«Заметки об ирокезах»

32 См. брошюру Кьюсика.

Для сохранения своей национальной идентичности их сачемы около 1820 года отправили делегатов на запад для поиска места под постоянное жительство. Они приобрели подходящую территорию у мономони из Висконсина, бродячего и не склонного к труду народа, проживавшего вокруг Грин-Бей, и истратили на оплату часть своих аннуитетов. Это оказалось мудрым шагом. Они вскоре начали переселяться и в настоящее время имеют весьма процветающее поселение на реке Дак-Ривер на этой территории. В том месте они учредили школы, общества трезвости и церковь. Они пользуются хорошей репутацией благодаря своей нравственности и трудолюбию и продвигаются вперед в цивилизации и ремеслах.

Согласно официальной ведомости за 1844 год, в том поселении насчитывалось 722 человека. Двести десять человек по-прежнему проживают в границах Нью-Йорка, главным образом в округе Онейда. Это кроткие люди с хорошим телосложением и приятными манерами, говорящие на мягком диалекте ирокезов, изобилующем плавным звуком «л», что вместе с мягким произношением придает их речи привлекательный характер.

[ c. ] Онондага.

Онондага с незапамятных времен была центром ирокезского правительства. Доверяя рассказу об их собственном происхождении на возвышенностях или водопадах Освего, они не успели далеко продвинуться вверх по течению широко раскинувшихся вод этой реки, как часть из них поставила свои вигвами в этом плодородном регионе. Какова бы ни была причина их переселения от их первичного очага совета, ничто не было более естественным, чем то, что, продвигаясь вверх по этой реке, они разделились на независимые племена и, прослеживая далее ее широко раскинувшиеся разветвления, постепенно расселились, какими их застали первооткрыватели и первые поселенцы, по всей площади западного Нью-Йорка. Достигнув великого слияния у Трехречного мыса (Three River Point), часть поднялась по реке Сенека и впоследствии разделилась, образовав племена сенека и кайюга. Отряды, выбравшие восточный рукав, или реку Онейда, продвинулись через Деоваинсту, или плато Роум, в первый крупный поток, текущий на восток, и стали мохоками. Центральный, или онондагский, рукав был выбран той частью, которая по холмистой местности, где они обосновались впервые, приняла это название; и от них онейда, следуя фактически по пути мохоков, отпочковались. Что таковы были общий путь и причины их разделения, представляется столь же очевидным, сколь сильные вероятности в сочетании с их собственными преданиями и современными открытиями могут это сделать. То, что все первоначальное число выступивших с южных берегов озера Онтарио не держалось вместе до тех пор, пока они не достигли долины Гудзона и моря, а затем не вернулось на запад — ибо таков их общий рассказ, — также представляется одновременно разумным и вероятным предположением. Большие массы охотников не могут долго держаться вместе. Они должны разделяться для добывания пищи и разделялись бы по другим причинам. Первым следствием их разделения и расселения по различным богатым долинам, изобиловавшим дичью, орехами и рыбой, стал быстрый рост населения. Следующим — то, что они стали заносчивыми, начали ссориться из-за территории и воевать. Они были вынуждены строить форты для защиты своих стоянок или обеспечения безопасности женщин и детей по ночам, и с помощью этой системы сдерживали рост населения примерно на уровне его начальной точки. Совершенно вероятно, что на протяжении веков они поддерживали лишь стационарное население, которое временами сокращалось из-за болезней и других бедствий и снова возрождалось, как мы знаем, естественные причины в законах жизнеспособности быстро возрождают народ после бича эпидемии.

Идея конфедерации, как полагается, была старой у этого народа, ибо самые древние предания говорят о чем-то подобном среди озерных племен и племен св. Лаврентия прежних дней. Когда нынешняя лига была сформирована на берегах озера Онондага, это центральное племя явно значительно увеличилось в силе и отличилось в военном деле, а также в подвигах охоты и отваги против великанов и чудовищ, ибо такими стычками изобилуют их предания.

Наиболее выдающимся, однако, среди всех остальных, восточных и западных, был лидер огромной храбрости, мудрости и сноровки по имени Ататархо; и когда они предложили сформировать лигу, этого человека, который внушал страх и держался уединенно, стали настойчиво разыскивать. Посольство мохоков, на которое была возложена эта задача, застало его, как он изображен на прилагаемой гравюре, мирно сидящим на болоте и курящим трубку, причем он был сделан совершенно неуязвимым живыми змеями. Эти животные высовывали свои шипящие головы со всех частей его головы и тела. Все вокруг него и само место его пребывания внушали крайний страх и уважение. Его чаши и ложки были сделаны из черепов врагов, убитых им в бою. К нему, когда они должным образом приблизились с дарами и сожгли табак в знак дружбы в своих трубках наподобие фимиама, они поставили во главе своей лиги в качестве председательствующего должностного лица. Они собрали большое количество вампума и наделили его широким поясом из этого священного предмета. Оригинальный рисунок этого персонажа, с которого сделана уменьшенная копия выше, я обнаружил летом 1845 года в доме индейца сенека в резервации Каттарагус. Владелец этой любопытной живописной реликвии по моей просьбе подошел к сундуку, осторожно извлек его из оболочки и позволил мне сделать копию. На нем изображен Ататархо в момент его обнаружения мохокской делегацией.

Право, предоставленное таким образом онондага — назначать председательствующего лиги, — всегда сохранялось и до сих пор принадлежит этому кантону. Мохокам в то же время был пожалован титул Текарахогеа, или главного военного вождя — должность, однако, относительно общего признания которой среди толкователей нет согласия.

Здесь можно добавить одно странное предание. Говорят, что тринадцатый Ататархо правил в Онондаге, когда была открыта Америка. [ D. ]

Отведя каждому Ататархо 33 по пятнадцать лет правления и приняв путешествие Гудзона за время, на которое ссылаются индейцы, мы получили бы 1414 год от Р. Х. в качестве эпохи нынешней конфедерации вместо 1539 года, упомянутого ранее со ссылкой на общее предание, записанное Пирлаусом. Однако мы не можем сильно полагаться на хронологию Кьюсика.

33 Побочные обстоятельства привели к замене указанной головы первоначальной фигурой.

[ d. ] Кайюга.

