«Заметки об ирокезах»

Но едва ли не самым удивительным принципом, связанным с тотемами — личной подписью союза, — является ограничение преемственности исключительно женской линией. В силу этого запрета сын вождя не может наследовать ему в должности, но в случае его смерти, поскольку право преемственности принадлежит матери вождя, ему наследует не кто-либо из его сыновей, а его брат49; или при отсутствии такового — сын его сестры либо какой-нибудь прямой, пусть и отдаленный потомок по материнской линии. Таким образом, ему мог наследовать его собственный внук по дочери, но не по сыну. Именно таким образом линия вождей постоянно отклоняется или обновляется, а семейные династии разрушаются.

49 Так, Хендрику, павшему в битве у озера Джордж в 1755 году, в мохокском кантоне наследовал его брат Абрахам, а не сын.

В то время как закон преемственности признается в полной мере, свободная воля женщины выбирать мужа из любого из других семи кланов, исключая лишь свой собственный, управляет и определяет распределение политической власти и закрепляет политический характер племени. Здесь можно указать на еще одну особенность. Сын дочери вождя неизбежно предназначен унаследовать почести вождества; тем не менее действительность этого притязания по достижении им надлежащего возраста должна быть представлена на рассмотрение и признана советом всего кантона. Если оно одобряется, назначается день для признания, и он официально вступает в должность. Недееспособность, однако, всегда и без исключений признается уважительной причиной для неодобрения со стороны совета.

Если бы этот закон преемственности царил среди евреев, к чьим обычаям столь часто апеллировали в связи с нашей краснокожей расой, ни Давид, ни Соломон никогда не восселились бы на престол. Было бы легко, если бы того требовали цели этой статьи, показать на других примерах тщетность доказательств, почерпнутых из предполагаемого совпадения обычаев, которые приводились с таким большим количеством эрудиции и столь малым истинным исследовательским духом для доказательства происхождения американских туземцев от того древнего и своеобразного народа. Но если теоретики потерпели неудачу на этом поприще, то что нам сказать о том курсе рассуждений, который придает столь большой вес самым слабым свидетельствам туземного происхождения на примере великого мохокского сачема, чтобы доказать бóльшую вероятность возобновления талантов в линии наследственной преемственности и легитимность его фактических претензий на вождество по счёту отцовского права50? 50 См. Приложение C, заметки в Онейда-Касл.

50 Это замечание сделано не для того, чтобы умалить литературные достоинства уважаемого и оплакиваемого автора «Жизни Бранта», а исключительно во имя истины. Мало кто лучше заслужил уважение и память общественности, чем Уильям Л. Стоун, вся жизнь которого была примером того, чего могут добиться энергия и таланты. В самом деле, едва ли стоило ожидать, что непрерывные обязанности ежедневной прессы позволят проводить исторические изыскания в вопросе, весьма туманном самом по себе и детали которого удается собрать лишь после кропотливых поисков в отдаленных местах.

То, что было справедливо в отношении тотемной организации сенека, в равной степени относилось к мохокам и к каждому из остальных кантонов. Каждый кантон состоял, подобно сенека, из кланов волка, медведя, черепахи, бобра, оленя, сокола, ржанки и журавля. Но каждый из этих кланов представлял собой приращение в результате реорганизации одного из восьми исходных кланов. Они были братьями и ссылались на свои соответствующие тотемы как на доказательство изначального кровного родства. Они имели право на те же правила гостеприимства в хижинах своих аффилированных тотемов на чужбине, на какие имели право у себя дома. Отличительный знак на хижине служил достаточным приветствием для входа и временного пребывания. Следовательно, получается, что существовало лишь восемь исходных семейных кланов — если оценивать по максимальному числу, существовавшему в шести кантональных департаментах, или племенах, — и что все шесть племен были связаны между собой политически посредством этих восьми семейных узов. Само собой разумеется, каждый клан не был одинаково многочисленным в каждом племени. Это зависело от случайных обстоятельств и естественных законов; но в пользу древности народа, или конфедерации, говорит тот аргумент, что каждое из племен было организовано в каждом из соответствующих кланов. Ибо мы не можем предполагать, что поначалу существовало систематическое, тем более равное разделение кланов, или что их первоначальное разделение на отдельные племена, или кантоны, было результатом продуманного формального публичного акта. Это означало бы обратить вспять обычный ход развития племен и народов, которые в ранние эпохи разделяются под влиянием обстоятельств и причин чисто случайных, таких как амбиции или распри вождей, стремление найти лучшие места для жизни, более легкие средства к существованию и т. д.

В условиях жизни народа, существовавшего при столь чисто патриархальном правлении, промышлявшего дичь ради пропитания и веденого воины с целью расширения или защиты своих охотничьих угодий, старейший и наиболее уважаемый человек своего клана или тотема неизбежно становился его сачемом, или политическим главой. Мы должны исходить из того, что это было неизменным и устоявшимся принципом их простого строя и устных законов, каковым он, судя по всему, что нам известно, и являлся. Письменности у них не было, и их предания на этот счет приходится собирать из разрозненных и отрывочных источников, которые далеко не всегда совпадают.

Если каждый клан имел своего ведущего сачема или вождя, то в каждом кантоне насчитывалось восемь главных вождей. Следовательно, когда конфедерация состояла из пяти кантонов, имелось сорок ракована, 51 или главных вождей. Они были признанными лидерами и магистратами в селениях; но на деле в столь устроенном обществе каждый ракована, или правящий вождь клана, располагал некоторым числом помощников, мишинавас, 52 и второстепенных должностных лиц, которые также считались полусачемами, или вождями. Это число всегда неопределенно и колеблется, но можно предполагать, что по отношению к правящему ракована оно составляет по меньшей мере пять к одному.

51 Мохок.

52 Алгонкин.

53 Это давало бы каждому кантону по сорок второстепенных вождей, а пяти кантонам — двести, что указывает на распределение власти и гражданскую организацию, которые, действуя сообща, должны были быть весьма эффективными; и тем более, если учесть, что все их политические движения носили сугубо народный характер и выражали волю каждого человека в кантоне.

