«Заметки об ирокезах»

12 В 1723 году они приняли некариаджей в качестве седьмой нации, о чем будет сказано в соответствующем разделе.

Применяемый к ним в современности термин «индейцы Нью-Йорка» из-за видности их положения может легко смешаться у обычного читателя с названиями нескольких племен общей алгонкинской семьи, которые некогда занимали южную часть Штата вплоть до Атлантики. Некоторые из этих племен жили на западе и владели землями среди ирокезов и занимали их вплоть до последних лет. И во всяком случае, это слишком расплывчатый и неточный термин для использования в филологии или истории.

Однако сами эти люди, судя по всему, никогда не принимали ни первое, ни последнее из упомянутых названий и не пользуются ими в настоящее время. У них нет слова, обозначающего «Нью-Йорк» в каком-либо более специфическом смысле, чем территория, которой владеют они сами, — притязание, которое они определенно были вправе выдвигать в эпоху открытия, когда, по общему признанию, они довели свои завоевания до моря.

Термин «онгве хонве», или народ, превосходящий всех остальных, который, как сообщали Колдену, они гордо применяли к себе, может быть совершенно верен, если ограничить его, как это делали они сами, значением народа, превосходящего всех остальных людей с красной кожей. Они верили в это, и именно в таком смысле они хвастливо использовали его. Но этот термин был древнее открытия и не имел никакого отношения к европейским расам. Слово «хонве», как покажет прилагаемый здесь словарь, означает человека. С помощью приставки «онгве» оно уточняется в соответствии с различными толкованиями до значения «настоящие» в противоположность фальшивым людям или трусам; оно также может означать сильных, мудрых или искусных людей и, путем эллипсиса, людей, превосходящих других своей мужественностью. Но в каком-либо ином смысле оно не было для них отличительным. Это было общее название для красной расы этого континента, которую они, судя по этой фразе, признавали как единое целое, и это слово, как я обнаружил его, используется и по сей день в качестве эквивалента нашего термина «индеец».

Каждое племя на каком-то этапе своего развития имело отличительное название, такое как онондага, онейда и т. д., о чем некоторые традиционные сведения будут изложены далее. Когда они объединились в конфедерацию и образовали общий совет, они приняли имя коношиони (или, как пишут французские авторы, акквиношиони), что дословно означает «Люди Длинного Дома», а образно — «Единый Народ», термин, которым они до сих пор называют себя, когда говорят в национальном смысле. Это различие полезно иметь в виду и не путать. Этот Длинный Дом, используя их собственный образ, простирался с востока на запад от нынешнего места расположения Олбани до подножия великих озер, на расстояние, по современным измерениям, в 325 миль, которое ныне пересекается железной дорогой. Мы можем допустить существование у них воздушного дворца с балками и стропилами выше и длиннее любого сооружения королевского величия, когда-либо возведенного руками человека.

Столь многое можно сказать с уверенностью об имени этой знаменитой семьи людей с красной кожей, по которому они идентифицируются и отличаются от других ветвей племен охотников Северной Америки. Происхождение их относительно их положения на этом континенте развитие этнологии на этой начальной стадии данной науки определить не позволяет, и мы не намерены исследовать его сейчас, разве что вкратце. Облачая собственное происхождение, если оно было известно в древности, в аллегорию или пытаясь с помощью фантазии восполнить полное отсутствие ранней истории — возможно, с тем чтобы предъявить бесспорные права на занимаемую ими страну, — рассказы их старых мудрецов утверждают, что они произошли на территориальной пространстве западного Нью-Йорка. Их предание по этому поводу, записанное пером одного из их собственного народа (см. выдержки из исторического и традиционного трактата Кьюсика, прилагаемые здесь), определяет место их фактического происхождения как возвышенность близ водопадов реки Освего. Сокращая повествование, они утверждают, что их предки были призваны из недр горы Тареньявагоном, Хранителем Небес. Оно изображает их единым народом, который сначала двинулся на восток до самого моря, а затем отступил частично по своим следам обратно на запад и юго-запад. До сих пор и только до сих пор этот рассказ выглядит вполне правдоподобным, и поскольку в нем не установлено никакой хронологии, хотя даты вводятся свободно, и, следовательно, нет ничего, что могло бы его опровергнуть, их путь миграции и обратной миграции из Освего можно считать вероятным.

Различия в языке и разделение на племена, как представляется, произошли в соответствии с известными принципами этнологических выводов.

Ондияка, мудрец из племени онондага и правящий вождь конфедерации, умерший во время официального визита к онейда в 1839 году в возрасте девяноста лет, подтвердил эти общие предания писца тускарора. Он сообщил Ле Форту, который сопровождал его в той поездке и находился при нем в момент смерти, что онондага были созданы Нео в стране, где они жили; что он создал этот остров или континент, «Хавонео», для красной расы и предназначал его исключительно для нее. Он не упоминал о каких-либо миграциях из других земель и не признавал их. Об этом мне рассказал Ле Форт, сам онондага, вождь и образованный человек, во время нескольких встреч, которые были у меня с ним в текущем году в Онондага Касл.

13 Термин «Нео», Бог, обычно используется с благоговением, с приставкой в виде слога в различных диалектах ирокезов, например: Ява-Нео на тускарора, Ховаи-Нео на сеенека, Хаваи-Нео на онондага, Лаваи-Нео на мохок и т. д.

Ондияка продолжал рассказывать, когда они прогуливались по древним руинам в долине Касонда, что это было место, где онондага жили некогда, прежде чем обосноваться в долине Онондага и вступить в конфедерацию. В те дни они враждовали друг с другом; они возводили старые форты для защиты. Они много странствовали. Они часто меняли места своего жительства. Они жили в постоянном страхе. Они продолжали сражаться и часто переносили свои селения. Это сокращало их численность и делало их положение полной тревог и испытаний. Иногда они покидали селение, а также все свои сады и расчищенные участки из-за того, что сталкивались со множеством болезней и считали это место обреченным. Они всегда были готовы надеяться на лучшую удачу в новом месте. Наконец они объединились в конфедерацию, и тогда их укрепления стали ненужными и пришли в упадок. Это, как он считал, было происхождением данных старых руин, которые не имели иноземного происхождения. До конфедерации они не только воевали между собой, но и подвергались изгнанию со стороны других врагов. После нее они перенесли свои войны за пределы собственной страны и начали приводить пленных. Их план состоял в том, чтобы отбирать для усыновления пленных, невольников и осколки племен, которые они покоряли. Эти пленники поровну распределялись между каждым из племен, усыновлялись и вливались в их состав, служа восполнению их потерь. В отношении этих пленников они использовали термин Ве-Хайт-Ват-Ша. Этот термин означает тело, разрезанное на части и разбросанное вокруг. Таким образом они образно рассеивали своих пленных, уничтожая и стирая их народность и созидая собственную.

