Изложив таким образом свои взгляды относительно конкретного слова, вызвавшего эту дискуссию, позвольте мне теперь обратиться к другим вопросам, столь уверенно выдвинутым секретарем Мэрилендского исторического общества.
Ирокезы утверждают, что некогда они жили на территории земли чероки. (Clin. Dis. N. Y. H. Soc., vol.) Капитан Смит встретил военный отряд этого народа во время исследования одной из рек Виргинии в 1608 году. Еще в эпоху заселения Северной Каролины они вывели на север последний из своих кантонов в лице племени тускарора. Они продавали земли вплоть до реки Кентукки. (Imlay’s Hist. Kent.) Они отказались от прав на земли в северной Виргинии и Мэриленде и напрочь запретили все продажи земель делаварами. Все авторитеты действительно сходятся в том, что путь их миграции до 1600 года шел с юга на север и северо-восток. Родство языков также считается указывающим на их южное происхождение. (Vide Gallatin, 2 vol. Archa. Amer.) Гуроны, принадлежащие к тому же стволу, утверждают, что первоначально они были первыми из всех наций, и называют ленапе, принявших то же отличие, племянниками, что указывает на подчиненное положение в хронологической и этнологической цепи. В этом термине «племянники», применительно к делаварам, сходятся все ирокезские племена. (Vide Oneota.)
Алгонкинское предание, записанное мистером Хекевельдером в «Am. Phi. Trans.» в 1819 году со слов ленапе, указывает на то, что конфедерация этих двух стволов, а именно политических дядей и племянников, разгромила аллеганов и изгнала их из страны. Это предание относится к тому времени, когда делавары, или ленапе, были лишены всякой власти и значения, «будучи унижены», согласно их выражению, до надевания юбки и обрели убежище в новой для них стране на Маскингуме, где они были взяты под опеку моравскими братьями, как это было и прежде к востоку от гор. В своих воспоминаниях они, следовательно, были склонны выдвигать на первый план те события, которые выставляли их историю в наиболее благоприятном свете. Они говорят о событиях, которые, как мы видим из предыдущих ссылок, должны были произойти за 500 или 600 лет до этого и в весьма отдаленной части Союза. Тем не менее они добавляют некоторые подробности, которые могла сохранить только письменная история; и они приписывают себе такую степень дальновидности, благоразумия, мудрости, доблести и чувства христианской справедливости, какой не проявляло ни одно индейское племя в Америке. Эти предания записаны мистером Хекевельдером в духе христианской доброжелательности с его стороны, но он не ручается за них; судить о них следует, как и о других преданиях, по их вероятности и соответствию другим и известным преданиям. Именно поэтому я привел вышеуказанные данные. Каждое индейское племя склонно превозносить себя, и если бы мы полностью признали притязания каждого из них, остальные оказались бы весьма жалкими людьми.
Первое, о чем следует помнить, заключается в том, что это предание очень древне и дошло до нас без многих подробностей, в отношении которых, судя по всему, проявлялась большая тщательность при их повторном изложении. Место действия также удалено от места повествования. Никакое подобное событие, как главное событие переправы, на котором делает особый акцент мистер Майер от имени Мэрилендского исторического общества, не могло произойти в долине Огайо или в пределах тысячи миль от Питтсбурга, где, как необходимо помнить, мы имеем единственные в существующих названиях следы пребывания аллеган.
Алгонкины (мы включаем ленапе в их надлежащую группу), пытаясь переправиться через Миссисипи на территории чужеземного народа с большим отрядом людей, терпят поражение и оказываются отброшены назад. Они появляются с мирными намерениями в умеренном количестве, и чужеземцы говорят: «Приходите!», но когда те являются в огромном множестве, на них нападают. Было ли это изначальной военной хитростью или решением задним числом, остается лишь предполагать, однако в любом случае это вполне соответствовало индейской политике. Для ясности мы локализуем это событие на участке этой великой реки между утесами Чикасо и Натчезом, что является его вероятным местом. Потерпев это поражение, они заключают союз со своими дядями — ирокезами, которые уже находились к востоку от Миссисипи и располагались к северу от аллеган. Начинается долгая война, в ходе которой последние возводят укрепления, вызывавшие столь сильное любопытство в долинах Миссисипи и Огайо, и, проявив себя доблестными мужами, в конце концов оказываются побеждены и изгнаны. Ленапе в 1819 году выступают историками своих врагов и клянут их как вероломных. Мэрилендское историческое общество двадцать шесть лет спустя одобряет всю эту историю и объявляет аллеган малодушными — и это, по-видимому, не столько из-за их героической борьбы и обороны, сколько из-за ее причины, а именно из-за того, что они не позволили алгонкинским ордам войти на их земли или пройти через них, как то могли бы диктовать дальнейшие успехи и более дальновидный расчет последних.