Таковой, судя по всему, была постоянная гражданская организация; однако она была совершенно независима от военной системы. Военные вожди, по-видимому, всегда черпали свою власть в мужестве и боевых способностях и выдвигались по мере необходимости в каждом кантоне. Текарахогея, или военный предводитель, основывал свои права и полномочия в индейском стане на прежних триумфах и нынешних способностях; но эта должность, по-видимому, не являлась общей, признанной их конституцией. Все мужчины были обязаны нести военную службу в силу обычая и общественного мнения, но больше ничем. Позор и трусость были наказаниями, но наказаниями более обязывающими, чем клятвы или узы в цивилизованных сообществах, и они всегда поддерживали их ряды полными. Все военные отряды, разумеется, состояли из добровольцев. Похоже, все способные носить оружие мужчины старше четыртех лет считались пригодными для выхода на тропу войны; раннее развитие воинской доблести почиталось самым почетным из всех качеств. Ни один титул не был столь уважаем, как титул роскеахрагехте, 53 или воина.

53 Мохок.

54 Никакой обоз не обременял марш ирокезской армии. Решимость Александра и политика Бонапарта здесь были одинаково излишни. Каждый ирокезский воин обеспечивал себя сам и нес собственное оружие и провиант. Он присоединялся к военному танцу — аналогу термина «вербовка» — для конкретной задуманной экспедиции. Если она терпела неудачу или требовались дополнительные силы, другие предводители призывали новых добровольцев и запевали свои военные песни, чтобы разжечь пыл молодежи. Насмешки и ирония глубочайшего свойства изливались в таких случаях по адресу врага. Военный вождь поднимал свой томагавк так, будто действительно вступал в бой, и в воображении топтал врага ногами, символически сдирая с него скальп и испуская свой пронзительный сасаквон, 54 или боевой клич.

54 Алгонкин.

55 Если задаться вопросом, почему этот народ со столь сравнительно небольшой численностью населения вел столь масштабные войны и приобрел, вероятно, за не столь уж долгое время столь широкое господство и власть над другими племенами континената, ответ в значительной мере кроется в этой эффективной военной организации. Можно сказать, что и другие племена придерживались тех же принципов. Но эти восточные и западные племена имели слабые или разделенные советы. Каждое племя представляло собой самостоятельный суверенитет, и их силы были заняты внутренними войнами, без попыток далеких завоеваний. Ничто не указывает на то, что число военных вождей когда-либо было установлено или зафиксировано. Время и случай определяли это, как мы наблюдаем у алгонкинов и других американских племенных групп. Фиксированное же число гражданских вождей было скорее теорией, чем реальностью, и это число должно было постоянно колеблется в зависимости от очевидных обстоятельств.

Но хотя теория ирокезского правления таким образом распределяла его полномочия между двумя классами вождей, один из которых правил в совете, а другой — в поле, существовала третья сила, имеющая определяющее влияние в обоих случаях; она уважала, правду сказать, эту древнюю теорию, но аннулировала, подтверждала, порождала или отменяла любую другую власть. Я имею в виду народную волю, как она осуществляется воинами. Все, что предлагалось, должно было пройти через одобрение вооруженных людей, которые имели свободное право во всякое время собираться на совет и выносить свое одобрение или вето на каждую меру. Практически говоря, более чистой демократии, пожалуй, никогда не существовало. Сами вожди не обладали никакой властью впереди общественного мнения, или же их политикой было, как мы видим это и поныне, не выражать такую власть, а скорее следовать в фарватере народной воли или быть ее простыми агентами. Во всех переговорах они отказываются от столь абсолютной власти. Руководствуясь принципами высочайшей дипломатии, они неизменно откладывают общие ответы до тех пор, пока не удасться обратиться к воинам или мужчинам. Они ничем не рискуют, заранее занимая позиции в сомнительных положениях, и следствием этого является то, что результаты большинства индийских советов бывают единогласными.

В ирокезских советах сохранялась еще одна власть, о которой заслуживает упомянуть. Я имею в виду власть матрон. Это была признанная власть консервативного характера, к которой в любой момент можно было прибегнуть, когда того требовала политика. И она существует поныне столь же неоспоримо, сколь и столетия назад. На них была возложена власть предлагать прекращение огня. Они были буквально миротворцами. Предложение от матрон отбросить военную палицу могло быть сделано без ущерба для репутации племени в отношении храбрости; и соответственно мы находим в древней организации наличие должностного лица мужского пола, признанного оратора, которого называли представителем, или посланником, матрон. Эти матроны заседали в совете, но должно быть крайне редко случалось, чтобы женщина обладала красноречием, подобающим публичным собраниям; помимо этого, существовало чувство уважения, причитающееся женскому классу, которое побудило племена при их общем устройстве учредить эту должность.

Советы, столь организованные — столь непрерывно и истинно управляемые народной волей, — предоставляли наиШирочайший простор для красноречия. Красноречие у туземцев полностью заменяет книги и письменность. Это единственное средство воздействия на массу, и мы видим, что оно с самых ранних времен ревностно и успешно культивировалось ирокезами. Пожалуй, самые лучшие и самые обильные образцы коренного красноречия, которыми мы располагаем, принадлежат именно этой группе. И их история изобилует доказательствами того, что они использовали его не только в своих внутренних делах и переговорах, но и для того, чтобы научить ценить свои права и принципы своего правления.

[ d. ] Древнее богослужение. СВЯЩЕННЫЙ ОГОНЬ. — СОЛНЦЕ КАК СИМВОЛ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗУМА.

Яркой особенностью древней религиозной системы ирокезов было то, что раз в год жречество снабжало народ священным огнем. Для этой цели объявлялось назначенное время визита правящего жреца. Все селение оповещалось об этом визире, и предполагалось, что хозяин каждой хижины будет готов к этому ежегодному обряду. В преддверии визита огонь в его очаге тщательно гасился, а вокруг него рассеивался пепел как символический знак запустения и нужды. Лишенные этой стихии, они также лишались ее символического влияния — поддерживающей помощи и покровительства верховной власти, образ которой они узнавали в солнце.

Именно чтобы облегчить эту нужду и пробудить надежду и воодушевление в сердцах, трепетавших от страха, жрец навещал хижину. Демонстрируя регалии жреческого сана, он приступал к призыванию Владыки Жизни в их пользу и завершал свою миссию высеканием огня из кремня или путем удара и повторного зажигания домашнего очага. После этого хижина подметалась и заново украшалась, а за этим следовал пир.

