«Заметки по дипломатической истории еврейского вопроса»

Султан Абдул-Меджид, император османов, еще в 1839 году хатт-и шерифом Гюльхане добровольно признал и закрепил в законодательстве своей страны этот же принцип, который впоследствии был развит и освящен его преемниками в 1856 году и совсем недавно в 1878 году, так что нельзя сомневаться в том, что он прекрасно согласуется с магометанским правом.

Будучи убеждена в том, что прославленный суверен Марокко одушевлен не менее благожелательными намерениями в отношении своих немусульманских подданных, чем султан Турции, Конференция сочла бы себя нарушившей долг, если бы не засвидетельствовала живой и глубокий интерес, который она питает к скорейшему улучшению их участи. С этой целью Конференция от имени Высоких Держав, представленных в ее составе, взывает к Его Шерифскому Величеству с тем, чтобы оно, оставаясь верным своим чувствам справедливости и великодушия, выразило свою твердую волю: —

1. Заставить уважать в своих штатах принцип того, что все те, кто проживает там и будет проживать в будущем, смогут исповедовать свои культы и отправлять их без препятствий;

2. Предписать своему правительству в качестве неизменной основы законодательства Марокко максиму, уже принятую в декрете от 26 шабана 1280 года и согласно которой ни религия, ни раса никогда не смогут стать мотивом для установления различий в обращении со стороны закона и перед законом между его мусульманскими и немусульманскими подданными, равно как и служить предлогом для навязывания последним унижений, лишения их каких-либо гражданских прав или воспрепятствования свободному занятию всеми профессиями и промыслами, разрешенными мусульманским подданным империи.

Подобное проявление не только увенчало бы славой царствование Его Шерифского Величества, но и открыло бы для его владений новую эру процветания.

Нижеподписавшиеся, передавая настоящий акт в руки Его Превосходительства Сида Мохаммеда Варгаса, просят господина полномочного представителя Марокко представить его Его Шерифскому Величеству, которое несомненно не откажет ему в том серьезном внимании, которого заслуживает пожелание, выраженное от имени держав, которые нижеподписавшиеся имеют честь представлять.

Мадрид, 26 июня 1880 г.

Этот текст одобрен полномочными представителями, за исключением представителя Его Шерифского Величества, который может лишь взять на себя обязательство довести до сведения своего суверена пожелания, только что выраженные полномочными представителями от имени их соответствующих правительств.

Сид Мохаммед Варгас тем не менее считает своим долгом напомнить, что в Марокко мусульмане, христиане и евреи следуют своей религии без каких-либо чинимых им преград или препятствий.

У полномочного представителя Марокко нет инструкций от своего суверена, которые позволяли бы ему обсуждать этот вопрос или любой другой, который подобно ему не связан напрямую с предметом его миссии в Мадриде. Тем не менее ввиду обращения, только что принятого Конференцией, он считает необходимым сообщить ей письмо, которое он получил от Его Величества султана Мулея аль-Хасана и которое касается его подданных-евреев. Он зачитывает его следующим образом: —

Хвала Единому Богу! Да пребудет благословение Божие над Магометом, нашим Господином и Владыкой, над его семьей и его сподвижниками!

Нашему уважаемому слуге, талебу Мохаммеду Варгасу. Да будет Бог к тебе благосклонен и да пребудет с тобой мир, а также благословение Всевышнего Бога и его милосердие.

А затем: —

До нашего сведения дошло, что некоторые евреи из числа наших подданных неоднократно жаловались своим братьям, проживающим в Европе, и иностранным представителям в Танжере на то, что они не могут добиться справедливости по своим искам, касающимся убийств, краж и т. д. Они утверждают, что губернаторы проявляют безразличие к тому, чтобы они добились удовлетворения от лиц, нападающих на них, и что их прошения никогда не доходят до Нашего Шерифского Величества иначе как через посредство лиц (евреев, проживающих в Европе, и иностранных представителей).

Наша шерифская воля состоит в том, чтобы они добивались справедливости без вмешательства держав или представителей, ибо они являются нашими подданными и данниками, имея в силу этого перед Нами те же права, что и мусульмане, и любые злоупотребления против них запрещены нашей религией.

Именно поэтому мы приказываем тебе принимать жалобы каждого еврея, который пожалуется на то, что не добивается справедливости от губернатора, и сообщать нам об этом, когда ты не найдешь способа удовлетворить его иск.

Мы направили соответствующий приказ губернаторам городов, портов и сельской местности, чтобы они довели это до сведения евреев, и одновременно предупредили их, что если кто-либо из них станет противиться или чинить трудности тому, чтобы жалоба еврея дошла до тебя, мы покараем его самым строгим образом.

Мы приказываем тебе рассматривать их дела со всей справедливостью и ничего не скрывать от нас относительно произвола губернаторов по отношению к ним, ибо все люди равны перед нами в вопросах правосудия.

22-го числа месяца джумада уля 1297 года.

Председатель, принимая к сведению это сообщение представителя Марокко, констатирует от имени всех полномочных представителей живое удовлетворение, с которым Конференция приветствует только что сделанные ей заявления. Полномочные представители видят в устанавливаемом ими принципе обращения к министру иностранных дел одновременно и доказательство чувств справедливости, одушевляющих Его Шерифское Величество по отношению к его подданным-иудеям, и предвестие скорого исполнения пожеланий, выраженных Конференцией.

(«British and Foreign State Papers», vol. lxxi, pp. 881–887.)

Extracts from Protocols of the Algeciras Conference, 1906.

№ 33. 2 апреля 1906 г. Семнадцатое заседание.

Его превосходительство господин Вайт (Соединенные Штаты) произносит затем следующие слова: «Правительство Соединенных Штатов Америки всегда считало своим долгом присоединяться ко всему, что может способствовать прогрессу гуманистических идей и обеспечивать уважение, подобающее всем религиозным вероисповеданиям. Питаемый этими чувствами и дружбой, столь долго существовавшей между ним и Марокканской империей, чье развитие оно прослеживает с глубоким интересом, мое правительство поручило мне испросить содействия Конференции в момент, когда она собирается завершить свою работу, с целью принятия пожелания о благосостоянии израильтян в Марокко. Я рад констатировать, что положение израильских подданных Его Шерифского Величества значительно улучшилось в период правления покойного султана Мулея аль-Хасана и что нынешний султан, насколько это было для него возможно, судя по всему, обращался с ними справедливо и благожелательно. Но агенты махзена в частях страны, удаленных от центральной власти, не всегда в достаточной мере вдохновляются чувствами терпимости и справедливости, которые одушевляют их суверена. Американская делегация поэтому просит Конференцию изволить выразить пожелание, чтобы Его Шерифское Величество продолжало идти по доброму пути, начатому его отцом и поддерживаемому самим Его Величеством в отношении своих израильских подданных, и чтобы оно стремилось к тому, чтобы его правительство не упускало ни одной возможности давать знать своим чиновникам, что султан желает, чтобы израильтяне его империи и все его подданные без различия вероисповедания получали справедливое и беспристрастное обращение».

