«Заметки об ирокезах»

Опоагуна алгонкинская. — Рис. 1. Амер. ант., Таблица VIII.

Составом этой трубки является плотная бурая глина, скрепленная мелким кремнистым веществом и высушенная на солнце, а не обожженная в гончарной печи. Внешняя поверхность окрашена в черный цвет и обладает некоторым блеском, но не глазурью. Чашечка была сформирована вручную и груба. Главный показатель мастерства проявляется в витом орнаменте, украшающем внешнюю сторону чашечки. Местонахождение: долина реки Дженеси.

Опоагуна ацтекская. Рис. 3, Таблица VIII. Материал представляет собой разновидность терракоты, или красноватой глиняной посуды. На ее изломе видны мельчайшие блестящие частицы, которые кажутся слюдой. Вероятно, ингредиентом, использованным для скрепления глины, был молотый гранит. Черты лица очень поразительно напоминают таковые у мексиканцев и центральноамериканцев, изображенные мистерами Казервудом и Стивенсом. Округ Онондага.

Американские древности. — Таблица VIII.

Опагуна иберийская. Рис. 1, Таблица IX. Материал: изделие грифельного цвета. Черты лица тонкие и острые. Шея спереди заострена, с угловатой линией, идущей от подбородка вниз. Онондага.

Американские древности. — Таблица IX.

Опоагуна этрусская. Рис. 2, Таблица X. Материал аналогичен опоагуне ацтекской. Фигура двуглавая — головы одинаковые, расположены спина к спине, подобно греческому божеству Янусу, соединены пятью параллельными лентами; чашечка сформирована грубо, вручную. Онондага.

Американские древности. — Таблица X.

Класс пятый. — МИНАСЕ. 72

72 От слова «meen» — ягода и «ace» — уменьшительное; отсюда минас или минасе — бусина или украшение для шеи.

Предметы подобного рода занимают положение, относимое к современным бусам или нашуйным украшениям. Они изготавливаются из раковин, костей, расщепляемых минералов, иногда кусочков известкового или расщепляемого кристалла. Заменителями европейского периода служат стекло и пасты.

Минасе аллеганский. Рис. 6, Таблица I. Этот предмет был впервые обнаружен при вскрытии кургана Грейв-Крик в долине Огайо в 1839 году и получил ошибочное название «слоновой кости». Он изображен и описан в первом томе «Трудов Американского этнологического общества», изданном в Нью-Йорке в 1845 году, где определяется его характер. Он часто производит впечатление сформированного из сплошных масс рога. Тем не менее предполагается, что во всех случаях он является продуктом массивной морской раковины. Разложение придает его поверхности тусклый белый вид и известковый на ощупь характер. Порошок, соскребаемый с поверхности, вскипает в кислотах. Он представляет собой в целом, хотя и не единообразно, точный круг и чрезвычайно напоминает очень толстую роговую пуговичную форму. Характерной особенностью отверстия является то, что оно, по-видимому, было просверлено инструментом, оставляющим спиральную или округлую линию. Это древнее украшение также было обнаружено во время моего посещения беверлийских костных залежей в Канаде в 1843 году. Его появление в Онондага свидетельствует об универсальности этого ремесла в доевропейский период.

Класс шестой. — ПЕЭГА. 73

73 От слова «peag», одного из прибрежных терминов алгонкинов для вампума.

Древние разновидности этого изделия многочисленны и не ограничиваются исключительно морскими раковинами. Индейские кладбища фиксируют его в костяной и минеральной форме.

Пеэга айовская. Рис. 7, Таблица 2. Материалом в этой разновидности служит столь ценимый красный трубчатый камень запада. Он просверлен в продольном направлении и очевидным образом носился вокруг шеи и на груди подобно современному изделию из вампума.

Класс седьмой. — МУДВЭМИНА.

Украшение само по себе представляется целью этого многочисленного класса остатков. Обычно целью было создание звенящего звука при ходьбе. Он обычно использовался для декорирования какой-либо части одежды. Он принимал самые разнообразные формы и изготавливался из столь же многих видов материалов, включая самородную медь. Другой целью было внушение страха своей поступью.

Мудвэмина мисквабик. 74 Рис. 11, Таблица I. Изображенный предмет имеет три четверти дюйма в длину, колоколообразную форму и состоит из самородной меди, выбитой очень тонко. Онондага.

74 Медь.

Мудвэмина оссиник. 75 Рис. 8, Таблица 2. Материал: красный трубчатый камень, просверленный. Онондага.

75 Камень.

Мудвэмина вассаабик. Рис. 9, Таблица 2. Материал: кристалл, просверленный. Следы его иризации. Вероятно, кристалл стронциана. Онондага.

Класс восьмой. — ОТОАУГУНА.

Название происходит от слова «otowug», означающего орудия для уха или относящиеся к нему. Это неодушевленное существительное на а. Под этим заголовком объединяются все подвески и украшения для уха.

Отоаугуна статуэточное. Рис. 3, Таблица IV. Эта ушная подвеска сделана из морской раковины. Она несет восемь перпендикулярных и четыре поперечных точки. Местонахождение: место старого форта близ Джеймсвилла. Онондага.

Отоаугуна пирамидальная. Рис. 2, Таблица I. Этот предмет варьируется по размеру в исследованных экземплярах от девяти десятых до полутора дюймов в наибольшей длине. Это неравносторонний треугольник, обычно, как показано здесь, переходящий в очень острой усеченной перевернутой призме. Толщина от четырех до шести линий. Просверлен. Материал: красный трубчатый камень. Местонахождение: округ Онондага.

Отоаугуна раздвоенная. Рис. 4, Таблица I. Длина восемь десятых дюйма. Просверлена. Красный трубчатый камень. Округ Онондага.

Отоаугуна четырехугольная. Рис. 5, Таблица 2. Материал: красный трубчатый камень. Округ Онондага.

Класс девятый. — ЭС. 76

76 Эс, родовое наименование раковины — у алгонкинов.

Количество и разнообразие морских, а порой и пресноводных раковин, носимых древними туземцами, не установлено, но оно велико. Они неизменно оказываются одностворчатыми.

Эс маргинелла. Рис. 10, Таблица I. Эта разновидность была впервые обнаружена в кургане Грейв-Крик. Это маргинелла. Рисунок случайно неточен. Онондага.

Класс десятый. — ОХАЛИС. 77

77 От слова языка шауни «ochali» — нос.

Этот класс украшений носился в качестве подвесок из внутренней хрящевой части носа. Материалом носовых украшений в современности, когда они носятся, является, как правило, серебро или какой-либо металл. В древности кость или раковина были главными субстанциями.

Охалис рода-а. 78 Таблица 1, Рис. 3. Материалом служит часть какой-либо массивной разновидности морской раковины. Внешнее покрытие частично разложилось, обнаруживая непрозрачный известковый вид. Длина — восемь десятых дюйма, округлой, сердцевидной формы. Онондага. [Дж. В. В. Кларк.]