Эта священная служба, совершаемая ежегодно, производила тот эффект, что закрепляла и возрастала благоговение народа перед жреческим саном. Она действовала как возобновление их религиозной преданности; и следствием этого было то, что институт жречества среди этих кантонов укоренился глубоко и прочно. Имел ли этот обряд какое-либо отношение к периоду солнцестояний или к началу лунного года, неизвестно, но это весьма вероятно. Невероятно, чтобы люди, живущие под открытым небом и внимательные к небесным явлениям, не замечали равноденствий. Они неизбежно должны были знать равноденствия благодаря наблюдениям за мысами и горами, которые отбрасывают свои тени из точек и описывают углы столь различные в периоды наибольшего удаления или возвращения солнца. И все же мы не знаем, знаменовало ли время столь крайнего удаления и возвращения завершение круга года. Их год у всех алгонкинских племен был лунным годом. Он состоял из тринадцати лун, каждая из которых имела отчетливое наименование. Тринадцать лун по 28 дней каждая, если считать от видимой фазы до фазы, составляют год в 364 дня, что является предельной астрономической точностью, достигнутой североамериканскими племенами.

То, что конец лунной серии должен был быть периодом гашения огня, а начало следующей — временем возобновления освещения от нового огня, столь согласуется с аналогией у тропических племен, что представляется вероятным.

Сам этот обряд поразительно совпадает с тем торжественным действом в конце каждого года, которое совершали жреческие ацтеки в долине Мексики, и можно без излишней натяжки предполагать, что он указывает на общее происхождение этой веры. Однако северные племена изъяли из своего ритуала — если он вообще в нем присутствовал — ужасный обряд человеческих жертвоприношений, столь отвратительный в ацтекских анналах. Ибо хотя пленников сжигали на кострах, это не было актом жречества. Это был чисто народный всплеск мести за гибель друзей на войне или за какие-то иные деяния, совершенные врагом. Такие жертвы унимали народный плач — все слои, молодые и старые, радовались им. На них смотрели лишь как на свидетельство мощи своей нации; и тем самым воины также выказывали свое уважение к родственникам погибших. Вдова воина утирала слезы. Дети радовались — сами едва зная почему — это был триумф нации. И так их воспитывали в духе того, что публичное сожжение пленных есть дело должное и славное. Женщины же, казалось, радовались этому даже больше мужчин. Это казалось утешением за потерю своего потомства. И все авторы сходятся во мнении, что именно старшие женщины проявляли самые экстравагантные и отталкивающие проявления участия и ликования в этих воинских обрядах.

[ e. ] Колдовство.

Вера в колдовство широко бытовала среди североамериканских племен. Известно, что даже в современные времена оно было одним из главных средств, использовавшихся пророком пауни, чтобы избавиться от своих оппонентов, и что почтенный вождь пауни Тархе и другие были принесены в жертву этому дьявольскому духу.

Среди ирокезов эта вера была всеобщей, и ее влияние на их благополучие и численность населения, если верить преданиям, порой казалось устрашающим. Теория народных верований, какой она существовала в различных кантонах, сводилась к следующему. Ведьмы и колдуны составляли тайное общество, которое собиралось по ночам для обсуждения вредоносных дел, и каждый давал клятву хранить нерушимую тайну. Рассказывают, что это братство впервые возникло среди нантикоков. Ведьма или колдун обладали способностью превращаться в лисицу или волка и бегать очень быстро, испуская вспышки света. Они также могли принимать облик индейки или большой совы и летать очень стремительно. Если их обнаруживали или упорно преследовали, они могли превратиться в камень или гнилое бревно. Они старательно добывали змеиный яд или ядовитые коренья для достижения своих целей. Они могли надуть человеку в тело волосы или червей. [ D. ]

Находясь в Онондага, Джеймс Гулд, один из первых поселенцев на Военном участке, рассказал мне, что был близок с Уэбстером, натурализованным онондага, который поведал ему немало историй о древних законах и обычаях этого народа. Среди них было любопытное воспоминание на тему колдовства. Уэбстер слышал это от пожилого онондага, с которым беседовал во время поездки, некогда совершенной им в Канаду. Этот онондага рассказывал, что прежде жил возле старой церкви на ручье Касонда, неподалеку от Джеймсвилла, где в старые времена располагалось многолюдное индейское селение. В один из вечеров, по его словам, пока он там жил, он вышел из своей хижины и тотчас провалился под землю, оказавшись в просторном зале, окруженном тремястами ведьм и колдунов. На следующее утро он отправился в совет и поведал вождям об этом необычайном происшествии. Они спросили его, сможет ли он опознать этих людей. Он ответил, что сможет. Тогда они сопроводили его в поездке по всем хижинам, где он указывал на того и на другую, которых помечали на казнь. До того как это расследование завершилось, было убито громадное число людей обоих полов. Он говорил — —— 55 сотен.

55 Испытывая сомнения, я воздерживаюсь от заполнения этого пропуска.

Другое предание гласит, что в онондагском селении около пятидесяти человек были сожжены заживо по обвинению в колдовстве. [ D. ]

Это заблуждение царило во всех кантонах. Последние люди, казненные за колдовство среди онейда, приняли смерть около сорока лет назад. Это были две женщины. Палачом выступил печально известный Хон Йост, памятный со времен революции. Он вошел в хижину согласно предварительному постановлению Совета и сразил их томагавком. Одну нашли в хижине; вторая приняла смерть у дверей хижины. [ B. ]

[ f. ] Имущественные права жены.

Брак у ирокезов представляется устным контрактом между сторонами, который не затрагивает имущественных прав. Имущество, личные вещи или ценности любого рода, движимые или недвижимые, которые принадлежали жене до брака, остаются таковыми и после него. Если что-либо из этого используется мужем, он обязан возвратить имущество или его стоимость в случае раздельного проживания. В настоящее время нередко можно встретить мужа, задолжавшего жене деньги, которые он занял у нее и которые получены из выплат или имущества, принадлежавших и поныне принадлежащих ей на правах личной собственности; и в некоторых случаях это служит причиной сохранения союза, тогда как при отсутствии этого обязательства неизбежно последовал бы разрыв.

Таким образом, брак представляет собой личное соглашение, не требующее ни гражданского, ни церковного санкционирования, но не являющееся объединением имущественных прав. Счет родства по женской линии может выступать как первопричиной, так и следствием этого уникального закона.

IV. АРХЕОЛОГИЯ.

При рассмотрении темы американских древностей облегчить задачу может выделение отдельных эпох обитания, к которым можно было бы отнести факты. Такое деление долгого и почти неизвестного периода, предшествовавшего прибытию европейцев, послужит по меньшей мере удобными вехами для концентрации, упорядочения и сопоставления приводимых фактов и свидетельств; и оно может позволить исследователю успешнее продвигаться в любых будущих попытках обобщения.