Его превосходительство сир Артур Николсон (Великобритания) заявляет, что в соответствии с инструкциями своего правительства он рад присоединиться к предложению первого делегата Соединенных Штатов.

Его превосходительство герцог Альмодовар-дель-Рио (Испания) выражается следующим образом: «Я присоединяюсь от имени Его Католического Величества к высоким чувствам религиозной терпимости, только что высказанным Его превосходительством первым делегатом Соединенных Штатов; и я тем более стремлюсь присоединиться к его предложению, поскольку участь израильского населения в Марокко, связанного с Испанией узами происхождения и продолжающего использовать в качестве разговорного языка кастильский язык, который некогда был языком их предков, представляет особый интерес в глазах современного испанского народа».

Их превосходительства господа де Радовиц (Германия) и Ревуаль (Франция) также присоединяются к пожеланию господина первого делегата Соединенных Штатов.

Его превосходительство маркиз Висконти-Веноста (Италия) заявляет, что он присоединяется к пожеланию, инициативу которого взял на себя Его превосходительство первый делегат Соединенных Штатов. Он признает, что в последнее время суверены Марокко давали доказательства терпимости по отношению к своим немусульманским подданным; но тем не менее остается пожелать, чтобы положение евреев во внутренних районах империи было приведено к тому же уровню и окружено теми же гарантиями, что и в городах и портах побережья. Конференция в ходе своей работы всегда была озабочена прогрессом и процветанием Марокко; она останется верна тому же духу, выразив Его Величеству султану пожелание, чтобы все его подданные, какова бы ни была их религия, призывались к пользованию теми же правами, а также одинаковым обращением перед законом, и чтобы приказы, которые Его Шерифское Величество отдал или отдаст с этой целью, неукоснительно выполнялись. Согласие Италии всегда неизменно в отношении утверждения принципов религиозной свободы, составляющих одну из основ ее политических и социальных институтов.

Его превосходительство барон Юстенс (Бельгия) заявляет, что бельгийская делегация полностью присоединяется к заявлению, только что сделанному Его превосходительством маркизом Висконти-Веностой.

Их превосходительства йонкхер Теста (Нидерланды), граф Кассини (Россия) и господин Загер (Швеция) также присоединяются к чувствам, высказанным господами первыми делегатами Соединенных Штатов и Италии.

Пожелание, предложенное Его превосходительством господином Вайтом, принимается единогласно делегатами держав.

Их превосходительства господа марокканские делегаты поясняют, что они не преминут довести это решение до сведения Его Величества султана, который наверняка сочтет за долг поступить в данном случае точно так же, как его покойный отец.

Его превосходительство господин Вайт (Соединенные Штаты) благодарит господ делегатов держав за присоединение, столь полно отвечающее взглядам правительства Соединенных Штатов и личным чувствам президента Рузвельта.

(«Protocoles et Comptes Rendus de la Conférence d'Algésiras» (Paris, 1906), pp. 246–248.)

IV. ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС И НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ.

Вплоть до самого недавнего времени вопрос о национальном восстановлении евреев в Палестине не играл заметной роли — или, вернее, сколь-нибудь значительной роли вообще — в практической международной политике. Это выглядит несколько странно, учитывая огромную массу религиозных настроений, которые всегда глубоко интересовались им. Полезно будет указать на некоторые причины этого.

Во-первых, с середины II и вплоть до середины XIX века палестинская проблема как политическая проблема исключительно касалась охраны святых мест христианства. После провала многочисленных попыток изгнать турок этот вопрос превратился в предмет дипломатического урегулирования, и на основании капитуляций с Францией, а также Карловицкого и Пожаревацкого мирных договоров между Священной Римской империей и Великим синьором были приняты различные меры, посредством которых христианские интересы в Иерусалиме могли быть согласованы с местными политическими правами Оттоманской Порты. Эта сложная проблема поглощала восточную деятельность европейской дипломатии вплоть до Крымской войны и не оставляла места для рассмотрения еврейских притязаний.

Во-вторых, на протяжении всего этого периода данный вопрос всегда в первую очередь носил эсхатологический, а не практически-политический характер. Даже когда мистики-хилиасты порой переходили грань дозволенного, представляемые ими аргументы вовсе не были рассчитаны на то, чтобы расположить к себе суверенных государей. Мы находим любопытный пример этого в первой сионистской книге, изданной в Лондоне: «Всемирное великое восстановление, или призыв евреев» («The World's Great Restoration, or Calling of the Jewes», London, 1621), написанной выдающимся судебным сержантом сэром Генри Финчем, хотя его имя и не фигурирует на титульном листе. Среди прочих пунктов в программе Финча был один, согласно которому все христианские государи должны были сложить свою власть и принести оммаж «светской верховной империи еврейской нации». Когда Яков I прочитал эту книгу, он пришел в ярость. Он заявил, что он «слишком стар для того, чтобы приносить оммаж в Иерусалиме», и приказал бросить Финча в тюрьму. В 1795 году точно такое же предложение было выдвинуто бывшим морским офицером Ричардом Бразерсом, объявившим себя царем евреев. Он также подвергся судебному преследованию, но был признан безумным. Известный политический интерес представляет случай Бразерса, поскольку его план национального восстановления евреев был внесен в Палату общин одним из его сторонников, членом парламента Натаниэлем Брэсси Халхедом, с предложением о печати и распространении проекта Бразерса. Это предложение не нашло поддержавших со второго лица.

В-третьих, если только восстановление не получало благосклонного отношения со стороны османского правительства, все планы по его осуществлению в нормальные времена шли вразрез с международным правом и принципом взаимного уважения наций. Этот вопрос фактически был решен именно так судами около семидесяти лет назад по делу Хабершон против Вардона. Дело касалось завещания некоего Надира Бакстера о политическом восстановлении евреев в Иерусалиме. Завещание было признано недействительным, и вице-канцлер при вынесении решения заявил: «Если это и можно было бы понять хоть как-то, то лишь в смысле совершения революции в дружественной стране».