История этого кантона не выделяется заметно среди ирокезов, хотя обнаружится, что как одно из включенных племен, прославивших свое имя и славу среди туземцев, они сыграли подобающую роль и произвели на свет выдающихся воинов, мудрецов и ораторов. Если бы все остальное в их истории было стерто, то факта появления у них Логана 34 было бы достаточно, чтобы спасти их память от забвения. В своих ранних поисках места для охоты, рыбной ловли и посадки кукурузы в качестве независимого племени они, согласно собственным преданиям, поднялись по реке Сенека в лесное и прекрасное озеро, носящее их имя. Посетив это озеро в текущем году в поисках их древних стоянок, я не без меланхоличного интереса осмотрел в границах Авроры остатки одного из тех яблоневых садов, которые были безжалостно вырублены отрядом армии генерала Салливана во время его суровой, но необходимой экспедиции 1778 года. Множество следов их древнего обитания до сих пор сохраняется в округе Кайюга, и местная память в лице ее интеллигентных и гостеприимных жителей не стерла со своих страниц имена нескольких выдающихся вождей и места их проживания. Они указывают на место в Спрингпорте, ныне пересекаемое дорогой, где покоятся останки Каристагеи, более известного под его английским прозвищем Стилтрап («Стальной Капкан»), одного из их известных вождей и мудрецов, который простирал гостеприимство своей хижины к первым поселенцам на «Военном участке». Сама нация, хотя они и яростно сражались под Красным Крестом св. Георга в Войне за независимость, казалось, состояла из кротких и мирных людей с дружелюбными склонностями к поселенцам. Они приносили оленину, рыбу и лесные фрукты на продажу к порогам семей, чьи старшие поколения до сих пор живут на берегах Кайюги.

34 Логан был сыном Скеллелимуса, кайюга, и рано ушел в долину Огайо, если только не родился там.

И все же их история — меланхоличная, а их упадок при заселении западного Нью-Йорка был, пожалуй, одним из самых ярких примеров быстрого обезлюдения племени в новейшие времена. Их первая уступка земли Штату произошла в 1789 году. Она была подтверждена на общем договоре в Форт-Стэнвиксе в 1790 году, и таково было давление иммиграции в тот район, что в 1795 году на договоре, заключенном у моста Кайюга, они уступили свой резерват площадью сто квадратных миль в долине стока Сенеки и бассейне озера Кайюга, оставив за собой лишь четыре квадратные мили. В этих договорах они сочли для себя мудрым обменять на крупные денежные аннуитеты 35 территорию, которая более не была полезна для охоты и которую они не возделывали.

35 A perpetual annuity of $2,300 was secured by one of these treaties.

Однако опыт показал по всей Америке, что индейские племена, живущие на аннуитеты, а не за счет сельскохозяйственного труда, находятся в наиболее опасном положении быстрого упадка. Для того чтобы эта опасность стала острой, требуется лишь близкое соседство европейского населения, предоставляющего средства для потакания эгоистичным склонностям. Среди этих средств, столь соблазнительных для индейского ума, крепкие спиртные напитки всегда были наиболее пагубными. По крайней мере так случилось с кайюга, ибо в течение шестнадцати лет после договора в Форт-Стэнвиксе они все эмигрировали на запад. Некоторые из них воссоединились со своими братьями, которые последовали за Брантом и мохоками в Канаду. Некоторые мигрировали в Сандаски в Огайо, а другие нашли приют у сенека близ Буффало. С сенека они всегда находились в самых тесных отношениях. Пока они жили на озере Кайюга, а последние — на озере Сенека, их разделяла полоса промежуточного леса шириной чуть более 16 миль. Они свободно смешивались в своих охотничьих отрядах и даже в деревнях. Жители до сих пор указывают на большое дерево близ Каноги на берегах озера Кайюга, где родился знаменитый оратор Красный Пиджак.

Исследуя индейское население Нью-Йорка в соответствии с положениями закона о переписи, я обнаружил 114 кайюга, проживавших в двадцати семьях в резервации Каттарагус. Эти семьи возделывают 316 акров земли, и в течение 1845 года они вырастили 1970 бушелей кукурузы, 1622 бушеля овса, 210 бушелей пшеницы, 955 бушелей картофеля и 277 бушелей гречихи, помимо овощных культур и мелких продуктов. Было обнаружено, что они владеют 43 дойными коровами, 39 лошадьми, 40 овцами и 109 свиньями. Помимо кайюга, проживающих в Каттарагусе, было обнаружено 83 человека, рассеянных среди других кантонов; таким образом, общее число в границах Нью-Йорка составило 197 человек. Стиль их жилищ в целом представляет собой постройки из теженого бруса, просто, но удобно обставленные, со стеклянными окнами и простой обычной мебелью. Шестнадцать человек из их числа являются членами протестантских церквей. Мужчины одеваются исключительно на европейский манер, и их состояние и перспективы, подобные состоянию и перспективам сенека, среди которых они живут, в высокой степени обнадеживают друзей человечества. Относительно числа проживающих за пределами штата не было точных средств для оценки. Словарь их языка (см. приложение O) указывает на его тесную близость с языками других племян этого семейства.

Судя по замечанию, сделанному мне дочерью Бранта (покойной миссис Керр) в ее доме около Веллингтон-сквер в Канаде в 1843 году, я склонен думать, что в ранних войнах, которые ирокезы вели против виргинских индейцев, кайюга разбили и взяли в плен остатки тутело, которых они привели и поселили среди себя в земле кайюга.

[ e. ] История и происхождение сенека.

Одной из первых черт, поражающих наблюдателя при входе на территорию этого племени, является тот факт, что их называют именем, которого нет в их словаре и которое они признают лишь потому, что так их долго называли другие. Будучи идентичным по своему нынешнему написанию с именем римского моралиста, оно тем не менее совершенно не имеет такого происхождения; его следует считать случайным совпадением звуков в каком-то другом индейском языке. То, что этот язык является языком мохоков — народа, стоявшего на восточной границе ирокезов на первом месте по расположению, — вероятно, но не достоверно. Ранние авторы писали его через «к», с конечной «а», которая, вероятно, имела обычное широкое звучание. Оно встречается на карте 1614 года, которая была недавно привезена из Голландии историческим агентом штата и представлена этим джентльменом Нью-Йоркскому историческому обществу вместе с доказательствами ее подлинности, тем самым относя использование этого слова к периоду в пределах пяти лет от путешествия Гудзона.

Термин, которым они называют себя — «Нундовага», или «Люди Холмя». Имя это заставляет нас сразу же обратиться к рассказам об их собственном происхождении. Существуют различные версии этой истории, отличающиеся в некоторых деталях, но все они сходятся в главных событиях, а именно: что они произошли и жили на хорошо известном холме у истока озера Калкандигуа, где они подверглись огромной опасности полного уничтожения чудовищным змеем, который обвился вокруг форта и лежал с открытой пастью у ворот. Ниже приводится рассказ из местного источника, имеющий в своем распоряжении несколько новых деталей.