78 Сердцевидная или схожая с ней.

VII. УСТНЫЕ ПРЕДАНИЯ ИРОКЕЗОВ — ИСТОРИЧЕСКИЕ И СИМВОЛИЧЕСКИЕ.

Этот раздел исследования представляет собой предмет глубокого и разнообразного интереса. Однако оказывается, что требуется немало времени для изучения, сопоставления и упорядочения тех частей материала, которые претендуют на то, чтобы считаться историческими, в то время как те, которые являются символическими или вымышленными, охватывают столь широкий диапазон, что вряд ли оправдывают в данном отчете занимаемое ими место. Образцы из обеих категорий материалов приводятся в следующих очерках, которые вместе с материалами, включенными в первый раздел «Протоколов», послужат передаче надлежащего представления об этом роде преданий.

[a.] Древнее крушение судна из старого света на побережье.

В то время как северные племена жили при упомянутой древней конфедерации на берегах реки Святого Лаврентия и ее вод и еще не знали белых людей, утверждается, что иностранный корабль прибыл к северным берегам, но, гонимый непогодой, прошел на юг и потерпел крушение в тех краях. Большая часть экипажа погибла, но немногие из них, одетые в кожу, добрались до берега и спаслись вместе с некоторыми своими орудиями. Их принял народ, называемый Соколами, 79 который привел их к горе; однако они пробыли там недолго, ибо их союзники Соколы проявили недружелюбный и ревнивый дух и стали угрожать им. Вследствие этого они немедленно выбрали другое место, которое укрепили. Здесь они прожили много лет, стали многочисленными и расширили свои поселения, но в конце концов были уничтожены свирепыми народами.

79 Один из тотемов и родов ирокезов — ястреб или сокол.

Это предание лишено некоторых символических черт, которыми оно обладает в оригинале и с помощью которых рассказчики, возможно, скрыли свои собственные акты враждебности или жестокости при истреблении потомков выброшенных таким образом на их берега европейцев. С этой целью в оригинале спасение экипажа представляется осуществленным при посредстве хищных птиц, а окончательное уничтожение колонии приписывается свирепым животным. Общеизвестным историческим фактом является то, что ни одно из судов Колумба, Кабота, Верраццано, сэра Уолтера Рэли или Гудзона не терпело крушений у американских берегов; и следовательно, имеется лишь слабое предположение, что здесь подразумевается какое-то более раннее плавание или приключение из старого света.

Можем ли мы предполагать, что в этом туманном предании проливается свет на затерянную колонию Виргинии, которая впервые была оставлена на острове Роанок? Тускароры, 80 сохранившие это предание, прибыли в западный Нью-Йорк из тех краев. Они были свирепым, мощным и воинственным народом, принявшим в 1712 году решение о резне в определенный день всех белых в Каролинах. То, что однажды совершается туземцами, варварскими или цивилизованными, часто является воспроизведением какого-то предшествующего национального акта, особенно если этот акт увенчался успехом; и отнюдь не невероятно, что в этом отчаянном и кровавом решении 1712 года тускароры намеревались повторить прежнюю трагедию «Кроатана». 81 Независимо от того, относится ли этот инцидент к доколумбовой или постколумбовой дате, он заслуживает сохранения и может занять свое место и обрести надлежащую важность, когда мы соберем больше фактов из темной бездны американской древности.

80 У этого племени также есть род ястреба или сокола.

81 См. Хаклюйта.

[b.] Набеги на страну чероки и катавб.

Ничто не является более отчетливым или лучше устоявшимся в существующих преданиях ирокезов, чем их войны с некоторыми южными племенами, в частности с чероки. Впервые я обнаружил намек на эту тему среди онейда, которые были горяко вовлечены в эту южную войну; затем среди онондага, сенека из Тонаванды, тускарора и с возрастающей детальностью среди сенека из Буффало, Каттарагуса и Теонигоно. Но мне так и не удалось установить дату ее начала или найти для нее адекватную причину. Кажется почти невероятным, чтобы война такого рода велась на столь великом расстоянии от их центрального совета-огня в Онондага, однако ничто не укоренено в их воспоминаниях прочнее.

Впервые они сошлись, как по мнению Тетойоха, в западных прериях. Известно, что ирокезы охотились и воевали далеко и широко в тех краях. Эти два народа, по-видимому, были глубоко и взаимно озлоблены. Тетойох говорил об акте ужасного вероломства — нарушении мирного завета и убийстве мирной делегации.

Война эта, однако, вместо того чтобы вызывать к действию объединенные силы конфедерации, представляется носившей почти исключительно партизанский характер. Она памятна скорее частичными предприятиями и личными подвигами, чем проявлением более грандиозных черт военной политики ирокезов. Воины испытывали свою храбрость и героизм, выступая против чероки. Похоже, не было никаких великих армий, никаких грандиозных сражений. Все отдавалось на откуп индивидуальной энергии и мужеству. Главной целью каждого молодого ирокеза, как только он дорастал до того, чтобы ступить на тропу войны, было выступить против чероки. Поход от камня онейда, ручья Касонда или долины Дженеси к южным Аппалачам рассматривался как пустая экскурсия или разведывательный выход. Этот долгий путь совершался без продовольствия или какой-либо иной подготовки, кроме луков, стрел и палиц. Чем меньше людей было в таком партизанском предприятии, тем выше были их шансы на скрытность и успех. Они полагались в еде на лес. Тысяч миль было недостаточно, чтобы притупить их пыл, и никакое время не могло стереть их ненависть. Они презрительно называли чероки «we yau dah» и «o yau dah», что означает народ, живущий в пещерах. Таковы термины, которые, как я обнаружил, использовались для нации чероки в 1845 году.

[c.] Подвиг Хи-а-де-о-ни.

Следующий эпизод из устных анналов ирокезской стойкости и героизма был рассказан мне просвещенным сенека Тетойохом (Уильямом Джонсом из Каттарагуса) наряду с другими воспоминаниями о древних войнах с чероки. Ирокезы считали жизнь потерянной не зря, если могли обрести ею славу.

Хи-а-де-о-ни, говорил он, был отцом покойного вождя Молодого Короля. Он был воином сенека, человеком великой доблести, ловкости и быстроты ног, и заслужил репутацию храбрости и мастерства во многих случаях. Когда сенека все еще жили на реке Дженеси, он решил в одиночку совершить набег на землю чероки. Он гордился мыслью, что сможет отличиться в этом дерзком приключении, и готовился к нему по обычаю воинов. Они никогда не обременяют себя багажом. Он взял лишь свое оружие и муку из немного поджаренной и толченой кукурузы. 82 Лес давал ему пищу.

82 Одна столовая ложка этого средства, смешанная с сахаром и водой, поддерживает воина в течение двадцати четырех часов без мяса.