В-четвертых, эта идея неизбежно ослабляла доктрину о целостности Турции и по этой и другим причинам не согласовывалась с интересами и традиционной политикой Великобритании и других западных держав. Она была тем более несовместима с ними, поскольку эта политика изначально формировалась в угоду религиозным соображениям, гораздо более ценным для англичан, чем национальное дело евреев. В XVI и XVII веках, когда борьба между Реформацией и Контрреформацией находилась в самом разгаре, военно-морской баланс сил в Средиземноморье держался между Испанией и Турцией. Отсюда неизбежен был уклон в сторону Турции со стороны протестантских государств. Как ни странно, евреи, враждовавшие тогда с Испанией, поддерживали протурецкую политику Англии, как они делали это в 1876–1878 годах из-за своей антипатии к России. Во времена Кромвеля это соображение подкреплялось нашими торговыми интересами в Леванте и Индии. Столетием позже эта традиция снова стала непреложной в силу страха перед Россией, а впоследствии — перед Наполеоном. Все это делало сильную и дружественную Турцию необходимой для нас, а следовательно, вынашивать идею национального восстановления евреев в Палестине означало рисковать вызвать недовольство ценного союзника.

Пятой причиной было безразличие самих евреев. До тех пор пока двадцать лет назад не было основано сионистское движение, не наблюдалось почти никаких признаков еврейского стремления к международным действиям в их пользу в палестинском вопросе. И дело было вовсе не в недостатке возможностей или даже недостатке предложений со стороны других. В 1840 году, когда Мехмед Али был изгнан из Палестины и Сирии державами, будущее Палестины было открыто для обсуждения. Страна со всеми своими еврейскими и христианскими святынями находилась в руках христианского мира, который мог поступить с ней по своему усмотрению. Среди евреев не раздалось ни единого голоса за возвращение им этой земли. И это происходило, следует помнить, тогда, когда сэр Мозес Монтефиоре и м. Кремье были заняты на Востоке делами, связанными с дамасским делом о ритуальных убийствах, а лорд Палмерстон предлагал взять евреев под британскую защиту в качестве отдельной национальности. Вместо того чтобы отстаивать национальные устремления евреев, они ограничились получением знаменитого Хатти-хумаюна, или хартии вольностей для евреев Турции, посредством которой они в большей степени уподобились турецким подданным. В следующем году державы фактически обсуждали будущее Палестины, но евреи снова не предприняли никаких шагов. Даже во время продолжавшихся переговоров план восстановления евреев в качестве политических хозяев страны был составлен христианином полковником Черчиллем, бывшим тогда британским консулом в Сирии, и представлен им сэру Мозесу Монтефиоре и Совету депутатов. Его прием оказался на редкость холодным. Благочестиво благословив предложения полковника Черчилля, Совет отказался проявить какую-либо инициативу. То же самое повторилось в 1878 году, когда лорд Биконсфилд аннексировал Кипр и обеспечил британский протекторат над Азиатской Турцией. Никакая возможность не казалась более подходящей для продвижения сионистских целей, но когда Лоренс Олифант указал на это, он почти не встретил отклика за пределами узкого круга безвестных еврейских мечтателей на юге России. Действительно, до времен Герцля все наиболее видные протагонисты сионизма были христианами. Датчанин Хольгер Паулли, который в 1697 году представил сионистский план королю Англии Вильгельму III с целью его передачи на рассмотрение Рейсвейкского мирного конгресса, был христианином, и даже печально известный еврейский лжемессия Саббатай Цви, поднявший знамя еврейской национальности в Сирии тридцатью годами ранее, был обязан своими вдохновениями английскому учению «людей пятой монархии» в большей степени, чем еврейской традиции.

Тем не менее было два случая, когда еврейские аспекты палестинского вопроса действительно вошли в сферу практической международной политики.

Первый из них произошел в 1799 году, когда Наполеон предпринял свой дерзкий набег на британские интересы на Востоке, организовав экспедицию в Египет и Сирию. План привлечения поддержки евреев путем основания еврейского государства в Палестине являлся частью планов экспедиции, секретно подготовленных Директорией в 1798 году, и французское общественное мнение было ознакомлено с ним благодаря немалому количеству пропагандистской литературы. Утверждалось, будто евреи горят желанием поддержать французов в Леванте, и фальшивый сионистский план — составленный в основном по герцлианским лекалам и якобы написанный итальянским евреем — получил широкое распространение во Франции. Он содержал призыв к евреям всего мира сформировать представительный совет, через который они могли бы вести переговоры с Директорией по поводу Палестины. Он был поддержан очень сдержанной по тону статьей в «Философском и литературном десятичнике» (Décade Philosophique et Littéraire) и вскоре после этого был опубликован в лондонской прессе и перепечатан в виде двухпенсовой брошюры газетой «Курьер» (Courier). Десять месяцев спустя Наполеон, двигаясь от Эль-Ариша по дороге, по которой недавно прошел генерала Алленби, опубликовал прокламацию, призывающую евреев Азии и и Африки сплотиться вокруг его знамени «для восстановления древнего Иерусалимского царства». План рухнул с баталиями при Аккре и Абукире.

Второй случай произошел в 1841 году, когда державам пришлось решать судьбу Сирии и Палестины, отнятых ими у Мехмеда Али. Правда, еврейский элемент в этом вопросе удостоился крайне малого внимания и не вызвал никакого позитивного сочувствия, но, по крайней мере, он был упомянут, и этот факт свидетельствует о том, что державы начали осознавать: будущее Палестины не является исключительно христианским вопросом. Происходивший тогда обмен мнениями представляет интерес и по другим причинам. Документы, публикуемые ныне впервые, включают в себя четыре самостоятельных проекта решения палестинской проблемы, а обсуждавшиеся в связи с ними соображения образуют массив материалов, которые могут быть с пользой изучены в настоящее время.