В то время как племя имело свою резиденцию и совет на этом холме, женщина с сыном жили неподалеку, и мальчик однажды поймал в кустах маленькую двухголовую змею, называемую Кайстованеа. Он принес ее домой в качестве домашнего питомца для забавы и посадил в коробку, где кормил птичьим мясом и прочими лакомствами. Через некоторое время она выросла настолько, что стала лежать на балках вигвама, и охотникам пришлось кормить ее олениной; но вскоре она выбралась наружу и обосновалась на соседнем холме, где сама добывала себе пропитание. Она часто выходила и резвилась в озере и со временем стала настолько крупной и вредоносной, что племя стало ее опасаться. Однажды вечером они посовещались на этот счет и решили бежать на следующее утро; но с рассветом следующего утра чудовище опоясало холм и лежало с разинутыми двойными челюстями перед воротами. Некоторые попытались выйти, но были отброшены назад; другие пробовали перелезть через его тело, но не смогли. Голод в конце концов довел их до отчаяния, и они бросились на прорыв, но угодили лишь в двойные челюсти чудовища. Все были пожраты, кроме воина и его сестры, которые ожидали спасения в напрасной надежде. Наконец воину приснился сон, в котором ему было показано, что если он оперьяет стрелы волосами своей сестры, то чары одолеют их врага. Его предупредили не обращать внимания на пугающие головы и шипящие языки, а стрелять прямо в сердце. Соответственно, на следующее утро он вооружился своими самыми острыми оружиями, зачарованными как велено, и смело выстрелил в сердце змеи. Мгновенное сокращение монстра доказало, что рана была смертельной. Он начал в великой агонии скатываться с холма, ломая деревья и издавая ужасные звуки, пока не скатился в озеро. Здесь он утолил жажду и попытался водой смягчить свою агонию, яростно мечась во все стороны. Наконец он изрыгнул всех людей, которых съел, и немедленно испустил дух и опустился на дно. 36

36 Если рассматривать это как аллегорию, она может допускать следующее толкование. Междоусобные распри, порожденные кем-то, воспитанным в их собственных вигвамах, породили ненависть и ожесточение. В долгой и кровопролитной войне нация была почти истреблена; в конце концов восторжествовала привязанность женщины. Гармония была восстановлена, и началась новая эра процветания путем переноса совета в другое место.

Форт был немедленно покинут, и все спасшиеся отправились со своим избавителем и установили свой совет на западных берегах озера Сенека, где сейчас стоит Женева.

Общее направление миграции и завоеваний сенека, однако, было направлено на запад. Принимая во внимание их собственные общие и древние предания о материнском роде, а именно их происхождение в долине Освего, можно предположить, что они следовали по руслу Сенека этих широко раскинувшихся вод к берегам озер Сенека и Калкандигуа и оттуда в богатую долину Дженеси. В ранние дни они были ограничены регионом к востоку от этой главной реки, которая, пересекая страну в поперечном направлении, образовывала естественную границу. К западу от нее в древние времена жило племя, известное как аллеганы, андасты и эри, или, как их называют сенека, ках-ква. Их советы располагались у Буффало или близ него, простираясь на запад, а также на восток. Народ, называемый французами Нейтральной Нацией, обосновался, насколько мы можем судить, на водах ручья Оак-Орчард, который частично питает свои притоки из плодородных районов округов Дженеси, Ниагара и Орлеан. Согласно рассказам тускарора [ D. ], этот народ в ранние времена управлялся королевой, которая правила двенадцатью фортами в тех краях. К северу от них, охватывая Ниагарский хребет и лежащую ниже страну, обитала ветвь алгонкинского народа, именуемая тем же источником твананнах. Встречаются и другие названия, которые, как полагается, являются либо синонимами этих, либо второстепенными подразделениями трех названных главных племен, о чем будет сказано подробнее в последующей статье об археологических памятниках страны.

То, что эти трансинесейские племена были многочисленными и воинственными, не только отстаивая свои земли в борьбе с сенека, но и часто нанося им поражения и отбрасывая их назад, доказывается не только преданиями самих сенека, но и поразительными свидетельствами их военного могущества и искусства, на которые указывают остатки фортов, окопов и кладбищ, до сих пор сохранившиеся на обширной территории между Джинеси и Ниагарой, простирающейся вверх по южным берегам озера Эри до Чотоквы и других главных известных индейских путей к водам Аллегейни и Огайо. Существует по меньшей мере одно авторитетное свидетельство37 в пользу того, что сами эри происходили отдаленными предками от сенека, и у нас есть живые предания, доказывающие [VIII.], что во время их окончательного разгрома и так называемого истребления часть из них бежала на запад, в то время как остальные, рассеянные, разбитые и подавленные, были включены в кантон сенека.

37 Кьюсик.

Тванканнам, нейтральной нации и другим племенам и бандам, не являвшимся эри и проживавшим в этой части штата, ирокезы давали общее название адирондаков38 — смелой, воинственной северной расы, которая в прежние времена расселилась на многих градусах широты и долготы, охватывая благодаря родовой связи с другими племенами всю Новую Англию и атлантическое побережье вплоть до Северной Каролины, и которые до сих пор, в лице своих многочисленных и разветвленных потомков в районе верховьев озер и на западе, являются самыми многочисленными из всех туземных родов, существующих к востоку от Миссисипи и Миссури. Покуда ирокезы оставались разобщенными, эри и их союзники алгонкины удерживали свои позиции; и нет никаких оснований полагать, что они начали приходить в упадническое состояние до значительного периода после эпохи онондагской лиги. Эта лига поначалу представляла собой нечто чуть большее, чем соглашение поддерживать друг друга и отправлять делегатов и новости в центральный совет; но она положила конец междоусобным войнам, и ее народный потенциал вскоре проявился, сделав ее грозной силой для соседей. Столь многое в качестве прелюдии к их войнам, о которых будет рассказано ниже.

38 Французы называли их алгонкинами.

Сенека с самых ранних времен были самыми могущественными из ирокезов, почти вдвое превосходя по численности мохоков в их лучшие годы. Их численность в прошлом оценивалась по-разному и часто преувеличивалась. Возможно, Далтон, который оценивает ее в 400 воинов, или 2000 душ, во время войны за независимость, склоняется к противоположной крайности и фактически занижает ее. Как бы то ни было, я обнаружил, что все население сенека в пределах штата составляет 2383 человека, проживающих в четырех резервациях в графствах Ниагара и Джинеси, Эри, Чотоква, Каттарагус и Аллегейни. Было выявлено, что они делятся на 538 семей, которые обрабатывали в общей сложности 8416 акров земли. Продукция этой земли, насколько удалось ее выяснить, поскольку некоторые отказались сообщать данные, составила 21 341 бушель кукурузы, 3745 бушелей пшеницы, 20 039 бушелей овса и 12 469 бушелей картофеля, помимо гречихи, репы, гороха и мелких культур. Они владеют 1537 головами крупного рогатого скота, 510 дойными коровами, 626 лошадьми, 335 овцами и 2269 свиньями. Другие детали их успехов в сельском хозяйстве были не менее лестными. Они заготавливают в большом количестве сено на лугах, обладают достаточным запасом сельскохозяйственных орудий, повозок, телег, включая множество изящных легких экипажей и саней. Весьма малая доля их средств к существованию, даже в самых неблагоприятных условиях, добывается охотой. Было насчитано свыше 4000 фруктовых деревьев. Стиль их построек, заборов и домашней утвари, а также одежда мужчин существенно не отличаются и едва ли, а зачастую и вовсе не уступают таковым у их белых соседей. Умеренность и общества трезвости находятся в хорошем состоянии в каждом кантоне. Пятнадцать представителей их молодежи получили колледжное или академическое образование. Ряд из них изучили профессиональные дисциплины. Около 350 детей посещают частные или миссионерские школы, и, насколько мне удалось получить сведения, около 250 взрослых зарегистрированы в качестве членов протестантских церквей. Из этого числа имеется несколько катехизаторов и знающих образованных переводчиков и толкователей языка. На четырех резервациях насчитывается пятнадцать туземных ремесленников и три врача.