Хи-а-де-о-ни достиг пределов земли чероки в одиночку и в безопасности. Он дождался вечера, прежде чем войти в пределы деревни. Он застал жителей за танцем. Он выждал удобный момент, и когда один из танцоров вышел из круга в кусты, он прикончил его своим томагавком. Таким образом он убил двух мужчин в ту ночь на опушке леса, не вызвав тревоги, снял с них скальпы и отступил. Было уже поздно, когда на обратном пути он подошел к стоявшему отдельно от остальных жилищу. Выслеживая здесь, он увидел выходящего молодого человека и убил его, как и предыдущих, и снял скальп. Осторожно заглянув в жилище, он увидел, что оно пусто, и рискнул войти в надежде найти немного табаку и боеприпасов, которые пригодились бы ему в дороге домой.

Пока он был занят обыском жилища, он услышал шаги у двери и немедленно бросился на ложу, с которого поднялся молодой человек, и закрыл лицо, притворяясь спящим. Оказалось, что это шаги матери его последней жертвы. Она, полагая, что это ее сын, которого она незадолго перед тем оставила лежащим там, сказала: «Сын мой, я иду в такое-то место и вернусь только утром». Он дал подходящий ответ, и старуха вышла. Незаметно он заснул и ничего не знал до утра, когда первым услышал голос матери. Она, заботясь о сыне, была у очага очень рано, вытаскивая из золы запеченную тыкву, и, выложив ее и сказав ему, что оставила ее для еды, ушла. Он мгновенно вскочил и бежал; но ранний рассвет обнаружил его вторжение, и его яростно преследовали. Легкий на ногу и получив фору, он сумел добраться и скрыться в отдаленном участке леса, где пролежал до ночи, а затем продолжил путь к Дженеси, куда в свое время и прибыл, принеся три скальпа чероки как трофеи своей победы и доблести.

Таковы традиционные факты, которые и поныне повторяются ирокезами для утешения своей национальной гордости в пору упадка. Этот эпизод сильно напоминает класс дерзких личных подвигов известного адирондака Пискарета, о которых рассказывает Колден; и он демонстрирует, как быстро черты дерзости одного правящего племени могут быть переняты и даже превзойдены другим.

Тонаванда, которые являются сенека, по-видимому, сохранили более отчетливые воспоминания о происхождении этой войны. Хохоейюх 83 заявлял мне, как и Тетойох, что она берет начало от столкновения их охотничьих отрядов на равнинах юго-запада. Но последний утверждает, что чероки были первыми обидчиками, обокравшими и ограбившими охотничий отряд сенека и забравшими их шкуры. Последовало возмездие. Вскоре последовали трагические сцены внезапных нападений и предательств. Пять Наций взялись за это дело со всей своей силой. Они, вопреки тому, что намечено выше, собрали крупные военные отряды и прошли через всю страну к границам чероки, принеся оттуда скальпы и пленников. Сейчас, добавил он, на резервации Тонаванда живут потомки чероки в третьем деле. Ле Фор, вождь онондага, говоря на ту же тему, упомянул, что несколько лет назад среди них жил вождь чистой крови чероки по отцу и матери. Он был захвачен в плен в младенческом возрасте. Когда этот факт открылся ему после того, как он получил вождество, он отправился на поиски своих родственников на юг, чтобы жить и умереть среди них; но после всех расспросов он не смог их отыскать. Память о событии его утраты была забыта. Он пожил некоторое время, а затем вернулся к сенека и умер среди них — пример того сурового принципа в политике этого народа, который упоминался ранее под термином «we hait wa tsha», то есть плоть, изрезанная на куски и рассредоточенная среди племен.

83 Дж. А. Сэндфорд.

Традиция ирокезов по этому вопросу остается такой же, какой она была в 1794 году. В течение этого года переводчики говорили полковнику Тимоти Пикерингу, который был комиссаром со стороны Соединенных Штатов, что тогда еще жили воины Шести Наций, которые прошли весь путь до земли чероки и напали на последних. В доказательство прежних войн они показали ему вождя, бывшего уроженцем чероки, родившимся на земле чероки, который был захвачен мальчиком и наделен этой честью в зрелом возрасте сенека. 84 Хотя вышеприведенное предание живущих ирокезов подкрепляется этим совпадением, мы в то же время получаем от последнего доказательство того, что политика ирокезов благоприятствовала росту талантов и храбрости и что каковы бы ни были сдерживающие факторы, предусмотренные тотемической системой в отношении передачи вождества, выборный элемент всегда ярко выражался во всем их управлении и политике.

84 Йейтс и Молтон, стр. 232.

[d.] Мирное посольство к чероки и дерзкий подвиг воина сенека.

В ходе долгой и ожесточенной войны между Шестью Нациями и чероки случилось так, сказал Оливер Силверхилз, что восемь сенека решили отправиться с мирным посольством. Среди них были Маленькая Борода старший и Джек Берри. На окраине территории чероки они встретили нескольких чероки, которым поведали о своей цели. Известие об этой встрече было отправлено вперед в их деревню, где послов должным образом приняли, а после этого предварительного приема их представили правящим вождям и благосклонно приняли на совете чероки.

Все вожди чероки, кроме одного, согласились на мирные условия. Он также готов был дать свое согласие, если перед заключением договора восемь делегатов сенека сначала согласятся отправиться войной на своих врагов, находившихся к югу от них. [Кто были эти враги, не упоминается.] Они согласились и выступили в поход с отрядом воинов. Завязался бой, в ходе которого предводитель сенека по имени Шило был взят в плен. Остальные семеро спаслись. Судьба Шила решилась в стане врагов, где было решено сжечь его на костел. Для этого были сделаны приготовления, но когда его уже собирались связать, он попросил о привилегии воина — спеть свою смертную песню и перечислить свои подвиги, ударив о столб. Восхищенные смелостью его просьбы, его благородным видом и словами, они удовлетворили его ходатайство и вложили ему в руки томагавк, чтобы он мог совершить обряд. Он начал с рассказа о своих подвигах на севере. Он перечислил свои деяния в борьбе с западными индейцами, приводя, с обычной подробностью, время, места и количество снятых скальпов. Они с удовольствием и интересом слушали эти рассказы и в воине совершенно забыли пленника. Наконец он дошел до недавнего боя, в котором был взят в плен. Он рассказал, скольких катабэ, апалачей или мускоги (если это были те племена) он убил. Он воспылал двоичным пылом, ударив томагавк о столб и воскликнув: «Стольких из вашего же народа я убил», — и подкрепляя свои слова действиями, — «стольких я еще убью». С этими словами он поверг двоих мужей, проскочил через круг и бросился бежать. Смятение на мгновение помешало погоне, что дало ему фору. Будучи быстрым на ногу, он опередил преследователей, ускользнул от них в лесу и добрался до лагеря чероки, где нашел и присоединился к своим семерым товарищам.

Они заключили мир и благополучно вернулись в земли сенека.

[e.] Кладбищенский Змей и Кукурузный Великан.

