал. Кому же нам верить? «Таймс энд сизонс», издававшемуся в то время, или президенту «Реорганизации», который сделал свое заявление спустя примерно 40 лет? Помните: если он признает, что Храм был достроен, вся его конструкция рушится до основания — она в любом случае рано или поздно рухнет, ибо построена на песке.

Старейшина Джон Тейлор в обращении к Святым в Англии, опубликованном в «Миллениал стар» за ноябрь 1846 года (том 8:97), говорит следующее: