«На передовой линии в образовании»

В Кливленде, штат Огайо, в 1906–1907 годах было проведено очень исчерпывающее и показательное исследование под общим руководством доктора Уоллина, одного из самых авторитетных экспертов по взаимосвязи физического и психического в работе наших школ. Доктор Уоллин привлек себе в помощь многих экспертов, как в области медицины, так и физического воспитания, и его доклад стал весьма примечательным со многих точек зрения. Здесь я затрагиваю лишь два или три момента. В одной из школ, «Мэйфлауэр», расположенной в прекрасном жилом районе города, было обследовано 972 ученика, и у 20% из них были обнаружены те или иные довольно серьезные формы дефектов зрения. В школе Іст-Энда, еще одной школе так называемого лучшего класса, было обследовано 668 детей, и у 32,4% было обнаружено ухудшение зрения. Еще более поразительными оказались результаты, полученные в школе примерно такого же размера в так называемом «неблагополучном» районе города. Было обследовано шестьсот шестнадцать человек, и 71,1% из них оказались с дефектами.

Другой весьма показательный факт был выявлен этим исследованием — пренебрежение ко всему этому вопросу со стороны родителей и учителей. Возможно, мне не следовало включать учителей, когда речь заходит об этом пренебрежении, поскольку они обладают в лучшем случае лишь совещательными полномочиями. В школе Іст-Энда из 668 обследованных детей у 216, или 32,4%, были обнаружены дефекты, но лишь 43 ребенка, или 6,4%, получали помощь посредством ношения очков. А в «неблагополучном» районе это несоответствие оказалось еще более разительным, поскольку из 437 человек, или 71,1% от общего числа тех, кто имел дефекты зрения, лишь 11, или 1,8%, получали какую-либо помощь.

В ходе одного исследования, проведенного в Нью-Йорке в 1908 году, были рассмотрены 1442 ученика, и у 42% из них были выявлены дефекты зрения. В Джефферсон-Сити, штат Миссури, в 1908 году результаты обследования 1000 белых детей показали, что 36,5% страдают от тех или иных серьезных дефектов зрения, а многие другие имеют их в меньшей степени. У 410 из этих 1000 детей, или у 41%, была выявлена необходимость в помощи очков, но лишь 38 детей, или 3,8%, получали такую помощь.

В Лос-Анджелесе, штат Калифорния, в 1909 году было обследовано 5000 детей, и у 61% из них обнаружилось то же самое нарушение. В свою очередь, в Филадельфии в 1909 году известный доктор Рисли в ходе обследования 2422 детей выяснил, что 44,7% постоянно страдают от какой-либо формы проблем с глазами. Я мог бы легко привести аналогичные результаты из множества других исследований, но этих, безусловно, достаточно. Это поразительные факты, и они весьма серьезны, если рассматривать этот единственный факт сам по себе, не связывая его ни с чем другим. Но когда мы останавливаемся и задумываемся над тем, что эти страдающие люди — дети, находящиеся в школах и таким образом ущемленные в своей учебной работе, в своих попытках подготовить себя к жизненной борьбе, эта проблема приобретает еще большие масштабы и становится поистине ужасающей.

Что это значит? А значит это на языке школьного работника педагогическую запущенность и отсев учащихся. Для неспециалиста эти слова могут потребовать разъяснения. Педагогическая запущенность означает сдерживание успехов ученика в освоении классов, требующее затраты большего времени, чем то, которое считается нормальным. Например, нормальный ученик — это тот, кто поступает в школу в шестилетнем возрасте и ежегодно регулярно переводится в следующий класс; или «ученик, чей возраст и класс соответствуют этому стандарту». Таким образом, стандартный возраст для ученика второго класса в течение года составляет 7 лет; для четвертого класса — 9 лет; и для восьмого класса — 13 лет; или в каждом случае на пять больше, чем номер его класса. Если ребенок старше номера своего класса плюс пять, он отстает на величину этой разницы; так, двенадцатилетний ребенок в шестом классе отстает на один год, поскольку ученик шестого класса должен быть всего один-надцати лет от роду. Каким-то образом он потерял год. Из-за неуспеваемости такому ребенку пришлось повторять программу какого-то из своих классов. Отсев учащихся означает уход ребенка из школы вообще до завершения регулярного курса. Мы наблюдаем относительно небольшой отсев в младших классах, поскольку законы об обязательном обучении требуют посещения школы. Но как только достигается верхний возрастной предел, он принимает большие масштабы.

Я не знаю, насколько пристально вы следили за вопросом педагогической запущенности в школах и отсева из них, но думаю, что в достаточной степени, чтобы избавить меня от необходимости подробно обсуждать этот вопрос. Позвольте мне сослаться лишь на одно исследование, которое является типичным и показывает всю серьезность ситуации. В 1907 году господин С. Л. Хитер, бывший в то время суперинтендантом школ в Сент-Поле, штат Миннесота, действуя по указанию своего совета школьных инспекторов, провел очень тщательное исследование проблемы педагогической запущенности в школах этого города. Вы можете быть удивлены, узнав некоторые из результатов. Он обнаружил, что более половины, ровно 56% всех детей в школах отстают от нормального класса по меньшей мере на один год, причем многие из них — намного больше, чем на один год. Если быть точным: 12 672 ребенка отставали от своего класса. Из них 6328 отставали на один год; 3650 — на два года; 1689 — на три года; 651 — на четыре года; 221 — на пять лет и 133 — на шесть лет. Какова же причина столь серьезной ситуации? Господин Хитер в своем отчете о полученных результатах говорит следующее:

«Очевидно, существует множество причин этой феноменальной запущенности, — тем не менее представляется вероятным, что одним из крупнейших факторов... является физиологический, и что большее внимание, уделяемое в наших школах физическому состоянию наших детей, прольет новый свет на наши образовательные проблемы и даже на тему отстающих детей и самой делинквентности». «Похоже, — продолжает он, — школы слишком исключительно были озабочены умами детей и слишком мало — их телами. Много времени, энергии и денег было потрачено впустую на попытки сделать всех детей равными по умственным способностям без учета физических неравенств, и теперь отходы производства засоряют наш образовательный механизм». И вывод господина Хитера разделяют все, кто изучал этот вопрос с какой-либо тщательностью.

Позвольте мне теперь показать взаимосвязь, существующую между ними двумя, то есть между педагогической запущенностью и физическими дефектами. Я могу сделать это вкратце, сославшись на работу доктора Кронина в Нью-Йорке. Это лишь один пример, но он типичен для сложившихся условий. Несколько лет назад, будучи главным медицинским инспектором школ Нью-Йорка, доктор Кронин зачитал доклад перед Ассоциацией школьной гигиены Америки, в котором сделал заявление, что обследование всех детей, отмеченных различными учителями как отстающие, выявило, что 95% из них имеют физические дефекты.

Таким образом, поверхностно, но, как мне кажется, верно я возложил главную вину за отставание в школе, или педагогическую запущенность, на физические дефекты. Но наша особая тема — проблемы с глазами. Какая часть этой вины должна быть отнесена на счет этого конкретного источника? Сказать точно трудно. Но зная, как мы знаем, о широком распространении дефектов зрения среди школьников — от 20% до 71%, вы помните, в зависимости в некоторой степени от местности и окружения; и зная также тесную взаимосвязь, существующую между глазами наших детей и школьной работой (эта школьная работа, как вы знаете, почти вся делается с помощью глаз; так быть не должно, но так оно и есть); зная все это, будет вполне уместно сказать, что очень большой процент запущенности можно списать на ее счета.

И что же мы собираемся с этим делать? Что следует предпринять? Нетрудно увидеть, что эта реформа многосторонняя. Она носит образовательный характер — наши учителя должны прийти к пониманию того, что книга является лишь одним, причем не главным, из многих источников знаний, доступных ребенку; она носит физиологический характер — мы все должны знать глаз лучше, чем сейчас, его нормальное использование и его ограничения; эта реформа носит архитектурный характер — наши архитекторы и школьные советы должны осознать, что расстановка мебели и освещение школьных зданий должны получать самое тщательное рассмотрение; реформа носит экономический характер — мы должны начать ценить неразумность принципа «скупой платит дважды» и вспомнить старую поговорку «вовремя сделанная стежок экономит девять»; реформа носит медицинский характер — мы должны сделать так, чтобы наши люди поняли: тщательный и регулярный медицинский осмотр всех наших школьников — это единственный разумный метод действий. И так я мог бы продолжать называть фазу за фазой этой проблемы. Она настолько многосторонняя, что мы не можем надеяться на ее немедленное и абсолютно удовлетворительное решение. Но есть определенные совершенно конкретные цели, которые должны безотлагательно и постоянно стоять перед нами. Касаясь вопроса медицинского осмотра, наш закон вместо того, чтобы носить лишь рекомендательный характер, должен стать обязательным и применяться к каждому школьному сообществу в штате. Разумеется, сразу же раздастся плач о расходах, но при наличии у меня времени можно было бы легко доказать, что это будет скорее экономическая мера, чем мера, увеличивающая стоимость наших школ. Поскольку каждый раз, когда ребенок остается на второй год в школе, этот год школьной жизни в судьбе ребенка обошелся городу или школьному сообществу вдвое дороже, чем следовало бы. Всякий раз, когда, как в уже упоминавшемся случае Сент-Пола, ребенок отстает от нормального класса на два, три или шесть лет, на город ложится дополнительное тяжелое налоговое бремя. Медицинский осмотр везде, где он был внедрен эффективно, приводил к значительному снижению уровня педагогической запущенности. И считается, что он сберегает обществу гораздо больше средств, чем стоит, не говоря уже о повышении эффективности ребенка в учебе или о его большем счастье. Это утверждение можно было бы легко обосновать, будь на то время. Но в этом нет необходимости. Это настолько очевидно, что видно невооруженным глазом.

Но время, когда мы сможем ожидать вступления в силу такого закона, я боюсь, значительно удалено от сегодняшнего дня. Большие механизмы движутся медленно; нужно набраться терпения. Мы должны неуклонно продолжать проповедовать благую весть реформ. Но нельзя ли тем временем приблизить радостный день полного и всестороннего медицинского осмотра и в то же время принести облегчение очень большому числу маленьких страдальцев, уделяя особое внимание — всякий раз, когда представляется такая возможность, — той стороне вопроса, которая стоит перед нами сегодняшним утром? Проблемы со зрение — важнейшие среди всех физических недугов. Они имеют гораздо большее отношение к возникновению педагогической запущенности у наших мальчиков и девочек, чем любые другие физические дефекты, и поэтому должны привлекать к себе незамедлительное и энергичное внимание независимо от всего остального. Давайте добьемся немедленного облегчения в этом единственном вопросе и будем продолжать действовать как можно быстрее. Давайте примем такую программу действий, которая как можно скорее принесет облегчение детям, страдающим от дефектов зрения. Ибо я не испытываю сочувствия к позиции той глупой матери (пожалуй, мне следовало бы проявить милосердие и сказать просто «невежественная» мать. Я считаю ее и невежественной, и глупой), которая заявила мне, когда я убеждал ее подобрать очки для своей маленькой девочки: «Знаете, мистер Ладд, я не могу вынести мысли о том, что Мэри будет носить очки. Я собираюсь ограждать ее от них до тех пор, пока она сможет обходиться без них». Я ответил: «Добрая женщина, если вы заботитесь о комфорте и благополучии вашей маленькой девочки или если вы радеете о ее успехах в школе, вместо того чтобы ограждать ее от очков как можно дольше, вы должны позаботиться о том, чтобы она получила лучшее из возможного, как только в этом возникнет малейшая необходимость». Я продолжал говорить ей, что вполне возможно, что использование очков сейчас в течение года или двух позволит ей в дальнейшем навсегда обходиться без них. Но она их не купила; конечно же, нет. Они не добавили бы привлекательности ее милому личику. Как трудно непредусмотрительным людям отказать себе в сиюминутном удовольствии — будь то в деньгах или в гордости — ради будущего блага!

V

ДОМ, ЦЕРКОВЬ И ШКОЛА

Выездная лекция, прочитанная во многих местах Северной Дакоты и Миннесоты

Само собой разумеется, я уверен, что эти три великих института — Дом, Церковь и Школа, столь фундаментальные в жизни каждого человека и даже самой цивилизации, не могут быть должным образом освещены за то короткое время, которое отведено на одну речь. И тем не менее я думаю, что за это время мы сможем охарактеризовать каждый из них, в общих чертах проследить его интересный путь и определить его место в нашей сложной современной жизни, кратко сформулировав его функцию. И во всем этом, или исходя из всего этого, прямо или косвенно, мы, я полагаю, увидим взаимосвязь, существующую между ними тремя. Именно эту взаимосвязь, столь сильную и жизненно важную, понимание которой столь необходимо для созидательных действий и больших результатов в жизни, я особенно стремлюсь проявить. И именно эта взаимосвязь придает умеренность рассмотрению всех трех институтов в рамках одной речи, хотя каждый из них с разных точек зрения вполне мог бы стать центром внимания целого вечернего заседания.

Дом, церковь и школа! Какие рои воспоминаний возникают вокруг каждого из них, когда мы устремляем свой взор назад! Каким сладким и священным кажется дом, когда мы вспоминаем мать и отца, сестру и брата в старой домашней обстановке в ранние дни нашего жизненного пути! Какими торжественными и благоговейными кажутся церковь, когда мы мысленно возвращаемся к нашим первым связям с ней в воскресной школе, к ее причастию, и к нашему собственному вступлению в ее члены! И какими увлекательными и радостными, пусть даже порой окрашенными сожалением или опасением, представляются школьные годы, когда мы прослеживаем свой путь сквозь череду связанных с ними лет! Дом, церковь и школа — но первый среди них — дом.

Дом

Поэтому позвольте мне попросить вас подумать со мной сначала о доме — об этом институте, который в самом своем зарождении, больше чем любой другой, был вдохновлен Богом; об этом институте, который с самого своего начала и по сей час более чем любой другой отражал дух и замысел Бога; об институте, центром которого является ребенок, а функцией — развитие этого ребенка, — о доме. Это древнейший из всех человеческих институтов. Организованный и выделенный на самой заре человеческой жизни, когда утренние звезды пели вместе, божественный Голос даровал ему благословение и определил его функцию: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». И этот институт за прошедшие века ни разу не дал сбоя и не отрекся от своего происхождения или своей работы. И все же он продвинулся так далеко и настолько улучшился по своему внешнему виду, во всяком случае, и так сильно развился, что в сегодняшнем нашем понимании мы можем почти назвать его современным институтом — настолько современным и отличным от всех остальных, что он заслуживает названия американского института.

Историки настолько обнажили условия жизни и домашнего быта в прошлом, что открыли нам тот факт, что дом, каким мы его знаем и любим, не существовал до наших дней. Во все предшествующие эпохи, какими бы славными они ни казались при взгляде назад — пусть даже золотыми днями восхождения мира, — мы тщетно ищем наш тип дома. Дом американского рабочего сегодня обеспечен большим количеством комфорта и удобств, несет в себе больше элементов культуры и утонченности, более красноречив в своей любви и высшей жизни, чем был дом правителя несколько поколений назад. И главными факторами во всем этом, теми, которые связывают все воедино и придают смысл, являются почетное место, отведенное жене и матери, и проистекающая из этого любовь — любовь родителей к ребенку и ребенка к родителям. Ибо мы все знаем, когда задумываемся об этом, что наша любовь к дому и близким всегда является мотивом наших поступков, когда мы исследуем новые горизонты и прокладываем новые тропы, преодолеваем препятствия и одолеваем трудности — словно несем знамена цивилизации к новым высотам!

Дом для всех людей во все эпохи мировой истории, но особенно в нашем сегодняшнем понимании, — это то единственное, ради чего люди живут и трудятся. Остановите первого встречного на улице — «богач, бедняк, нищий, вор, врач, адвокат, мясник, священник», — любого человека, идущего с отрешенным выражением лица и думающего о деле, которое ему предстоит защищать, о сделке, которую ему нужно заключить, о книге, которую он должен написать. Проникните в разум этого человека, вглубь под то конкретное, что лежит на его поверхности, и там вы всегда найдете одну картину — картину какого-то уютного уголка, женщины, сидящей за столом или перед камином, двух или трех подрастающих девочек и пары мальчиков, похожих на него. Встретьте его где угодно, найдите его в любой профессии или на любой стадии духовного или интеллектуального развития; когда бы вы ни заглянули под его пиджак, будь то блуза или смокинг, вы найдете эту картину висящей на стене его сердца. Девяносто девять человек из ста повторяют вслед за Робертом Бёрнсом:

«Создать счастливый домашний очаг Для детворы и жены — В этом истинный пафос и возвышенное Человеческой жизни».

И сегодняшний юноша, заглядывающий в грядущие годы, представляющий себя таким и там, каким бы он хотел быть, который видит себя одиноким, без радостей и товарищества жены и ребенка, юноша, который не планирует иметь собственный дом, куда он мог бы привести избранницу своего сердца и в котором он мог бы приумножить благодаря развитию собственных потомков свои возможности приносить пользу, — такой юноша является эгоистичным уродом. И молодая девушка, которая не тоскует по собственному дому — по маленькому королевству, где она в качестве королевы могла бы править вместе с избранным королем в любящей заботе о своих естественных подданных, — такая молодая девушка является ненормальным экземпляром. Желание каждой маленькой девочки иметь куклу, тяга каждого мальчика к животному-питомцу — это не что иное как проявление глубоко укоренившегося родительского инстинкта. Не делайте ничего, чтобы подавить его. Способствуйте его росту и развитию. И молодой человек, и молодая девушка, вы, кто оставили позади дни коротких штанишек и коротких платьев и вместе с ними отложили в сторону куклу и питомца, не считайте слабостью то, что вас неотодолимо привлекает сладкая улыбка невинного младенца или детская болтовня того, кто немного старше. Не стыдитесь, когда под таким влиянием вы представляете себя центром дома и думаете в этой связи о том или той, кого вы хотели бы видеть разделяющим его с вами. Это самое прекрасное влияние, которое когда-либо может прийти в вашу жизнь. При правильном отношении и использовании оно сделает для вашей радости и полезности больше, чем любое из всех остальных, которые когда-либо придут к вам, или все они вместе взятые.

Но когда наступает решающий момент — когда жребий брошен и запрошено и дано обещание, которое свяжет две жизни воедино, остановитесь на мгновение, пока один не задаст этот «женский вопрос», а другая не ответит на него.

Женский вопрос

«Знаешь ли ты, что попросил о самом ценном из всего, Что создано Рукой свыше — Женское сердце, и женскую жизнь, И удивительную женскую любовь?

Ты изложил мой урок долга; По-мужски ты допросил меня; Теперь встань перед судом моей женской души, Пока я не допрошу тебя.

Ты требуешь, чтобы твоя баранина всегда была горячей, Чтобы твои чулки и рубашки были целыми. Я требую, чтобы твое сердце было истинным, как звезды Бога, И твоя душа — чистой, как Небеса.

Ты требуешь кухарку для твоей баранины и говядины. Я требую гораздо лучшего. Тебе нужна швея для чулок и рубашек, Я ищу мужчину и короля.

Короля для прекрасного царства по имени дом И человека, на которого Создатель, Бог, Посмотрит, как Он посмотрел на первого, И скажет: „Это весьма хорошо“.

Я прекрасна и молода, но роза увянет На моей мягкой прекрасной щеке в один прекрасный день; Полюбишь ли ты меня тогда среди опадающих листьев Так же, как в цветущем мае?

Является ли твое сердце океаном столь сильным и глубоким, Что я могу запустить все свое достояние на его волны? Любящая женщина обретает Небеса или ад В день, когда становится невестой.

Я требую всего великого и истинного, Всего, чем должен быть мужчина; Если ты пообещаешь мне это, я поставлю на карту свою жизнь, Чтобы быть всем, что ты от меня требуешь.

Если ты не можешь сделать этого, швею и кухарку Ты можешь нанять за небольшую плату. Но женское сердце и женскую жизнь Нельзя завоевать таким путем».

Да, Бобби Бёрнс был прав, когда сказал:

«Создать уют домашнего тепла Для деток и жены — Вот истинно высокая хвала Для человеческой весны».

Какова именно высшая цель Бога в отношении человечества, полагаю, не знает никто. И я не уверен, что нам это необходимо знать. Там, где нет ясного видения, мы ходим верою. Но даже если конечная цель не обрисована четко, даже если мы пребываем в неведении относительно великого итога, мы довольно хорошо понимаем Его порядок действий. Внимательное изучение прошлого и критический анализ имеющихся ныне данных, устремленные в будущее, позволяют нам с некоторой ясностью уловить главные контуры этой программы. Из поколения в поколение, из века в век, от эпохи к эпохе, по мере течения времени происходит постепенное движение вперед и вверх, неуклонное совершенствование как в облагораживании и цивилизовании самой сущности человека, так и в приведении этой сущности в гармоничные отношения с внешним миром, то есть постепенное развитие собственных сил человека и все возрастающий контроль над силами природы. Несмотря на то что этот прогресс временами был мучительно медленным, он ни разу не останавливался, а в течение прошлого столетия развивался с постоянно ускоряющейся скоростью, пока сегодня человеческий ранг не поднялся на наивысшую точку из всех достигнутых. Я абсолютно не разделяю то узкое пессимистическое мнение, которое вечно твердит о «добрых старых временах». В общем и целом, в истории человечества еще никогда не было времени, когда бы человек знал столько же, сколько сегодня; еще не было времени, когда его жизнь так всесторонне поддерживалась бы силами природы; никогда не было времени, когда его сердце было бы столь мягким, когда оно так быстро откликалось на человеческие страдания, и не было времени, когда любые формы зла осуждались бы столь стремительно или когда делалось бы столько добра. Долгая программа, судя по всему, заключалась в том, чтобы каждая эпоха и каждое поколение передавали своим преемникам полученное наследие, но в расширенном, окрепшем и улучшенном виде. Сколько еще продлится это движение вверх, сколь многое человечеству еще предстоит узнать и сделать, насколько лучше оно станет — не знает никто. Высшую цель Бога, Его великий замысел — мы, возможно, не способны постичь, но нам, безусловно, нетрудно заметить общее направление этого движения. Оно идет вверх.

Во всем этом какое место занимает дом и какова его функция? Разве он не является — не являлся ли с самого начала — тем Божественным орудием, посредством которого вершится эта великая работа? Разве дом не был учрежден, наделен божественной силой любви и освящен ради продолжения рода? «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Правда, как неоднократно отмечалось, наши труды и борьба, наши заработки и плоды нашей деятельности попутно приносят нам радость, удовлетворение и силу, и тем не менее даже они служат лишь средством для достижения цели — чтобы родители могли зачать, вырастить и воспитать своих детей так, чтобы те смогли нести знамя цивилизации чуть выше, поднять общество на новую ступень и приблизить человечество к Богу.

Вот почему центром и окружностью дома является ребенок. В ребенке дом обретает свой смысл, свое оправдание и свою легитимность. Следовательно, он существует для того, чтобы ребенок был должным образом подготовлен к выполнению своей великой миссии в мире. Что бы еще он ни делал попутно, перед ним стоит одна главная задача. Ребенок! Ребенок! Лучший урожай, выращенный фермером; лучший товар, выставленный производителем на рынок; лучшие изделия, с которыми работает торговец; лучшее дело, которое ведет адвокат; лучшая проповедь, произнесенная пастором — или, по крайней мере, то, что придает смысл всем им — ребенок! «Плод всего прошлого и семя всего будущего». Да благословит Бог дом и да благословит Он свой лучший плод — ребенка!

Церковь

Таков дом — простое, но мощное орудие Бога в Его великом труде по развитию человеческого рода. Его работа была принята, и некоторое время все шло хорошо. Ту подготовку, преимущественно физическую, которая была необходима ребенку для его будущей деятельности, дом обеспечивал без труда. Но эта простая жизнь не могла продолжаться бесконечно. Один из фундаментальных принципов жизни категорически запрещал человеку стоять на месте. Законы роста и развития толкали его вперед. Хотел он того или нет, он был вынужден двигаться вперед, подобно тому как желудь, подчиняясь закону своего бытия, меняет свою форму, размер и усложняется. Мало-помалу человек, подчиняясь этим неумолимым законам, начал развиваться. Его умственная, нравственная и физическая природа постепенно приобретали новые формы — рождались новые потребности и желания. Его кругозор расширялся все больше и больше, пока он не смог проникнуть в силы природы и в заметной степени оценить их. Его жизнь становилась все более сложной. Теперь эта более масштабная жизнь, это возросшее усложнение жизни, помимо собственной сложности, существенно увеличили объем работы по подготовке ребенка к участию в этом великом поступательном движении.

Такая подготовка, какая требовалась ребенку первобытного дома для того, чтобы снарядить его к роли взрослого, уже больше не годилась. Теперь дом должен был делать нечто большее, чем просто удовлетворять потребности тела — обеспечивать едой, одеждой и жильем, попутно давая возможность научиться (главным образом через подражание) тому, как делать это для следующего поколения детей. Духовная жизнь нуждалась в заботе, равно как и интеллектуальная. Конкуренция нарастала, и каждый ощущал потребность в лучшем оснащении, чтобы успешно сыграть свою роль в той масштабной жизни, которая определенно ждала его впереди. И этот широкий взгляд на жизнь сам рос за счет того, чем питался, и предъявлял собственные требования к лучшим условиям.

Но дом оказался в стесненных условиях. Он чувствовал эту потребность, но при всех прочих обязанностях у него не было времени на выполнение этих новых задач. К тому же подавляющее большинство домов, даже при наличии изобилия времени, не знало, как выполнять эту новую работу. И тогда он принялся искать решение своей проблемы. Оно было найдено в принципе разделения труда. Было замечено, что время удастся сэкономить, а результаты — достичь гораздо более успешно, если делегировать определенные аспекты этой работы лицам, специально подготовленным и выделенным для этой цели. Так была учреждена церковь и, чуть позже, школа. Церкви были делегированы, говоря в общем, религиозное и нравственное развитие ребенка, а школе — интеллектуальное развитие.