По-видимому, в туземном обитании континента было три эпохи, или, выражаясь более строго, три состояния обитания, которые можно удобно сгруппировать как эпохи, хотя точные их границы могут быть предметом некоторой неопределенности. Чтобы сделать эту неопределенность меньше, чем она есть сейчас, и возвести эти эпохи на вероятные основания, свидетельства, почеркнутые из памятников, курганов, укреплений, рвов, земляных сооружений, насыпей, орудий искусства и любых других видов свидетельств, предоставляемых древностью, можно, как полагается, собрать нечто вроде следующего свода, а именно:

1. Следы и свидетельства первоначальной эпохи туземной миграции из других частей земного шара. Эти свидетельства, поскольку они обозначены предметами искусства или материального характера, неизбежно окажутся весьма ограниченными, если таковые вообще удастся ныне обнаружить с несомненной подлинностью. Области физиологии и филологии, которые до сих пор составляли главные темы исследований, по-прежнему остаются привлекательным и отнюдь не закрытым полем.

2. Доказательства и следы континентальных миграций, войн, родственных связей и общих этнологических характеристик до открытия континента. К таковым относятся группировка языков; сходство или различие искусств, способов защиты и средств к существованию.

3. Доказательства и следы обитания, перемен и прогресса после колумбова периода.

Что касается первой эпохи, она почти целиком является предметом общих и глубоких научно-философских исследований, требующих сочетания больших возможностей для успешного изучения. Вторая и третью эпохи лежат в пределах досягаемости обычного наблюдения. Оба вида доказательств могут существовать в одних и тех же местностях. Они необязательно предполагают различные или удаленные географические пункты. Мы знаем, что некоторые из ведущих племен — например, чероки (до недавних лет) и ирокезы — продолжали жить в тех же самых местах, где они были обнаружены первыми исследователями.

По мере того как их вожди и воины умирали, они относили к местам своего захоронения (таков был результат древнего и общего обычая) те виды украшений, оружия и утвари, которые служили отличительными признаками искусства тех эпох, в которые они жили.

Появление среди них европейских рас привнесло изделия из металла, глины, эмали, стекла и других материалов, более или менее долговечных и способных противостоять разложению. Они неизбежно заняли место применявшихся ранее туземных изделий из камня и ракушек.

Если же места погребений были постоянными, исследователь наших дней обнаружил бы различные изделия второй и третьей эпох в одних и тех же кладбищах и могильниках, а порой и в тех же курганах и насыпях.

Способы защиты также изменились с наступлением второго периода. Простое кольцеобразное укрепление с палисадами на вершине холма, служившее превосходным средством защиты от луков, стрел и палиц, оказалось бы совершенно бесполезным — как обнаружили тускарора при Нахаруке в 1712 году после появления артиллерии. Ров для получения воды из родника или ручья, отходящий от одного из сооружений более древнего периода, мог быть прикрыт так, чтобы обеспечивать полную защиту от простейших туземных метательных снарядов. Помимо этого, объединение нескольких племен — таких как ирокезы, алгонкины, эри, аллеганы и другие, — могло сделать эти простые форты, защищенные рвами, насыпями и прочим, более ненужными во внутренних районах их территории после времени таких всеобщих объединений или конфедераций. И в таком случае эти сооружения были бы заброшены и превратились в руины задолго до периода открытия.

В их преданиях утверждается, что в более ранние периоды их пребывания на этом континенте они даже были вынуждены — или же их страхи подсказывали эту меру — строить укрытия и форты для защиты себя и своих семей от набегов чудовищ, великанов и гигантских животных. Мы не вольны пренебрегать этим, будь эти рассказы символическими или правдивыми. Такие места предоставляли удобные убежища для их женщин и детей в периоды подобных набегов, пока воины собирались, чтобы дать бой общему врагу. Неважно, носил ли этот враг огромную лапу или копье. Одно было столь же сильным предметом туземного ужаса, как и другое. Каков бы ни был характер исследуемого археологического объекта, полезно иметь в виду эти древние и меняющиеся условия жизни туземного населения. Если это не прольет абсолютного исторического света, мы скорее избавимся от некоторой части признанного мрака, окутывающего эту тему, и тем самым сузим неутешительные и ненавистные для истории границы тайности.

Применяя эти принципы к археологическим остаткам в районе западного Нью-Йорка, который служил предметом частых упоминаний и описаний по меньшей мере со времен Де Витта Клинтона, предполагается лишь внести несколько вкладов в фонд наших древностей в надежде, что другие, более искусные руки продолжат это исследование.

[ a. ] Следы древнего форта, или защитного сооружения, в Леноксе, округ Мадисон.

Прошло несколько лет с тех пор, как я посетил это сооружение, 56 и плуг с лопатой могли еще сильнее стереть линии, которые тогда были видны с большей или меньшей отчетливостью. Но за это время никаких упоминаний о нем не публиковалось. Следующие очертания обозначают его протяженность и характер.

56 1812 год.

Буква А указывает на линии обнесенного частоколом сооружения. Б — это обширная равнина, поросшая дикой травой и некоторым количеством кустарника, которая некогда возделывалась. Северный край этой равнины пересекает ручей, размывший свое русло в несцементированных пластах настолько, что образовалось довольно глубокое ущелье, В. К этому ручью с запада примыкает небольшой поток, берущий начало из родника, Г. Его русло в точке слияния залегает на такой же глубине от уровня равнины, как и другое. 57 Сама точка слияния образует естественный равелин, прикрывавший доступ к воде. Угол равнины, отмеченный таким образом, представлял собой защищаемую точку. Выемки Д, возможно, когда-то были квадратными. Ныне они представляют собой углубления, обнаруживающие углеродистое вещество, как от разложения древесины. Однако никакой древесины или угля там не оказалось. Их назначение в этом положении в связи с обозначенными линиями палисадов неочевидно, если только не предположить, что они относились к более древнему периоду, чем последние, и обозначают ямы, подобные тем, что туземцы использовали для обороны. Этому предположению благоприятствует то обстоятельство, что земля в этой точке слегка приподнята и сформирована таким образом, что на ней мог разместиться древний круглый индейский палисад. Если бы дело обстояло так, тем не менее представляется очевидным, что это место было выбрано французами в ранний период, когда они, как известно, пытались закрепиться в стране онейда. Расстояние составляет менее десяти миль к северо-западу от Онейда-Касла. Вероятно, оно прикрывало миссию. Участок, который мой информатор, живший поблизости, называл Старым французским полем, можно считать возделываемым слугами или торговцами, связанными с ней.

57 Несколько ниже по течению от этого ручья находится площадка железной плавильной печи, где восстанавливается красный, или чечевицеобразный, оксид.