Таким образом, оказывается, что энергия, некогда направлявшаяся их предками на войну и охоту, теперь вполне серьезно обращена на земледелие и ремесла; и есть все основания надеяться и полагать, что при продолжении проведения наилучших мер они будут полностью возвращены к нормальной жизни и пополнят ряды полезных, образованных и нравственных граждан. Рассматривая положение такого народа — выносливого, хорошо сложенного, деятельного и продвигающегося вперед в великом эксперименте цивилизации, — человечность утешается надеждой, что энергия и твердость цели, некогда влекшие их в поисках воинской славы в дальние края, проявятся, как они уже знаменательно начали это делать, в трудах на полях и в мастерских. Их грубое пиктографическое письмо на коре деревьев уступило место школе. Их пророческие хижины превратились в церкви; их полуночные оргии в индейском танцевальном доме — в общества по пропаганде трезвости. Переносить нынешний опыт на будущие результаты означает предсказывать, что эти результаты могут стать всеобщими. Красноречие, проявленное Красным Пиджаком в противовес дальнейшему урезанию их территории, может заблистать в ком-то из его потомков, чтобы просветить свой народ в вопросах сельского хозяйства, морали и политической экономии. И мы не должны сомневаться в том, что кафедре и форуму еще предстоит звучать от красноречия сенека.

[ f. ] Тускарора.

Предания этого кантона утверждают, что они являются потомками изначальной семьи ирокезов, которые положили начало своему существованию или, по крайней мере, своей национальной принадлежности у водопадов Освего или поблизости от них. После переселения родительского племени к морю, их возвращения на запад и разделения на племена этот отряд продолжал двигаться на запад, пока не достиг озера Эри. Оттуда они направились на юго-запад, пока не дошли до Миссисипи. Часть из них переправилась через реку, и таким образом они разделились. Те, кто перешел на ту сторону, со временем стали врагами тех, кто остался на ее восточных берегах, и в конце концов были утрачены и преданы забвению в их памяти.

Теренявагон, Хранитель Небес, бывший покровителем домашних племен, и в этот кризисный момент не преминул направить их путь также. Дав им практические наставления в войне и охоте, он вел их стопы в их странствиях на юг и восток, пока они не пересекли Аллегейнские горы и не достигли морских берегов на побережьях, которые ныне именуются Каролинами. Было велено обосноваться на берегах Ка-тан-о, то есть Сосны в воде, ныне именуемой рекой Ньюс в Северной Каролине. К тому времени их язык изменился, но не настолько, чтобы они не могли понимать друг друга. Здесь Теренявагон оставил их охотиться, приумножаться и процветать, а сам вернулся, чтобы направить оставшиеся Пять Наций на создание их конфедерации. На этом заканчивается повествование летописца тускарора. История подхватывает тускарора именно там, где их оставляют предание и вымысел. При заселении Виргинии и Каролин они оказались первой нацией с какой-либо устойчивостью целей после прохождения племен поухатанов при продвижении на юг. Промежуточные прибрежные племена представляли собой мелкие вождества, малочисленные и разобщенные в своих действиях или политике. По сути своей они были рыбоядами. Они быстро пали под двойным воздействием праздности и рома и оставили мало или вовсе не оставили истории или черт, заслуживающих сохранения. Такова история чованоков39, маратоков и мангоаков, которые через сто двадцать лет со дня выдачи патента Рэли сократились с 6000 до сорока лучников40.

39 Мистер Джефферсон считает (см. «Заметки», стр. 152, лондонское изд. 1787 г.), что это племя было связано с тутело, ноттавеями и мехерринами из Виргинии.

40 Уильямсон.

Тускарора, жившие в богатой дичью местности на окраинах гор, объявились в устьях рек Кантано, или Ньюс, Контентни и То. В то время они были многочисленными и воинственными, причем столь же многочисленными, сколь и враждебными по отношению к жителям Каролин. Они вели войну с катаба, коуетами и чероки. Численность, храбрость, успехи и обилие животной пищи делали их высокомерными, и они проявляли нрав своих северных собратьев, пытаясь подчинить и сокрушить своих соседей. То, что они проделали с краснокожими — во всяком случае, с катаба, как следует признать, — они сочли возможным проделать и с гугенотами Франции, кавалеристами Англии и протестантами баронетства Граффенрида в Германии. Впрочем, весьма вероятно, что в более раннюю эпоху тускарора были именно тем народом, который истребил колонию, оставленную на острове Роанок в ходе первых попыток сэра Уолтера Рэли колонизировать Виргинию. Но если это и был факт — в худшем случае лишь предположение, — пытаясь повторить содеянное, они заблуждались насчет своих нынешних соседей и собственного положения.

Тем не менее этот план был тщательно подготовлен, хотя и казался делом поспешным. Они давно испытывали растущую ревность к наступающим поселениям и дали ей выход при первом же представившемся случае, схватив Лоусона, генерального сюрвейера Провинции, во время поездки вверх по Ньюсу и предав его смерти после подобия суда перед советом. Барон Граффенрид, который находился с ним и также был приговорен, но спасся благодаря апелляции на том основании, что он являлся человеком знатного происхождения, а не англичанином; однако они держали его в плену, пока продолжали осуществлять свой необдуманный и гнусный заговор, каковой заключался ни в чем ином, как в резне всей колонии в один день. Днем, назначенным для этой трагедии, было 22 сентября 1711 года. Уильямсон41 полагает, что это было импульсивное движение, проистекающее из убийства Лоусона, поскольку, будучи государственным служащим, они чувствовали себя втянутыми в войну и решили продолжить кровавое дело. С этой целью они разделились на небольшие отряды по шесть-семь человек и, проникая в поселения в различных пунктах, в один день поразили томагавком сто тридцать человек. Чтобы скрыть свои намерения, они оставили оружие и полагались исключительно на топорики. В этом заговоре им помогали прибрежные отряды корее, маттамускитов и индейцев реки Бэр — три или четыре племени, что свидетельствовало о лиге и зрелости замысла. Но план не удался так, как они того желали, ибо помимо того, что колония тогда состояла почти из двух тысяч человек, сильно рассредоточенных, неизбежно должно было случиться так, что многие во время нападения отсутствовали бы в своих домах. Колонисты сплотились и приготовились перенести войну на территорию своих коварных нападавших. Они обратились за помощью к Южной Каролине, которая доблестно пришла им на выручку. Законодательное собрание этой Провинции выделило четыре тысячи фунтов стерлингов и поставило полковника Барнуэлла во главе небольшого отряда вооруженных людей, поддерживаемых крупным корпусом чероки, криков и катаба, заклятых врагов тускарора. В различных сражениях он убил тридцать тускарора и пятьдесят прибрежных вспомогательных воинов, взял в плен двести женщин и детей последних и вернулся. Начавшаяся таким образом война продолжалась с переменным успехом в течение нескольких лет. На следующий год была запрошена помощь как Виргинии, так и Южной Каролины. Тускарора также предприняли энергичные усилия. Они были хорошо обеспечены оружием и боеприпасами и разослали гонцов к сенека за помощью. Их союзники — маттамускиты, корее и другие — следующей зимой убили или захватили в плен сорок жителей острова Роанок или Кроатан. Тускарора готовились отстаивать свое могущество, окопавшись за частоколом на реке То. Это укрепление, названное фортом Нахаруке, стояло на равнине у ручья и представляло собой земляной вал, охватывающий всю занимаемую площадь и защищенный палисадом. Для защиты от артиллерии они выкопали внутри этой стены квадратные земляные ямы глубиной шесть футов, покрытые шестами и соединенные земляным валом. Они были хорошо обеспечены кукурузой и боеприпасами и имели средства выдержать осаду, если бы заблаговременно позаботились о воде. Для получения этой необходимой статьи они полагались на искусственную канаву, ведущую к ручью.

