«Северная Дакота: Путеводитель по штату северных прерий»

РАСОВЫЕ ГРУППЫ И ОБЫЧАИ

Международная репутация сельскохозяйственного штата обеспечила Северной Дакоте непрекращающийся поток иммиграции вплоть до Первой мировой войны. Истории о богатых пшеничных землях Дакоты влекли непрерывную череду поселенцев со скарбом из восточных штатов и из-за моря, чтобы получить свою долю плодородных западных акров.

Прошло чуть более двух десятилетий с тех пор, как этот приток иссяк. Штат представляет собой лоскутное одеяло из иностранных групп, каждая из которых до сих пор сохраняет множество старосветских обычаев в речи, одежде и общественной жизни. Тем не менее культурная ассимиляция постепенно наложила на жизнь штата американский отпечаток, который медленно проникает в уклады Старого Света и вытесняет их.

Распространенность иностранной речи и обычаев выглядит вполне обоснованной данными переписи 1930 года, согласно которой 105 148 человек, или 15,5 процента от общего населения в 680 845 человек, были уроженцами других стран. Вдобавок к этому числу еще большая доля населения, 45,4 процента, приходится на американцев в первом поколении, рожденных от иностранных родителей и потому в годы своего формирования находившихся в тесном контакте с речью и обычаями своих отцов.

Сорок две страны, большинство из которых европейские, внесли свой вклад в формирование уроженцев других стран в населении Северной Дакоты. Наибольшее представительство имеет Норвегия, за ней по численности следуют Россия, Германия, Канада, Швеция и другие страны, включая Нидерланды, Данию, Венгрию, Финляндию, Румынию и Исландию.

Неблагоприятные социально-экономические условия среди сельского населения Норвегии в сочетании со строгими воинскими правилами подтолкнули большинство норвежских эмигрантов к отъезду в Соединенные Штаты. Северная Дакота стала естественным выбором для многих, чьи семьи на протяжении поколений жили на земле. Норвежцы сегодня составляют 30 процентов населения штата, а лица, родившиеся в Норвегии, — 29,8 процента его иноземного населения. Их поселения рассредоточены по северным и восточным районам штата. В отличие от многих других национальных групп, норвежцы проявляют малую склонность к обособлению, и хотя они преобладают во многих общинах, они не испытывают отвращения к поселению там, где уже представлены другие группы.

Гостеприимство норвежцев — их главная отличительная черта. Кофейник всегда в деле, а кофе и выпечка по рецептам Старой страны подаются всякий раз, когда кто-то заглядывает в норвежский дом, равно как во время еды и между приемами пищи. У норвежцев есть очаровательный обычай желать друг другу «Tak for sidst», что означает «Спасибо за последнюю встречу».

Они в значительной степени сохраняют родной язык в его различных диалектах или bygdespraag, широко смешанный с английским языком. Они любят музыку, и мелодии горных вальсов, польки и весенние танцы, исполняемые на аккордеоне или скрипке, нравятся как молодежи, так и пожилым. Хардангерскую скрипку, имеющую восемь струн, до сих пор делают и используют музыканты старшего поколения. Взрослый норвежец, будучи по натуре очень независимым, не слишком легко вписывается в оркестр или большой хор; такие коллективы более характерны для молодежи.

Самый фантастический из норвежских танцев — танец халлинг, который до сих пор можно увидеть по особым случаям. Считается, что он восходит к «танцу смерти» времен, когда нож был средством сведения счетов из ревности среди молодых людей из долины Халлинг в Норвегии. Когда танцор начинал сложные акробатические па халлинга, остальные участники понимали, что он заметил в толпе врага или соперника, и незаметно отходили к краю танцевальной площадки, оставляя противника — зачастую ничего не подозревавшего — на открытом месте. Затем, совершив мощный вихрь, исполнитель халлинга пускал свой нож лететь по воздуху со смертельным посланием. Сегодня этот танец представляет собой акробатический номер, требующий большого мастерства. Он включает в себя сальто, халлинг-каст — вращательный и ударный шаг — и крукенг, похожий на джигу шаг в полусидячем положении, при котором танцор перемещается по площадке.

Во многих норвежских городах «юле букке», или рождественские шуты, до сих пор совершают обходы домов в период между Рождеством и Новым годом. Это молодые люди в костюмах и масках, которые навещают соседей и получают еду и питье в каждом посещенном доме.

Среди факторов, поддерживающих интерес к языку и обычаям исторической родины, — «лагеря», или землячества, каждое из которых представляет определенный район Норвегии. Членами таких объединений являются бывшие жители или потомки выходцев из этого района. На их собраниях возрождаются родная музыка, танцы и костюмы.

Праздником во всех норвежских общинах является 17 мая — День независимости Норвегии. Праздничные мероприятия обычно включают речи, пикники и танцы.