Дубы и клены, некогда покрывавшие его, судя по существующему лесу Ф. Ф., таковы по своим размерам и количеству, что для их срубки потребовались бы опытные лесорубы.

За исключением двух точек в долине ручья Онейда, где до сих пор сохранились следы французского присутствия, подкрепленные преданиями, это сооружение является самым восточным из известных, остающимся свидетельством авантюрного духа, рвения и упорства, которыми отличалась попытка французской короны водрузить флаг и крест в западном Нью-Йорке.

Смелый характер этого плана колонизации страны и принуждения ирокезов признать свою зависимость от Франции, а также важность этого эксперимента и его исхода невозможно хорошо осознать без обращения к истории тех времен. Во время знаменитой экспедиции шевалье де Вандриля 1696 года в ирокезские земли, как известно, иезуит Миле был размещен среди онейда, на которых он имел столь сильное влияние, что вскоре после завершения этой тщетной демонстрации силы тридцать онейда перебежали к французам и пожелали, чтобы Миле был назначен их пастором. 58

58 Коулден, «Пять наций», стр. 193.

[ b. ] Древнее селение онондага в долине Касонды, или Баттернат-Крик близ Джеймсвилла.

Тот факт, что в период первых поселений на возвышенностях по правым берегам этого ручья, в миле или двух от Джеймсвилла, существовали руины квадратного форта с обширными вспомогательными линиями в виде ограждения, побудил меня посетить его. Интерес к этому хорошо подтвержденному преданию местных жителей усиливался рассказами онондага о том, что эта долина на всем своем протяжении выше и ниже Джеймсвилла была одним из их самых ранних мест поселения, предшествовавших эпохе установления их совета в Онондага-Холлоу. Нижеследующий эскиз, хотя и начерчен не по результатам точных измерений, передает представление об относительном расположении и прежней важности основных географических и искусственных черт.

Буква А указывает на место форта, которое во время моего визита было покрыто пышным полем пшеницы, не имея никаких признаков того, что оно когда-либо находилось под какой-либо иной юрисдикцией, кроме плуга. Ферма, на которой оно расположено, принадлежит Айзеку Килеру и занята им; он отмечает, что ко времени его прибытия сюда старое место форта представляло собой обширную просеку в лесу, поросшую травой, с несколькими зарослями дикой сливы и редкими лесными деревьями. На этой просеке собирался первый полк ополчения, когда-либо проводивший смотр в округе Онондага. Им командовал майор Де Витт, в честь которого теперь назван этот тауншип.

Около 1810 года он срубил дуб возле места форта диаметром в два фута шесть дюймов. Когда его распиливали на дрова после того, как доставили к его порогу, внутри обнаружили свинцовую пулю, покрытую ста сорока тремя годичными кольцами коры. Судя по ее положению, будучи зажатой в плотной древесине, она все же находилась на некотором расстоянии от сердцевины дерева. Он полагает, что это дерево могло быть саженцем, когда в него выстрелили пулей. Верно это предположение или нет, но с того момента, как пуля заняла свое положение, прошло сто сорок три года. Это дает 1667 год нашей эры в качестве отправной точки.

В 1666 году губернатор Канады заключил договор с ирокезами-онондага, как видно из «Парижских документов», добытых господином Бродхедом. История пяти наций Коулдена, которая до сих пор служила основным источником информации, после краткой сводки преданий 59 в первой главе открывается событиями 1665 года. Эти факты более полно и удовлетворительно изложены Шарлевуа в его истории Новой Франции, откуда, судя по всему, Коулден почерпнул свои сведения о прежней мощи и превосходстве адирондаков.

59 Генеральные штаты Голландии передали Нью-Йорк английской короне в 1664 году.

В течение этого года де Траси прибыл в качестве вице-короля Новой Франции, и в том же году господин Курсель, пользующийся дурной славой из-за вероломной казни ирокезского сачема Агариаты, прибыл с полномочиями генерал-губернатора Канады. Однако здесь мало что удается обнаружить, имеющего прямое отношение к рассматриваемому вопросу.

Судя по журналу иезуита отца Ле Мойна, приведенному в миссионерских «Реляциях», земля онондага не была открыта и исследована вплоть до 1653 года. Однако факты, обнащенные им в том же письме, указывают на более ранние переговоры с французскими властями, и понимать это, вероятно, следует лишь так, что до сих пор ни один миссионер из его или какого-либо другого ордена не посещал это племя и не обосновывался среди него. В этом отношении и благодаря тому косвенному свету, который он проливает на некоторые другие темы — такие как возобновление войны с эри, открытие соляных источников и присутствие бизонов в этой стране, — это письмо имеет важное значение для ранней истории ирокезов, и его перевод прилагается ниже. Несомненно, что к тому времени никаких миссий или фортов еще не появилось. Тем не менее французы могли закрепиться в течение последующих четырнадцати лет, то есть ко времени предполагаемой даты существования старого форта на правых берегах Касонды. 60

60 Огнестрельное оружие впервые стало внедряться среди ирокезов в 1609 году — в том самом году, когда Гудзон исследовал реку, носящую ныне его имя. В этом году Шамплен, возглавлявший алгонкинов с отрядом регулярных войск на озере Корлер (впоследствии названном Шамплейн), разгромил мохоков с помощью огнестрельного оружия.

Там, где молчит история, мы можем обратиться к преданиям и доказательствам, извлеченным из археологических остатков. Упомянутый выше Айзек Килер показал мне половину латунного ободка циферблата диаметром три дюйма (без двух десятых), который он выкопал плугом на месте форта или в его окрестностях. На этом ободке были выгравированы хорошими римскими символами цифры II, III, IV, V, VI, VII, VIII. Он также продемонстрировал коробок небольшого латунного карманного компаса с крышкой на резьбе диаметром один дюйм и две десятые. Из этого прибора была извлечена стрелка, а ее место занял киноварь — высоко ценимая индейцами военная краска. Когда его вывернули плугом со дна борозды, он был покрыт коркой окисла, но мытье и трение вернули ему первоначальный цвет и ровную поверхность. При открытии внутри обнаружился пигмент, часть которого я исследовал. Мне показалось, что это была не китайская киноварь из торговли, а более тусклый красный продукт, который, как я полагаю, представляет собой перекись свинца, приготовленную голландцами.

Среди предметов, которые он сохранил, были следующие:

1. Латунный крестик длиной около двух дюймов, украшенный человеческой фигурой и имеющий металлическую петлю для подвешивания.