Это был ровно тот же принцип, который впоследствии избавил дом от ткачества полотна, изготовления обуви и других видов производственной деятельности. С этим возросшим усложнением жизни дома уже не могли с выгодой для себя вести всю эту разностороннюю деятельность — совмещать функции дома с функциями портновской мастерской и обувной фабрики, церкви и школы. И потому дома общины объединились, выбрав одного человека, особо приспособленного к этой работе, чтобы он делал всю обувь для общины, другого — для производства ткани и т. д. И точно так же ранее в истории один человек был выделен для служения духовной жизни, а другой — для обучения детей. Оба они были ответвлениями дома, уполномоченными домом выполнять определенную, весьма конкретную часть его работы. Каждый из них получал указания от совокупного дома и рассматривал его как источник своей власти. Так оно и было. Суть заключается в следующем: дом был первоначальным образовательным учреждением, а также первоначальным религиозным учреждением. Поначалу он один выполнял работу всех трех: он был нашим домом, нашей церковью и школой в одном лице. В конце концов он учредил остальные и просто делегировал работу этим вспомогательным структурам, так что в любой момент он может забрать эту работу обратно. Он — хозяин положения. Такое изъятие может быть произведено как совокупным домом, так и любым отдельным домохозяйством. Если какое-либо из присутствующих здесь сегодня домохозяйств по какой бы то ни было причине пожелает возобновить религиозную функцию и самостоятельно руководить религиозным развитием детей, никто не вправе сказать ему «нет». То же самое касается и школы. Если какой-либо из присутствующих здесь родителей пожелает забрать своих детей из школы и самостоятельно, напрямую или косвенно, обеспечить их интеллектуальное развитие, он имеет на это полное право. Наши законы об обязательном посещении школы считаются выполненными, когда предоставлены свидетельства успехов ребенка. Конечно, и церковь, и школа на этой примитивной стадии были чрезвычайно несовершенными — они соответствовали тем грубым представлениям о религиозном и интеллектуальном развитии, которые тогда разделял человек, но при этом они играли такую же великую роль в драме жизни, как и сейчас. Полагаю, верно то, что эти дифференциации поначалу носили лишь полусознательный характер, но тем не менее они были реальными дифференциациями и оказали огромное влияние на развитие человека.

Прослеживать развитие церкви сквозь ее ранние этапы для целей данной речи необязательно, поэтому я сразу перейду к созданию христианской церкви, которая в действительности представляет собой наше воплощение того же фундаментального института. Подобно дому и школе, церковь зарождалась весьма скромно и на протяжении веков проходила через множество превратнейших обстоятельств и претерпевала множество изменений. Позвольте мне вкратце рассказать о четырех этапах, или периодах, истории христианской церкви: во-первых, первобытный этап — это период примерно в 350 лет после ее рождения, когда мотивы были в основном чистыми, амбиции — бескорыстными, а идеалы — высокими. Но хотя она была основана для того, чтобы обеспечить средства религиозного развития ребенка и расы путем увековечивания и распространения учения Христа, и хотя она вступила на свой великий путь в духе любви, кротости и товарищества, которые характеризовали Его жизнь, прошло совсем немного времени (по меркам истории), прежде чем об этой достойной функции совершенно забыли, этот дух полностью отбросили, и новый институт вступил во второй период, превратившись в обыкновенную политическую машину, которая своим полным пренебрежением к правам и справедливости, проницательностью и дерзостью своих замыслов и мрачностью методов почти превзошла даже наши собственные самые искусные усилия в этих направлениях. «Царство Мое не от мира сего», — говорил Христос, и тем не менее церковь, основанная на Его учениях и возглавляемая людьми, выдававшими себя за Его истинных представителей, стала поистине царством от мира сего. Обладание мирской властью и ее использование церковью настолько притупили ее нравственное чутье, что Данте в начале XIV века счел необходимым воскликнуть, и воскликнул справедливо:

«Церковь Рима, два правленья смешав, Сбилась с пути, угодила в трясину, Бремя и душу покрыв полумраком».

Но критика Данте и другие задействованные силы заставили заблуждающихся лидеров вернуться к некоторому пониманию своей функции и предпринять скромные усилия по исполнению долга, хотя ни понимание, ни исполнение не вернули их к изначальным достоинствам. И церковь вступила в следующий, третий исторический этап, доминирующая мысль и цель которого преобладают вплоть до современности. Действительно, она миновала настолько недавно, что ее мрачные очертания все еще обнаруживаются, когда мы оглядываемся назад. В этом новом понимании церкви и ее работы мы обнаруживаем, что функция данного института заключается вовсе не в религиозном развитии индивида и расы, как это было вначале, а исключительно в техническом спасении. И этот институт можно представить себе как большую спасательную шлюпку, спущенную в бурю, чтобы спасти от гибели тех, кого удается затащить внутрь — в то время как все остальные гибнут.

Вы помните композицию этой картины — передний план и фон, — то, как акцент смещался на загробный мир! Этот мир не был для человека домом. Он был здесь временным жильцом, странником. Его гражданство было на Небесах. Он был пилигримом, проходящим через чужую и утомительную землю, и единственной целью этого паломничества была подготовка к будущей жизни. Сама природа человека была испорченной. Окружавший его мир был злым. В одиночку и без посторонней помощи он был бессилен. Он был потерян как для этого мира, так и для следующего. Бури жизни бушевали вокруг него, гигантские волны готовы были поглотить его. Но церковь в роли спасательной шлюпки была брошена в бушующие волны и при определенных оговоренных условиях была готова принять его на борт. Церковь изображалась получившей прямо из рук Бога «ключи от рая и ада» и способной открыть врата лучшего мира для всех истинных верующих. Но истинными верующими, как вы знаете, были уже не чистые последователи распятого Христа, а просто те, кто принимал созданные людьми догмы церкви. Каких бы ошибок ни было полно у церкви, сколь бы ни были коррумпированы ее лидеры, вне ее лона не могло быть спасения. Прими догму — и спасение гарантировано; оказавшись внутри, все шло хорошо. Религиозного развития не искали. Характер жизни, прошлой или будущей, не имел значения. Принятие догмы было единственным требованием. Так она учила, отойдя — о, как далеко! — от своего характера и программы, когда ей была дарована жизнь домом и она была отправлена в свое благотворное дело. И хватка ее стала настолько сильной, что никто не смел оспаривать ее претензии. Ребенок перерос свою мать, то есть церковь в собственном представлении переросла дом и отвергла его контроль. Действительно, она держала ключи — она была ковчегом спасения.

Я остановился на этом подробно потому, что с разной степенью выраженности именно таковым было представление о церкви со времен средневековья чуть ли не до наших дней. Более того, я не уверен, что оно полностью исчезло и в настоящее время. Несомненно, есть люди, которые продолжают смотреть на церковь именно так, и существует не одна ветвь этого института, чье четко сформулированное вероисповедание не может быть истолковано иначе, как бы сильно на практике ее члены ни отступали от него.

Некоторые ветви церкви до сих пор учат, что ребенок, только что появившийся на свет, только что из рук Бога, уже испорчен, склонен ко злу и по собственной воле выбирает зло, а не добро. И, веря в это, они требуют от родителей при представлении младенца к алтарю для святого крещения подтвердить, что этот чистый и невинный младенец унаследовал злую и испорченную природу и был зачат и рожден во грехе. Чудовищная доктрина, попирающая не только всякий родительский инстинкт, но также все принципы психологии и этики. Да, поистине, Средневековье еще не полностью ушло в прошлое! Да, несомненно, есть те, кто по-прежнему видит в церкви спасательную шлюпку и считает, что эта шлюпка должна предлагать безопасность и защиту исключительно тем, кто уже надел спасательный жилет. Иными словами, все еще находятся люди, которым кажется, будто членство в церкви должно дароваться лишь тем, чьи характер и вера уже гарантируют им беспрепятственный вход в небесное царство и кто, следовательно, на самом деле вовсе не нуждается в членстве в церкви.