14 Баттернат-Крик, протекающий по частям городов Помпей, Лафайет и Де-Витт в округе Онондага.

15 Это замечание следует рассматривать как применимое только к классу простых кольцевых фортов, столь распространенных в западном Нью-Йорке. Эти форты доказываются остатками древности, ростом лесов и т. д. как наиболее древние из всех сооружений в округе Онондага, имеющих форму фортов.

16 Колден описывает их как изгнанных алгонкинами во время открытия Канады.

В какой именно период они объединились в конфедерацию, у нас нет точных средств определить. Судя по свидетельству преданий, это произошло сравнительно недавно. В то время как их успехи в ведении хозяйства, в вооружении, дипломатии и гражданском устройстве наводят догадки на более отдаленную дату. Их собственные легенды, подобно легендам некоторых других ведущих родов континента, уводят их во времена войн с великанами, демонами и монстрами моря, суши и воздуха и полны странных и причудливых фантазий о колдунах и чародеях. Но история, направляющая перо французского иезуита, описывает их сначала влившимися на своих каноэ в бесчисленные ручьи, переплетающиеся в западном Нью-Йорке, и выходящими то к заливу Святого Лаврентия, то к Чесапику — вновь мелькающими на волнах Мичигана и снова работающими веслами в водах мутного Миссисипи. Куда бы они ни направлялись, они оставляли свидетельства своей энергии, мужества и предприимчивости.

17 См. Пирлауса.

В один период мы слышим звуки их боевого клича вдоль проливов Сент-Мэрис и у подножия озера Верхнее. В другой — под стенами Квебека, где они окончательно разгромили гуронов на глазах у французов. Они потушили очаги гахквасов и эри. Они искоренили саскуэханников. Они подчинили ленапе, нантикоков и мунси. Они обложили данью метоаков и манхатттанов. Они сеяли ужас своего оружия по всей Новой Англии.

Они пересекли всю длину Аппалачской цепи и обрушились, подобно рассвирепевшим гишу и мегалониксу, на чероки и катавбов. Смит столкнулся с их воинами при основании Вирджинии, а Ла Саль — при открытии Иллинойса. Народы трепетали при одном имени коношиони.

Они обладали прекрасным физическим строением — они жили в климате, придававшем энергии их движениям. Они использовали звучный и властный язык, в котором были двойственное число, а также средний, мужской и женский роды. Они были превосходными природными ораторами и искусными дипломатами. Они рано начали лелеять национальную гордость, которая росла вместе с их завоеваниями. У них, как и у алгонкинов, в организации различных кланов или семей, составлявших каждое племя, существовала любопытная геральдическая связь, основанная на изначальном родстве, которая оказывала сильное влияние, но никогда не была удовлетворительно объяснена. Ими управляли наследственные вожди, как и другими туземными народами, но вопреки обычаю этих других народов притязания их вождей подлежали решению национального совета. Таким образом, в кандидатах на должности соединялись оба принципа — аристократический и демократический. Но во всем, что составляло национальные действия, они были чистой Республикой. До такой степени это доходило, что вето хотя бы одного вождя на какое-либо общественное мероприятие, как считается, было достаточным для приостановки его принятия Советом.

В ходе развития своей народности они выдвинули нескольких энергичных и способных людей, которые по природной силе характера не уступали самым ярким воинам и ораторам древности. Мало кто из военных вождей превосходил Гендрика, Бранта или Скенадоа. Красноречие и сила Гарангулы, Логана и Красного Пиджака в их публичных выступлениях вызывали всеобщее восхищение. Мистер Джефферсон считал обращение Логана к белой расе после истребления его семьи не имеющим себе равных; и выдающиеся поэты и ораторы безуспешно пытались подражать ему.

Таковы были туземные люди, населявшие западный Нью-Йорк, и их память вечно будет жить в выразительных именах, которые они дали Ниагаре, Онтарио и тысяче мелких вод, украшающих этот край. Рассматриваемые как одна из индо-американских общностей, они обладали весьма поразительными чертами.

На земном шаре существовало немного варварских народов, которые проявили бы больше природной энергии и своеобразия характера. Еще меньше тех, кто выказал столь твердую преданность духу независимости. И все же вся их природная мужественность и энергия характера и действий потерпели бы неудачу или остались нереализованными, если бы они не оставили губительный индейский принцип племенного верховенства или независимого вождества и не объединили усилия в рамках национальной конфедерации. Как только это было сделано и каждый из входящих в состав кланов или племен передал суверенную власть общему совету всех земель, были заложены основы их возвышения, и вскоре они стали самым могущественным политическим образованием среди туземных племен Северной Америки по эту сторону дворца Монтесумы.

Навещая потомков такого народа по прошествии более чем двух с четвертью веков с момента открытия, было побуждением самого простого интереса расспросить об их прошлой истории и древностях. Они исследовались при благоприятных обстоятельствах, по большей части во всех точках моего путешествия, и возобновлялись после перерывов везде, где это было практично. Единственным применяемым методом было получение всех возможных фактов от заслуживающих доверия краснокожих или белых людей. Не было ни времени, ни намерения сводить их в связную историю. Они собирались в перерывах между сбором статистики переписи, и они представлены здесь в простом облачении и свежести первоначальных записей. Те, кто рассказывал предания, не полагали, что передают важные знания своей истории. Они рассказывались в пути или сидя вокруг вечернего круга как общепринятая вера народа. Иногда сценой повествований становились поля или холмы, обнажающие места старых фортов; иногда — индейское кладбище; иногда — более официальные беседы. Тот, кто собирает народные предания среди этого народа, должен держать ухо всегда открытым, память начеку, чтобы «удерживать», а перо или карандаш — всегда наготове.

Исторические и биографические сведения, названия мест и очерки древних остатков заносились или отбрасывались по мере того, как к этому побуждали время или случай. Делать записи о происходящем — это все, что позволяло мне время; но правилом было делать их незамедлительно и на месте. Столь многое представлялось необходимым при отправке этой части моего отчета со всеми сопутствующими разрозненными подробностями; и исполнив эту задачу, моя нынешняя работа завершена.

[b.] Этнологические предположения.