Предания сенека гласят, что некогда они жили на реке Чиппева близ Ниагарского водопада в Канаде. В один из годов их пребывания там на них обрушилась губительная болезнь, а их кукуруза погибла на корню. Их пророку приснилось однажды ночью, что под селением залег огромный змей головой к кладбищу и пожирает все погребенные тела. Это породило крайне зловонное дыхание, которое и стало причиной болезни.

Ему также приснилось, что под кукурузным полем обитает великий великан, который пожирает кукурузу.

Когда он поведал эти сны вождям, они решили покинуть селение и немедленно переселились на Буффало-Крик. Змей вскоре последовал за ними и вошел в устье ручья, однако Великий Дух, чьими неизменными любимцами они всегда были, послал молнию, чтобы уничтожить его. Чудовище, однако, продвигалось вверх по течению до тех пор, пока стрелы сверху не стали падать так густо, что оно было вынуждено повернуть назад. Из-за своих громадных размеров оно прижималось к берегам и обрушивало землю, и именно это послужило причиной расширения реки в трех милях выше ее устья. Однако еще до того, как он достиг устья ручья, стрелы изрубили его на части, и таким образом они спаслись от этой напасти.

Когда они вернулись, чтобы навестить свое старое селение на реке Чиппева, они обнаружили гиганта, сожравшего кукурузу, висящим за одну ногу на развилке высокого шеста жилища, причем его тело свисало до земли. Он был весьма тощим, с очень длинными и тонкими ногами, почти совсем без плоти. [У. И. К. Хосмер.]

[Если вышесказанное следует рассматривать — а это определенно необходимо — как аллегорию болезни и голова, то греческой фантазии пришлось бы изрядно постараться, чтобы сжать этот сюжет в еще более тесные рамки или представить его в столь же ярком свете.]

[f.] Аллюзия на осаду форта Стэнвикс и битву при Ористани.

Предания сенека изобилуют подробностями на этот счет. Тэтайоа утверждает, что в битве при Ористани они потеряли тридцать трех вождей.

Якоб Блэкснейк добавляет, что видел книгу, в которой утверждалось, будто сенека сожгли восемь офицеров, взятых в этом бою, в месть за свои потери. Он опровергает это, ссылаясь на авторитет своего отца, губернатора Блэкснейка, который там присутствовал. Британцы запрашивали выдачи офицеров после битвы, но им отказали из-за тяжелых потерь. Однако на костре их не сжигали. Было решено, что они должны пройти сквозь строй, и в ходе этого испытания они были убиты дубинами и т. д.

[g.] Разгром кахвахов на Буффало-Крик.

Некоторые из сенека утверждают, что со времени битвы с кахвахами на месте кладбища в резервации на Буффало-Крик прошло девяносто лет. Это относило бы данное событие к 1755 году — дате столь недавней и столь хорошо известной в нашей колониальной истории, что это доказывает, насколько жалко они выглядят в попытках выстроить хронологию. Если же взять цифру в 190 лет [и, возможно, таковым и должно быть предание], то событие (если выделить два года на их оборону) придется ровно на тот самый момент [1655 год], который указан в одном из миссионерских писем Ле Муана, где он говорит, что война с эри вспыхнула с новой силой в 1653 году.

[h.] Эпоха Конфедерации.

Среди некоторых групп сенека бытует предание, что нынешняя конфедерация образовалась за четыре года до того, как Гудзон поднялся вверх по реке, носящей его имя. Это дает 1605 год нашей эры. Данный вопрос рассматривался в его общих чертах в предыдущей работе. Все прочие авторитетные источники указывают на более раннюю дату.

[i.] Некоторые отрывки преданий об их войнах с чудовищами, великанами и сверхъестественными явлениями.

Предполагается рассказать о нескольких эпизодах их ранних войн с чудовищами и великанами — двумя главными фигурами на переднем плане их преданий. Если при чтении покажется, что мифология и суеверия слишком тесно переплетаются с реальными событиями или действиями, против которых разум ничего не имеет, мы не можем предложить ничего возразить на этот счет. Пусть это лучше рассматривается как свидетельство подлинности повествования; ибо поистине не было бы более весомого признака противоположного свойства, чем обнаружение того, как индийский рассказчик излагает стройную, последовательную цепь неоспоримых фактов и умозаключений, заполняя ими передний план своей истории. То, что говорится о подобных творениях, удивительным образом совпадает с их нынешними верованиями, гармонирует само с собой, а также с тем состоянием гордого язычества, авантюрного идолопоклонства и дикой, бродячей независимости, в котором они жили. Кто, кроме аонаода? кто, кроме ирокеза? мог сыграть такую роль или поверить, что его предки когда-либо играли ее? Стремясь быть великими, вызывающими восхищение и страх, они бороздили половину Америки в поисках зверей и людей. Воистину, человеку следует позволить рассказывать собственную историю по-своему, со всем колдовством и чародейством, которые он сочтет нужным в нее привносить.

Пожалуй, ни один народ в мире никогда столь полно не переплавлял и не терял свою раннюю историю в вымыслах и аллегориях, образах и символах, как красные люди этого континента. Не проводя никакого различия между символическим и историческим, они не оставили никаких различий, позволяющих отличить истинное от ложного. Их представления о Божестве, основанные, по-видимому, на каком-то смутном предании об изначальной истине, столь утонченны и разделимы и устанавливают столь разнородную связь между духом и материей всех мыслимых форм, что народная вера, кажется, полностью смешала возможное с невозможным, естественное с противоестественным. Действие, с точки зрения причины и следствия, охватывает самый широкий и дикий диапазон посредством влияния добрых или злых сил, которые приводятся в движение в равной степени ради благородных или низких целей — в равной степени людьми, зверями, дьяволами или богами. Видя нечто таинственное и удивительное, он верит во все таинственное и удивительное; и он плывет без берегов и компаса по самому бурному морю суеверий и некромантии. Он видит бога в каждом явлении и страшится колдуна в каждом враге. Жизнь при такой системе политеизма и диких верований представляет собой непрерывную череду страхов и тревог. Страх является преобладающей страстью, и он готов, куда бы ни направлялся, приносить жертвы на любом алтаре, сколь бы гротескным ни казалось почитаемое божество. Когда такой человек берется рассказывать о событиях, он ни перед чем не останавливается, сколь бы грубым или пустяковым это ни было. Он излагает ровно то, во что верит, и к несчастью он верит во все, что только может быть рассказано. Зверь или птица, человек или бог, дьявол, камень, змей или колдун, ветер, звук или луч света — все это суть причины действия, которые может запустить даже самое ничтожное и низкое звено из этой цепи, но которые в его теологии и философии будут отзываться эхом по всей таинственной цепи вплоть до высших небес; и в любой момент наградой или наказанием может стать жизнь или смерть. Если в рассказах этого человека и затаилась правда, как это порой случается, судить о ней следует в свете разума, здравого смысла, науки, надежной философии и религии. Для современного историка это гордиев узел; или же это масса традиционной мякивы, из которой мы, возможно, сможем вывеять несколько зерен пшеницы. У Геродота, вероятно, были ровно такие же материалы для работы, и он извлек из них максимум пользы, оставив события такими, какими они были переданы, не применяя к ним никаких индуктивных способностей и не объясняя нам их причин; или если он когда-либо отклоняется от этого правила, как в случае с рыбами, плывущими вниз по Нилу, то это род труда, от которого вполне можно было бы отказаться. 85

85 При написании этих предварительных замечаний планировалось добавить еще более дикие легенды, чем те, что представлены здесь, но в настоящее время они опущены.