Верит ли кто-либо из здравомыслящих историков, кто-либо из знакомых с индейским бытом, характером или историей, какой она существует и всегда существовала в Северной Америке, в мирную и христианскую просьбу, выдвинутую миллером Хеквельдером как летописцем своих делаварских обращенных в Гнаденхюттене, а именно — в то, что им позволили исследовать земли к востоку от них, выбрать их и поселиться там, или что они предварительно обладали достаточной благоразумностью, энергией и дальновидностью, чтобы послать соглядатаев, подобных Моисею, для их выслеживания, — словно они подыскивали землю для земледельческого поселения, со стадами и орудиями труда? Повторяю, верит ли хоть кто-нибудь, кто читает эту подробную часть предания в том виде, в каком она была рассказана доброму старому миссионеру и в каковую он поверил, хотя бы единому слову из нее? Если верит, то его добродушная доверчивость должна превосходить доверчивость комитета Нью-Йоркского исторического общества, чей наводящий на размышления доклад об обсуждении отличительного национального названия стал предметом стольких заблуждений — не могу ли я добавить, столь поистине пиквикской степени патриотизма.
Правда заключается в том, что это предположение о мирном проходе великой алгонкинской армии обнаруживается первоначально в 20-й главе Книги Чисел, в требовании, выдвинутом по божественному указанию еврейским лидером о безопасном пропуске через землю Едома, для верного исполнения которого существовала божественная гарантия. И когда добрый отец преподал этот исторический урок своим мирным ученикам на берегах Мускингума, он не осознал, впоследствии записывая предания своих любимых делаваров, до какой же степени они приспособили священное событие к нуждам дикой жизни толпы беззаконных захватчиков в американской глуши в XII веке.
Однако нам предлагается не только принять целиком это предание 1819 года о событии, произошедшем 600 лет назад, со всей его моральной точностью мотивов первоначальных участников, без каких-либо смягчений или поправок, требуемых другими преданиями или историей; добрый отец, чьи моральные достоинства чисты и безупречны, но который не был филологом, стремится заставить существующую лексику делаварского языка доказать это предание. И мы находим в примечании натянутую этимологию названия реки Миссисипи, призванную продемонстрировать, что это делаварское название. Но название этой реки — вовсе не «Намаэса Сипу», то есть осетровая, форелевая или, как он ее приводит, «рыбная река», а Мисси-сипи — производное от прилагательного «великий» в туземном смысле и «сипи» — река. Мистер Галлатин (Archa. Am. vol. 2) склонен полагать, что его следует переводить как «вся река» или единство вод, но ни он, ни какой-либо другой комментатор не смогли получить «рыбу» из «мисси». Малейший новичок в индейских языках должен заметить, что эта этимология не несет значения «рыбная река», а если бы и несла, то это доказывало бы, вопреки их репутации, что индейцы дают самые неподходящие географические названия из всех существовавших на земле людей. «Рыбная река» была бы самым неподходящим названием для Миссисипи. Ее мутные воды и стремительное русло, перегруженные плывущими деревьями и подверженные тысяче физических изменений каждый сезон, абсолютно непригодны для большинства видов рыб и благоприятны лишь для грубых пород, которые отвергаются за столом гурмана.
Еще одно краткое замечание. Делавары никогда не жили и не владели ни акром земли на Миссисипи на всем ее протяжении между озером Итаска и Бализом. Когда Пенн прибыл в Америку, они жили на реке Делавер в центральной Пенсильвании. В 1742 году ирокезы приказали им покинуть верховья реки Делавер и отправиться в Вайоминг или Шамокен. Они добрались до аллеганских земель как раз вовремя, чтобы сжечь полковника Кроуфорда на костре и воспрепятствовать заселению долины Огайо до революции; они поселились на Мускингуме и после некоторых невзгод и перемен, главным образом навлеченных ими на самих себя, приняли земли и начали вновь переправляться через Миссисипи в 1818 году. Сейчас они располагаются на западных берегах Миссури, на Конзе. Тем не менее упомянутая этимология приписывает этому племени не только наименование реки, на которой они никогда не жили и никогда не владели никакими землями, но и подразумевает, будто иллинойсы и другие алгонкинские народы, живущие на ее берегах выше впадения Огайо и Миссури, которым благодаря влиянию французов и обязано действительное название, сохранили делаварский термин «Намаэса Сепу», хотя он не используется ни их потомками, ни европейцами.