Там, где нам больше не на что опираться, мы можем принять самые грубые предания индейского народа, даже если они рассматриваются как простые исторические явления или материалы для осмысления. Доверять ли таким материалам или не верить им полностью или частично — совсем другой вопрос. Наши индейцы, подобно некоторым древним народам Азии, на которых они похожи во многих чертах характера, были склонны возводить свое происхождение к мифам и легендам, под которыми они, несомненно, порой стремились представить истины или по крайней мере выразить мнения. Индейские племена, очень похоже на своих древних предшественников из старого мира, казалось, ощущали необходимость изобрести какую-то историю своего происхождения, причем порой вероятно, что за ней стояло мало реальных преданий или вообще ничего. Они явно испытывали своего рода самобичевание при мысли о том, что у них действительно нет истории; нечего связать их происхождение с предшествующими расами; и если они не проявили себя людьми большого рассудка в своих попытках восполнить этот пробел в своих вымыслах и аллегориях, нужно признать, что им зачастую не занимать воображения.

Во всей этой расе прослеживаются следы предания о сотворении мира и потопе — двух великих и ярких вехах в истории человечества, которые человек, куда бы он ни странствовал, помнил бы с наибольшей вероятностью. Они неизменно приписывают свое происхождение высшей и божественной силе. Они не полагают, что появились на свет без деяния этой предвечной всемогущей силы, именуемой НЕО, или ОВАНЕО. Это третий великий и ведущий пункт в их преданиях. И эти три первоначальных следа изначальной истории расы можно обнаружить среди самых неразвитых племен от проливов Огненной Земли до Северного Ледовитого океана, несмотря на обилие гротескного и детского материала, служащего средством передачи этих преданий.

Между сотворением мира, потопом и нынешней эпохой человечества лежит почти сплошной пробел. Из их памяти выпали эпохи со всеми их бурными событиями войн и миграций, и первая заслуживающая доверия истина, которую мы слышим, заключается в том, что в такое-то время они жили на берегах Миссисипи, Огайо, озер или Святого Лаврентия и т. д. Ничего, кроме такого рода приблизительного происхождения, воистину и нельзя было ожидать сохранить. Они не признают родства ни с одной предшествующей человеческой расой. Мы видим, что они sui generis с некоторыми восточными народами и весьма похожи на них цветом кожи и чертами лица. Физиологи никогда не были способны обнаружить кость или мышцу, которых было бы больше или меньше, чем у представителей европеоидной расы. Филологи прислушиваются к их речи и признают, что в том или ином племени они обладают всеми способностями к артикулированному звуку, известными этой расе. Посредством такого рода доказательств, физических и моральных, мы знаем, что они являются ветвью изначального ствола Адама, без обращения к страницам Откровения, где мы узнаем ту же истину и прямо слышим, что «Бог от одной плоти произвел весь человеческий род». И мы вынуждены сделать вывод, что индейская раса имеет иноземное происхождение и должна была пересечь океан, чтобы добраться до континента.

Не просите краснокожего мудреца рассказать вам как? или когда? или где? Он не знает этого, и если бы он притворялся, будто обладает этими знаниями, это было бы самым верным доказательством с философской точки зрения, что его ответы — выдумка. Америка известна Европе всего триста пятьдесят три года, и все же, если бы мы стерли нашу историю с лица земли, что мы знали бы об основных фактах открытия и первооткрывателе из индейских преданий? И все же пытливый дух исследований заставляет нас вопрошать: где эта раса находилась тысяча восемьсот сорок пять лет назад? Или во время вторжения Юлия Цезаря в Британию? Или при нашествии готских орд под предводительством Алариха или Бренна? Скандинавские исследования говорят нам, что они были здесь в X веке. Мексиканские пиктографические рукописи сообщают, что некоторые из них достигли долины Мексики в XI веке. Валлийская история заявляет об отправке одного из своих принцев к ним в XII веке. Курганы долины Миссисипи не имеют гораздо более раннего происхождения. Весь диапазон даже исторических предположений абсолютно ограничен восемью-девятьюстами годами. Ничего более древнего об их присутствии здесь, несомненно, неизвестно, чем примерно время коронации Карла Великого, 800 г. н. э., если только мы не примем греческое предание об Атлантиде.

То, что у нас нет никаких преданий древнее упомянутых дат, не является прямым доказательством того, что племена не находились на континенте задолго до этого. Сама природа вещей содержит некоторые соображения, указывающие на глубокую континентальную древность этих племен. Вряд ли можно предполагать, что большие массы первобытных искателей приключений высадились в какое-то одно время или в одном месте; не более вероятно и то, что эпохи этих ранних авантюристов были весьма многочисленны. Абсолютное сходство физических черт делает это маловероятным. Ранние миграции неизбежно должны были ограничиваться частями старого мира, заселенными Красной Расой — расой не только с красной кожей, черными волосами и глазами и высокими скулами, которые воспроизводили бы эти неизменные характеристики ad infinitum, но все умственное и физиологическое развитие которой уподобляет ее отдельному единству вида. В то время как физиология утверждает это единство, в ходе рассеяния и умножения племен их языки, допуская все, что можно требовать из-за исходного разнообразия, разделились на бесконечное число диалектов и наречий. Между этими диалектами, однако, даже самыми несхожими, наблюдается удивительное совпадение во многих основных принципах согласования, управления и полисинтетического устройства. Такие звуковые различия, составляющие во многих случаях, например, в ветвях алгонкинов и ирокезов, почти полное отличие, должны были потребовать многих веков для своего возникновения. И этот факт сам по себе служит доказательством континентальной древности американской расы.

[c.] Индейская космогония.

Происхождение континента, животного мира и индейской расы: внедрение двух принципов добра и зла в управление миром.

Предание ирокезов начинается с представления о том, что изначально существовало два мира, или региона пространства, а именно верхний и нижний миры. Верхний был населен существами, похожими на человеческий расу; нижний — монстрами, обитавшими в водах. Когда человеческий вид был перенесен вниз и нижняя сфера должна была стать пригодной для их обитания, акт их переноса или воспроизводства концентрируется в образе женщины, которая начала спускаться в нижний мир, изображаемый как область тьмы, вод и чудовищ. Она была принята на спину черепахи, где родила сыновей-близнецов и скончалась. Панцирь этой черепахи разросся в континент, который на их языке именуется «островом» и называется онондага АОНАО. Одного из младенцев звали Инигорио, или Добрый Разум; другого — Инигохатеа, или Злой Разум. Эти два антагонистических принципа, представляющие собой столь точные соответствия ормузду и ариману зороастризма, находились в постоянной вражде, поскольку законом одного было противодействовать всему, что делал другой. Однако они не были людьми, а являлись богами или существами, через которых «Великий Дух», или «Хранитель Небес», воплощал свои замыслы. Первым трудом Инигорио было создание солнца из головы своей умершей матери, а луны и звезд — из других частей тела. Свет, который они излучали, заставил монстров скрыться в глубокой воде, чтобы спрятаться. Затем он подготовил поверхность континента и приспособил ее для жизни человека, разнообразив ручьями, реками, озерами и равнинами, и наполнив их различными видами животного и растительного царства. Затем он сформировал мужчину и женщину из земли, вдохнул в них жизнь и назвал их «Эа-гве-хо-ве», или, как это более широко известно среди индейских археологов, Онг-ве-Хон-ве; то есть настоящий народ. [D.]