Первый проект, по-видимому предложенный Францией, предполагал создание небольшого автономного церковного государства, состоящего из Иерусалима, образованного как вольный город, с ограниченным радиусом территории. Управляться оно должно было христианским муниципалитетом, организованным и защищаемым великими христианскими державами. Россия в октябре 1840 года выразила возражения и попутно воспользовалась случаем высмеять идею национального восстановления евреев. Как Россия, так и Австрия стремились сохранить турецкое владычество и с этой целью выдвинули встречные предложения. Российский проект предлагал сделать Палестину отдельным пашалыком, восстановить восточную церковь, вернуть греческого патриарха в его резиденцию в Иерусалиме и основать особую церковь и монастырь для нужд русского духовенства и паломников. Австрийский проект предлагал оставить турецкое управление нетронутым за исключением юрисдикции над христианами. Ее предполагалось доверить высокому турецкому чиновнику, непосредственно ответственному перед Константинополем и консультируемому советом прокуроров, назначаемых великими державами. Россия выступила против австрийского проекта. Следом Пруссия выдвинула четвертый проект гораздо более амбициозного характера. Он предусматривал европейский протекторат над святыми городами Иерусалимом, Вифлеемом и Назаретом, а также подобие национальной автономии для различных христианских сект, которая могла бы быть распространена на евреев; управлять всем этим должны были три резидента, назначаемые христианскими державами. Каждый резидент должен был иметь небольшой военный конвой. Протестантская церковь под совместной защитой Великобритании и Пруссии должна была получить признание на равных основаниях с другими церквями и основать свою штаб-квартиру и другие институты — включая школы для евреев — на Сионской горе, которую предстояло укрепить. Этот проект встретил жесткое со стороны Австрии, точку зрения которой разделял лорд Палмерстон. Россия также выступила против него, однако в Париже он был встречен сочувственно.

В конце концов все эти планы были отброшены, и Палестина была возвращена Порте практически без каких-либо новых условий. Пруссия, однако, продолжила переговоры с Великобританией как с целью проведения общих реформ, так и для признания Протестантской церкви в Иерусалиме. С этой целью она направила барона Бунзена в Лондон с особой миссией. [132] Среди предложенных им реформ были возможности для приобретения земли, «поскольку многие лица в протестантской Германии, евреи и христиане, желают поселиться в Палестине». [133] В конце концов он согласовал с Пальмерстоном англо-прусское соглашение об учреждении протестантского епископства в Иерусалиме. В отчете Бунзена об этой сделке содержится любопытное упоминание о восстановлении евреев: [134]

«Понедельник, 19 июля 1841 года. — Это великий день. Я только что вернулся от лорда Пальмерстона; принцип признан, и соответствующие распоряжения должны быть переданы лорду Понсонби в Константинополь, чтобы потребовать необходимого признания. Преемник святого Иакова отправится в путь в октябре; он по происхождению израильтянин, рожденный пруссаком в Бреслау, по вероисповеданию принадлежащий к Церкви Англии, закаленный (тяжелым трудом) в Ирландии, в течение двадцати лет профессор иврита и арабского языка в Англии (в нынешнем Королевском колледже). [135] Итак, с Божьей помощью положено начало восстановлению Израиля».

Следует добавить, что вероятной причиной того, почему в последние годы британское правительство держалось в стороне от палестинского вопроса, является то, что по Лондонскому договору от 15 июля 1840 года Палестина была признана неотъемлемой частью Сирии, [136] и что в 1878 году на Берлинском конгрессе лорд Солсбери согласился признать всю Сирию французской сферой интересов в обмен на признание Францией Кипрской конвенции между Великобританией и Турцией. [137] Из условий секретного соглашения от 21 февраля 1917 года [138] можно предположить, что британские интересы в Суэцком канале и другие более поздние события изменили это соглашение.

Во время нынешней войны растущая сила сионистского движения и энергия его лидеров привлекли внимание великих держав к идее восстановления. В ноябре 1917 года Великобритания первой пообещала с сочувствием отнестись к устремлениям сионистов. [139] С тех пор к этому обещанию присоединились и другие державы Антанты.

ДОКУМЕНТЫ.

Великие державы и Палестина, 1840–1841 гг.

Меморандум, переданный российским правительством прусскому правительству в октябре 1840 года.

Различные и по большей части противоречивые мнения циркулировали в последнее время в Европе, и особенно во Франции, относительно возможностей, которыми великие державы, вмешавшиеся в дела Востока, располагали бы в данный момент для выполнения задачи, которую крестоносцы прошлого тщетно пытались осуществить в своих долгих и кровопролитных войнах. Выдвигался проект — если не обсуждался всерьез — создания христианского суверенитета в Палестине. Другие думали о возможности возродить старый орден Рыцарей Святого Гроба, чтобы доверить ему охрану этой святыни. Нашлись даже некоторые лица, выразившие пожелание призвать в город Соломона рассеянных по разным странам евреев, чтобы предпринять социальное и религиозное обращение этого народа античного и виновного происхождения.

Было бы излишне обсуждать здесь все эти проекты, мы остановимся лишь на рассмотрении другой комбинации, осуществление которой было бы желательно, если бы оно оказалось возможным. Речь шла бы о согласии Порты и договоренности между главными дворами Европы об учреждении Иерусалима свободным городом с прилегающим радиусом удобной территории и под муниципальной администрацией, организованной под эгидой держав, которые объявили бы себя защитниками и гарантами этого небольшого церковного государства. [140]

Подобное устройство должно несомненно собрать много голосов. Однако, прежде чем подходить к вопросу серьезно — будь то с другими кабинетами или с Диваном, — важно заранее рассчитать средства, которыми будут располагать для успешного завершения дела, местные трудности, которые придется преодолеть при реализации согласованного плана, и вероятности, открывающиеся для поддержания нового порядка вещей, который удастся установить. Во всех этих отношениях можно с пользой обратиться к сведениям и данным, которыми располагает министерство Его Величества и которые были предоставлены ему отчасти местными жителями, но более конкретно — двумя сотрудниками службы Его Величества, которые посетили Святую землю в разное время и собрали на месте информацию, в точности которой нельзя сомневаться.

Из совокупности этих сведений следует:

1. Что город Иерусалим, расположенный между Сирией, Египтом и пустыней, во все времена подвергался, с одной стороны, набегам бедуинских арабов, а с другой — притеснениям со стороны соседних пашей.

2. Что его население, состоящее примерно из 15 тыс. душ, среди которых насчитывается едва ли тысяча христиан, принадлежащих к различным конфессиям, почти не предоставляет элементов, пригодных для формирования заслуживающей какого-либо доверия местной муниципальной администрации в политическом или религиозном отношении.

3. Что удаленность от морского побережья, отстоящего от города почти на два дня пути по крутой и пустынной дороге, не позволила бы европейским военным кораблям взять под защиту своих пушек оборону города и его жителей.

4. Что мусульманское и арабское население, обосновавшееся в стране веками и владеющее в одном лишь Иерусалиме более чем тридцатью мечетями, а также знаменитым храмом Соломона, который первые халифы-завоеватели перестроили, с трудом подчинилось бы любому христианскому правительству, которое не располагало бы значительными ресурсами и сильным гарнизоном, чтобы внушать страх ордам бедуинов и силой усмирять все, что воспротивилось бы новому порядку вещей.