2. Восьмиугольная медаль размером в четыре десятых дюйма из того же материала, с изображением фигуры и надписью «Св. Агата» (St. Agatha) и латинским словом «ora» — частью григорианского песнопения.

3. Подобная медаль длиной в пять десятых дюйма с фигурой, надписью «Св. Люция» (St. Lucia) и тем же фрагментом песнопения.

4. Грубая свинцовая медаль длиной один дюйм и четыре десятые, овальной формы, предположительно с изображением Спасителя в виде человека, подвешенного за распростертые руки, однако с фигурой змея, как если бы такой вид искушения предстал во время его пришествия. На оборотной стороне — сидящая фигура, наиболее напоминающая распространенное и характерное положение одного из местных жрецов или пророков. Если это предположение верно, эта фигура могла быть предназначена для того, чтобы с помощью символа — в соответствии с индейским методом — преподать служение Спасителя. Тем не менее здесь он предстает лишь жрецом и пророком людей — идея, которая не совпадает с католической теологией и которая при отсутствии расширения и исправления устными поучениями не передавала бы никакого представления о его божественной природе и искуплении, оставляя тем самым новообращенного онондага столь же погруженным во тьму, как и прежде. Изобразить Спасителя как великого джесукида людей, как это сделано в данной медали, — поистине самый необычайный и дерзкий поступок, которому история миссий среди диких народов не знает равных. Новизна этой детали в данной, по-видимому, изготовленной кустарным способом модели дает ей право на то, чтобы в дальнейшем быть зарисованной.

5. Железная подкова длиной почти четыре с половиной дюйма и шириной пять дюймов без двух десятых, с тремя удлиненными отверстиями для гвоздей с каждой стороны и неуклюжим стальным шипом, частично стертым. Своеобразное изготовление этой подковы, ее неуклюжесть и размах, а также малое механическое мастерство, проявляющееся в ковке и общем исполнении, отчетливо свидетельствуют о том, что это изделие канадского кузнеца, какого грубого канадского кузнеца до сих пор можно наблюдать в озерном крае, и что оно в то же время предназначалось для некованых копыт канадской лошади.

6. Пара обычных и грубых железных петель на ремне. Мой информатор нашел им практическое применение, использовав их для подвешивания калитки, которая вела через небольшой цветник к его жилому дому. См. рисунок Ф.

Эти предметы были отобраны для упоминания из множества более распространенных, таких как бусины из грубой массы, эмали и стекла различных размеров и цветов, которые явно имеют европейское происхождение. Мой информатор далее заявил, что кузнечная наковальня, тиски, рог и почти все прочие принадлежности кузнечной мастерской время от времени находились на этом месте или поблизости от него, но ничего подобного у него не имелось. На южном склоне холма, возле нынешней дороги, ведущей на восток к холму Помпей, находится родник, до сих пор укрытый кустарником, который, по его мнению, обеспечивал форт водой.

Этот форт составляет лишь часть весьма заметных свидетельств прежнего пребывания здесь человека в цивилизованном состоянии и в забытую эпоху, которые встречаются в этой части Онондага, главным образом в нынешних тауншипах Помпей, Лафайет, Девитт, Камиллус и Манлиус. Что касается тех из этих свидетельств, которые не попали в поле моего личного внимания, делается отсылка к письму С в документальном приложении. Другие осмотренные местности и факты, полученные от иных свидетелей, иллюстрирующие характер этого форта и древних индейских поселений в долине Касонды, отмечены буквой H на прилагаемом эскизе.

На этой схеме буква Б обозначает место древнего селения или деревни онондага прямо на берегах ручья, где можно было легко добыть воду для любых нужд. В — это место кладбища, использовавшегося в ту эпоху, на возвышенностях по северным берегам ручья. Оно представляет собой четко выраженный поперечный хребет. Сразу к западу от него поднимается естественный холм большой величины, отмеченный буквой Д, почти конической формы и заканчивающийся плоской поверхностью или равниной с овальными очертаниями размером примерно двенадцать на семнадцать шагов. Джеймс Гулд, владелец земли, который со своей усадьбы провел меня к этому месту, отмечает, что этот конический холм некогда был покрыт лиственным лесом, схожим по своим видам с лесами окружающей местности, за исключением участка диаметром в четыре или пять шагов на самой его макушке. Этот участок был, однако, полностью скрыт от глаз возвышающимися деревьями, пока не был пройден порог тайны. Из-за особой природы этой возвышенности и ее относительного расположения по отношению к селению и кладбищу можно предполагать, что она служила местом хижины прорицателя, откуда он изрекал свои священные прорицания.

Говоря о старом форте Касонды, этот информатор отмечал, что когда он приехал в эти края, его очертания еще можно было проследить, что это был квадратный форт с бастионами, имевший внутри улицы. Он был обнесен кедровыми кольями, которые выгорели дотла. Пни этих древних палисадов задевались плугом. Именно на основании этого свидетельства, которое одновременно указывает на насильственное разрушение сооружения, и начерчена его геометрическая фигура, представленная под буквой А. Он, полагаю, служил в революционной армии и получил свои земельные наделы в качестве вознаграждения, как это сделали многие из первоначальных поселенцев на военном участке. Поэтому он знал значение тех военных терминов, которые употреблял.

В собрании туземных древностей у себя дома он позволил мне сделать рисунки любых предметов, взятых с территории форта или извлеченных из древних индейских могил, которые показались мне заслуживающими внимания. Из них лишь немногие имеют отношение к настоящему исследованию. Таковы следующие:

Номер 1 представляет собой античное ожерелье, или медаль, [Набикоагун], вырезанное из морской ракушки. Оно перечерчено двумя параллельными и двумя горизонтальными линиями, украшено точками и делит поверхность на четыре равные части. Имеется отверстие для продевания шнурка с целью подвешивания его на шею. Этот вид изделий встречается в индейских могилах периода, предшествующего открытию континента или заходящего не более чем на одно-два поколения в новый период. Вероятно, это было изящное украшение, когда оно было ярким и новым, демонстрируя естественный цвет и перламутр ракушки. Захоронение настолько разложило поверхность, что покрыло ее известковой или меловой коркой, которая вскипает в минеральных кислотах. При глубоком соскабливании обнаруживается структура ракушки. Этот вид украшений, сильно варьирующихся по размеру, вероятно, вскоре был вытеснен металлическими нашайниками и медалями, принесенными торговлей, и уже давно неизвестен как индейцам, так и торговцам. Впервые я обнаружил его на индейских кладбищах Запада, не подозревая в течение некоторого времени, однако, о его истинной природе и полагая его какой-то разновидностью измененной керамики или эмалевой массы; но с тех пор проследил его по всей площади древнего обитания западного Нью-Йорка и, насколько удалось исследовать, Канады.