41 История Северной Каролины.

К этому туземному форту полковник Мур из Южной Каролины вытеснил их из низин с 40 мушкетерами и 800 индейцами в начале зимы 1713 года после того, как его задержал в походе глубокий снег. Он сразу же увидел ошибку с водяным рвом и установил пушки, чтобы простреливать его вдоль. Затем он укрепил единственную тропу или мыс, где индейцы могли бы спастись бегством, и начал правильную осаду укрепления, в которое вошел 26 марта 1713 года, взяв в плен 800 тускарора. Не сообщается, сколько человек было убито. Из состава своей армии во время осады он потерял убитыми 22 белых и 36 краснокожих, а также ранеными 29 человек из числа первых и 50 из числа вторых. Чероки и их союзники предъявили права на пленных, которых увезли на юг и продали в рабство; часть из них, как можно заключить, была отдана южными индейцами для усмирения духа возмездия за их прежние потери.

Это привело племя к условиям мира, и они заключили предварительные соглашения о мире, по которым обязались выдать двадцать человек, являвшихся зачинщиками заговора и захвативших Лоусона и Граффенрида; возвратить всех пленных, лошадей и скот, оружие и прочее имущество; относиться к маттамускитам и другим своим союзникам как к врагам и преследовать их; и, наконец, предоставить двух заложников для обеспечения мирного поведения каждого из своих городов.

В течение следующего лета вождь по имени «король Блаунт» принес тридцать скальпов своих подвергшихся жалкому обращению союзников; «но большая часть нации, — говорит цитируемый ранее историк, — не имея возможности бороться и не желая подчиняться, переселилась на север и присоединилась к сенека и другим конфедеративным племенам на границах Нью-Йорка42. Те же, кто остался, должны были поселиться между реками Ньюс и То; но поскольку в южных колониях в 1715 году, всего через три месяца после заключения мира, разразилась индейская война с корее и другими их бывшими союзниками, тускарора, представляющие ныне остатки сломленного племени, слабого численностью и могуществом, получили разрешение поселиться на северной стороне реки Роанок, в резервации, где некоторые из них жили еще в 1803 году.

42 Уильямсон.

Общее число индейцев, проживавших в Северной Каролине в 1708 году, если оценивать их боеспособных мужчин, составляло 1608 человек, из которых тускарора составляли 1200, что дало бы им, по обычному принципу оценки численности населения, 6000 душ. Две трети от общего числа их боеспособных мужчин были захвачены при взятии форта Нахаруке в 1713 году. Сколько было убито в других случаях, достоверно не известно; но вполне вероятно, что в этой короткой войне продолжительностью всего в три года и вследствие дезертирства семей, смерти от болезней, нужды и прочих бедствий, последовавших за сдачей Нахаруке, они почти мгновенно пришли в ничтожное состояние. Те, кто бежал к своим сородичам на западе Нью-Йорка, никогда не подсчитывались. В 1776 году их оценивали, пожалуй, завышенно, в 200 воинов. Первоначально они располагались непосредственно к западу и в непосредственной близости от онейда, вместе с которыми они упоминаются как защищенные в своих правах по договору в Форт-Стэнвиксе в 1784 году. Но фактически они не имели независимых претензий на территорию, проживая лишь в качестве гостей, хотя конфедерация и приняла их в качестве полноправного члена после их бедственного бегства из Северной Каролины, и они называли себя уже не Пятью, а Шестью Нациями. Сенека дали им земли на Ниагарском уступе после американской революции; впоследствии они были закреплены за ними в резервации, созданной штатом в нынешних границах округа Ниагара. Здесь они продолжали жить, приумножив свои владения за счет ранней покупки у Земельной компании Голландии, совершенной на средства от продажи их резервации к северу от Роанока в Северной Каролине.

Но если тускарора и ошиблись в политике и сократились в численности с быстротой и в пропорции, не имеющими аналогов среди других членов конфедерации, если не считать онондага и кайюга, то можно сказать, что они поумнели на собственном опыте. Как ни мала их нынешняя численность, они занимают высокое положение среди своих собратьев благодаря трудолюбию, трезвости и общим успехам в ремеслах, сельском хозяйстве и морали.

Проводдя подсчет, я обнаружил 283 человека, проживающих в 53 семьях, из которых 151 были мужчинами и 167 женщинами. Эти семьи обработали в прошлом году 2 080 акров земли, на которых вырастили 4 897 бушелей пшеницы, 3 515 бушелей кукурузы, 4 085 бушелей овса, 1 166 бушелей картофеля, помимо ограниченного количества гороха, фасоли, гречихи и репы. Они владеют 336 головами крупного рогатого скота, 98 дойными коровами, производящими 7 537 фунтов масла, 153 лошадьми, 215 овцами и 596 свиньями.

Если учесть, что эта опись дает в среднем на каждую семью по шесть голов крупного рогатого скота, три лошади (почти), две дойные коровы (почти), 10 свиней, а также 92 бушеля пшеницы и 966 бушелей кукурузы, то становится очевидной их способность обеспечивать себя и их успехи в качестве земледельцев. Среди пятидесяти трех семей было обнаружено пятьдесят девять плугов. Они скашивают 195 акров лугов для содержания своего скота. У них имеется свыше 1 500 фруктовых деревьев, и они живут в отличных каркасных или рубленных из бруса домах, хорошо отделанных и по большей части хорошо обставленных. Я заметил одно каменное здание в процессе постройки, расположенное на возвышенности среди тенистых деревьев, что свидетельствует как о благосостоянии, так и о вкусе. Уже наблюдаются и другие результаты цивилизации. Среди них имеются немалые признаки расслоения общества на богатых и бедных, образованных и невежественных, трудолюбивых и ленивых, нравственных и безнравственных.