Под образом длинного дома ирокезы подразумевали конфедеративный каркас лиги; посаженным великим деревом они символизировали ее глубоко укоренившуюся природную мощь, единство крови и рода, а также ее всепоглощающее влияние и незыблемость. Чтобы бросить вызов столь мощному союзу твердых сердец, природа, по их мнению, должна была выставить напоказ самые суровые и устрашающие создания своего творения.

Первым врагом, который явился оспорить их могущество или нарушить их покой, стало устрашающее явление Ко-неа-рау-нех-нех, или Летучих Голов. Эти головы были окутаны бородой и волосами, пылавшими подобно огню; они обладали чудовищными размерами и проносились по воздуху со скоростью метеоров. Человеческая сила не могла с ними совладать. Жрецы объявили их порождением какого-то таинственного влияния, и только жрецы обладали искусством изгнать их. Барабан, погремушка и заклинания считались более эффективными средствами, чем стрела или дубина. Однажды вечером, после того как они долго страдали от этого страшного визита, Летучая Голова приблизилась к двери хижины, в которой жили лишь одинокая женщина и ее собака. Она спокойно сидела перед огнем и жарила желуди, которые, по мере готовности, не спеша брала из огня и ела. Ужас объял летучую голову, которая выставила две огромные черные лапы из-под своей развевающейся бороды. Вообразив, что женщина ест живые уголья, он ретировался, и с тех пор среди них больше не появлялся. 86

86 Об использовании поэтических мотивов этого предания о Головах и Каменных Великанах см. в книге Хоффмана «Дикие пейзажи» (т. 1, стр. 82, нью-йоркское издание 1843 года).

За уходом Ко-неа-рау-нех-нех последовало появление великого Оньере87, или Озерного Змея, который странствовал по стране и, свиваясь кольцами в ключевых местах близ троп, прерывал сообщение между селениями. Куда бы он ни направлялся, он сеял ужас и источал ядовитое дыхание.

87 Мохок.

Пока этот враг все еще оставался в краях и они совещались о наилучших способах убить его или прогнать, страну наводнил еще более страшный враг, а именно: От-не-яр-хе, или Каменные Великаны. Это было могущественное племя из диких мест, высокое, свирепое и враждебное, и сопротивление им было бесполезным. Они разгромили и уничтожили войско, отправленное против них, и навели страх на всю страну. Эти великаны обладали не только чудовищной силой, но и были людоедами, пожиравшими во время своих набегов мужчин, женщин и детей.

Шоуни сказывают, что они происходили из некоего семейства, которое путешествовало по восточной стороне Миссисипи после того, как лоза оборвалась, и они направились на северо-запад. Предоставленные скитаниям и лишениям леса, они забыли правила человечности и начали сначала есть сырое мясо, а затем и людей. Они практиковали катание в песке, благодаря чему их тела покрылись жесткой кожей, так что стрелы ирокезов лишь отскакивали от их грубых тел и падали к их ногам. В результате им пришлось прятаться в пещерах и лощинах, и в течение многих зим (или лет) они находились в подчинении у этих свирепых захватчиков. Наконец Держатель Небес навестил свой народ и, обнаружив, что те находятся в великой беде, решил прийти им на помощь и полностью избавить их от этих варварских захватчиков. Чтобы добиться этого, он превратился в одного из таких великанов и, размахивая своей тяжелой дубиной, повел их за собой под предлогом поисков аконошони. Когда они приблизились к их твердыне в Онондаге и наступила ночь, он велел им лечь в лощине, сказав, что начнет атаку в обычный час — на рассвете. Но на рассвете, взойдя на возвышенность, он обрушил на них огромную массу камней, где их очертания можно разглядеть и поныне. Лишь одному удалось спастись, чтобы разнести весть об их страшной участи, и он бежал на север.

Таким образом они избавились от опасности и начали жить спокойнее, но великий Он-яр-хе, или Озерный Змей, все еще оставался в стране. Тревожась из-за того, что Таренявагон сделал для спасения своего народа, и опасаясь за себя, он удалился к озерам, где он и его потомство были уничтожены ударами молний либо вынуждены были отступить в глубь вод.

Пять Семьею до такой степени донимали великаны и чудовища, что они были вынуждены строить форты для защиты. Делалось это следующим образом: они разводили костры у деревьев, а затем каменными топорами выбивали обугленную часть; таким образом, возобновляя огонь, они быстро валивали деревья; а упавшие стволы пережигали на куски нужной длины тем же способом и затем устанавливали в соответствии с размером и планом форта, насыпая земляной вал снаружи и изнутри. Они оставляли двое ворот: одни — чтобы ходить за водой, а вторые — как вылазный лаз. [Д.]

Какое-то время после того, как великий Он-яр-хе покинул страну, они жили в мире, но спустя годы пришел еще более ужасный враг. У него была голова человека на теле огромного змея. Этот ужасный противник занял позицию на тропе между онондага и кайюга и тем самым прервал всякое сообщение между их селениями, ибо это была также главная дорога пяти семей, или наций. Самые храбрые воины были созваны, чтобы атаковать его с помощью копей, дротиков и дубин. Они приближались к нему со всех сторон с криками. Завязалась страшная битва; чудовище неистовствовало яростно, но в конце концов его поразили в уязвимое место и окончательно умертвили. Этот триумф праздновался песнями и танцами, и народ утешился. Они снова охотились в мире, но спустя время стали ходить слухи о появлении в разных местах необычайного и свирепого зверя под названием великий О-ялкхер, или мамонтовый медведь. Однажды утром, когда отряд охотников находился в своем лагере у берегов озера в земле онейда, их встревожил сильный шум, доносившийся со стороны озера. Подойдя посмотреть на причину этого необычного шума, они увидели на берегу монстра, который скатывал камни и бревна в воду и проявлял крайние признаки ярости. Другое крупное животное кошачьего семейства с огромными лапами вышло из воды и схватило медведя. Завязалась страшная драка; в конце концов медведь потерпел поражение и отступил, жутко хромая. На следующий день охотники отважились выйти на то место, где обнаружили одну из передних лап медведя. Она была настолько тяжелой, что для ее подъема потребовалось двое мужчин, но они сочли ее лакомой пищей и воспользовались ею, ибо их воины верят, что поедание свирепых и храбрых животных придает мужества.