И тем не менее в целом, как рабочая концепция, мы отбросили идею спасательной шлюпки и теперь рассматриваем церковь скорее как великую школу, так сказать, в которой все чада человеческие благодаря благодати Божией и взаимной помощи могут постепенно развить в себе христианский характер и в конечном счете стать истинными избранниками Божьими. Она больше не воспринимается исключительно как ковчег спасения, спасательная шлюпка, опекающая лишь избранных, но как великий социально-благотворительный институт, изливающий на всех людей свой животворящий свет и возвышающий всех людей ближе к Богу; да, уделяющий свои наилучшие благословения тем, кто подходит ближе всего и наиболее полно приобщается к ее природе, но тем не менее подобный солнцу, которое светит на всех и как прямыми, так и отраженными лучами согревает и просвещает всех. Каков контраст между этими двумя взглядами! И это изменение лучше всего заметно при сопоставлении методов работы — методов, используемых для пополнения рядов, для предложения блага членства тем, кто сочтен достойным, или тем, кому это благо могло бы помочь.

Старый евангелизм — вы помните его главный мотив, старые собрания пробуждения, на которых искусное словесное описание живописало две крайности: рай и ад. И когда эмоциональная природа распалялась до желаемого градуса и страх достигала нужной меры, требовался выбор — это называлось обращением. Более новый евангелизм — христианское воспитание в семье и школе, а также через различные институты церкви — не столь зрелищен, как старый. Он не производит столько шума и не привлекает к себе столько внимания. И результаты здесь не так легко поддаются цифрам и таблицам. Он не вызывает периодов массового вступления в члены церкви, поскольку считается, что непрерывный поток, пусть и меньший по объему, свидетельствует о более здоровом росте. Но он признает тот факт, что человеческая природа не обязательно порочна, что, с другой стороны, христианская жизнь является естественной жизнью и что ребенок под благотворным влиянием дома, школы и церкви естественным образом переходит из одной стадии в другую, зачастую даже не осознавая, когда происходят эти переходы. Христианское воспитание — непрерывный процесс, в котором ключевым мотивом является развитие, а не обращение, не внезапная трансформация, не страшный надлом всего существа — таков нынешний метод роста церкви. О! Старое еще не исчезло окончательно — то тут, то там мы время от времени видим свидетельства его присутствия. Сегодня мы называем это профессиональным евангелизм. Я столкнулся с ним во время недавней поездки на Восток. Было возведено крупное здание наподобие амбара, которое называлось «скинией». Его пол был усыпан опилками, разбросанными по земле. Здесь около месяца профессиональный евангелист разглагольствовал перед зевающими толпами на чрезмерном, а зачастую и непристойном языке. Остроумие, сарказм, сленг и эмоции щедро использовались в его попытках заставить грешников «пройти по опилочной дорожке», используя его собственное эффектное выражение, а также вытянуть деньги из карманов прихожан. Он покинул город на 5000 долларов богаче, чем приехал, прихватив с собой в качестве рекламного материала длинный список так называемых обращенных. Настоящая пародия на священный труд церкви! Но сегодня подобные методы являются исключением, а не правилом, и исключения лишь подтверждают правило.

И сегодня членство в церкви милостиво протягивается всем, кто нуждается в помощи в деле совершенствования характера — всем, кто нуждается в содействии в ведении христианской жизни, а равно и тем, чьи битвы уже отгремели и были выиграны. Вопрос больше не ставится так: «Достигли ли вы?» Скорее он звучит так: «Желаете ли вы достичь?» Когда индивид, ребенок или взрослый, ищет входа в двери образовательного учреждения, единственным условием является подтверждение его желания учиться. Двери распахиваются. И слава Богу, церковь наконец-то приходит к такому же положению. И вот мы видим ее сегодня успешно вступившей в четвертый этап своего развития, принимающей в качестве своей единственной великой работы ту, что была возложена на нее при рождении столь давно — религиозное развитие ребенка и расы.

Школа

Американская школа — это удивительный институт. В своей абсолютной универсальности и беспристрастности, в своем прекрасном духе демократизма как учителей, так и учеников, ей нет равных нигде в мире. Она является продуктом гения нашего народа. Продуктом? Да, но в то же время и последовательно — самым влиятельным фактором формирования гения нашего народа. С самого начала мы были, в несколько удивительной степени, народом, не знающим социальных классов или различий. Идея кастовости, столь распространенная в европейских странах, всегда была нам претительна. И наши школы, происходящие из такого народа, оказали мощное обратное влияние на формирование людей и поддержание этих прекрасных идеалов перед нашими глазами. Но давайте вернемся назад и посмотрим, откуда она взялась — проследим связь между сложным, высоко влиятельным институтом сегодняшнего дня и простым ответвлением дома первобытных времен. Когда именно она была учреждена впервые, никто не знает; но по своим существенным чертам она очень древля. Задолго до начала нашей эры, в качестве вспомогательного агента дома, бравшего на себя ту или иную часть его работы, она была общепризнанным и высоко ценимым институтом.

Я уже обращал внимание на те великие перемены, которые произошли в доме и в церкви по мере прохождения веков. Школа также изменилась и сегодня удалена от своего изначального прототипа столь же далеко, как и любой из этих двух институтов. Она изменилась, потому что изменился дом, и в своих изменениях шла в ногу с меняющимися идеалами и возросшей сложностью семейной жизни. В самом начале присутствовали лишь самые необходимые элементы — учитель и мальчик: никаких зданий, роль класса выполнял великий простор под открытым небом, а единственной защитой от солнца и непогоды служило дружелюбное дерево; никаких учебных программ, никаких книг — учитель был всем во всем. Но этот этап миновал, и за ним последовал следующий, который продолжался столь долго и является более характерным. Здесь мы находим и здание, и книгу, а также учителя и мальчика. Единственная задача мальчика — перенести содержание книги в свое собственное ментальное хранилище, а функция учителя — проследить за тем, чтобы этот перенос совершился. Знания были главным элементом подготовки ребенка, который дом требовал от своей школы. И это часто лишь плохо готовило его к выполнению жизненных обязанностей. Этот период продолжался много веков, вплоть почти до настоящего времени. Но за ним последовал другой, еще более великий период, в который от результатов школьной деятельности требовались не просто знания, но нечто совсем иное, включающее их, правда, но более тонкое и великое — нечто, по отношению к чему они служат лишь содействующими факторами — гармоничное развитие всей жизни в целом: физической, умственной и нравственной.