Из всего населения 63 человека являются членами церкви и 231 — членами обществ трезвости, что составляет гораздо более высокую долю, чем в любом другом кантоне.

[ g. ] Некариаджи.

Тускарора были приняты в конфедерацию примерно в 1714 году. Девять лет спустя ирокезы приняли некариаджей. Под этим именем давно изгнанные кватоги, или гуроны, жившие тогда в Тейодондероги или Мичилимакинаке, были приняты в конфедерацию в качестве Седьмого Племени, или кантона. Этот акт был завершен в царствование Георга II на публичном совете, состоявшемся в Олбани 30 мая 1723 года по их собственному желанию. Присутствовала делегация из 80 мужчин, у которых были с собой семьи. Об этой любопытной сделке известно мало. Ибо хотя все и было совершено искренне, оставалось незамеченным то обстоятельство, что племя, столь далеко отделенное от основного тела, хотя теперь и примирившееся и официально включенное в состав, не могло эффективно объединиться и действовать как единое целое. И соответственно, из последующей истории конфедерации не следует, чтобы они когда-либо пришли к постоянному признанию некариаджей в качестве Седьмой Нации. Основа для этого акта принятия была заложена ранее смелой и искусной политикой Адарио, который столь искусно умудрился переложить жестокость собственного поступка по захвату делегатов ирокезов на реке Святого Лаврентия на генерального губернатора Канады.

На предшествующей странице этого отчета уже упоминалось, что ирокезы рекомендовали свою политическую лигу в качестве модели для колоний задолго до того, как помышляли об американской революции. И примечательно, что ее типический характер по отношению к нашему нынешнему союзу также получил подтверждение в особенности принятия, если не «аннексии», новых племен, которые стали равноправными участниками всех изначальных прав и привилегий конфедерации.

[ h. ] Колония, или отряд, Сент-Реджит.

Эта община является ответвлением ирокезского рода, но не членом конфедерации. Она возникла в результате усилий, предпринятых примерно в середине XVII века римско-католической церковью Франции с целью вовлечения ирокезов в общение с этой церковью. Однако это была лишь часть государственной политики, зародившейся в царствование Людовика XV, направленной на колонизацию ирокезских земель и отторжение их от власти британской короны. Когда эта попытка провалилась — будучи изобилующей войнами, интригами и посольствами, битвами и резней, что делает ее героическим веком нашей истории, — лицам, приобщившимся к ритуальным обрядам этой церкви, было внушено удалиться из основной массы племен и поселиться на берегах реки Святого Лаврентия на территории нынешнего округа Сент-Реджит. По сути, это была миссионерская колония. Ее членами были в основном мохоки из Кохнаваги, а также некоторые онейды и, возможно, немногочисленные онондага, среди которых рано были учреждены католические миссии и форты.

Усилия, предпринятые для организации этого нового кантона, с политической точки зрения находились в прямом противоречии с колониальной политикой Нью-Йорка и потому встречали противодействие со стороны лиц, которым короной были поручены дела с индейцами, а также со стороны советов конфедерации.

Лица, составившие ее, сблизились в вере и, почти как неизбежное следствие, вскоре сделали это и в политике43. Они уходили небольшими партиями тайком, и после того как они сформировали единое целое и обосновались на месте, их фактически стали рассматривать как иностранных индейцев и никогда не признавали и не допускали к участию в совете конфедерации. Чувство, вызванное этим разделением среди самих племен, граничило с озлобленностью, и это чувство, как мне доводилось замечать однажды, не забыто существующими кантонами и по сей день.

43 Из этого существовали исключения. Известный вождь по имени полковник Луи, оказавший американскому делу столь существенную услугу во время осады Форт-Стэнвикса в 1777 году, происходил из племени Сент-Реджит, согласно сведениям, сообщенным мне в Онейда-Касл в нынешнем году Абрахамом Денни.

Колония Сент-Реджит быстро росла, но имела дополнительные стимулы для стимулирования своего роста, поскольку ее успех был одинаково дорог политической и церковной линии Франции. Она стала занозой для пограничных городов и поселений Новой Англии на протяжении всей так называемой старой французской войны и американской революции. Некоторые из набегов этого отряда в долину Коннектикута породили захватывающие дух и душераздирающие события, в чем должны были убедиться те, у кого юношеские симпатии возбуждались рассказами о трогательных пленениях семей Хоу и Уильямс из этой долины.

Когда согласно положению Гентского договора была проведена 54-я параллель, она неравномерно рассекла поселение Сент-Реджит надвое, оставив церковь и большую часть индейского населения в границах Канады. Те из них, кто проживает в пределах Нью-Йорка, минувшим летом насчитывали триста шестьдесят душ.

III. ЭПОХА И ПРИНЦИПЫ ИРОКЕЗСКОЙ ЛИГИ.

[ a. ] Общие соображения.

Нечто на этот счет представляется желательным, хотя бы для того, чтобы в некоторой степени смягчить наше историческое невежество и недостаток точных или определенных сведений на сей счет. Вопрос о принципах их общественного и политического объединения одинаково интересен и неясен, и он оправдывает более широкое исследование, чем то, что приводится здесь.

[ b. ] Время образования Конфедерации.

Хронология сталкивается со своими труднейшими задачами при установлении дат среди наших туземных племен. Пирлаус, миссионер на древнем месте Диондероги, или Форт-Хантер, писавший между 1742 и 1748 годами, утверждает в качестве результата наилучших предположений, какие он мог составить на основе информации, полученной от мохоков, что союз заключили «за один век, или за продолжительность человеческой жизни, до прихода белых людей в эту страну»44. Он приводит следующие имена сачемов Пяти Наций, которые встретились и образовали союз:

44 Трансакции Исторического и литературного комитета Американского философского общества, т. 1, стр. 36.

Toganawita, for the Mohawks.

Otatschechta, for the Oneidas.

Tatotarho, for the Onondagas.

Togahayon, for the Cayugas.

Ganiatario, } for the Senecas.

Satagaruyes,}

Имя Таннаваге названо в качестве первого инициатора такого союза. Он был пожилым сачемом мохоков. Было решено навсегда сохранить эти имена в памяти, нарекая ими человека в каждом племени в сменяющих друг друга поколениях.

Если взять 1609 год — эпоху голландского открытия, — и оценить «человеческую жизнь» по патриархальному и библейскому правилу, мы в крайнем случае получим дату не более раннюю, чем 1539 год45, в качестве времени зарождения конфедерации. Это поместило бы данное событие через 18 лет после взятия Мехико Кортесом и через 47 лет после первого путешествия Колумба. Картье, поднявшийся по реке Святого Лаврентия до Хочелаги — нынешнего местонахождения Монреаля — в 1535 году, на основе своего словаря убедительно доказывает, что народ, говоривший на ответвлении ирокезского языка, находился тогда в том месте. Обычно предполагается, что этим народом были вайандоты, или гуроны. Но он не делает никаких замечаний о конфедерации. Он лишь отмечает привязанность этого народа к старому и парализованному сачеме, или главному вождю, который носил налобную повязку из крашеной кожи дикобраза46.