Норвежское влияние ощущается во всех сферах жизни Северной Дакоты. Среди выдающихся деятелей штата были скульптор Пол Фьельде; Конрад Элиас Биркбоу, открывший средство от рожистого воспаления; Карл Бен Эйелсон, пионер авиации на Аляске; Р. А. Нестос, А. Г. Сорли и Оле Олсон, занимавшие посты губернаторов штата. В мире бизнеса выходцы из Норвегии оказали влияние на стремительный рост кооперативного движения. Катание на лыжах, скандинавский вид спорта, является популярным зимним развлечением. Аккордеон, любимый инструмент как норвежцев, так и немцев, широко используется в концертных ансамблях и танцевальных оркестрах. К числу широко известных блюд, хотя их редко готовят за пределами норвежских домов, относятся лютефиск — трещина, вымоченная в щелочи; лефсе — пресный картофельный хлеб, выпекаемый в виде больших плоских, шероховатых серых листов на чугунной плите; а также фаттигманд — выпечка, обжаренная в большом количестве жира.

В первые два десятилетия XIX века в России произошла немецкая миграция, отголоски которой позже проявились в Северной Дакоте. Свободные земли, предложенные российским правительством (желавшим, чтобы местное население переняло немецкие методы ведения сельского хозяйства), привлекли многих прусаков, стремившихся избежать тяжелого налогообложения на родине. По всему Причерноморью выросли немецкие колонии; в последующие годы они внесли значительный вклад в поток эмиграции в Америку. Сегодня русские немцы доминируют среди выходцев из России, которые составляют 12,8 процента от общей численности населения этого штата.

Из-за такого состава русско-немецкого населения русские и немецкие этнические группы в штате часто пересекаются. Уроженцы Германии составляют 1,5 процента, а лица немецкого происхождения — 8 процентов населения. Русские немцы впервые прибыли в штат около 1889 года, поселившись в центрально-южной части, в округах Макинтош и Эммонс. Другие русские и русско-немецкие поселения находятся на склоне Миссури и в центральном районе штата. Немецкие группы встречаются на юго-востоке штата, в округе Уорд на северо-западе и в округе Мортон в регионе Склона. Среди выдающихся немцев, принявших участие в развитии штата, — два губернатора, Джордж Ф. Шефер и Уильям Лангер.

Проживая в России, русско-немецкая группа приобрела множество обычаев, которые теперь отличают их от немецких кузенов, однако у этих двух групп есть много общего. Они упорно держатся за свой родной язык в домах и церквях; однако русские немцы говорят на диалекте, ставшем результатом их проживания в России. Обе группы сохраняют старинные обычаи в одежде, из которых наиболее заметным является использование «туха» или шали, которую женщины носят вместо шляпы. По воскресеньям и в праздничные дни некоторые пожилые женщины появляются в красивых вышитых вручную тюхерах и платьях с пышными юбками, типичных для европейского крестьянства. Пожилые женщины в праздники часто носят белые чулки. Появление зимой фескообразных астраханских шапок изредка выдает русское влияние.

Хотя одежда пожилых русско-немецких переселенцев довольно мрачных тонов, их дома выглядят совсем иначе. Полы во всем доме неизменно выкрашены в ярко-оранжевый цвет, причем эта цветовая гамма часто распространяется на заднее и переднее крыльцо и ступеньки. Экстерьеры домов и других построек также порой окрашиваются в яркие тона с контрастной отделкой. Нередким декоративным решением являются два или три чередующихся блестящих оттенка в виде диагональных полос на раздвижных дверях гаражей, зернохранилищ и амбаров. Интерьер летней кухни (которая находится позади большинства фермерских и многих городских домов) часто выкрашен в контрастные яркие цвета: один оттенок используется для создания эффекта панели буазери, другой — для верхней половины стен и потолка, а третий образует разделяющую границу. Под влиянием американской культуры склонность к столь ярким цветам в последние годы стала более сдержанной.

Популярным элементом домашнего декора является использование искусственных цветов ярких расцветок, которые часто украшают занавески, фоторамки, а также орган или пианино в домах русско-немцев.

Типично русской чертой является повсеместное использование стеклянных стаканов вместо чашек для подачи горячих напитков. Другая привычка — использование цикория в качестве заменителя кофе. Любимым лакомством русско-немцев, также типично русским, являются семена подсолнечника, известные как «русский арахис». Их едят примерно так же, как американцы едят арахис. Семена подсолнечника приобретают популярность в качестве сладости по всему штату и теперь обжариваются и упаковываются для продажи, в отличие от старого метода сушки спелого подсолнечника на солнце, пока семена можно было выбить из растения.

Один из красивейших обычаев, сохранившихся у современного поколения католиков-немцев и русско-немцев, — визит «рождественских ангелов». Трое девочек, подготовленных, как правило, монахинями, в костюмах ангелов ходят из дома в дом в общине в сочельник. Они стучат в дверь, и когда им открывают, входят в дом, благословляют его и поют одну-две рождественские колядки. За это им дают небольшую сумму денег. Другой обычай — празднование «именин», когда в день святого, в честь которого назван человек, каждый должен устроить открытый прием для друзей. Посетители приветствуют хозяина или хозяйку словами «Счастливых именин!». Дни рождения же, если они приходятся на день, не совпадающий с именинами, почти полностью игнорируются.