Между тем Злой Разум создал горы, водопады, кручи и топи, пресмыкающихся, змей, обезьян и другие объекты, которые считались вредными для человечества или пародирующими его. Он также делал попытки спрятать наземных животных в земле, чтобы лишить человека средств к существованию. Это непрекращающееся противодействие воле Доброго Разума, который был вечно занят устранением последствий смещений и злых ухищрений другого, привело в конце концов к личному поединку, время и орудия битвы которого были оговорены заранее. Они сражались два дня: один использовал в качестве оружия оленьи рога, а другой — корни флага. 18 Инигорио, выбравший рога, в конце концов одержал верх; его противник погрузился в область тьмы и стал Злым Духом, или Клунеолюксом, 19 мира отчаяния. Добившись этого триумфа, Инигорио удалился с земли.

18 Обратившись к алгонкинскому рассказу о поединке между Манабожо и его отцом, Заветным Ветром, как он приведен в «Алгических исследованиях» (т. 1, стр. 134), можно увидеть, что оружие, выбранное сторонами, было тем же самым, что использовали Инигорио и Инигохатеа, а именно оленьи рога и корни флага.

19 Онейда.

Это проявление изобретательности, или философии индейского разума, большая часть которого является чистой аллегорией, скрывающей истины, стоит в далекой перспективе предания ирокезов, и его следовало упомянуть при подготовке к рассмотрению их более трезвых преданий. Оно извлечено из массы несогласованных подробностей, опубликованных уроженцем [см. прил. D], которые лишь служат, быть может, указанием на его подлинность, ибо, будучи очищены от абсурдности в оригинале, мы не стали бы приписывать ему большую древность или быть склонны приписывать его невежественному, суеверному, языческому народу, жившему во все свои ранние времена без ремесел, грамотности или цивилизации. Сколь бы тщетным оно ни было, оно окажется подлинной философией по сравнению с большинством ранних теорий знаменитых народов древности. Возьмем, к примеру, отчет, даваемый Санхониатоном о теологии финикийцев. 20

20 Gowan’s Ancient Fragments, 1 vol. 8vo., N. Y., 1835.

[d.] Отблески их общей древней истории.

Пункты: Индейцы утверждают, что они являются порождением независимого акта творения. Ирокезы называют себя в горделивом намеке на свое предполагаемое превосходство. Племена на Святом Лаврентии и озерах живут в спорах. Война с расой великанов по имени рононгвека: демон Шотровеа — борьба с великим Квисс Квиссом, или мастодонтом, — Большим Лосем — и Рогатым Змеем. Метеор падает в лагерь. Северные племена объединяются в конфедерацию; отправляют злосчастное посольство к великому вождю на юг — война с ним — война друг с другом, из-за чего страна обезлюдела и осталась в своем первозданном запустении.

Когда мы пытаемся привлечь умы мудрецов и летописцев кантонов ирокезов к фактам их ранней истории и происхождения, они потчуют нас легендарными баснями и мифами о богах и людях, а также изменениями и причудами в стихиях, которые показывают, что такие идеи были общими для их предков, в какой бы части света те ни обитали. Мы касались их представлений на этот счет в предыдущих замечаниях об их космогонии, столь сильно окрашенной старой персидской философией.

Они отрицают иностранное происхождение, как и все племена. Они утверждают, что Америка, или АОНАО, была местом их происхождения. Они начинают с изложения теории о том, что они были предметом особой заботы Высшей Силы, которая сотворила все вещи и которая в доказательство своей заботы и благожелательности к расе, отмеченной им особым цветом, сотворила континент для их исключительного использования и поселила их на нем. Ни одно из племен не претендует на установление дат, равно как у них нет никаких астрономических данных для их закрепления. Но все они придают рассказу о своем происхождении или сотворении локализацию, которая обычно привязывается к какому-то заметному географическому признаку вблизи их нынешнего места жительства или по крайней мере к хорошо известному месту. Это место среди кантонов ирокезов находится в северном полушарии.

Термин «онгве хонве» используется этими племенами примерно так же, как древние тевтонцы называли себя алламаннами или германнами, от которых произошли современные термины «аллеманд» и «немец». Если они и не называли себя буквально «все-люди», как эти гордые племена, они подразумевали нечто подобное в термине, который переводится как настоящие люди или народ, превосходящий всех остальных. Это общее название для красной расы в отличие от всех других рас и истинный эквивалент фразы «индеец».

Согласно их ранним преданиям, отряд онгве хонве расположился лагерем на берегах реки Святого Лаврентия, где они подверглись нападению немногочисленного народа гигантского роста по имени рононгвека. 21 После войны, вызванной личными столкновениями и инцидентами и ведомой с вероломством и жестокостью, они в конце концов были освобождены благодаря искусству и мужеству Ятонтеи, 21 который, отступая перед ними, собрал большое войско и разгромил их, после чего они считались исчезнувшими. Затем они пострадали от злобы, вероломства и похоти необычного человека по имени Шотровеа, 21 который в конце концов был изгнан за реку Святого Лаврентия и прибыл в город к югу от берегов озера Онтарио, где, впрочем, лишь маскировал свои намерения, чтобы повторить свои жестокие и вероломные дела. На этого человека, который убил многих людей и обесчестил шестерых девственниц, они указывают как на демона в человеческом облике.

21 Я сокращаю эти слова из оригиналов исключительно для того, чтобы сделать их удобочитаемыми для обычного читателя.

В это время страну вторгся Большой Квисквис, 22 который разрушал жилища людей и сеял великое смятение и тревогу. Оказав безуспешное сопротивление, они бежали, но в конце концов были спасены храбрым вождем, собравшим отряд для битвы с ним, однако само животное ретировалось. В эту эпоху монстров их страну вторглось другое чудовище по имени «Большой Лось», свирепствовавший против людей 23 и лишивший жизни многих лиц, но в конце концов он был убит после ожесточенной схватки.

22 Квис Квис — название свиньи в языке современных ирокезов.

23 Плотоядный — однако это не является характеристикой лося.