45 Другие данные по этой теме см. в последующей статье под названием «Онондага», в которой указывается более ранняя дата. См. также статью «Устные предания».

46 Онеота, стр. 172.

Будучи заинтригован тем, чтобы получить хоть какую-то зацепку относительно этой эпохи или проверку предшествующих данных, я сделал это предметом исследования. Онондага, тускарора и различные банды сходятся в общем предании о событии создания конфедерации, во главе которой они ставят Ататархо (несомненно, того же самого, чье имя выше пишется как Тататархо), однако ни у одного из этих племен точная дата не зафиксирована. Даты, используемые Кьюсиком, тускарорским сказителем, придающие конфедерации экстравагантную древность, больше заслуживают сочувствия поэта, чем внимания историка, хотя другие предания, приводимые им без учета дат, могут рассматриваться как подлинные предания его племени. Будь даты умеренными, которые он обычно привлекает для придания древности своей нации, они могли бы внушать уважение. Но подобно китайским астрономам, он немало теряет как туземный археолог, претендуя на слишком многое.

Ататархо, который согласно этим преданиям был онондага, является великим воплощением мужества, мудрости и героизма ирокезов, и в их рассказах он наделен аллегорическими чертами, которые возвышают его до своего рода сверхчеловеческого персонажа. Непревзойденный в войне и искусствах, он распространил свою славу повсюду и вознес нацию онондага на высшую ступень. Он был поставлен во главе конфедерации, и его имя, подобно имени короля Артура Круглого стола или именам паладинов Карла Великого, после его смерти использовалось как образец славы и чести; в то время как подобно имени Цезаря оно увековечилось в качестве официального титула председательствующего вождя. То, что говорит Пирлаус относительно способа передачи имен первых делегатов на совет, сформировавший конфедерацию, представляется вероятным. Это верно, насколько известно, но кажется, что не только имя правящего вождя, но и титул каждого второстепенного должностного лица в совете — например, того, кто представляет послание; того, кто стоит рядом с вождем, или Ататархо, и т. д. — сохраняется по сей день благодаря тому, что оно является именем человека, исполняющего аналогичные обязанности.

Наилучший свет, который я лично смог почерпнуть из предания относительно даты этого события, а именно эпохи конфедерации, исходил из предания, переданного от Эзекиля Вебстера — американца, который в ранний период обосновался среди онондага, выучил их язык, женился на дочери вождя и сам стал человеком большого влияния среди них. Мистер Тайлер из Сенека-Фолс, сын одного из первых поселенцев в нынешнем округе Онондага, сообщил мне в случайной беседе в Авроре 13 августа, что его отец слышал этот рассказ из уст самого Вебстера, а именно: что конфедерация, как рассказывали онондага, возникла примерно за продолжительность одной человеческой жизни до появления белых людей. Замечательное подтверждение слов Пирлауса47. Следует признать, однако, что мы не можем, не отвергая множество позитивных преданиях самих ирокезов [D], отказаться признать гораздо более ранний период для первых попыток этих интересных племен сформировать общее политическое объединение. За восемьдесят лет до американской революции они в качестве дружеской рекомендации преподносили свою конфедерацию в качестве политической модели английским колониям (см. Колдена). Их собственные первые попытки объединиться в единую нацию могли иметь то же отношение к ним самим и их последующему состоянию, какое наше раннее объединение штатов имеет к нынешнему Союзу; и это, вместо того чтобы длиться несколько лет, как наше, могло продолжаться среди столь грубого народа даже веками, прежде чем созреть в узы империи.

47 Предание сенека, о котором речь пойдет ниже, помещает событие образования конфедерации за четыре года до появления Гудзона на его корабле в заливе Нью-Йорк.

В ранний период в кантонах ирокезов существовали две элементарные власти, а именно: гражданское и военное вождества. Имеется обилие свидетельств, как в их собственных преданиях, так и в сохранившихся археологических памятниках, показывающих, что в ранние периоды своей истории они находились в состоянии вражды, воевали друг с другом и строили укрепления для защиты. Частичные союзы закономерно терпели бы неудачу. Вероятно, один союз сменялся другим. Когда они воочию увидели всю бессмысленность такого пути и предложили объединиться на расширенных принципах, направив свое оружие исключительно против других, несомненно встал вопрос о том, как они будут представлены в общем совете. Из предшествующих замечаний об эпохе конфедерации, каков бы ни был возраст, приписываемый самой эпохе, ясно, что Ракована48, или ведущие вождя каждого из пяти кантонов, не собирались. Власть была возложена на одного индивидуума и сконцентрирована в нем, выступавшем в качестве федеративного представителя своего кантона в его суверенном качестве. Лишь сенека получили двух представителей этого сенаторского достоинства; убедительное свидетельство того, что в эту эпоху они оценивались вдвое выше по численности, чем высший из остальных четырех кантонов. Именно эти шесть человек, выступавшие скорее в качестве посланников, формировавших принципы договора или лиги, организовали современную конфедерацию, какой мы ее знаем. Предание гласит, что этот договор о союзе был заключен в Онондаге, где изначально был установлен и постоянно оставался центральный советный огонь сформированной на его основе конфедерации. Некоторые взгляды на природу и полномочия этого общего совета, или конгресса сачемов, действовавшего от имени всех кантонов, выражены в следующей статье.

48 Мохокский язык.

[ c. ] Принципы ирокезского управления.

Никто не вникал в работу ирокезского управления и государственного устройства, как они проявляются в их советах и собраниях для общих консультаций и действий, не заметив степени запутанности в их работе, которую трудно постигнуть. Или, скорее, неясность можно объяснить тем малым временем и несовершенными возможностями, которые случайные наблюдатели могут уделять этому предмету. Ведь при зрелом рассмотрении никаких присущих этому трудностей на пути не возникает. Представляется ясным, что они собрались вместе как независимые племена, которые в раннюю эпоху происходили из одного родительского ствола, но которые после неопределенного периода распрей и войн убедились в недальновидности такого пути и пришли к плану конфедерации, которая обеспечивала бы совместные действия и в то же время оставляла бы отдельные племена свободными как в своем внутреннем устройстве, так и в осуществлении большинства своих внутриплеменных полномочий. Это определенно была конфедерация для общих целей обороны и нападения, а не совершенный союз. Каждое племя, или, точнее говоря, кантон, по-прежнему управлялось собственными вождями, гражданскими и военными. Они собирались на общие советы в лице сачемов, исполнявших полномочия делегатов.