Многие немецкие семьи отмечают 31 декабря как «день Сильвестра». В этот день последний вставший с постели считается «Сильвестром», то есть ленивым членом семьи на предстоящий год. Разумеется, каждый в трудолюбивой немецкой семье старается избежать этого клейма. Еще один новогодний обычай заключается в том, что все члены семьи выходят через заднюю дверь дома в полночь и заходят обратно через парадную. Первый человек, вошедший в дом после полуночи, является вестником наступающего года: если он светловолосый, новый год принесет удачу; но если темноволосый, он предвещает несчастье.

Немцы любят общую музыку, и под руководством энтузиастов стихийно организовывались многочисленные оркестры и хоры. Они особенно любят петь, и когда группа пожилых людей собирается на вечер посиделок, их главным времяпрепровождением часто становится пение гимнов. Большая часть общественной жизни сосредоточена вокруг церкви, хотя в некоторых общинах «ферайн», или общество, насчитывает много членов и служит поддержанию языка и обычаев исторической родины, во многом подобно норвежскому «лагу».

Две интересные немецкие религиозные сектантские группы — это моравские братья, представленные в районе Фарго, и данкеры, или, как их теперь называют, данкары, имеющие поселение возле Кандо. Один из красивейших обычаев моравских братьев — «любовная трапеза», пережиток раннехристианского обычая преломления хлеба как проявления братской любви. Трапеза сегодня обычно состоит из кофе и пончиков, но ее дух остается неизменным.

Данкары, или немецкие баптистские братья, следуют ранним сектантским предписаниям о простой одежде и скромном образе жизни. Хотя немногие женщины до сих пор носят «опущенный капор» — небольшой серый или черный чепец от солнца, молитвенное покрывное или небольшое кружевное кружевное по-прежнему надевается во время посещения церковных служб. Старшие члены общины придерживаются ранних правил церкви, запрещающих любые виды страхования. В начале октября каждого года проводится праздник урожая в форме религиозного обряда.

Из германской и норвежской групп происходит наиболее заметный иностранный вклад в язык штата: повсеместное использование слова ja («я») вместо yes.

С канадцами, которые составляют 1,5 процента иммигрантского населения Северной Дакоты и проживают в северо-восточных округах и долине Ред-Ривер, связано немного групповых особенностей. Многие из них являются потомками селкиркских колонистов, расселившихся от форта Гарри до форта Пембина в начале XIX века. Именно от этих колонистов ведет свое происхождение большинство шотландцев в этом штате.

Для франкоканадцев главным праздником года является День святой Анны, 26 июля. Французы и индейцы построили часовню Святой Анны в Белкорте в резервации Тертл-Маунти, и сюда в день святой приходят хромые, увечные и слепые, чтобы пройти пешком или проехать в процессии. Заявлялось о многих чудесах.

В франкоканадских общинах долины Ред-Ривер до сих пор соблюдаются красочные свадебные обычаи исторической родины. Под звуки свадебного марша входят жених с невестой и их свита, за которыми следуют молодые люди в сильно набитых французских костюмах и гротескных масках. Они одеты как в мужские, так и в женские наряды, танцуют и резвятся на радость гостям.

Подобно своим норвежским соседям, шведы, приехавшие в Америку, преимущественно являются сельскими жителями. В Северной Дакоте они составляют 1,2 процента от общего населения и проживают в восточной части штата, главным образом в округе Касс, а также в центральной части к востоку от Миссури — в округах Берли и Маклин.

Более мелкие национальные группы в штате включают голландцев в округе Эммонс у южно-центральной границы; датчан в восточно-центральных округах Касс, Барнс и Статсман; поляков и исландцев в северо-восточном районе; венгров в области Склона; чехов в округах Ричленд и Уолш в долине Ред-Ривер и в округе Старк в области Склона; а также множество других, причем все они проявляют явную тенденцию к локализации.

Благодаря своим национальным обществам украинцы в округах Берли, Маклин и Биллингс в западной половине штата сохранили многое из музыки, танцев и костюмов своей родины. Они демонстрируются на клубных собраниях, а также в праздничные дни. Костюмы красочны и сложны, что свидетельствует об искусности девушек в вышивании.

Богемцы в округах Ричленд и Уолш также известны своими музыкальными коллективами, однако они не сохранили свои народные костюмы или танцы. Организации «сокол» или гимнастические общества встречаются во многих богемских общинах.