Номер 2. Каменное кольцо диаметром один дюйм и две десятые, изготовленное из темной породы несколько твердого стеатита или сланцевой породы. Его характерная черта заключается в том, что оно подогнано под средний палец (мужчины) и имеет одиннадцать отчетливых расходящихся линий.

Номер 3. Шаровидная бусина, или амулет, [Минас] из морской ракушки диаметром в полтора дюйма, плотная и массивная, с отверстием для подвешивания. Она слегка овальной формы. Ее ракушечная структура отчетливее выражена. Подобно плоскому медалевидному Набикоагуну (№ 1) из того же материала, она имеет известковый налет от последствий частичного разложения. На остальных частях упомянутого эскиза буквы Г. Г. обозначают древние остатки европейского характера в прилегающей части тауншипа Помпей, которые более подробно описаны в документальном приложении.

Буква Е представляет Близнецовые курганы — два естественных образования из мелкого гравия и других дилювиальных отложений, расположенных на южной стороне ручья на ферме Джеремиа Гулда. Эти курганы являются заметными элементами ландшафта благодаря своей правильности и расположению на возвышенностях, а также своей связи с древней индейской историей долины. Эти пирамидальные насыпи земли соединены между собой земляной перемычкой показанным образом. Они производят впечатление того, что были почти полностью расчищены от леса в древние времена. На поверхности видны многочисленные ямы или углубления, которые наводят на мысль о том, что они служили известным местом для индейского Ассенджигуна, то есть ямы для скрывания или закладывания в запас (en cache) кукурузы и иных предметов с целью сохранения их от врагов или в качестве тайника на время временного отсутствия из селения. У меня не может быть больших сомнений в том, что таково было подлинное назначение этих геологических возвышенностей и их отношение к древнему селению на Касонде, обозначенному буквой Б. Таково же общее впечатление, проистекающее из местных преданий. Несколько лет назад из одного из таких тайников был эксгумирован скелет.

[ c. ] Древности Помпея и прилегающих частей округа Онондага.

Ни одна часть западного Нью-Йорка не дала большего числа археологических остатков и не упоминалась чаще, чем географический район, составлявший первоначальный тауншип Помпей. Вследствие этого нет столь острой необходимости уделять детальное внимание подробностям этой конкретной местности. Впервые он был осмотрен и описан Де Виттом Клинтоном в 1810–1811 годах, 61 и с тех пор плуг сделал изучение линий его древних сооружений и археологических остатков менее легкой задачей, чем она была тогда. Совершенно очевидно из предметов искусства, обнаруженных на этих древних участках безопасности и обороны и вокруг них, что цивилизованный человек обитал здесь в отдаленные времена, и этой части штата следует приписать период европейского заселения, предшествующий общепринятой исторической эпохе открытия и колонизации, или же — если относиться к ней, как есть основания полагать теперь, — все же почти полностью неизвестный или забытый в ее анналах. Сисмонди справедливо заметил, что до потомства доходят лишь важнейшие события и что слава перед долгим полетом готовится забыть все, что только может. Тот факт, что не сохранилось никаких рассказов о малозначительных событиях в отдаленной части страны в раннюю дату, не вызывает удивления. Как бы то ни было, мы должны выводить как даты, так и сам народ из тех археологических остатков произведений искусства и исторических сопоставлений, которые удается получить.

61 Труды Философского и литературного общества Нью-Йорка.

По-видимому, было два или три народа, чьи представители посещали древнюю землю онондага или жили там в очень ранний период, а именно голландцы, французы и испанцы, причем последние выступали лишь в роли временных посетителей или исследователей. И голландцы, и французы вели здесь раннюю торговлю с ирокезами. Весьма вероятно, что в этой части страны не осталось никаких следов европейского искусства — и никогда их не обнаруживалось, за исключением одного единственного, 62 которые не были бы связаны с ранними попытками голландцев и французов наладить торговлю пушниной среди этих многочисленных и могущественных племен. В определенной степени с деятельностью обоих народов были связаны миссионерские операции. Но какое бы значение ни придавали этому вопросу протестанты или католики, ни одна из целей не могла быть достигнута без демонстрации огнестрельного оружия и определенных военных укреплений, таких как частоколы и защищенные сооружения с воротами. Ни один торговец в XVI и XVII веках не мог с уверенностью доверить свой запас товаров, домашних животных (если таковые у него имелись) или собственную жизнь посреди свирепых и могущественных племен, которые не признавали над собой никаких авторитетов и к тому же подвергались кратковременному возбуждению, порождаемому ограниченным употреблением алкоголя. Ибо мы не можем указать абсолютно никакой даты ранних европейских контактов с этими племенами, при которых в той или иной мере не использовался бы предмет подобного рода. Вероятно, мы не были бы лишены возможности опираться лишь на простые предположения в этом вопросе — по крайней мере, в промежутке между столь важными датами, как 1609 и 1664 годы, — если бы в 1820 году директора архива государственных бумаг в Голландии не приняли решение продать книги и записи Голландской Ост-Индской компании в качестве макулатуры. 63

62 Старинный камень с надписью, Академия Олбани.

63 См. отчет г-на Бродхеда.

Поэтому при изучении археологии этой части Нью-Йорка нам следует искать убедительные доказательства раннего существования этой торговли в руках двух названных держав. В ту эпоху голландцы были исключительно торговым народом и с давних пор занимались пушным промыслом в отдаленных районах внутренних территорий. У них в то время почти не было иной цели, кроме как сделать эту торговлю прибыльной. Поселения и земледелие находились в ведении патронов и главным образом ограничивались богатыми долинами и речными низинами южной части штата. В то же время они обладали достаточной проницательностью, чтобы не позволять ничему нарушать их взаимопонимание с туземцами; и по этой причине, вероятно, они меньше нуждались в грозных фортификационных сооружениях, чем французы, являвшиеся чужеземной державой. Кроме того, политика Новой Франции — политика, проводившаяся с упорством, — заключалась в том, чтобы вырвать эту торговлю и власть индейцев из рук голландцев и их преемников, англичан. Они стремились не только заполучить торговлю, но и плели интриги ради завладения территорией. Они также предпринимали самые упорные усилия, чтобы увлечь умы индейцев ритуальными обрядами римской католической церкви и распространить среди ирокезов ее специфические доктрины. В этом раннем предприятии они объединили меч, крест и кошелек.