95. Colden’s Hist. Five Nations, vol. 1. p. 31.
96. Metcalf’s Indian Wars in the West.
97. Это первый случай, когда это племя увидело эту реку согласно истории или преданию, отличному от их собственного.
[d.] Война с кахва.
В предыдущей статье уже высказывались предположения о высокой вероятности того, что этот народ тождествен эрерионам или эри. Хотя данный вопрос представляется вполне разрешимым в рамках современных исследований и может быть рассмотрен позднее при удобном случае, сама война с народом, который они называют кахва, а мы — эри, является предметом народных преданий и упоминается с таким множеством деталей, что ее завершение можно считать событием не столь уж древним. Поскольку некоторые из этих воспоминаний попали в газеты летом в форме и литературном облачении, которые склоняли к тому, чтобы забрать их из ведения трезвого предания и перенести в сферу романтики, к этой теме возникло тем больше интереса, что заставило меня приложить некоторые усилия, чтобы выяснить, насколько общими или свежими остаются их воспоминания об этой войне.
98. См. Buffalo Com. Adv. 12th July, 1845, article “Indian Tradition.”
На мои вопросы ответили однажды вечером в миссионерском доме в Буффало аллеганский вождь Ха-ек-дйох-Кунх, или Дровосек, более известный под своим английским именем Джейкоб Блэкснейк. Он заявил, что кахва в период их окончательного поражения имели свое главное селение на Ойтин-Майл-Крик. Название, которым он обозначал их по этому последнему месту их проживания, возможно, было бы точнее записать в соответствии с родным языком как Гах-Гвах-ге-о-нух, но поскольку это сложное слово заключает в себе идеи местонахождения и существования наряду с их особым названием, сохранение обоих окончаний представляет собой разновидность тавтологии. В английском языке они не нужны, к тому же в повседневном употреблении они, как я обнаружил, обычно опускаются, в то время как звук G в обычном произношении естественно переходит в звук К.
Блэкснейк начал с того, что рассказал: когда сенека жили к востоку от Дженеси, они получили от кахва вызов испробовать свое мастерство в игре в мяч и в спортивных состязаниях. Вызов был принят, и после надлежащих приготовлений претенденты прибыли в сопровождении своих лучших юношей, пользовавшихся большой славой борцов и игроков в мяч. Старики же прибыли лишь в качестве свидетелей во время проведения этого состязания.
Первое испытание заключалось в игре в мяч, в которой после упорной борьбы молодые сенека вышли победителями. Следующим испытанием стал бег наперегонки между двумя участниками, который также завершился в пользу сенека. Самолюбие кахва было уязвлено этими поражениями. Они тут же немедленно устроили другой забег, который упорно оспаривался новыми бегунами, но завершился их поражением в беге. Разъяренные этими неудачами и все еще уверенные в своей превосходящей силе, они предложили борьбу с кровожадным условием: каждый из секундантов должен был держать в руке обнаженный нож, и если его подопечный оказывался повержен, он должен был немедленно вонзить его тому в горло и отрезать голову. Под этой страшной угрозой началась схватка. Борцы должны были захватывать друг друга как придется, но соблюдая честные правила борьбы. Наконец кахва был повержен, и его голову немедленно отсекли и подбросили в воздух. Она упала с отскоком, и громкие крики возвестили о победе сенека в четырех испытаниях. На этом состязания завершились, и племена вернулись в свои деревни.
Спустя некоторое время после этого события два охотника сенека отправились на охоту к западу от реки Дженеси и, как водится, построили охотничий шалаш из ветвей, где отдыхали ночью. Однажды один из них отправился на охоту в одиночку и, пройдя большое расстояние, запоздал на обратном пути. Бросив взгляд на далекую гряду, он увидел большую группу кахва, марширующих в направлении селений сенека. Он побежал к своему товарищу, и они немедленно бежали, предупредив сенека. Те со всей поспешностью отправили гонца известить своих союзников на востоке и немедленно приготовились встретить врагов. Пройдя маршем около дня, они встретили их. Было около заката, когда они заметили их лагерь, и они подошли и расположились лагерем неподалеку. Последовало совещание, на котором они определили условия битвы.