Сауна, или паровая баня, является характерной чертой финских поселений в южных и западных районах штата. Вода, разбрызгиваемая на большую кирпичную печь или на раскаленные камни, создает пар для этих бань, которые кажутся удушливыми с первой попытки, но вскоре становятся приятной привычкой. Финцы, подобно норвежцам, подают кофе всем гостям, приходящим в их дома, независимо от времени суток. Кофе пьют из блюдца через кусочек сахара, зажатый за щекой. Два праздника, которые до сих пор отмечаются в стиле исторической родины, — это Иванов день и Новый год. Иванов день, 24 июня, сопровождается пикниками, церковными службами, конфирмацией школьников, улаживанием споров или ссор и игрой в подковы. В канун Нового года гадают, капая кусочки расплавленного припоя в холодную воду. Один кусок, расплавленный и застывший до полуночи, является символом уходящего года; процедура повторяется с другим кусочком после удара полуночи, чтобы предсказать судьбу нового года.

И ирландцы, и исландцы продолжают передавать из поколения в поколение легенды, привезенные из Европы. Исландские дети обычно хорошо знакомы с национальными сагами, включая алфа соргюр, рассказывающие о скрытом народе или эльфах; и ни один ирландский ребенок не обделен призраками, банши, лепреконами и прочими загадочными существами Изумрудного острова.

В Россе, на северо-западе Северной Дакоты, находится небольшая колония сирийцев, большинство из которых являются мусульманами-ахмади. У них есть собственное место для молитвы, и они проводят службы каждую пятницу, а также в другие священные дни. Они сохранили многие пищевые традиции Ближнего Востока, одной из самых интересных является использование крупы, получаемой путем дробления твердых сортов пшеницы, сваренной и высушенной на солнце. Затем эту крупу тушат с мясом, овощами или растительным маслом.

Индустрия производства сахарной свеклы в долине Ред-Ривер привела к притоку мексиканских рабочих, обеспечивающих дешевую и квалифицированную рабочую силу для обработки свекловичных полей. Мексиканское население, однако, невелико, значительно сократившись по сравнению с показателем 1930 года в 600 человек, и не оставило заметного постоянного следа своего фольклора или обычаев. Чернокожее население, никогда не бывшее многочисленным, также стремительно сокращается. Перепись 1930 года зафиксировала в штате 377 афроамериканцев.

Хотя индейцы не являются уроженцами других стран, они составляют отдельную расовую группу. В округах Су и Ролетт, где проживают общины Стэндинг-Рок и Тертл-Маунти, сосредоточена большая часть индейского населения, в связи с чем здесь зафиксирован самый высокий уровень неграмотности в штате — от 7 до 8 процентов. В других округах уровень неграмотности обычно составляет менее 1 процента, а иногда и менее половины процента.

Индейцы сохраняют множество расовых обычаев и легенд вопреки наступлению цивилизации белого человека. Метисы французского и чипвейского происхождения славились как охотники и звероловы. Многие из них обитали в верховьях долины Ред-Ривер и на прилегающих территориях около 1850 года. Их потомки теперь живут в небольших глинобитных бревенчатых домах, причем значительная часть их домашней утвари и постельных принадлежностей хранится во дворе.

Многие характерные народные обычаи Северной Дакоты отражают скорее чужеземные культуры, чем что-то исконно американское. Тем не менее здесь немало местных традиций, которые постепенно впитывают и вытесняют уклады Старого Света.

Поскольку Северная Дакота — аграрный штат, многие ее обычаи завязаны на определенных вопросах сельского значения, таких как погода и урожай. Способность или желание фермеров присутствовать на мероприятиях — главный фактор успеха большинства общественных и гражданских событий. Субботний вечер — это время фермера в городе, долгожданный праздник после недели изоляции и труда. Магазины и гаражи становятся как торговыми, так и социальными центрами, где друзья останавливаются, чтобы обменяться новостями, сплетнями и рецептами. Во многих общинах по субботам устраиваются танцы, а в летние месяцы на пустых участках часто показывают кино под открытым небом: зрители сидят в припаркованных автомобилях и сигналят в знак одобрения вместо аплодисментов.

Помимо таких общих праздников, как Рождество, Новый год и День памяти, в норвежских районах штата празднично отмечается и День независимости Норвегии 17 мая. У русско-немцев Вознесение Господне является необычайно торжественным праздником. В рождественские дни принято украшать дома, а группы молодежи прогуливаются по улицам или катаются на санях, исполняя колядки. Канун Нового года приносит привычное шумное веселье, и во многих городах принято палить из ружей в знак приветствия при наступлении нового года. Для более серьезно настроенных граждан в церквях устраиваются ночные богослужения.

Четвертое июля — важный праздник не столько благодаря своему историческому значению, сколько из-за его местного толкования. За несколько дней до этого небо тревожно сканируют в поисках признаков ненастной погоды. С наступлением рассвета Славного Четвертого раздается салют, обычно в исполнении ветеранов, и вскоре в утреннем воздухе разносится стук молотков: быстро возводятся киоски и торговые палатки, которые украшают гирляндами из флажков. На зданиях и домах появляются флаги. Автомобили начинают стекаться в город, паркуясь возле Главной улицы, перегороженной канатами для проведения состязаний. Площадь быстро заполняется снующей толпой в лучших нарядах, дети сжимают в кулаках долго хранимые монетки в один и пять центов, которые они потратят на газировку, мороженое и хлопушки. Программа дня включает патриотические речи, выступления авиаторов и парашютистов, гонки, танцы под открытым небом, а вечером происходит кульминация этого захватывающего дня — фейерверк.