Если бы все библиотеки Европы и Америки сгорели и были полностью уничтожены, остались бы неопровержимые свидетельства каждого из вышеупомянутых усилий в виде металлических орудий, ружей, клинков мечей, топоров, замков, колокольчиков, подков, молотков, пастовых и стеклянных бусин, медалей, распятий и других остатков, которые так часто вывертываются плугом на плодородных полях пшеницы и кукурузы в онондага.

За пределами этой эпохи, но все еще в тех же географических пределах, лежат древности, относящиеся к доколумбову периоду и эпохе междоусобных индейских войн. Они встречаются в различных частях штата в виде древних кольцеобразных фортов, угловатых рвов, рвов с водой, курганов или небольших насыпей, которые составляли древнюю простую индейскую систему лагерного расположения.

Эта эпоха не менее ярко отмечена каменными топорами, пестиками, инструментами для мездрения, наконечниками стрел и дротиков из кремня и роговика; амулетами из камня, кости и морских раковин, обработанными и необработанными; костяными иглами, грубой керамикой, трубками и различными другими свидетельствами античного индейского искусства. Обычай погребать любимую утварь, украшения и амулеты вместе с умершими превращает их древние кладбища, курганы и насыпи в главные хранилища этих произведений искусства. По сути, они представляют собой бесчисленные музеи древностей.

Область для подобного рода наблюдений настолько обширна и привлекательна для антиквара, что для ее возделывания потребовалось бы гораздо больше времени, чем было в моем распоряжении. В начале текущего года мистер Джошуа В. В. Кларк посетил некоторые из главных упомянутых мест. Впоследствии по моему совету и настоятельной просьбе он вновь посетил те же самые места и распространил свои изыскания на другие объекты, представляющие интерес, в округе онондага, описания которых представлены в пункте [C] документального приложения.

[d.] Ancient fortification of Osco,64 at Auburn, Cayuga County.

64 Это древнее название места расположения Оберна было сообщено мне образованным онондага Тахт-каht-онсом, или Абрахамом Ле Фортом. Оно описывает брод или переправу, которые в древности существовали выше водопадов, недалеко от места нынешнего моста через платную дорогу. Здесь переходили по вступательным камням и т. д. Кора дерева, составлявшая часть грубого индейского моста, в момент дарования названия была почти залита водой; переправа была очень опасной, так как находилась прямо над краем водопада, и перейти ее было актом отваги. Присвоенное в то время название стало постоянным, хотя впоследствии переходить реку, возможно, было уже не так опасно.

Возвышенность под названием «Форт-Хилл» на юго-западной окраине селения Оберн привлекала к себе внимание с самых ранних времен. Ее высота такова, что делает это место очень командным, а будучи увенчанной пятиугольным сооружением, земляными валами и частоколами, полностью эффективными против индейских метательных снарядов, она должна была представлять собой неприступную цитадель в периоды их ранних междоусобных войн. Следующая схема, составленная землемером Джеймсом Х. Боствиком и любезно предоставленная эсквайром С. А. Гудвином, отражает ее размеры:

Место расположения этого сооружения является самой высокой точкой в окрестностях, и его посещение открывает один из лучших и самых разнообразных видов на долину Оваско и процветающий и красивый внутренний город Оберн с его общественными зданиями, тюрьмой 65 и другими известными государственными строениями. Эллипс, заключенный между насыпями с их промежутками, имеет окружность в 1200 футов. Его меньшие размеры таковы:

65 Одно из самых поразительных свидетельств склонности стратифицированного поверхностного известняка западного Нью-Йорка принимать трещиноватый характер, ориентированный по сторонам света, наблюдается на берегах Оваско, немного ниже государственной тюрьмы.

From A. to M., 310 feet.

“ B. to L., 416 “

Opening at A., 166 “

“ at B., 66 “

“ at C., 78 “

“ at D., 60 “

“ at E., 50 “

Wall at F., 275 “

“ G., 145 “

“ H., 278 “

“ I., 52 “

“ K., 30 “

Если рассматривать это сооружение как военный объект, то многочисленные разрывы или проемы в стене, отмеченные от A до C, представляют собой скорее его характерную черту. Они имеют различную и нерегулярную ширину, и кажется крайне сложным определить, почему их так много. Если они предназначались для выхода или входа, то в них отсутствовал принцип безопасности, если только они не защищались другими сооружениями из недолговечного материала, которые полностью исчезли. Самый широкий проем [в 166 футов] открывается прямо на север, следующий по ширине [78 футов] — прямо на юг; но чтобы придать этим или любым другим промежуткам характер входных или вылазных проемов и, более того, сделать всю стену обороноспособной, она должна была иметь частоколы.

Непосредственно ниже проемов у E, D, C и части насыпи F находится серия глубоких оврагов, разделенных острыми грядами, что должно было делать эту часть сооружения труднодоступной. Перед большим (северным) проемом земля полого спускается примерно на семьдесят футов, после чего начинается отвесный подъем. Холм имеет свое естественное продолжение на восток на несколько сотен ярдов, причем поперечная впадина на поверхности отделяет восточную оконечность гряды от ее вершины на месте форта.

Сведений о том, что для поиска археологических остатков производились раскопки, не имеется, поэтому никакого дополнительного света из этого источника почерпнуть нельзя. Вся работа соответствует духу и характеру краснокожих рас, населявших долину Огайо и, судя по всему, ведших борьбу за обладание этой ценной частью страны до эпохи открытия Америки и до того, как племена ирокезов объединились в конфедерацию и стали хозяевами этой земли. О том, что искусство обороны с помощью полевых укреплений культивировалось древними американскими племенами, свидетельствуют как их предания, так и нынешнее состояние наших археологических знаний. Это искусство не стремилось к сооружению бастионов на пересечении двух линий под прямым углом, с помощью которых участок стены можно было бы обстреливать продольным огнем из луков. Даже там, где укрепления представляли собой квадрат или прямоугольник, каковы имеются один-два примера среди древнейшего класса фортов, столь очевидное преимущество в обороне, по-видимому, не возникало. Огонь и угольное зубило или землекопный инструмент были готовыми средствами для валки деревьев и разделения стволов на отрезки нужной длины для частоколов. Насыпать кучу земли внутри и снаружи таких линий — таков был способ, принятый тускарорами при осаде Нахаруке в 1712 году, и вполне вероятно, что это могущественное и воинственное в то время племя унаследовало значительную часть мастерства возведения фортов, которым обладали их северные предшественники.