На следующее утро сенека двинулись вперед. Их боевой порядок был следующим. Они спрятали своих молодых воинов, которых рассказчик называл «обожженными ножами», велев им лечь плавно, не вставать и не вступать в бой до тех пор, пока они не услышат боевой клич и не получат приказа идти вперед. С ними оставили свертки выдубленной коры для связывания пнаенных. Сделав это распоряжение, старые воины продвинулись вперед и начали битву. Схватка была яростной, долгой и переменчивой. Порой их оттесняли назад или их линия колебалась — вновь они шли вперед и вновь колебались. Это колыхание линий туда и обратно долгое время составляло самую поразительную особенность битвы. Наконец сенека были оттеснены почти к тому месту, где прятались молодые воины. Последние испугались и закричали: «Теперь мы погибли!» В этот момент предводитель сенека издал условный боевой клич, и они поднялись и вступили в бой. Влияние этого подкрепления в тот момент, когда враг устал от дневного боя, ощутилось мгновенно. Молодые сенека с непреодолимой энергией набросились на врагов и, обрушив на них град стрел, сокрушили противников боевыми палицами и захватили множество пленных. Пленные были немедленно связаны с заведенными за спину руками и привязаны к деревьям. Ничто не могло противостоять их натиску.
99. Термин, обозначающий их совсем юный возраст, употребляемый здесь в качестве сленгового выражения для отборных молодых воинов.
Вожди кахва решили бежать и оставить сенека хозяевами поля боя. В этой тяжелой и гибельной битве, которая велась силами одних лишь сенека и без помощи союзников, кахва потеряли огромное число своих людей убитыми и пленными. Однако бежавшим не позволили уйти безнаказанно, и, получив подкрепление с востока, они преследовали их и атаковали в их резиденции на Деосеове (буффальском ручье) и Ойтин-Майл-Крик, которую те были вынуждены покинуть и бежать к Огайо (название Аллегани на языке сенека).
Сенека преследовали их на каноэ при спуске по этой реке. Они обнаружили их лагерь на острове, превосходящий их по численности. Чтобы обмануть их, сенека при высадке на берег перенесли свои каноэ через узкий перешеек, с помощью которого они снова вошли в реку выше по течению. Новые отряды казались врагу непрерывно прибывающими и заставили их сильно переоценить численность нападавших.
Это произошло на закате дня. Утром не было видно ни единого врага. Они бежали вниз по реке и с тех пор больше не появлялись. Предполагается, что они до сих пор существуют к западу от Миссисипи.
100. Мы можем рискнуть здесь задасться вопросом, не являлись ли кахва остатком или по меньшей мере союзниками древних аллеган, давших название реке, а следовательно, и горам. Французская идея о том, что эри были истреблены, опровергается этим преданием Блэкснейка, по крайней мере если допустить, что эри и кахва были синонимами, что сомнительно. Народ, называемый эрерионами у виандотов и кахва у ирокезов, мог иметь множество других названий у других племен. Противоречило бы всей индейской истории, если бы у них не было столько названий, сколько было различных народов, которым они были известны.
В первой описанной выше великой битве имели место две характерные черты бахвальства. Женщины кахва несли позади воинов вьюки с мокасинами для женщин и детей, которых они рассчитывали захватить в плен в селениях сенека. Сенека же, напротив, отправляясь в бой, говорили: «Не будем сражаться с ними слишком близко из-за страха перед зловонием», намекая на предвкушаемые горы трупов.
[22 августа 1845 г.]
IX. РАЗНЫЕ ЧЕРТЫ.
В этот раздел в качестве анекдотов включено несколько черт, которые, как считается, иллюстрируют индейский характер.
[a.] Младенец Ататархо онондага.
Когда я был занят проведением переписи онондагов в их советнической хижине в Замке, где собралось множество людей всех возрастов и обоих полов, переводчик, очень хорошо говоривший по-английски, воспользовавшись паузой в делах, сказал мне, указывая на красивого мальчика, сидевшего на скамье у окна: «Это наш король!» Незадолго до этого я попросил, чтобы этого мальчика привели. Теперь же его мать незаметно для меня привела его, нарядив в лучшие одежды, и выказала во взгляде глаз и манере держаться осознанную гордость тем, что представила его моему вниманию. И поистине у нее были все основания гордиться столь прекрасно сложенным, умным и привлекательным мальчиком. Вдобавок к этим достоинствам следует помнить, что происхождение у онондагов и других ирокезов ведется по женской линии, что составляло для матери дополнительный повод для удовлетворения и гордости при демонстрации своего красивого Хук-са-ха, или мальчика. Тем не менее она не сделала никаких замечаний по поводу моего внимания к нему, а сидела скромно и непринужденно рядом с ним, однако ее глаза сияли гордостью и самодовольством, которые невозможно было скрыть.