Русские немцы называют этот праздник просто «июль», и в удачный год это повод приобрести новую одежду для всей семьи, которую обычно называют «июльскими платьями» и «июльскими костюмами».

Удовольствие от общения часто сочетается с практической необходимостью, создавая поводы для встреч жителей Северной Дакоты. Забой скота, приготовление колбасы, варка мыла, шитье лоскутных одеял, молотьба, похороны, болезни — все это дает возможность друзьям встретиться и пообщаться, выполняя какую-либо необходимую или полезную работу. Фермеру, заболевшему во время сева, соседи часто помогают засеять поле, а осенью его могут позвать на помощь в уборке урожая недавно овдовевшей жене одного из его друзей. Соседу, потерявшему дом от пожара или столкнувшемуся с другим несчастьем, вероятно, устроят вечер помощи, на котором ему преподнесут подарки вещами, а возможно, и деньгами. После жары и сбора урожая, когда требуется сжечь солому, молодежь устраивает вечеринки у соломенных скирд, жаря сосиски и зефир в красном свете пылающих в осенней ночи стогов.

Иногда с наступлением сумерек зимних вечеров от погруженных во тьму деревенских домов отъезжают розвальни, полные всех членов семьи — от бабушек и дедушек до младенцев. Часто сани подбирают дополнительных пассажиров у близлежащей усадьбы, и порой они становятся настолько переполненными, что среди снующих ног и раскаленных на плите камней и кирпичей на дне саней едва хватает места для коробок с бутербродами, аккуратно завернутых пирогов и банок с соленьями. Мелодичный скрип полозьев сопровождает песни, которые мощно звучат в ночном воздухе. Вскоре несколько саней достигают назначенного дома, но они не задерживаются надолго. Свет в окне фермерского дома через поля служит прелюдией к их встрече. Они старательно соблюдают тишину, пока не доберутся до двери, а затем врываются с криками «Сюрприз!». Следует суматоха из приветствий и указаний:

— Принеси фонарь.

— Поставь лошадей в восточное стойло. Джон, покажи Генри, куда поставить его лошадей, и — эй, Джон, выведи Джип и Молли на улицу, чтобы освободить место для лошадей Миллеров.

— Принеси те бутерброды, которые я привезла, Хелен.

— О небеса, вы же все знали — вон какие нарядные и уже готовы к нашему приезду. С сельской телефонной линией никого невозможно застать врасплох.

(Даже там, где нет сельской телефонной линии, застать ничего не подозревающих хозяина или хозяйку врасплох считается своего рода достижением. Тем не менее жители Северной Дакоты любят неожиданные вечеринки и устраивают их на дни рождения, годовщины свадеб и по любому другому подходящему поводу.)

Фермерский дом превращается в зал двойного назначения. Аккордеон кладут у печи, чтобы он «отогрелся», верхнюю одежду складывают по углам, на стулья и кровати, за исключением той, что оставлена для младенцев. Столы, швейную машину со складывающейся головкой и все остальное, что может послужить этой цели, расставляют для игры в карты. Одна комната освобождается для танцев. Когда первая вспышка беседы стихает, музыкант берет инструмент на колени, пол посыпают кукурузной мукой или тертым парафином, и вскоре дом содрогается от фундамента до стропил. Кто-то предлагает кадриль, и помещение оглашается командами:

"First two gents cross over

And leave your lady stand,

Side two gents cross over,

And take her by the hand.

Salute your corner lady,

Salute your partners all,

Swing the corner lady,

And promenade round the hall."

"First couple to the right,

Birdie in the center and three hands round,

Birdie fly out and hunter step in.

Three hands round."

В полночь, после трех-четырех часов танцев и карточных игр, «женщины» подают легкую закуску. По кругу пускают шляпу для сбора пожертвований музыканту, но он не берет деньги, пока не закончит играть, что обычно бывает около трех часов ночи. Затем, после общего бедлама с поисками забытых пальто, малышей бережно укутывают, младших детей будят, и те со сна протирают глаза, усаживаясь в сани, собирают пустые тарелки из-под пирогов и банки из-под солений, выкрикивают прощания, и лошади, спешащие в родные стойла, увозят сонных гостей домой сквозь холодную ночь.