Затем на озере Онтарио появился великий рогатый змей, который своим ядовитым дыханием вызывал болезни и стал причиной смерти многих, но в конце концов был вынужден отступить под ударами перунов. Эта четвертая беда не была забыта, когда случилась пятая. Пылающая звезда упала в форт, расположенный на берегах реки Святого Лаврентия, и уничтожила людей. Такое явление вызвало великую панику и страх, и они сочли его предзнаменованием своего полного уничтожения. До этого среди северных племен, расположенных к северу и вдоль берегов великих озер, произошла конфедерация, и у них был верховный правитель над всеми. Этот правитель отправился на юг, чтобы навестить правителя великой славы и авторитета, проживавшего в крупном городе в Золотом Доме. Но это оказалось лишь посольством безумия, ибо этот великий правитель, осуществляя имперскую власть, воспользовавшись полученными таким образом сведениями о великой стране, полной ресурсов, построил множество фортов по всей стране и почти добрался до берегов озера Эри. Объединившиеся на Севере люди оказали сопротивление. Последовала долгая столетняя война, но северные люди лучше владели луком и стрелами и были более искусными лесовиками и воинами. В конце концов они одержали верх и, захватив все эти города и форты, оставили от них лишь груду руин.

Но предсказание о пылающей звезде теперь сбылось. Племена, которые удерживались вместе слабыми узами, погрязли в спорах и междоусобных войнах, которые продолжались долгое время, пока они полностью не истребили друг друга и не сократили свою численность до такой степени, что земля вновь была наводнена дикими зверями. [D.]

II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ИСТОРИЯ ИРОКЕЗОВ КАК ОТДЕЛЬНОГО НАРОДА.

Поскольку первый период индейской истории таким образом завершился раздорами, войнами и взаимным истреблением, предание не указывает, как долго продолжалось запустение страны. Оно начинает второй период с воспоминаний о коношиони, или ирокезах. Они не указывают, какое отношение имеют к древней распавшейся конфедерации, упоминавшейся в предыдущем документе, а оставляют нам предполагать, что они могли быть ее осколочными потомками. Однако во избежание такого вывода и стремящихся доказать себя исконным народом на этой земле, они создают новый миф для начала своего национального существования. Они смело утверждают, что тем или иным образом были заперты в горе, из подземных недр которой их извлек Тареньявагонок, Хранитель Небес. Они указывают на место у водопадов реки Освего или близ них, где произошло это освобождение, и видят в этом божественном вестнике, способном принимать различные обличья, друга и покровителя своей нации. 24

24 Там, где индейцы долгое время обитали, у них принято утверждать в своем метафорическом языке, что они произошли или были созданы. Когда они ведут отсчет от такого места, мы обнаруживаем, что они сочиняют историю о том, что вышли из холма и т. д. в этом месте. В 1791 году примерно в 40 милях к югу от Освего было обнаружено крупное сооружение, состоящее из рвов и т. д., которое находится недалеко от вероятного места происхождения, на которое ссылаются их предания; и оно может заслуживать изучения с этой конкретной точки зрения. Некоторое описание этого старого форта появилось в N. Y. Mag. за 1792 г.

Как только они были освобождены, он дал им наставления относительно способа охоты, брака, богослужения и прочих вопросов. Он предостерег их против Злого Духа и дал им кукурузу, бобы, тыквы, картофель и табак, а также собак для охоты на дичь. Он велел им идти на восток и лично сопровождал их, пока они не вошли в долину, называемую Тенонанатчи, или мохок. Они шли по этой реке до ее впадения в Санататею или, как ее называли мохоки, Кохататею, по которой они дошли до моря.

От этой точки они повернули обратно на запад, порождая по мере продвижения в своем порядке и положении мохоков, онейда, онондага, кайюга и сенека. Они не упускают из виду тускарора, которых они признали после долгого периода странствий и значительного изменения языка и приняли в качестве шестого племени конфедерации.

Тускарора утверждают, что, достигнув вод озёр, они повернули на юго-запад, к реке Миссисипи, где часть из них переправилась по виноградной лозе, но она оборвалась, оставив остальных на востоке. Те, кто ушел на запад, затерялись и стерлись из их памяти. Остальные же, или восточные тускарора, продолжали свои странствия, охоту и войны, пока не пересекли Аллеганские горы и не вышли снова к морю в устье Като, или реки Ньюс, в Северной Каролине.

Каждое племя было независимым от других. Они прирастали числом, доблестью и искусством, а также всевозможными знаниями, необходимыми в лесу. Но они начали воевать и ссориться между собой, и тем самым истощали и истребляли друг друга. Они жили в постоянном страхе и строили форты для защиты самих себя или для ограждения своих женщин и детей. Помимо этого, страна была обширной, покрытой большими лесами и озерами, и давала приют множеству свирепых диких зверей и чудовищ, которые подстерегали их на тропах и держали в страхе. Злой дух также донимал их чудовищными явлениями. Их часто побуждали менять селения то из-за страха перед такими врагами, то из-за болезней или дурных предзнаменований. Таким образом, и по причине их непрекращающейся вражды, их численность часто сокращалась. Как долго они странствовали и воевали, они не знают. Наконец, некий мудрец предложил им больше не воевать друг с другом, а объединить свои силы против врагов — аллеганов, адирондаков, эри и других древних и некогда могущественных племен, которые фигурируют на переднем плане их ранней истории и которые, если верить рассказам, некогда значительно превосходили их как в войне, так и в ремеслах, искусстве изготовления орудий, каноэ, утвари и т. д.

Этому союзу, который был заключен на берегах озера Онондага, они со временем дали название Длинный Дом, используя этот термин символически для обозначения того, что они были связаны и укреплены кровью и происхождением, а также политическими узами. Этот дом, согласно аллюзии, столь часто используемой их ораторами во время нашей колониальной истории, простирался от берегов Гудзона до Озёр. У его восточной двери стояли мохоки, у западной — сенека, которые бдительно охраняли ее.

[ a. ] Мохоки.

Считается, что мохоки являются старшим братом в символической цепи Шести Наций. Их собственное предание отводит им этот ранг, и это представляется согласующимся с другими преданиями.

Когда Тареньявагон, их освободитель от подземного заточения, велел им идти на восток, он лично сопровождал их и заботился о них, пока они не вошли в долину Мохок. Некоторые из их западных братьев называют этот поток Тенонанатче, или рекой, текущей через гору. В свое время они прошли далее в долину Гудзона и оттуда, если верить их летописям, к морю. Однако оплотом их могущества и роста была плодородная долина, где они изначально поселились. Здесь они жили, когда страна была открыта, и здесь они продолжали жить и процветать, пока события американской революции и непреклонная жестокость, которую они проявляли под руководством и влиянием британской короны, не изгнали их оттуда и не лишили их этого наследия.