Эти делегаты или мудрецы являлись в своем наследственном или выборном качестве, в зависимости от обстоятельств или решений, принятых обычаями и законами племени в его народном качестве. Но их голоса во всех случаях либо вдохновлялись предварительными изъявлениями воинов и мудрецов, либо подлежали ратификации со стороны этих известных властных институтов. Как бы ни были они наделены властью, они лишь выражали народную волю. Относительная мощь кантонов обозначена и предстает как вопрос, который уже был решен на первом официальном общем совете с целью объединения в конфедерацию. Ибо мы видим там именно то самое племенное представительство, которое сохранялось с тех пор и преобладает до сих пор; то есть мохоки, онейды, онондага и кайюга имели по одному вождю, а сенека — двух, что составляло шесть высших сановников, или государственных советников. То, что их полномочия носили чисто совещательный и разговорный характер и что они стремились прийти к гармоничным результатам путем простого обмена мнениями, без всякого формального или торжественного голосования, очевидно из всего, что мы знаем или можем почерпнуть из их до сих пор существующих институтов. Не было никаких наказаний — никаких лишений прав — никакой обязывающей или принудительной власти, которые могли бы применяться к племенам или вождям, кроме МНЕНИЯ. Неодобрение со стороны народа было ирокезским наказанием как здесь, так и повсюду. В то же время совершенно очевидно, что один-единственный отрицательный голос или мнение обладали высшей силой. Требовалось единогласное решение, а не решение по принципу большинства. Последнее представляло собой утонченность и прогресс в государственном устройстве, до которых они определенно не доросли, хотя теперь и склонны следовать им; и в этом мы можем усмотреть великую силу и действенность их старых решений. Эти решения по своим последствиям облекались всей полнотой народной воли. Против того, что каждый из сенаторских вождей, или делегатов, и все кантоны признавали правильным, в патриархальном обществе не нашлось бы никого, кто посмел бы проронить хоть слово возражения.

Столь малая доля власти изымалась у каждого племени и уступалась федеративному совету в качестве фиксированного правительства, что лишь при тщательном рассмотрении можно заметить ее наличие вообще. Тем не менее это достоверно. Один из шести первичных сачемов избирался для председательствования на общих советах. Его власть, однако, носила исключительно гражданский характер и простиралась едва ли дальше полномочий модератора, но он был модератором пожизненно, или до тех пор, пока сохранял право и полное владение своими способностями, или до тех пор, пока веские причины для недовольства не выносили вопрос о преемнике на рассмотрение совета. Этот главный должностной разряд также обладал полномочиями разжигать советный огонь, то есть он мог отправлять гонцов и, если того требовали, был обязан отправлять гонцов для созыва общего совета. И само действие, и символ этого действия находились в его руках. Он созывал вождей и фактически зажигал священный огонь, от пламени которого раскуривались их трубки. Будучи столь ограниченным и не имея иной административной власти, кроме как назначать собственного ар-яр-до-а, помощника или носителя трубки, и гонцов, он пользовался своим исполнительным достоинством; однако по окончании заседаний обладал едва ли большим влиянием, чем то, которое принадлежало каждому ведущему вождю входящих в состав племен. Он сам был обязан уважать послания племенных вождей и принимать гонцов, присылаемых к нему с границ с новостями, и таким образом выполнял лишь и точно волю каждого племени, выраженную подобным образом. Он никогда не опережал народную волю. Весь наследственный механизм подчинялся этому. И он ограничивался исполнением этих скромных и народных обязанностей. Он мог, правда, будучи человеком красноречия, талантов или храбрости, быть одновременно правящим гражданским вождем своего племени и к тому же его военным предводителем в полевых условиях. И именно таковыми, как известно, были характер и положение Ататархо, первого председательствующего вождя в их федеративных советах. Он был человеком энергии и высокой известности. И таково было уважение, которым он пользовался при жизни, и народное почитание его характера после смерти, что, как отмечалось выше, его имя стало отличительным титулом этой должности. Столь многое сохранилось в преданиях, и должность и титул Ататархо в качестве председательствующего сачема еще не исчезли, хотя племенам больше не нужно вести войны или отвечать иностранным послам.

Но как, могут спросить, столь чисто народное правительство, простое и по сути совещательное по своему характеру, можно примирить с законами наследственного престолонаследия, закрепленными учреждением геральдических знаков и приводящими к власти свою долю слабых и некомпетентных умов, а также с реальной властью, которую оно осуществляло, и славой, которую оно стяжало? Чтобы ответить на этот вопрос и показать, как аристократический и демократический принципы гармонизировали в ирокезском правительстве, необходимо вернуться назад и изучить закон преемственности среди племен вместе с любопытными и сложными принципами Тотемной Связи.

Ничто не находится в столь полной мере в поле зрения наблюдателей нравов и обычаев этого народа, как тот факт, что вся масса кантона или племени разделена на отдельные кланы, каждый из которых отличается именем и изображением какого-либо четвероногого, птицы или иного объекта животного мира. Это изображение называется у алгонкинов (у которых существует такое же разделение на семьи или кланы) тотемом, и мы будем использовать этот термин здесь, поскольку он уже хорошо знаком писателям. Но в то время как алгонкины не использовали его ни для чего иного, кроме как для прослеживания кровного родства или, по крайней мере, отдаленных семейных связей, и в то же время распались на дикие независимые сообщества и племена, которые приняли новые племенные названия, бродя и пересекая пути и границы друг друга тысячей способов, ирокезы извлекли из этого выгоду, взяв его за саму основу своей политической и племенной связи. В какой степени фиксированность территориального владения и близость расположения могли способствовать или привести к установлению этой новой связи, здесь выяснять нет необходимости, но хотя мы и не высказываем мнения в пользу глубокой древности их проживания на севере, должно быть очевидно, что эта связь потеряла бы всю свою скрепляющую силу, если бы между ними залегали Аллегейны, Великие озера или любые другие очень широкие географические пространства, прерывая тем самым частые и полноценные контакты и совместные действия. Следует признать, что правительство, полностью основанное на устной передаче, требовало такой близости и доступности. В качестве примера влияния тотемной связи можно выбрать сенека. Этот кантон до сих пор остается самым многочисленным из существующих ирокезских племен. Согласно недавней переписи, результаты которой прилагаются к этим статьям, их насчитывается свыше двух тысяч четырехсот душ. Это население теоретически разделено на восемь кланов или изначальных семей, которые различаются соответственно тотемами волка, медведя, черепахи, оленя, бобра, сокола, журавля и ржанки. Теория в настоящее время, основанная, несомненно, на реальном кровном родстве в их зачаточном возрасте, считает эти кланы братьями. Противоречит их обычаям, чтобы близкие родственники вступали в брак, и древний закон запрещает любые браки между лицами одного и того же клана. Они должны вступать в брак в клане, чей тотем отличается от их собственного. Мужчина-волк или черепаха не может жениться на женщине-волк или черепахе. Существует запрет на кровосмешение. Благодаря этому обычаю сохраняется чистота крови, в то время как узы родства между самими кланами укрепляются или расширяются.