У молодежи штата обычно есть масса возможностей для ухаживаний на таких вечеринках или на собраниях молодежных церковных организаций, в церковных лагерях и юношеских хорах. Однако сватовство все еще существует в изолированных русско-немецких, немецких и норвежских общинах. За исключением крупных городов — а иногда даже и там — молодоженам обычно устраивают серенаду-шаривари («шивари»): новобрачные сидят на каком-нибудь медленно движущемся транспортном средстве, на котором их везут по улицам под акцент ревущих автомобильных гудков и звяканья жестяных кастрюль. Ожидается, что жених завершит эту процедуру, купив напитки или сигары для всей толпы.

Сигары широко распространены при рождении первого ребенка, а впоследствии — при рождении сына. Многие верят, что ребенок, родившийся в рубашке, обладает даром предвидения, а также иногда считают, что эта околоплодная оболочка является мощным средством в борьбе с пожарами.

Суеверия связаны со многими другими сторонами жизни, а не только с рождением детей. Большинство этих поверий не уникальны для Северной Дакоты, а являются частью общегосударственного фольклора. Упавшая ложка означает, что идут гости, и то же самое предвещает кошка, умывающая лапой мордочку. Змеи не умирают до захода солнца. Брошенный в воду конский волос превращается в змею. Количество звезд в круге вокруг луны показывает число дней до приближающейся бури. Растения, дающие плоды под землей, следует сажать на убывающей луне, а те, что плодоносят над землей, — на растущей. Самопроизвольно скручивающаяся оконная штора предвещает смерть в семье.

Множество мириадов суеверий не воспринимаются всерьез, но тем не менее продолжают передаваться дальше. Существует определенная вера в призраков и потусторонние силы, и едва ли найдется хотя бы одна община без истории о странной смерти и с привидениями — например, рассказ о докторе, таинственно убитом на ферме близ Уилтона, чья призрачная упряжка так донимала фермера, что тому пришлось съехать. Однако эти истории часто не принимают на веру, а пересказывают лишь ради эффекта. Что касается гадалок, то самыми популярными прорицателями здесь являются вовсе не те, что толкуют о высоких темноволосых мужчинах и дальних поездках, а те, кто разбирается в изобарах и изотермах, поскольку интересы аграриев Северной Дакоты неотделимы от погоды, которая управляет их судьбами гораздо надежнее любого другого фактора в их жизни.

ШКОЛЫ, ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ТЕЧЕНИЯ

Долгое время образование и религия в Северной Дакоте были тесно связаны, поскольку первые школы организовывались священниками. Шотландские горцы первого белого поселения Северной Дакоты — колонии Селкирка в Пембине — были глубоко религиозным крестьянским народом, который остро ощущал отсутствие церквей и школ в земле, куда они переселились. Их покровитель, лорд Селкирк, также считал, что церковь добавит гармонии и стабильности общине, и предложил пожертвовать 25 акров под церковь и 20 квадратных миль под школу и миссию, если епископ Квебека одобрят церковь в Пембине. Епископ согласился, и в 1818 году отец Жозеф Дюмулен, отец Жозеф Прованше и катехизатор Уильям Эдж прибыли для основания церквей и школ, а также изучения «диких языков», чтобы «свести эти языки к регулярным правилам, дабы иметь возможность издать грамматику после нескольких лет проживания».

ОБРАЗОВАНИЕ

Первая школа в Северной Дакоте, в Пембине, насчитывала 60 детей, белых и метисов, а курсы английского языка дополнялись уроками посадки зерновых культур, причем и то и другое было призвано просвещать «диких» чипвеев. Школа работала до 1823 года, когда после определения государственной границы многие селкиркцы ушли на север в Канаду, что привело к распаду колонии. Миссионеры были отозваны, а школа и часовня оставались закрытыми на протяжении четверти века. Когда отец Жозеф Белькур прибыл в этот регион в 1848 году, он вновь открыл Пембинскую миссию и основал другую в Сент-Джозефе в Пембинских горах. Школа, которой руководили сестры из общества Пропаганды веры в Сент-Джозефе, получала финансовую помощь от федерального правительства — это была первая федеральная поддержка образования в данном штате.

В ранних поселениях штата мать семейства часто собирала соседских детей у себя дома для занятий, а странствующие учители время от времени вели уроки в палаточных городках, возникавших в русле продвижения железной дороги. По мере роста общин жители объединялись для найма учителей и строительства школ. Железнодорожные компании помогали, доставляя пиломатериалы для школ бесплатно. В период с 1853 по получение статуса штата в 1889 году было открыто 1 362 школы, многие из них в сельских общинах, а преподавали в них мужчины и женщины, приехавшие на Запад ради освоения земель. В отчете учителя одной из таких школ, направленном суперинтенданту школ округа Григгс в 1886 году, указывалось, что он вел занятия в течение 62 дней, зачислено было 15 учеников при среднесуточной посещаемости 7 7/31; его зарплата составляла 35 долларов в месяц; а школьное здание и территория находились в хорошем состоянии, причем в самом здании имелись «Толковый словарь Вебстера, новый 8-дюймовый глобус Земли, новые формы и тела для наглядного обучения и две грифельные классные доски».