Через некоторое время вокруг фортов онондага появилось чудовищное и досаждающее создание из числа насекомых в обличье Ге-не-ун-дах саис-ке, или огромного комара. Впервые оно объявилось в земле онондага. Оно летало вокруг форта на огромных крыльях, издавая громкий звук, с длинным жалом, и на кого бы оно ни опускалось, оно высасывало кровь и убивало человека. Множество воинов погибло таким образом, и все попытки справиться с ним были тщетны, пока Таренявагон, или Держатель Небес, однажды не нанес визит правителю онондага. Гигантский комар случайно прилетел к форту, как это обычно бывало в то время. Таренявагон напал на него, но скорость его полета была такова, что он едва мог удерживать его в поле зрения. Он преследовал его вдоль берегов великих озер по направлению к закату солнца и по всей великой стране вдоль и поперек, на восток и на запад. Наконец он настиг и убил его около Ген-ан-до-а, или соленого озера онондага. От крови, пролившейся в тот раз, и произошел нынешний вид мелких комаров.

VIII. ТЕМАТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Состояние книготорговли и ввоз книг в эту страну еще несколько лет назад были таковы, что предоставляли лишь скудные возможности для занятий историческими изысканиями. Библиотек, заслуживающих внимания, было немного, и они располагались в отдаленных точках, разбросанных по очень обширной географической территории, где доступ к ним зачастую становился трудным или невозможным. Подавляющее большинство американских библиотек ограничивалось несколькими тысячами томов, а часто и всего несколькими сотнями, и состояло главным образом из обычных или элементарных трудов по искусству, наукам и общей литературе. Писатели были вынуждены обращаться к трудам из вторых рук и редко могли получить доступ к редким и ценным первоисточникам; трудности проведения самостоятельных исследований в области археологии, древностей, филологии и других более сложных или менее популярных тем возрастали с каждым шагом и были фактически непреодолимы для людей со средним достатком. Такое положение дел вполне объясняет плачевное состояние исторических изысканий вплоть до сравнительно недавнего времени, не подвергая сомнению здравый смысл или проницательность ранних наблюдателей нашей местной и самобытной истории, а также предлагает разумное оправдание тому, почему туземная ветвь наших древностей и только зарождающаяся наука этнология были окутаны столь непроглядной тьмой и исторической тайной. У нас, по сути, не было средств для проведения подобных исследований. Библиотека Гарварда, публичная коллекция, основанная Франклином в Филадельфии, библиотека Конгресса и библиотека Нью-Йоркского исторического общества, а также, возможно, растущая библиотека Капитолия штата в Олбани — вот лишь некоторые из главных собраний, созданных в Союзе к настоящему времени; и их можно было бы с удобством разместить оптом в одном из углов «Королевской библиотеки» в Париже, не привлекая к себе внимания.

[a.] Кем были эри?

Луи Хеннепин, принадлежавший к ордену реколлектов, отмечает в оригинальном амстердамском издании своих путешествий 1698 года, что Канада была впервые открыта испанцами — намекая, несомненно, на плавание Корте-Реала, — и что свои первые миссии она получила при французах от ордена реколлектов. Эти пионеры креста, по словам этого автора, стали весьма желанными гостями у гуронов, или выандотов, населявших берега Св. Лаврентия, которые сообщили им, что ирокезы совершают свои военные походы далеко за пределы Виргинии и Новой Швеции, а также других мест, удаленных от их кантонов. Они отправлялись, говорит он, в эти походы вблизи озера, которое они называли Эриге, или Эри.88 Но если они ходили «за пределы Виргинии и Новой Швеции», они находились очень далеко от озера Эри, и это утверждение подразумевает противоречие или некоторое незнание географии страны. Это название на языке гуронов, сообщает он, означает «Кошка», или «Народ Кошки» — название, как он говорит, происходящее от того факта, что ирокезы, возвращаясь в свои кантоны, проводили через него пленников эриге, или эрике. Канадцы смягчили это слово до Эри. Из этого следует, что эри либо не занимали непосредственные берега озера, либо жили в его верхних или более удаленных частях. Чтобы их провели через него в качестве пленников, они должны были сесть на суда на некотором расстоянии от его нижней оконечности. Этот расплывчатый способ выражения оставляет сомнения относительно фактического места жительства этого побежденного и так называемого исчезнувшего племени. Является ли оно исчезнувшим или нет, не установлено. Это название — всего лишь выандотское наименование. У них были и другие.

88 См. Приложение.

Из расспросов среди сенека следует, что некоторые считают их тем же народом, который этот народ называет кахвахами. Но мы не сильно продвигаемся вперед, заменяя один термин другим. Возникает вопрос: кем были кахвахи? Предание сенека утверждает, что они жили на берегах озера Эри, простираясь на восток в сторону реки Дженеси и неопределенно далеко на запад; и что они были окончательно покорены в войне, которая завершилась катастрофической битвой, местоположение которой не определено; после чего их загнали на запад, а остатки изгнали вниз по реке Аллегани. [См. последующую работу d.]

Кьюсик, тускарорский археолог, который пишет это слово как «скваукихоус», дает понять, что они были родственным народом и что их остатки после поражения были ассимилированы сенека. [Д.]

Колден утверждает, что после вспышки войны с адирондаками, скажем, в конце XVI века, ирокезы, чтобы испытать свою храбрость, пошли войной на народ по имени сатаны89, живший на берегах озер, и разгромили и покорили их, что так подняло их дух, что впоследствии они возобновили войну против адирондаков и гуронов90 на реке Св. Лаврентия и в конце концов одержали над ними верх. [Hist. Five Nations, p. 23, Lond. ed. 1767.]

89 Это слово, по-видимому, представляет собой английское прозвище (soubriquet), происходящее из голландского языка и восходящее к слову Сатана, синониму слова Duivel. [См. новый карманный словарь Янсена, Дордрехт, 1831.] Окончание множественного числа на a, если это происхождение верно, дублируется по своему значению соответствующим английским окончанием на s, что вполне согласуется с английской орфоэпией, которая добавляет свое местное множественное число к иноязычным множественным числам, как, например, херувимы (Cherubims) вместо херувимов (Cherubim) и т. д.

90 Ирокезы называли их кватогиями.

Сатаны, как следует из того же источника, — это название шауанонов, шаваносов, или шауни, как этот термин пишется по-разному; племя, как можно добавить, которое современные канадские французы называют chât.

Письмо миссионера Ле Муана, опубликованное в миссионерских «Реляциях» и прилагаемое к настоящему изданию, доказывает, что война с эри, каково бы ни было ее происхождение или прежнее состояние, возобновилась в 1653 году, и имеются свидетельства более позднего времени, указывающие на то, что к 1655 году эта война завершилась катастрофическим разгромом этого народа. Судя по всему, в то время они располагались там, где их помещают существующие предания сенека, а именно к западу от реки Дженеси, у Буффало или вблизи него. Мы можем предположить, что вплоть до этого периода сенека ограничивались восточными берегами Дженеси. И именно результаты этой войны, вероятно, перенесли их советный огонь с нынешнего места Женевы или Каландаиги в долину Дженеси.