Те же доклады описывают в самых мрачных красках глубокую разобщенность и непрекращающееся соперничество, существующие между христианами различных конфессий, допущенными к поклонению Святому Гробу и чьи скандальные разногласия, вместо того чтобы быть сглаженными или укрощенными святостью места, часто вспыхивали там с враждебным пылом и фанатичным упорством, которые присутствие мусульманских властей лишь с трудом могло удерживать в определенных границах.

Наконец, нам достоверно известно, что латинские монахи, по своему происхождению большей частью испанцы и португальцы, находящиеся во время своей миссии на Святой земле под особым покровительством Франции, являются главными зачинщиками этого малоподобного евангельскому соперничества, постоянно выдвигая претензии на исключительное владение и охрану Святого Гроба и призывая в свою пользу договоры Франциска I с Портой и даже воспоминания о Бодуэнах и Готфриде.

Приложение к русскому меморандуму от октября 1840 года.

1. Издание нового хатт-шерифа с полным подтверждением всех тех, что были изданы в предыдущие царствования в пользу Церкви и духовенства Иерусалима.

2. Назначение паши или мошира Палестины, человека здравомыслящего и справедливого, который зафиксировал бы свою резиденцию либо в Иерусалиме, либо в Яффе, обладая гражданской и военной властью, достаточной для поддержания там надлежащего порядка и для обеспечения уважения к местам своей юрисдикции со стороны бедуинов пустыни, которые, не будучи более сдерживаемы страхом перед египетскими войсками, вероятно, скоро возобновят свои привычные грабежи христианских монастырей в окрестностях Иерусалима и караванов паломников, привлекаемых благочестием из самых отдаленных стран.

3. Строгий запрет греческому духовенству, равно как и католическому и армянскому, возобновлять свои давние и зачастую детские разногласия, стремясь клеветать друг на друга и исключать друг друга из церквей и молелен, владение которыми для каждой из этих общин было закреплено вышеупомянутыми хатт-шерифами.

4. Строгий запрет молле и кади Иерусалима обирать монахов и настоятелей монастырей всякий раз, когда эти священнослужители прибегают к местному правосудию или стремятся оправдаться от какого-либо притеснения.

5. Поскольку страх перед теми же притеснениями и значительные расходы по вступлению в должность, которым подвергались иерусалимские патриархи всякий раз, когда они отправлялись в свою епархию, заставляли этих прелатов в течение последних нескольких лет пребывать в Константинополе, оставляя управление своей церковью викариям, Порта совершила бы акт одновременно политичный и справедливый, предоставив нынешнему патриарху разрешение и те удобства, которые могут ему понадобиться для поездки к местам своей духовной юрисдикции и для пристального надзора за дисциплиной своих подчиненных и исправлением беспорядков или злоупотреблений, которые недавние смуты и политические перемены, произошедшие в этих краях, могли там породить.

6. Любое нововведение в древней иерархии Восточной церкви должно быть отвергнуто как опасное и бесполезное, а любые требования о приоритете или привилегии со стороны монахов других конфессий должны допускаться лишь после беспристрастного и глубокого изучения вопроса. В случаях такого рода наиболее компетентным судом для вынесения решений представлялась бы комиссия или совет при губернаторе провинции, состоящий из патриарха Иерусалимского или, в его отсутствие, его викария, настоятеля армянского духовенства и специального комиссара, выбранного и назначенного Портой из числа наиболее уважаемых прелатов греческой нации, обосновавшихся в Константинополе.

Этот совет мог бы также устанавливать для служителей соответствующих культов часы молитв и церемоний, упорядочивая справедливым и окончательным образом этот пункт, который часто был предметом споров и даже вызывал скандальные драки в стенах Храма, где постоянной должны царить единение и смирение.

7. Ремонт церквей и монастырей, разрушенных или поврежденных временем и пожарами, должен разрешаться местными властями всякий раз, когда настоятели этих общин будут просить об этом разрешения, и правительство не будет требовать в таких случаях подарков или произвольных сборов.

8. Турецким солдатам, приставленным к охране дверей церкви, в которой находится Святой Гроб, должен быть отдан строгий под страхом наказания приказ не проникать внутрь храма под предлогом поддержания порядка. Этим стражникам также должно быть предписано выказывать все почтение и уважение, подобающие патриарху и его делегатам.

9. Что касается более конкретно русских паломников, посещающих ежегодно святые места, Блистательной Порте будет предложено предписать своим гражданским и военным офицерам оказывать им всяческую защиту и содействие. И дабы эти путешественники, по большей части незнакомые с обычаями и языком страны, не подвергались притеснениям или задержкам в исполнении своих религиозных обетов, консул Его Императорского Величества, резиденция которого находится в Яффе, получит разрешение сопровождать, всякий раз, когда сочтет это необходимым, караван паломников своей нации и следить за ними во время их пребывания в Иерусалиме.

10. Монахи большинства христианских наций владеют в Иерусалиме благочестивыми заведениями, где они собираются либо для постоянного проживания, либо для отправления церемоний своего обряда на собственном языке.

Русские священнослужители — единственные, кто лишен этого преимущества и должны поэтому при всяком посещении Святой земли прибегать к гостеприимству и духовной помощи своих единоверцев — греческих священнослужителей. Было бы совершенно справедливо, если бы Порта уполномочила Патриарха выделить одну из церквей или монастырей города в исключительное пользование русского духовенства и паломников, а гражданские и военные власти страны получили бы точный приказ признавать и уважать это заведение как находящееся под особым покровительством России и под надзором ее консула.

Меморандум, переданный австрийским правительством прусскому правительству в октябре 1840 года.

Успехи, достигнутые в Сирии и приведшие к подчинению Мехемета Али и решению Его Высочества пожаловать паше Египта инвеституру на наследственное управление этой провинцией, со всей очевидностью продемонстрировали результат, к которому стремились лондонские соглашения, продиктованные единодушными пожеланиями христианских держав обеспечить политический мир в Европе путем поддержания независимости и целостности Османской империи, что должно было вытечь из окончательного урегулирования отношений между Блистательной Портой и правительством Египта. Сирия, которая некоторое время находилась под властью последнего и предоставляла иностранцам безопасность, аналогичную той, что они находили в Египте, в то время как коренное сирийское население видело себя уподобленным населению этой провинции и подвергающимся угрозе утраты всех условий совершенно иного социального уклада, основанного на позитивных законах, исторических сделках и правительственных привычках, гарантирующих собственность, свободу торговли и т. д.; Сирия, возвратившаяся ныне благодаря успехам армий султана и его союзников под владычество Великого Господина, требует самых усердных забот со стороны османского правительства, дабы лишить всякого разумного предлога тех, кто пожелал бы бросить тень на результаты, достигнутые в 1840 году, утверждая, будто положение этой интересной провинции ухудшилось вследствие этих событий.