Мало-помалу, с течением времени, дом, кажется, перекладывал все большее бремя на школу, так что теперь порой кажется, будто от школы ждут полной подготовки ребенка — нравственной, физической, ручной, а также умственной. Иногда создается впечатление, будто дом ушел в отпуск и оставил школу выполнять свою работу. Теперь это утверждение подразумевает критику дома. С другой стороны, недружелюбные критики наших государственных школ часто утверждают, что школы постоянно тянутся своими щупальцами и, проявляя стяжательство, все больше и больше забирают себе священные права и привилегии дома, даже ставя себя в положение авторитета над домом, более того, отчуждая привязанности детей и сводя дом на нет. Где же кроется истина? Неужели дом оказался настолько небрежен в своем долге, или же школа забыла, что она является порождением дома? Кто из них узурпатор? Это интересный вопрос. Мы не можем вдаваться в его детальный разбор, но позвольте мне предположить, что все это произошло не столько из-за необоснованных претензий школы или сознательного и умышленного пренебрежения со стороны дома, сколько из-за бессознательного действия великого принципа, фундаментального для человеческого развития, а именно: три фазы жизни ребенка — физическая, нравственная и интеллектуальная — не могут развиваться по отдельности.

Сначала дом вел все три направления работы. Вскоре он делегировал два из них другим структурам, а затем по неопытности или легкомыслию совершил фатальную ошибку, прекратив надзор и предположив, что никакого контроля не требуется. Неразумно и недальновидно! Ни один человек не стал бы так поступать с любым другим своим интересом. Ферма, магазин, финансовый интерес любого рода и даже то, что служит усладой жизни, зачастую получают от родителя гораздо больше личного внимания, чем школа. И эта ситуация не является чем-то уникальным для нашего времени. Когда я был мальчиком в другом и далеком штате, мы пели песню под названием «Родитель и школа». В различных куплетах показывалось, что родители привыкли посещать любые другие известные места — театр, концерт, ярмарку, море, соседей, и каждый куплет заканчивался рефреном: «И почему же они не навещают школу?» Им следовало бы это делать, но они не делали этого тогда, не делают и по сей день. Почему-то на протяжении всего этого времени дом считал, что если он удовлетворит физические потребности ребенка в еде, одежде и крове, то школа разовьет интеллектуальную природу, а церковь — нравственную, в разных местах, в разное время и при разных условиях, и что каким-то загадочным образом эти три стороны смогут благополучно слиться в гармоничную жизнь. Невозможно! Эти три природы настолько тесно взаимосвязаны, каждая из них настолько сильно зависит от остальных, что раздельное и независимое развитие любой из них невозможно.

Духовное зависит от интеллектуального точно так же, как дом покоится на фундаменте. Его ментальные образы, его понятия, его верования вырастают из него и оказываются испорченными, искаженными, ложными ровно в той степени, в какой этот фундамент несовершенен. Интеллект необходим для религиозной веры и религиозной жизни. И интеллект в своем фундаментостроении не может остановиться на этой точке, точно так же как растение не может прекратить рост, когда его корни уже хорошо развиты. Процесс, будучи однажды хорошо начатым, подталкивается силой сзади и неизбежно вступает в высшую сферу. Поэтому я не удивляюсь, что школа временами кажется ответственной за всю работу целиком. И физические условия имеют столь большое значение для успеха в обеих областях, что обе они должны принимать их во внимание. Эти три процесса не просто взаимосвязаны, они переплетены, свиты друг с другом, подобно нитям плетеного шнура. И точно так же, как шнур был бы неполноценным, как ему не хватало бы прочности, если бы какая-то из нитей была пропущена или если бы плетение велось бессистемно, точно так же и жизнь была бы неполноценной, однобокой, слабой, если бы эти три процесса не протекали бок о бок под покровительственной опекой интеллектуального объединяющего центра. Действительно, если и есть что-то, что было доказано вне всяких сомнений современными исследованиями в физической и психической сферах, так это тот знаменательный факт, что жизнь есть единство. Физическое, интеллектуальное и нравственное подобны трем лепесткам клевера. И точно так же, как в случае с клевером мы должны подкармливать корень, а не раздельные ветви, так и с ребенком мы должны так подбирать и использовать наш воспитательный материал, чтобы тройственное развитие происходило от единого приложения.

Пара простых примеров поможет прояснить эту мысль. Все дети изучают арифметику в школе. Это интеллектуальная деятельность, и поэтому она явно относится к ведению школы. Почему ее изучают все? Потому что для практических обязанностей жизни им нужно уметь обращаться с числами. Это практический предмет. Да, но есть и нечто иное, что этот предмет призван давать, иначе выделенное на него обширное время не могло бы найти оправдания. Он приносит богатые плоды в развитии способности к концентрации и интеллектуальной остроты. Да, но лучше этого другое. Все математические предметы, поскольку они требуют абсолютной точности и определенности в своих действиях, особенно полезны для развития таких прекрасных моральных качеств, как честность, порядочность и добросовестность. Далее, история преподается в школах как интеллектуальный предмет. С точки зрения одного лишь интеллектуального развития она стоит всех затрат на нее. Но помимо и выше ценности в качестве умственного стимула ее следует рассматривать как строителя характера, способствующего развитию нравственной и даже духовной жизни. Нигде больше молодежь не может столь успешно усвоить, что «праведность возвышает народ», а «грех — бесславие народов». Никаким иным способом, кроме изучения истории, нельзя столь успешно представить молодежи желательные примеры благородного характера для подражания. Возьмем лишь один пример — гимнастику и легкую атлетику, всю программу игр. Для физического развития? Да, но вдобавок к этому и прекраснее этого — интеллектуальное развитие высокого порядка за счет более острой деятельности чувств, более быстрого и точного зрения, развитого суждения и более тонких различий. Да, но даже лучше простой интеллектуальной остроты в результате такой деятельности формируются редкие моральные качества: терпимость, уважение к другим и самообладание. И так я мог бы продолжать приводить пример за примером. В этом нет необходимости. Вы улавливаете мою мысль. Я просто пытаюсь продемонстрировать два факта: во-первых, огромный масштаб работы школы, охватывающий развитие всей природы ребенка — умственной, нравственной и физической, вместо лишь одной умственной, которая была возложена на нее первоначально, принадлежит ей сейчас вовсе не из-за небрежения дома или из-за излишней амбициозности и стяжательства школы, а потому, что мы пришли к пониманию того, что жизнь есть единство и ее нельзя разрезать на части, каждая из которых развивается отдельно. И во-вторых, я попытался показать, что школа действительно заботится о нравственной жизни ученика. По сути, школа делает для развития нравственности и для того, чтобы направить человека к здоровой религиозной жизни, больше, чем все остальные институты вместе взятые. Наша современная американская школа — удивительное учреждение.