Когда Ла Саль прибыл на реку Ниагару в 1679 году, всего двадцать четыре года спустя после окончания этой войны с эри, он обнаружил всю страну на ее восточных или американских берегах во владении сенека. [J.] История и судьба эри к тому времени стали преданием.

Мы можем прервать это исследование здесь, чтобы возобновить его в будущем.

[b.] Строительство первого судна на верхних озерах.

Предприятие Ла Саля по строительству судна выше водопада Ниагары в 1679 году с целью облегчить свое путешествие к илинойсам и Миссисипи хорошо известно; однако, хотя сам факт того, что он стал пионером судостроения на верхних озерах, знаком читателям исторических трудов, точное место его постройки вызывало различные мнения. Генерал Касс в своей исторической речи указывает на Эри; мистер Бронкрофт в своей истории называет устье Тонавады. Мистер Спаркс в жизнеописании Маркетта решает поместить его на канадской стороне Ниагары. Эти расхождения проистекают отчасти из-за туманных и противоречивых рассказов повествователей, чьи труды в некоторых случаях изучались по сокращенным или изуродованным переводам, а не из-за сомнений или двусмысленности в миссионерских «Письмах».

Литературные ассоциации в Америке, стремившиеся расширить возможности обращения к стандартным трудам, начинали свою деятельность с малого. Нью-Йоркское историческое общество, ведущее свое начало с 1804 года и отстоявшее свои претензии на звание пионера исторических изысканий в Америке, опубликовало отчет Тонти о предприятии шевалье Ла Саля в одном из томов своей первой серии. Однако впоследствии стало известно, что этот отчет представляет собой компиляцию книготорговца, составленную, как принято считать, из достоверных источников, но сам Тонти от нее открестился. По меньшей мере, это всего лишь сокращение, и его нельзя рассматривать как оригинальный труд.

В 1820 году Американское антикварное общество опубликовало в первом томе своих собраний отчет об открытиях Хеннепина, который, как известно библиографам, является переводом простого сокращения оригинального труда, уменьшенного более чем вдвое по объему материала. Существовало также издание этого автора, опубликованное в Лондоне в 1698 году, но все же урезанное в некоторой части материала или имеющее иные дефекты; вкусы и запросы английской общественности постоянно учитывались при допущении книг с континента подобного толка. Оригинальный труд Хеннепина был опубликован на французском языке в Амстердаме в 1698 году. Будучи членом ордена реколлектов, а не иезуитом, он столкнулся во Франции со значительными чувствами и предрассудками против себя, которые разделял в немалой степени и Шалевуа, искушенный историк Новой Франции. Тем не менее, каковой бы ни была справедливость или несправедливость этих обвинений в адрес правдивости миссионера, здесь не могло быть никаких мотивов для расхождений в вопросах подобного рода.

Хеннепин был полевым миссионером отряда на пути к илинойсам и спутником Ла Саля и Тонти в том походе. Обратившись к его повествованию в приложении, можно обнаружить самые удовлетворительные и подробные детали на этот счет. Судно, по его словам, было построено «в двух лигах выше водопада», то есть примерно в трех милях выше нынешнего форта Шлоссер на ручье Кайюга. На таком расстоянии на канадской стороне нет никаких рек. Они прибыли на место 22 января, заложили киль 26-го числа, и после трудов всей зимы посреди неудач, во время которых сенека то угрожали сжечь его, то отказывались продавать кукурузу для прокорма рабочих, весной оно было спущено на воду и названо «Грифон» — «в честь герба графа де Фронтенака, который поддерживали два грифона». Фигура грифона украшала нос, а над ней возвышался орел — символический образ зарождающейся державы, которой в свое время суждено было вершить политические судьбы континента. На борту имелось семь небольших пушек и тридцать человек, включая команду. С большим трудом и используя кордель, они преодолели пороги на месте нынешнего Блек-Рока и наконец, после множества задержек, вышли в плавание с грузом товаров 7 августа 1679 года, ровно через шесть месяцев и двенадцать дней после закладки киля. Таким образом, честь создания первого судна на нашей великой цепи внутренних озер выше водопада принадлежит нынешней территории округа Ниагара, штат Нью-Йорк. Было бы интересно проследить, как этот первый шаг развивался в течение ста шестидесяти семи лет, пока эти озера не покрылись белыми парусами республики и не украсились самодвижущимися дворцами из дерева и железа в виде пароходов. Но у нас нет никакой статистики подобного рода, к которой можно было бы обратиться. В качестве добавления к такому исследованию я прилагаю в приложении списки, которые велись в моем офисе на западе, различных типов судов, заходивших в уединенную маленькую гавань Мичилимакинак и покидавших ее в периоды навигации 1839 и 1840 годов соответственно.

[c.] Кем были аллеганы?

Это вопрос нашей туземной археологии, который приобретает тем большую актуальность, чем сильнее он обсуждается. Вся республика заинтересована в антикварных знаниях, а также в истинной этимологии и истории древней расы, за которой предания закрепляют доблесть и могущество и которая увековечила свое имя в американской географии на самой важной горной цепи между долиной Миссисипи и Атлантикой. Но этот вопрос касается нас с местным и удвоенным интересом в силу того факта, что они занимали большую часть западной территории штата, включая долину реки Аллегани до самых ее истоков и простираясь на восток на неопределенное расстояние. Еще в 1727 году Колден в своей истории Пяти Наций размещает их под названием «аллегены» на своей карте этой реки. Нет уверенности в том, что в древности они не занимали земли на востоке и юге вплоть до слияния ручья Аллена с Дженеси. Серия старых фортов, предшествующих по возрасту ирокезскому могуществу, тянется вдоль берегов озера Эри вплоть до системы водных путей, имеющих выход в Аллегани через Коневонго. Имеются поразительные точки сходства между характером этих древних военных сооружений и сооружений долины Огайо, и это совпадение становится еще более полным в остатках древнего искусства, обнаруженных в старых индейских кладбищах, курганах и небольших холмах западного Нью-Йорка, простирающихся даже на восток до древнего Оско, ныне Оберна.

Эта тема заслуживает всестороннего изучения: кем был этот древний народ? откуда он пришел? и куда ушел? — эти вопросы преисполнены интереса. Нам не следует сбиваться с пути или уклоняться от исследований из-за названия. Все племена, древние и современные, имеют множество имен. Это имя аллеганов, вероятно, дошло до слуха первых поселенцев, но далеко не факт, что оно было их собственным наименованием, в то время как совершенно точно известно, что оно не принадлежало словарю гордой северной расы — ирокезов, которые столкнулись с ними. Оно имеет характер алгонкинского слова. Их потомки, кем бы ни были их предки, возможно, все еще существуют под своим собственным подлинным именем на далеком западе. Ирокезы, которые следом за ними двинули свои завоевания вниз по рекам Аллегани и Огайо, не заявляли прав на территории южнее устья Кентукки на реке Огайо. Они отправляли свои военные отряды к территориям катабэ и чероки через Аллеганские горы и на запад до Илинойса. Они пронеслись по всему региону, заключенному между озерами Онтарио, Эри и Гурон на севере. В последнем случае мы знаем, что это была война против племен алгонкинского ствола, включая ответвление другого ствола, а именно их собственного генетического корня — кватогиев, или гуронов.