К 1883 году в северной половине территории Дакота были основаны два высших учебных заведения. Джеймстаунский колледж, первая школа в штате, предложившая педагогические курсы, был создан Пресвитерианской церковью, а тремя месяцами позже территориальная ассамблея проголосовала за основание Университета Северной Дакоты в Гранд-Форксе. Первоначально это был гуманитарный колледж, но затем учебное заведение расширило учебную программу, так что к 1889 году в него вошли юридический факультет, колледж машиностроения и горная школа. В первый год в университете насчитывалось 79 студентов; в течение 1936 года 2 555 человек посещали занятия или обучались заочно на его шести факультетах.

До 1889 года было открыто несколько частных колледжей, а Акт о предоставлении полномочий того же года предусматривал создание сельскохозяйственного колледжа и педагогических училищ. Как и другие частные учебные заведения, Джеймстаунский колледж был вынужден закрыть свои двери во время финансового кризиса 1893 года. Вновь открытый в 1909 году, сегодня он является единственным эндаумент-колледжем свободных искусств в штате. Последствия депрессии 1893 года для университета и педагогических училищ усугубились наложением вето на ассигнования сроком на два года. Преодолев этот кризис, государственные колледжи и университет достигли отметки в 2 000 студентов в 1904 году, а к 1936 году их общая численность превысила 10 000 человек.

Знаменательным событием в истории образования стало слияние в 1905 году университета и Уэсли-колледжа — методистской школы, изначально располагавшейся в Уэппетоне. Позднее аналогичные объединения произошли и среди других колледжей, включая Сельскохозяйственный колледж Северной Дакоты, где здания Уэсли-колледжа теперь используются для межконфессиональной школы религии.

Чтобы выполнить положение Акта о предоставлении полномочий, требующее создания и поддержания системы государственного образования, открытой для всех детей и свободной от конфессионального контроля, первый легислатурный орган учредил министерство образования, управляемое тремя ветвями: суперинтендантом штата, окружными суперинтендантами и окружными правлениями. Он также создал фонд платы за обучение за счет доходов от школьных земель, дополненный подушными налогами, школьными налогами, взимаемыми по общему закону, и всеми штрафами за нарушение законов штата. Деньги из этих источников были сделаны доступными для всех школ, в которых преподавание велось на английском языке.

Школьные земли, о которых шла речь в законе, были получены штатом в соответствии с планом федерального закона 1785 года, выделявшего каждому новому штату, образованному из территории Огайо, 16-й участок каждого тауншипа на поддержку государственных школ. Для Северной и Южной Дакоты по Акту о предоставлении полномочий этот грант был удвоен, выделив школам одну восемнадцатую часть всей размежеванной земли. Застройщики участков и спекулянты в других штатах обычно пользовались земельными грантами для школ, чтобы скупать недвижимость по ценам, значительно ниже реальной стоимости; но в Дакотах им помешал бдительный территориальный суперинтендант школ В. Г. Г. Бидл, закрепивший в конституциях обоих штатов положение о том, что школьные земли не могут продаваться дешевле чем по 10 долларов за акр, могут сдаваться в аренду под сенокосы или пастбища, но не для обработки, а права на западные угольные земли, входящие в состав гранта, должны всегда оставаться за штатом. Аналогичным образом были защищены 750 000 акров земли, выделенных другим учебным заведениям. План Бидла оказался столь успешным, что был принят почти каждым другим штатом, принятым в Союз после 1889 года.

В Государственной школе науки в Уэппетоне, открытой в 1903 году как профессиональное училище и младший колледж, были зародились два метода производственного обучения — план Бэбкока и план Северной Дакоты, оба из которых привлекли внимание педагогов по всей территории Соединенных Штатов. Первый предусматривает создание трех отделений внутри школы — профессионального училища, младшего колледжа и бизнес-школы, каждое из которых благодаря системе взаимодействия служит остальным. План Северной Дакоты, разработанный для решения задачи внедрения производственного обучения в аграрном штате, сосредоточивает все ремесленное образование в одной школе, за исключением вечерних курсов, предлагаемых в других пунктах штата под надзором школы науки.

Второй младший колледж был основан в 1925 году при лесоводческой школе в Боттино. Северная Дакота теперь входит в число 27 штатов, имеющих младшие колледжи.

Двадцать приходских школ, большинство из которых содержатся Римско-католической или Лютеранской церковью, предлагают начальное и среднее образование и управляются департаментом народного образования штата.

Под надзором административного совета штат содержит школу для глухих в Девиллс-Лейке, школу для слепых в Батгейте и учреждение для умственно отсталых в Графтоне. Совет также имеет юрисдикцию над больницей для душевнобольных в Джеймстауне, исправительной школой для несовершеннолетних правонарушителей в Мандане, пенитенциарным учреждением в Бисмарке и санаторием в Сан-Хейвене. Несколько полуобщественных приютов и сиротских домов управляются церквями и другими организациями.