Ничто из того, о чем повествуют история или предание, или из каких-либо монументальных памятников в долине или ее ближайших окрестностях, не свидетельствует о том, что она ранее была занята другими народами. Они не говорят о том, что изгнали или покорили какое-либо другое племя. Здесь нет старых фортов, земляных валов или других следов военного или оборонительного присутствия, о которых нам доводилось слышать. Их бастионами были скорее их собственные мускулистые руки, крепкие тела и храбрые сердца. С самых ранних упоминаний о них они славились тем, что с большим искусством владели боевой палицей и стрелами. Они выращивали кукурузу на богатых речных террасах и преследовали оленей, медведей и лосей в прилегающих лесах. Их владения простирались от верховьев Саскуэханны и Делавэра до озера Шамплейн. Они совершали набеги на территорию Новой Англии по крайней мере до центральных частей Коннектикута и заставляли считаться со своей силой как временные захватчики среди небольших независимых племен, обитавших в районе нынешнего города и гавани Нью-Йорка. Куда бы они ни направлялись, они сеяли ужас. Само их имя, как мы узнаем из Колдена, было синонимом жестокости и страха. 25 Ни одно племя на континент, пожалуй, не породило лучших воинов и не воплощало в такой мере в качестве нации высшую степень героизма и воинской славы, до которой могут дорасти охотничьи народы.

25 Само слово «мохок» не является термином мохокского происхождения, а навязано им, как полагают, мохеганским народом, населявшим морские побережья. Среди этого народа высадились голландцы и англичане, и они естественно заимствовали термин, наиболее популярный для столь знаменитого племени. Голландцы, во всяком случае, видоизменили его в «мааква» — изменение, которое помогает нам расшифровать его вероятное происхождение от «мауква» (у родственных племен — «муква» и др.) — медведь. По мнению других, его можно проследить от «мок, ва» — волк, и «авки» — страна.

При прохождении по стране, которую они некогда занимали, мало что способно пробудить исторический интерес, помимо общего представления об их силе и воинской славе. Их история связана с возвышением и влиянием одного из наших самых выдающихся антиреволюционных граждан, сэра Уильяма Джонсона. Влияние, которое он приобрел над ними, никогда не превосходилось и вряд ли равнялось влиянию какого-либо другого человека европейского происхождения. Он формировал их под свои цели в мирное и военное время. Они следовали за ним в его самых опасных экспедициях и мужественно поддерживали его, как мы знаем, в двух великих сражениях, успешным исходом которых он был обязан своим лаврам, а именно при озере Джордж и Ниагаре. Они настолько полностью отождествляли себя по своим чувствам и политике с этим дальновидным и храбрым человеком, что после его смерти, случившейся в кризисный 76-й год, они перенесли свою привязанность на его семью и, поставив на карту все ради этого исхода, покинули свою любимую долину и кости своих отцов и бежали в менее гостеприимные широты Канады, откуда они так и не вернулись насовсем.

Около двух десятков человек из этого племени проживают среди селений их братьев — сенека, тускарора и онейда. Гораздо большее число их проживает с примесью других родственных племен в кантоне Сент-Реджис округа Сент-Лоренс, но наибольшая часть материкового племени обитает на землях, выделенных для их пользования британским правительством в Брантфорде на реке Гранд-Ривер в Западной Канаде. Туда по окончании войны они последовали за своим выдающимся лидером Тахенданегеа, Иеффаем их племени, который вопреки обычаю рождения и происхождения и любым другим препятствиям после упадка линии мудрых и храбрых вождей, способных вести их в бой, был назначен их Текарахогеа и вождем и проявил такую степень энергии и твердости духа, с которой мало кто из туземной расы в Америке мог бы сравниться.

Какой свет пролил бы осмотр старых мест захоронения этого племени в долине на их древнюю историю или ремесла благодаря погребенным предметам, сказать невозможно без исследований, которые еще не проводились. Вероятно, старые места индейских захоронений вокруг Канахохари, Диондероги и Скенектади пролили бы некоторый свет на этот предмет, соответствуя по крайней мере по возрасту и стилю обработки каменным трубкам, томагавкам и амулетам онондагской и генесийской земель. Долину Схохари и долину Тавасенты, или ручья Нормана близ Олбани, также можно было бы ожидать вознаградить этот вид исследований. [См. B.] Человеческая голова, грубо вырезанная из камня, по-видимому туземная, была отправлена в Нью-Йоркское историческое общество в начале 1845 года; сообщалось, что она была найдена при раскопках берега в Скенектади. Если это произведение скульптуры, свидетельствовавшее скорее о труде, чем об искусстве, считать имеющим мохокское происхождение, оно не обнаружило бы более высокой степени мастерства в этом отношении, чем та, что проявилась в подобных очертаниях, высеченных на скале, но не отделенных от нее, некоторыми из племен Новой Англии. 26

26 Сообщается, что грубые резьбы такого рода существуют на берегах Коннектикута у Беллоус-Фолс и др.

[ b. ] Происхождение и история онейда.

Этот кантон ирокезской нации возводит свое происхождение в отдаленную эпоху к онондага, с языком которых язык онейда имеет наибольшую близость. Согласно преданию, которое было мне рассказано и которому принято доверять, они происходят от двух лиц, которые в свои темные времена и еще до того, как было помыслено о конфедерации, вышли из народа онондага и впервые поселились у истока реки Онейда. Увеличившись численностью, они переселились к стоку ручья Онейда, впадающего в озеро Онейда. Здесь они укрепились и еще больше возросли численностью и силой. Говорят, что остатки этого укрепления существуют до сих пор. Их следующее переселение было вверх по долине ручья Онейда к овеянному легендами месту камня онейда, от которого они, используя фигуру речи, ведут свое происхождение. Этот камень находится в городе Стокбридж, округ Мэдисон. Он лежит на весьма господствующем над окрестностями возвышении, с которого в ясную погоду видна вся долина вплоть до озера Онейда. Поскольку в день моего визита вдали была дымка, озеро разглядеть не удалось, хотя вид вниз по долине был одновременно великолепным и живописным. Это возвышение некогда было покрыто орешниковой рощей. Старые и частично полусгнившие деревья этой породы до сих пор сохранились в некоторых местах. Древний город простирался в поперечной долине к югу от этой гряды земли, покрытой ореховыми деревьями, и был полностью защищен ею от северных ветров. Обильный и чистый родник бил в месте, выбранном для их вигвамов. Здесь в уединении от своих врагов племя разрасталось и увеличивалось численностью. Когда требовалось раскурить трубки и собраться для обсуждения своих национальных дел, им нужно было лишь подняться на холм через его богатую лесом рощу к самой его вершине, к месту нахождения камня онейда. Этот камень, изображенный на следующей странице, стал национальным алтарем.