В связи с этим добавляется следующее сообщение на данную тему, адресованное секретарю Мэрилендского исторического общества. Хотя оно написано в защиту вопросов антикварных изысканий в дружественном обществе и отчасти несет на себе полемический отпечаток, факты представляют непреходящий интерес и изложены в краткой и концентрированной форме.

Нью-Йорк, 28 мая 1845 г.

Господа:91

91 Адресовано редакторам газет «New-York Evening Post» и «National Intelligencer».

Один из моих литературных друзей обратил мое внимание на вашу заметку о докладе мистера Бранца Майера по вопросу о национальном наименовании, или отличительном синониме для нашей страны. Поскольку мистер Майер счел нужным подвергнуть сомнению антикварную ценность исторических изысканий, затронутых в этом вопросе, я считаю себя обязанным, как член комитета Нью-Йоркского исторического общества, в котором обсуждался этот вопрос, сказать несколько слов в ответ.

«Следующая цитата из моего “Глоссария англо-индийских слов” лучше всего иллюстрирует мою личную связь с этой темой как члена общества и скромного труженика на ниве туземных древностей, готового в любое подходящее время предоставить авторитетные источники для использования любых индийских терминов, к которым он может прибегнуть».

«Аллеган — устаревшее туземное имя собственное, употреблявшееся в качестве прилагательного как во французском, так и в английском языках по отношению к древнему и давно вымершему народу в Северной Америке, а также к самой заметной горной цепи в пределах регионов, над которыми они, как предполагается, владычествовали».

Наши авторитетные источники в отношении древних аллеганов не ограничиваются столь недавним периодом, а именно 1819 годом92, на который ссылается исключительно и на который полагается ученый секретарь Мэрилендского исторического общества. Они также не оставляют у нас сомнений в том, что этот древний народ, занимающий передний план нашей далекой туземной истории, был доблестной, благородной и многочисленной расой, которая преуспела в искусствах и политике управления и возводила фортификационные сооружения для своей защиты. (N. Y. Hist. Col. vol. 2, p. 89, 91.) Обладая высокой репутацией охотников, они широко культивировали маис, что позволяло им жить в крупных городах (Davies’ Hist. Car. Isds.), и возводили те древние укрепления, которые простираются по всей долине Миссисипи вплоть до 43-й параллели северной широты и озерному краю, простираясь от озера Сент-Клер (Am. Phil. Trans.) до южного склона Ниагарской гряды (старый берег озера Онтарио) и земель онондага и онейда (Clinton’s Dis. N. Y. Hist. Soc. vol. 2). На юге они простирались до границ чероки и мускоги93. Согласно преданиям отца Раймона, они были солнцепоклонниками, имели жреческую касту и осуществляли суверенитет над весьма обширной территорией. (His. Carib. Isds. Paris, 1658. London ed. of 1666, p. 204, et seq.)

92 Trans. Hist. and Lit. Com. Am. Phil. Soc. Vol. 1, Philadelphia, 1819.

93 Предание сенека, N. Y. Hist. Col. vol. 2.

В какую эпоху существовала и пала обрисованная в общих чертах аллеганская конфедерация в Северной Америке, нам неизвестно. У наших индейских наций нет точной хронологии, и мы должны устанавливать даты на основе синхронных преданий мексиканских народов или по внутренним археологическим свидетельствам.

«Старый форт», обнаруженный доктором Локком в округе Хайленд, штат Огайо, в 1838 году, указывал на период в 600 лет с момента его оставления94, то есть на 284 года до того, как Христофор Колумб впервые смело поплыл в Западный океан. Деревья на кургане Грейв-Крик показывают, что окопы и каменные смотровые вышки в тех местах были оставлены около 1338 года. (Trans. Am. Ethnological Society, vol. 1, N. Y. 1845.) В валах у Мариетты внутри было дерево с разложившейся сердцевиной, но внешние годичные кольца, которые можно было сосчитать, составляли 463. (Clinton’s Dis.) Вечнозеленые дубы на низких курганах Флориды, где, по утверждению одного из алгонкинских племен, а именно шоуни, они некогда жили и где им предшествовал народ, более продвинутый в искусствах (Vide Arch. Am. vol. 1), указывают на то, что они были заброшены около 1145 года. Но даже эти данные, вероятно, уходят в прошлое недостаточно далеко, чтобы указать истинный период.

94 Cincinnati Gazette.

Если мы назовем XII век эпохой падения аллеганской расы, то, вероятно, не переоценим это событие. Вероятно, они достигли долины Миссисипи за столетие или два до этого, ощутив в своем первоначальном положении к западу и югу от этой реки те великие революционные движения, которые предшествовали падению тольтеков и установлению империи ацтеков в мексиканской Америке.

В нашей географии осталось всего два слова, предположительно происходящих из древнего аллеганского языка. Это Аллегани и Йогиогани, причем последнее является названием реки, впадающей в Мононгахелу с ее правого берега примерно в двадцати милях выше Питтсбурга.

Предание не самого высокого качества донесло до нас слова таллигеу, или таллигви, в качестве названия этого древнего народа, хотя оно почти идентично по звучанию с существующим и подлинным названием чероки, которое, по словам покойного Элиаса Будино (чероки), звучит как тсаллаки. Полковник Гибсон, простой человек, индейский торговец и не филолог, снабдивший мистера Джефферсона индейскими словарями диалектов его времени для использования в ответах на запросы Екатерины Великой (см. Trans. Royal Academy, Petersburgh), выразил мнение, что этот древний народ не использовал звук Т перед определением, а именовался аллегеви. Строго говоря, предание не сохранило ни того, ни другого термина, хотя оба они имеют с ними сильные сходства. Слово Аллегани дошло до нас с самых ранних времен в качестве названия великого правого притока Огайо, а также в качестве названия с той же далекой древности той горной цепи, для которой сама река, пожалуй, является самым отдаленным северо-восточным притоком. В такой форме это явно местный термин, применяемый географически в соответствии с общими принципами индейских языков, подобно «ханна» в Саскуэханне и «ханнок» в Раппаханноке, которые, судя по всему, в каждом случае обозначают реку или водный поток. Удалив это местное окончание, мы получаем Аллеган в качестве надлежащего термина для этого народа, и я чувствовал себя поддержанным этим индуктивным процессом в признании Аллегана изначальным этнонимом «строителей курганов» в Северной Америке.