Державы, которые оказали свои советы и помощь Его Высочеству с неизменной целью обеспечения независимости его власти и целостности его империи против узурпаций мятежного подданного, должны теперь оставить султану заботу о том, чтобы его подданные в Сирии приобщились к тем благожелательным намерениям в отношении его народов, которые были провозглашены с самого начала его царствования в Гюльхаханском хаттэ; и если их советы должны быть направлены на то, чтобы ускорить их осуществление, им придется в русле мудрой политики следить за их выполнением.

Но самый факт, новый в истории, оказания помощи христианскими державами Великому Господину против мятежного подданного, которому общественное мнение приписывало заслугу обеспечения в странах, находившихся под его фактическим управлением, большей личной безопасности и веротерпимости для христиан, как коренных, так и иностранных, чем те, что они находили там прежде, возлагает на эти державы как долг совести тщательно взвесить средства, чтобы избавить как Великого Господина, их союзника, так и самих себя от упреков, которые могут пасть на них, если положение христиан в Сирии предстанет в менее благоприятном свете в результате возвращения этой провинции под непосредственное владычество Великого Господина. Во избежание этой прискорбной случайности Императорский кабинет представляет своим союзникам следующие соображения:

Христиане в Сирии либо обосновались в стране на постоянное жительство, либо проживают там временно. Первые, составляющие корпорации наций, такие как марониты, армяне и т. д., пользуются политическим существованием, проистекающим из капитуляций, договоров, привилегий и т. д., и находятся под предводительством вождей, происходящих из их среды; Блистательная Порта только что выразила свою твердую волю придать этому положению дел то развитие и ту стабильность, в которых оно нуждается и на которые эти народы приобрели новое право вследствие проявленной ими преданности делу возвращения под законную власть.

Другая часть оседлого христианского населения рассеяна по остальной части страны, подчиняется общим законам и защищена Гюльхаханским хаттэ. Она не может требовать ничего, кроме строгого соблюдения этих постановлений местными властями, и все стремления османского правительства направлены на то, чтобы обеспечить их ей в будущем.

Переходное христианское население частично состоит из тех, кто прибывает туда в качестве иностранцев по торговым делам; существующие с различными державами договоры и консульская защита обеспечивают их положение. Но Сирия содержит места, которые истоки христианской религии освятили навечно и где благочестие верующих основало многочисленные фонды, привлекавшие во все времена многочисленные толпы паломников; эти фонды и эти паломники со времен магометанского завоевания пользовались многочисленными привилегиями, которые, начиная с 1059 по 1803 год, сменяли друг друга и действие которых могло быть приостановлено или сорвано лишь действиями местных мусульманских властей, которые вместо того, чтобы сообразоваться с суверенными предписаниями и духом законодательства и центральной власти, являющихся блюстителями данной клятвы и благоприятствующих веротерпимости в соответствии с принципами Корана и просвещенного правительства, позволили увлечь себя духом наживы и пристрастия.

Кажется, следовательно, что попечительное действие центральной власти, которая должна желать сохранения сделанных уступок, дарованных привилегий и т. д., до сих пор не имело надлежащих органов для предотвращения этих злоупотреблений, и что специальная цель, которой они служат, — защита святых мест и паломников со всего христианского мира, посещающих их, — не может быть достигнута до тех пор, пока это составляет лишь одну из функций обычных административных органов; не был ли бы здесь как раз тот случай, когда Порте следовало бы решиться назначить специального чиновника для обеспечения сохранения старых привилегий и выполнения постановлений Гюльхаханского хаттэ в отношении святых мест и христиан, составляющих оседлое и подвижное христианское население этих мест?

Этот чиновник, достаточно высокого ранга для обеспечения своего положения и гарантии полномочий своей должности по отношению к власти паши, наделенного гражданской и военной властью, этот чиновник, прямо отвечающий за все, что имеет отношение к святым местам и паломникам, и введенный в соприкосновение с назначенными ad hoc представителями христианских правительств, которые под наименованием прокуроров должны отстаивать права своих соотечественников с конфессиональной точки зрения; этот чиновник, лично находящийся в прямом сношении с центром правительства в Константинополе, получающий приказы только оттуда, куда через дипломатические органы христианских держав направлялись бы также любые возможные жалобы на него и любые апелляции в последней инстанции, отвечал бы на потребность, которую легко предвидеть уже сегодня и полезность которой — если он будет назначен вовремя — либо необходимость — если с этим затянут — докажет опыт.

Речь идет не о создании чего-то нового по существу; речь идет о поддержании привилегий и о новом упорядочении того, что существовало и что в течение веков пришло в увядание. Религиозный паломник заслуживает уважения в глазах верующего, страж святых мест заслуживает его не в меньшей степени, центральное правительство и религиозный дух народа признают и чувствуют это в равной мере; именно злоупотребления страстей и низших должностей творили и творят зло, против которого необходимо воздвигнуть плотину в виде соглашения между державами и Портой, целью которого было бы упорядочение деятельности хорошо организованной власти, напрямую зависящей от центра Империи, власти, которая не может иметь иного интереса, кроме как отвечать целям своего учреждения.

(Док. МИД 64/235.)

Лорд Кланрикард лорду Пальмерстону (выдержка).

St. Petersburg,

February 23, 1841.

Милорд, — ...Меморандум князя Меттерниха, предлагающий учреждение турецкого комиссара на Святой земле для защиты христианских паломников и путешественников и предлагающий совместное или одновременное обращение европейских держав к Порте, в котором Франция могла бы принять участие и тем самым выйти из своего изолированного положения, был холодно встречен российским правительством. Граф Нессельроде сказал, что это не кажется ему необходимой или желательной мерой, и что консулы в Сирии вполне способны защитить европейцев, которых торговля, благочестие или любопытство могут привлечь в эту страну...

Император и его министры полагают, что возраст и острое чувство возложенной на него ответственности за последнее время значительно усилили природную осторожность и робость князя Меттерниха.

Имею честь быть с высочайшим уважением, милорд, Вашего лордства покорнейший и послушный слуга, Кланрикард.

Виконту Пальмерстону, G.C.B.

(Док. МИД 63/271.)