Стоя рядом с ним на вероятной высоте 400 или 500 футов над уровнем Стэнвиксского плата, они могли обозревать всю долину Онейда; а зажженный здесь сигнальный костер служил знаком для сбора их воинов со всех окрестных боковых равнин и долин. Время и обычай сделали этот объект священным, и по мере того как они развивались в нацию и силу, располагаясь вокруг него, их мудрецы с метафорической правдивостью утверждали, что они произошли от этой скалы. Камень на этом языке — «ония». Они называли себя «онийота-ауг» — люди камня или те, кто произошел от камня. В произношении есть некоторое разнообразие. Мохоки называют их «онеота». Французы писали это как «анейут», англичане и голландцы — «онейда», причем последнее название возобладало. Ни те, ни другие не сохранили множественного числа в окончании «ауг», которое несет в себе понятие людей.

Обладая знанием этих преданий, я приблизился к этому месту с глубоким интересом. Оно занимает самую вершину, как показано на гравюре. Первым чувством при приближении к нему было разочарование из-за его размеров, но это чувство вскоре уступило место интересу к его древности и национальным ассоциациям. Это крупный, но не огромный валун сиенита 27 из группы эрратических валунов и, следовательно, чужеродный для этой местности в геологическом отношении. Породы этого типа в коренном залегании, полагаю, отсутствуют ближе к нему в северном или восточном направлении, чем Каядоссерские или Адирондакские горы. 28 Вершина, на которой он покоится, частично вросла в грунт и представляет собой ныне расчищенное травянистое поле. Несколько первичных и вторичных валунов, все меньшего размера, разбросаны по гряде, а несколько тяжелых и крупных экземпляров лежат на ее склонах и в долинах у ее основания. Один из самых крупных среди них — Белый Камень у родника, о котором, кажется, упоминалось в некоторых ранних описаниях онейда как о подлинном Камне Онейда; однако это мнение ошибочно, что подтверждается единогласным свидетельством знакомых с фактами красных и белых людей, к которым я обращался. Этот белый камень, изображенный ниже, был перемещен владельцем земли 29 из своего древнего положения возле родника, чтобы составить часть каменной ограды; он представляет собой карбонат кальция.

27 Образец породы передо мной, привезенный оттуда, состоит из розовато-телесного полевого шпата, кварца и роговой обманки.

28 Если при прохождении Мохока через Асторенгские или Астоганские холмы у Литл-Фолс обнажается сиенит, то мне об этом не известно.

29 Мистер Джоб Фрэнсис.

Тшеджоана, один из онейда, служивший мне проводником при посещении этого интересного места, отвел меня посмотреть на еще один примечательный камень, лежащий на милю или более в южном направлении на ферме генерала Нокса. Этот камень, рисунок которого прилагается, оказался крупным валуном темного плотного известняка с органическими остатками.

Было заметно, что криноидеи, содержащиеся в этой массе, имеют красный цвет. Мой индейский проводник утверждал, что этот цвет является результатом использования древней индейской боевой краски. Но самой поразительной характеристикой этой породы, помимо ее массивного и уплощенного размера и желобчатого центра, являются свидетельства воздействия воды, которая округлила и отполировала ее. В нескольких местах мой проводник утверждал, что этот истирающий эффект был произведен трением и заточкой индейских боевых топоров; ибо он уверял, что у уходивших на юг против чероки военных отрядов было принято приходить и точить свои топоры о этот камень и раскрашивать себя для войны. Какова бы ни была доля правды в этом обычае, я думаю, он, вероятно, ошибался насчет местности; впрочем, это вопрос, в котором другие могут иметь иное мнение. Во всяком случае, геология значительно опередила онондагского сказителя и философа в объяснении и происхождении этих двух явлений, а именно красного цвета и сглаженных желобчатых поверхностей. Упомянув о геологии, я могу добавить следующий эпизод. Стоя у камня онейда, покоящегося на своем гордом древнем возвышении, я сказал Сканавади, одному из моих проводников, что в коренном залегании нет камня, подобного этому, вплоть до севера — до Адирондаков, Техаваса или Великих озер, и что этот валун сиенита был принесен сюда океаном, когда тот покрывал всю землю, и оставлен при своем отступлении. После минутного раздумья он ответил, что «верит в это».

В то время когда онейда обосновались у этого камня, коношиони, или ирокезы, еще не объединились в конфедерацию. Этот народ в ранние эпохи своей истории, подобно алгонкинам, высылал отдельных лиц и отряды, которые становились могущественными и приобретали характер обособленных и независимых племен, ведущих войну и заключающих мир по своему усмотрению. Если сравнить этот способ размножения с низшими ступенями творения, он имел с ними поразительные аналогии. Подобно медведю и ястребу, как только молодой член племени был готов покинуть родительское логовище или гнездо, он должен был не только добывать себе пропитание, но и защищаться от других медведей и ястребов и всех прочих претендентов на лесную пищу. Ведение войны — это, по сути, первый и последний акт суверенитета любого из наших туземных племен. Война для них — это путь, и единственный путь к славе, а также самый быстрый способ обеспечить себя готовой пищей. Они воюют ради расширения или защиты границ своих охотничьих угодий. Несомненно, именно так возникли первые столкновения между онейда и другими ветвями ирокезов. Как только они стали достаточно влиятельными, чтобы их заметили, и достаточно смелыми, чтобы защищаться, им пришлось возводить преграды вокруг своих селений, и когда эти преграды были прорваны, как это, вероятно, и произошло, или когда возникла такая угроза в двух пунктах на водах Онейда, они бежали в гористую местность к месту нахождения камня онейда. Как долго они жили здесь и делали его местом своего совета, мы можем лишь догадываться. Они не могут и не пытаются этого рассказать. Наконец мудрость подсказала ирокезским мудрецам, что у них и без того достаточно врагов, чтобы не воевать друг с другом, и возникла идея конфедерации. Предание сохранило имя Тауноваги как первоначального автора этой идеи, но оно не сохранило больше ничего из его биографии. Делегатом от онейда был Отатшехта. То, что он происходил из окрестностей камня и жил там, а также славился своими делами и мудростью, весьма вероятно. Такова краткая биография двух знаменитых туземных мудрецов и государственных деятелей. Было названо три периода перемещения их совета, каждый из которых, вероятно, предшествовал конфедерации. Их четвертое переселение было вниз по долине к нынешнему месту Онейда-Касл — месту, которое они тогда, как и теперь, называли КУНАВАЛОА, что означает человеческая голова на шесте. В этом месте они жили и проводили свой совет, когда голландцы в 1609 году открыли и поднялись по реке Кохататея, или Гудзону. Таковы рассказы их сачемов и мудрецов. Общим подтверждением их слов служит то, что другие члены называют их Младшим Братом.