Но несмотря на то что школа широка в своих проявлениях, она не может стоять в одиночку. Необходимы все три института. Но эти три института должны работать вместе, в гармонии и разумно, помогая друг другу. И один из трех должен действовать как централизующий, унифицирующий, объединяющий орган и привносить порядок в то, что в противном случае было бы хаосом, признавая ценность вклада каждого из остальных, отводя ему надлежащее место и тем самым умело смешивая работу всех трех. Итак, какой же из них должен стать централизующей силой? Неужели здесь есть какой-то вопрос? Разве это не должен быть первоначальный институт — дом, — который увидел потребность в остальных и вызвал их к жизни, тот, на котором в конечном итоге лежит ответственность? И даже несмотря на то, что многие отдельные домохозяйства слабы и совершенно неспособны самостоятельно выполнять все разнообразные виды требуемой работы, совокупный институт может и должен действовать. И даже отдельное домохозяйство, эффективное или неэффективное, должно действовать таким образом гораздо в большей степени, чем оно это делает, в пределах своей собственной юрисдикции и до пределов собственных возможностей.

И кому же в конце концов принадлежит школа? Совету по образованию? Является ли она частной собственностью учителей? Существует ли она для того, чтобы давать учителям должности? Ну нет, конечно же нет. Она принадлежит вам, и вам, и вам. И совет, и учителя — ваши слуги, наемные работники, если вам и им угодно так выражаться, нанятые за плату для выполнения вашей работы, точно так же, как клерки в ваших магазинах, сезонные рабочие на фермах или горничные на кухне. Разумеется, это другой вид работы, но тем не менее мы — работники за плату. И мы нуждаемся в присмотре точно так же, как и любые другие работники. Но давайте сформулируем это иначе: мы нуждаемся в интеллектуальном, благожелательном сотрудничестве как в возможности и стимуле для нашей наилучшей работы и как в радости от нее — в вашем постоянном добром интересе и вашем разумном содействии. Полагаю, ситуация в городе такого размера сильно отличается от таковой в крупных центрах. Я помню, как однажды выступал перед аудиторией учителей в большом городе. Я был поражен, узнав, что эти учителя даже в лицо не знают родителей половины своих учеников, при том что многие из них учились в школе уже три-четыре года. Чья это вина? Учителя или родителей? Ну, что такое школа? И кому она принадлежит? И зачем она нужна? Чья это вина? Этот вопрос не нуждается в ответе. Он отвечает сам за себя. Но я призывал тех учителей навещать дома — знакомиться с родителями своих учеников, чтобы они могли узнать окружающую их атмосферу и тем самым лучше направлять их развитие и удовлетворять их разнообразные потребности. Но я призывал их к этому не потому, что к тому моменту они пренебрегали своими обязанностями, а скорее потому, что не было никаких перспектив того, что семьи воспользуются своей возможностью и проявят инициативу.

Я полагаю, что здесь, в небольшом населенном пункте, где все знают всех, дела обстоят совсем иначе. Без сомнения, здесь нет ни одного учителя, с которым бы не познакомились оба родителя каждого ребенка из его или ее класса. Вероятно, нет ни одного учителя, которого бы не принимали в каждом доме, представленном в классе. Так и должно быть — не в первую очередь потому, что родители «должны» учителям такое внимание, не потому, что на них лежит какая-то социальная ответственность, а скорее потому, что создаваемые таким образом отношения дают родителям наилучшую возможность сотрудничать со школой в выполнении той части великой работы дома, которая ей принадлежит. Нет, родители «должны» это не учителям, скорее они «должны» это своим детям и следующему поколению. Я призываю к осуществлению этой программы потому, что это единственный способ получить от школ максимум самой качественной помощи.

Правда, родители могут понимать не все предметы, которые преподаются в школах. Родители могут быть незнакомы с методами обучения, чтобы выступать в роли квалифицированных критиков классной работы. Ничего страшного. В этом нет необходимости. Вы знаете мальчиков и девочек. Многие из вас могли бы дать нам, учителям, ценные рекомендации относительно лучших способов обращения с мальчиками и девочками. И нет ни одного человека среди вас, кто не мог бы помочь учителю в работе с вашими собственными детьми. К тому же на это можно посмотреть и с другой стороны. Вполне возможно, что это более тесное знакомство со школой и учителями — с мужчинами и женщинами, которые провели тщательное научное исследование мальчиков и девочек и искусства преподавания, — вполне возможно, повторяю я, что этот контакт окажет благотворное обратное влияние на вас и на ваш дом. Вы вполне могли бы почерпнуть у нас подсказки, которые помогли бы вам дома. Более тесный контакт может принести взаимную пользу.

И таким образом в этом неизбежно спешном ключе мы рассмотрели эти три великих, древних и в то же время очень современных института — дом, церковь и школу. Мы увидели, откуда возник каждый из них, проследили пройденный ими путь и бросили взгляд на их современные функции. И тесная взаимосвязь между ними также должна была стать очевидной по ходу дела. Мы увидели, что ни один из этих трех институтов не может существовать в одиночку. Каждый зависит от обоих остальных и в то же время оказывает им обоим содействие. Для здравой, всесторонней, созидательной работы в любой отдельной сфере необходим вклад всех участников.

Давайте поэтому подведем итоги, как выражаются деловые люди, и отметим наше индивидуальное отношение и ответственность. Представляя дом, давайте смотреть на два других института как на творения наших собственных рук, которые по-прежнему нуждаются в руководстве и попечении. Пусть наше отношение к ним не будет ни снисходительным, ни холодно-критичным. Представляя церковь и школу, давайте не будем забывать источник нашего происхождения. Мы не должны игнорировать дом или пытаться доминировать над ним. Давайте лучше стремиться выполнять его программу, давая хороший отчет о своем управлении. Только так и никак иначе может быть выполнена великая работа, изначально доверенная дому.

VI

ПОЛОЖЕНИЕ ОБЯЗЫВАЕТ

A Convocation Address delivered at the University of North Dakota, January 29, 1916

Нет такой аудитории, перед которой у оратора было бы больше оснований для опасений, чем аудитория, состоящая главным образом из университетских студентов. Нет аудитории, для которой оратор должен был бы более тщательно подбирать свои мысли и слова для их выражения, чем студенческая аудитория, и нет другой столь же достойной серьезного отношения к ней. С другой стороны, нет аудитории, к которой оратор мог бы обратиться с большим вдохновением, чем аудитория, состоящая из молодых людей в расцвете молодости, готовящихся к более качественной и масштабной пользе.

Все это верно потому, что никакой другой аудитории, которую можно было бы собрать вместе, будущая деятельность не может идти ни в какое сравнение по своим далеко идущим последствиям и возможностям принесения пользы с аудиторией такого рода. Нет другого сообщества людей равной численности, в руках которого сосредоточено больше потенциального блага или бед для грядущих поколений. И это справедливо потому, что сегодняшние университетские студенты — это завтрашние лидеры мира.