Меморандум короля Пруссии от 24 февраля 1841 года, переданный лорду Пальмерстону бароном Бюловом.

Важные события, только что совершившиеся на Востоке, вернули Палестину под суверенную власть султана и восстановили в ней то политическое положение, которое существовало до оккупации Мехемета Али. Не собственными силами султан преуспел в изгнании своего мятежного вассала из этой страны, колыбели христианства и дорогой всем конфессиям великой христианской Церкви. Глава мусульманской религии обязан этим успехом Договору, который четыре христианские державы заключили с ним и который был приведен в исполнение рыцарской доблестью христианских военных. Чем в большей степени благородное бескорыстие держав, пришедших на помощь императору османов, дает ему основания для признательности, тем менее может подлежать сомнению, что эти же державы имеют полное право требовать от этого суверена уступок в чисто духовных целях и предназначенных исключительно для того, чтобы поднять отправление христианского культа из того плачевного состояния, в котором оно находится в самой стране, видевшей его зарождение.

Король, наш августовский господин, ухватился за эту идею. Глубоко преданный своим религиозным убеждениям и проникнутый своими обязанностями как христианского князя, Его Величество видит в участии Пруссии в положениях от 15 июля 1839 года право и чувствует в себе призвание указать вниманию других христианских держав на своевременность нынешнего момента и те драгоценные возможности, которые он предоставляет для получения от Великого Господина улучшения участи христиан, населяющих Святую землю, освобождения их культа и установления институтов, гарантирующих в будущем христианам всех конфессий свободный доступ к местам, являющимся объектами их почитания и свидетелями событий, на которых покоится надежда на их вечное спасение.

Его Величество убежден, что другие государыни разделят чувства, которые исповедует Он сам. Кроме того, неоспоримо то, что на протяжении полувека самые возвышенные умы уже защищали дело, которое король, наш августовский господин, рекомендует вниманию великих европейских дворов. Было бы излишне цитировать имена, но количество и качество путешественников всех наций и всех христианских конфессий, стекающихся в Иерусалим, уже свидетельствуют о том, что христианство по-прежнему проявляет живой интерес к святым местам и что этот интерес, далеко не остывая, оживляется по мере того, как религиозный дух продвигается вперед в Европе.

Питая полную уверенность в симпатиях Их Величеств императора Австрии, России и королевы Великобритании к пожеланиям, которые он высказывает на этот счет, король, наш августовский господин, предлагает Им обратиться к Османской Порте с ходатайством, основанным на тех огромных услугах, которые они только что ей оказали, с тем чтобы побудить ее заключить с великими европейскими державами соглашение, которое ставило бы святые города Иерусалим, Вифлеем и Назарет — за исключением суверенных прав султана — под общую защиту этих держав.

Согласно замыслу Его Величества, заключаемое соглашение должно было бы предусматривать, что

1. Христианское население названных городов, церкви, монастыри, зависящие от них больницы, а также паломники, ученые, художники, христианские ремесленники и т. д., совершающие там кратковременное пребывание, получат такие иммунитеты и привилегии, при которых вмешательство турецких властей в их внутреннее управление будет исключено. Эти иммунитеты и привилегии будут, однако, предоставлены без ущерба для суверенных прав султана.

2. Христианские жители названных городов перестанут принадлежать к категории райя; в будущем они будут подчиняться *исключительно* в отношении своей личности и своей собственности резидентам пяти великих европейских держав, так что их обязанности перед Портой сведутся к дани, чья годовая сумма будет выплачиваться общиной (а не отдельными лицами).

3. Собственность на святые места в Иерусалиме, Вифлееме и Назарете перейдет к пяти великим христианским державам и станет предметом специального соглашения, заключаемого с теми, кто в настоящее время находится в обладании этими местностями.

4. Христиане, проживающие постоянно или временно в святых містах, образуют в соответствии с различными конфессиями столько же специальных корпораций: римско-католическую, греческую, евангелическую. Армяне и сирийцы присоединятся к первой или второй из этих корпораций в соответствии со своим нынешним обрядом. Каждая из этих корпораций будет рассматриваться как специальная юридически оформленная община. Все общины будут пользоваться заранее установленными правами в отношении святых мест; евангелическая община будет уполномочена отправлять богослужение по своим обрядам, основать больницу и т. д. Христиане этого вероисповедания будут допущены к отправлению религиозных обрядов в церкви Святого Гроба и в базилике Вифлеема, части которых будут специально предназначены для их использования.

5. Руководство общинами будет возложено на трех резидентов. Резидент католической общины будет назначаться Австрией и Францией, Россия назначит резидента для греческой общины; Великобритания и Пруссия — для протестантов. Каждая держава, назначающая резидента, предоставит в его распоряжение охрану из 60 солдат. Формирование этих стражников станет предметом последующей договоренности.

Следует выбрать несколько пунктов для их укрепления в той степени, в какой это необходимо для защиты от внезапного набега арабских орд и для того, чтобы христианские общины могли использовать их для обеспечения сохранности драгоценной священной утвари и своей собственности в целом.

Древняя храмовая площадь и мечеть Омара в любом случае останутся за турками.

Можно было бы также вынести на совместное обсуждение вопрос о том, не станут ли пять держав также ходатайствовать в пользу евреев, проживающих в Иерусалиме и тех, кто совершает туда паломничество, об иммунитетах, аналогичных тем, которые должны быть получены для христиан.

Covering Letter from Baron Bülow to Lord Palmerston, March 6, 1841 (Extract).

...Необходимо будет добиться для членов евангелической церкви (без различия составляющих ее специальных общин) исключительной собственности на отдельное место у Святого Гроба в Иерусалиме и в церкви того же имени для совершения их молитв и отправления их культа. Это место будет поставлено под особую защиту двух держав, которые гарантируют его мирное владение протестантской общине. Речь также пойдет о приобретении для этой общины горы Сион с целью построить там приют для всех тех, кто будет посещать эти края по религиозным или научным мотивам, учредить пастораты и больницы, основать школы для детей протестантского населения (возможно, также для еврейских детей), наконец, построить фортификационные сооружения, в которых будет нуждаться упомянутый в меморандуме небольшой гарнизон для своей обороны...

(Док. МИД, 64/235.)

Лорд Бовейл лорду Пальмерстону.

Vienna, March 2nd, 1841.