Согласно другому, более древнему индейскому преданию, онейдскому кантону приписывается более ранний возраст, и этот кантон считается одним из первоначальных подразделений основного рода. В нем утверждается, что этот род двигался с запада на восток, а в другой период возвращался в сторону заходящего солнца, оставляя различные обособленные племена, или кантоны, в порядке их прохождения. В этом переселении онейда названы вторыми по географическому положению и хронологическому порядку.

Они поселились, говорит летописец тускарора 30, у ручья, называемого Кау-нах-та-те-рух, или Сосновые леса, который является притоком Саскуэханны и берет свое начало, согласно этому авторитету, в озере Аллена в десяти милях к югу от Онейда-Касл. Их называли Не-ха-ре-тахго 31, или Большое Дерево — название, надо заметить, которое не встречается в качестве патронима для этого племени у других авторов и не было сохранено ими. Указанное расстояние и направление очень близко совпадают с местонахождением камня онейда. Однако неизвестно, существует ли какой-либо приток Саскуэханны в этой окрестности.

30 Кьюсик.

31 На языке тускарора.

Эти два предания действительно могут быть примирены с истиной, если предположить, что последнее из них является более древним, а упомянутые ранее онондагские семьи представляли собой последующее пополнение и объединение с отрядом, который обосновался в более раннюю эпоху в указанном месте; либо этот отряд мог остаться там при общем переселении народа на восток и тем самым послужить ядром племени при общем возвращении народа на запад. Как бы то ни было, ирокезы называли и до сих пор называют их «Младшим Братом», что следует считать окончательным доказательством того, что их национальность относится к периоду более позднему, чем национальность мохоков, онондага, кайюга и сенека. Этот факт также противоречит теории, слишком уж похожей на простую теорию, будто обратное переселение ирокезов на запад от Атлантики происходило наподобие марширующей армии, оставлявшей племена то тут, то там по мере продвижения в строгом хронологическом порядке, каждое из которых принимало имя и «изменяло», по выражению автора, язык. Писатель, по-видимому, все время держал в уме еврейские племена. Истина же заключается в том, что, с этнологической точки зрения, ни одно племя или народ не изменяет свой язык или идиомы посредством властного решения или предварительного замысла. Подобные изменения проистекают из времени и обстоятельств. Меньше всего бродячие дикие племена всерьез решают «изменить» свои наречия. Случай, обычай или каприз мало-помалу и через большие промежутки времени являются родителями новых наречий и языков.

Можно добавить несколько выводов. Из приведенных ранее данных будет видно, что нынешняя конфедерация, каково бы ни было то, что ей предшествовало, вероятнее всего, сложилась около 1539 года, то есть примерно за семьдесят лет до прибытия Гудзона. Можно считать вероятным, что онейда не переселялись от камня онейда в долину и на равнины Онейда-Касл до тех пор, пока событие окончательной конфедерации между Пятью Племенами не обеспечило им безопасность от внутренних врагов. Дата этого переноса совета является довольно отдаленной, но не очень древней. Новый лес вырос на старых кукурузных полях, которые некогда возделывались на их древнем поселении у камня онейда. Следы кукурузных холмиков рядами до сих пор отчетливо заметны в некоторых частях этого леса. На вопрос о том, как возможно такое сохранение контуров кукурузных холмиков, мой информатор, бывший онейда, ответил, что в древние времена кукурузные холмики делались настолько большими, что на каждом круге или холмике выращивалось по три пучка стеблей или подхолмиков. Поскольку плугов или других общих средств вспашки земли не существовало, один и тот же холмик использовался из года в год, и благодаря этому его очертания стали крупными и четко очерченными. На стволе черного ореха, росшего на месте одного из таких древних кукурузных полей и частично срезанного, а частично сломанного, я насчитал на срезанной части сто годичных колец, а измерив сломанную часть, оценил ее еще в 140 колец. Принимая по году на каждое кольцо, начало роста приходится на 1555 год, то есть на 16 лет позже предполагаемой даты создания конфедерации и на 290 лет от сегодняшнего дня.

Оставшуюся историю онейда можно лишь вкратце упомянуть, но она содержит несколько исключительно интересных моментов. Они являются единственным племенем древних коношиони, которое поддержало нас — по крайней мере большая их часть — в нашей борьбе не на жизнь, а на смерть в годы Войны за независимость, если не считать части тускарора, чья помощь, однако, по справедливости должна быть отнесена на счет влияния онейда. Именно онейда вывели тускарора с юга. Онейда долгое время отличались своими военными походами против южных индейцев. Их предания изобилуют рассказами об этих военных отрядах против ояда, или чероки. Они нашли союзников на юге в лице тускарора, которые сами вели отчаянные войны в различные периоды против кататоб, чероки и других. Кроме того, ирокезское предание причисляет тускарора к одному из их изначальных кантонов или, скорее, к отряду первоначальных эагве хеове, которые в ранние времена ушли на юг 32. И когда в их делах наступил кризис, они благородно пришли им на помощь и поселили их на своих западных рубежах, между собой и онондага, где они оставались во время революции. Онейда приняли полную долю участия в долгих и кровавых войнах, которые ирокезы вели более двух веков против французов в Канаде и против далеких алгонкинов, гуронов и иллинойсов. И тот, кто просмотрит старинные протоколы договоров и советов, обнаружит, что их сачемы были представлены на конференциях, собиравшихся на этом континенте королями и монархами Европы, которые в разное время основывали колонии между Мексиканским заливом и рекой Св. Лаврентия соответственно. После бегства мохоков в 1776 году они находились в авангарде коношиони и, говоря их символическим языком, стояли в восточной двери Длинного Дома. Когда смешанное саксонское население Нью-Йорка и Новой Англии после войны 1776 года начало продвигаться на запад, онейда первыми ощутили давление на свою территорию. Встав на сторону колонистов, они сохранили весь свой древний домен, из которого уступали Штату время от времени те части, в которых не нуждались для земледелия, получая взамен денежные аннуитеты. Они также сумели в известной мере извлечь пользу из примера трудолюбия в сельском хозяйстве и ремеслах, представленного им. Некоторое время, правда, они шатались под натиском пьянства и сокращались численностью, но многие из них освоили искусство владения плугом. С самых ранних времен они славились наряду со своими более западными братьями возделыванием индейской кукурузы и посадкой садов. Они также стали сносными животноводами и в значительных количествах разводили крупный рогатый скот, лошадей и свиней.