Милорд, — Король Пруссии прислал своему министру при этом дворе предложение об урегулировании положения христиан в Сирии, которое, если бы оно было претворено в жизнь, по мнению князя Меттерниха, ввергло бы эту страну в неразбериху. Несколько дней назад Его Высочество передал в Лондон меморандум по этому вопросу, который он упорно считает единственным выгодным способом рассмотрения этого вопроса, и поскольку он намерен составить изложение своих возражений против прусского предложения, он убедительно просит, чтобы со стороны британского правительства не давалось никакого согласия ни на какую его часть до тех пор, пока эти возражения не будут представлены Вашему лордству.

Имею честь быть с величайшим уважением, милорд, Вашего лордства покорнейший и послушный слуга, Бовейл.

Виконту Пальмерстону, G.C.B.

(Док. МИД, 7/298.)

Лорд Пальмерстон лорду Бовейлу (проект).

F.O., March 11th, 1841.

Милорд, — Ссылаясь на депешу Вашего Превосходительства № 38 от 2-го сего месяца, сообщающую о возражениях князя Меттерниха против прусского плана урегулирования положения христиан в Сирии, спешу уведомить Ваше Превосходительство, что правительство Е.В. во многом согласно с мнением князя Меттерниха относительно этого плана.

П. (Док. МИД 1/296.)

Меморандум австрийского правительства, переданный лорду Пальмерстону князем Эстерхази 31 марта 1841 года.

О меморандуме от 3 февраля [141] и прусской записке относительно защиты христиан в Сирии.

Разница между меморандумом от 3 февр. и прусской запиской заключается в том, что первый предоставляет практическое средство для исправления существующего зла, не предпринимая опасной реформы, в то время как вторая стремится ввести новый порядок вещей в пользу представительства евангелической церкви с помощью невыполнимых средств.

Труд от 3 февр. основан на той истине, что ни оседлое и подвижное христианское население, ни монастыри трех конфессий — католической, греческой и армянской — никогда не имели оснований жаловаться на недостаток мусульманской веротерпимости. Это неопровержимое свидетельство можно получить на месте от тех самых людей, которые наиболее в этом заинтересованы.

Бесчисленные фирманы, касающиеся привилегий и дарования святых мест в окрестностях Иерусалима, Вифлеема и Назарета, хранятся в архивах различных монастырей, и если они не были приведены в исполнение и составляют предмет непрекращающихся споров между тремя конфессиями, то вина в этом лежит не на турецком правительстве, а исключительно на продажности муселимов как местных властей.

Исполнение фирманов, всегда произвольно оцениваемое в очень высокую цену, превратилось со стороны муселимов в финансовую спекуляцию.

Прискорбная разобщенность, царящая между конфессиями, или, как их называют на месте, тремя нациями, эксплуатирует эту продажность то для приостановления исполнения оспариваемого фирмана, то для получения посредством вмешательства муселима второго фирмана, аннулирующего первый, что происходит главным образом тогда, когда речь идет о даровании святого места. В подобном случае предложившая наибольшую цену конфессия наверняка добьется своей цели, и нет ничего более желательного, чем суровое наказание незаконной и позорной торговли, которая ведется с фирманами, и безотзывность однажды изданных.

Именно в полном понимании истинного очага зла меморандум от 3 февраля искал средство в усилении попечительного действия правительства посредством специального султанского чиновника достаточно высокого ранга, чтобы быть поставленным рядом с муселимами; чиновника, который прямо отвечал бы за все, что имеет отношение к святым местам и паломникам, который был бы введен в соприкосновение с назначенными ad hoc представителями христианских правительств под наименованием прокуроров и который получал бы приказы только из Константинополя, куда жалобы, поданные на него, доводились бы до сведения правительства дипломатическим путем.

Прусская записка, стремящаяся учредить на месте представительство евангелической церкви и ее участие в существующих фондах, порождает совершенно новый вопрос, масштабы которого невозможно просчитать.

Не принимая во внимание оппозицию Рима, Святейшего синода в Санкт-Петербурге и греческого патриархата в Константинополе, записка предлагает средства, которые, далёкие от того, чтобы исправить существующее зло, породили бы новые осложнения и усилили бы разобщенность среди христианских конфессий. Этот прискорбный результат был бы вызван прежде всего следующими пунктами прусской записки:

A. Собственность на святые места в Иерусалиме, Вифлееме и Назарете перешла бы к пяти великим державам.

Но эта собственность принадлежит различным конфессиям, которые, уже ревниво относясь к ее разделу на трое, определенно не пожелали бы уступить приобретенные права в пользу претендующей на это четвертой.

B. Евангелическом христианам в церкви Святого Гроба в Иерусалиме и в церкви Вифлеема были бы выделены части, специально предназначенные для их использования.

Но в этих двух церквах каждый дюйм земли оспаривается тремя конфессиями. Вся базилика Вифлеема была присуждена 80 лет назад грекам; в силу фирмана, полученного за огромные суммы, они и армяне *единственные* обладают собственностью на Грот Рождества; монахи-францисканцы не смеют служить там мессу, и им принадлежит лишь алтай Святых яслей. В храме Иерусалима существуют те же эксклюзивные подразделения. Каждая часовня образует, так сказать, монополию; часовня Голгофы разделена на две части: алтарь греков занимает место распятия на кресте (воздвижения креста), алтарь католиков — место распятия. Как внедрить четвертую конфессию в раздел, по поводу которого уже идут столь ожесточенные споры? Готовое распределение мест, собственность на которые столь высоко ценится конфессией, владеющей ими, сколь и вожделенна для конфессии, желающей их узурпировать, воспротивилось бы такому предприятию.

C. Каждая держава, назначающая резидента, предоставила бы в его распоряжение 60 солдат.

Помимо других соображений, делающих это средство недопустимым, оно дало бы оружие для малой религиозной войны, которая, учитывая уже существующие элементы ревности и раздора, непременно разразилась бы.

(Док. МИД 7/302.)

Британские евреи и Палестина, 1841–1843 гг.

Полковник Черчилль — сэру Мозесу Монтефиоре.

14 июня 1841 года.

Дорогой сэр Мозес, — Я еще не имел удовольствия получить от вас вестей, но очень надеюсь, что мои письма дошли до вас в целости.

Я прилагаю петицию, составленную братьями Харари, в которой они излагают свои требования и горячее стремление оказаться непосредственно под британским покровительством. К сожалению, вынужден констатировать, что такая мера крайне необходима даже сейчас — не только для них, но и для всех евреев Дамаска.

Они по-прежнему подвержены преследованиям, подобным тем, от которых благодаря вашему активному и великодушному вмешательству они столь недавно спаслись. Христиане по-прежнему относятся к ним с недоброжелательством, и утверждение в прилагаемой петиции абсолютно верно.