Для всех детей в возрасте от 7 до 15 лет посещение школы является обязательным, а ученик, не закончивший восемь классов, должен продолжать обучение до достижения 17-летнего возраста. Сельское хозяйство является обязательным предметом в государственных школах. Бесплатные учебники предоставляются сельским школам, а для всех государственных школ предписаны единые учебные пособия.

Школьная перепись, проведенная в июне 1930 года, показала, что население школьного возраста в Северной Дакоте составляло 222 798 человек, из которых 169 277 были зачислены в государственные школы: 139 580 — в начальные и 29 697 — в старшие.

Индейским детям дают начальное, среднее и профессиональное образование в специальных школах в Форт-Тоттене, Форт-Йейтсе, Элбовудсе, Белкорте и Уэппетоне. Поощряется сохранение племенных ремесел, включая бисероплетение и гончарное дело.

Система образования Северной Дакоты находится под сильным влиянием аграрного характера штата. Поскольку дети нужны для полевых работ, большинство сельских школ открываются только в октябре и работают всего семь-восемь месяцев. Обследование, проведенное зимой 1923–1924 годов, показало резкое падение показателей посещаемости в сельских школах, в связи с чем было принято законодательство, предусматривающее бесплатный подвоз учеников, живущих дальше двух с половиной миль от школы. Этот закон коснулся двух пятых сельского школьного населения и привел к улучшению посещаемости в начальных классах. Школа с одним классом-комплектом остается наиболее распространенным типом учебного заведения в штате, хотя число укрупненных школ ежегодно увеличивается. Шестьдесят средних школ, включая сельскохозяйственные школы округов Бенсон и Уолш, получают федеральную помощь по Закону Смита — Хьюза, который выделяет средства на профессиональное обучение и курсы сельского хозяйства. Этот же закон позволяет Сельскохозяйственному колледжу Северной Дакоты в Фарго вести службы распространения сельскохозяйственных знаний и экспериментальные станции, а также обеспечивать общештатную образовательную программу для фермеров.

Условия для чтения в государственных школах улучшились благодаря выделению в 1911 году законодательным органом по 25 долларов каждому школьному округу на формирование постоянной школьной библиотеки. Во многих общинах эти школьные библиотеки, дополняемые услугами книгообмена от учебных заведений штата и передвижными фондами комиссии по делам библиотек штата, являются единственными источниками литературы. Первая публичная библиотека в штате была открыта в 1897 году в Графтоне группой женщин-активисток, и многие другие города получили аналогичную пользу от усилий женских клубов по созданию библиотечных фондов.

РЕЛИГИЯ

Благодаря влиянию трех видных людей в поселении Ред-Ривер — Жозефа Ролетта, Нормана Киттсона и Антона Грингаса — отец Белькур смог сохранить свою Пембинскую миссию, основать другую в Сент-Джозефе и распространить свою деятельность на запад до гор Тертл-Маунти. Он проводил богослужения как для индейцев, так и для охотников.

Между тем протестантизм в штате был представлен Джеймсом Таннером, переводчиком-метисом из резервации Касс-Лейк (Миннесота), который стал баптистским пастором. По его просьбе преподобный Алонзо Барнард прибыл из пресвитерианской миссии на Касс-Лейк в Пембину и Сент-Джозеф в конце 1848 года. Барнард оставался там недолго, и в 1850 году его сменил молодой баптистский миссионер Элайджа Терри, убитый враждебными сиу во время заготовки бревен для часовни. Следующим летом Барнард вернулся в сопровождении жены, Дэвида Спенсера с семьей и Джона Смита. Несмотря на суровые невзгоды, включая смерть миссис Барнард от пневмонии и гибель миссис Спенсер, пронзенной индейской стрелой, когда она стояла у окна своей хижины с младенцем на руках, миссия проработала до 1858 года.

За исключением редких визитов священников и пасторов из Канады в поселение Пембина, в Северной Дакоте почти не было дальнейшей религиозной деятельности до 1871 года, когда пресвитеры снова направили священника в долину Ред-Ривер. Оскар Г. Элмер, получивший это назначение, ездил по долине в самодельных санях и первым провел церковные службы во многих пионерских городах, включая Фарго и Гранд-Форкс.

Когда епископальная церковь решила отправить миссионера на вновь заселенную территорию, совет, руководствуясь доходившими до него рассказами о дакотских зимах, отозвал преподобного Роберта Уэйнрайта из его миссии в Лабрадоре, посчитав, что приобретенный там опыт должен подготовить его к служению в Дакоте. Мистер Уэйнрайт взял под свое попечение северную половину территории Дакота и собирал средства для продолжения работы, появляясь в лабрадорском костюме и демонстрируя искусство владения 40-футовым хлыстом, ударом которого, как утверждается, он мог выплеснуть воду из стакана.

По мере роста поселений другие религиозные группы направляли миссионеров и пасторов. Сначала службы проводились в домах, школах или палатках, и часто здание, использовавшееся в будни как салун или игорный дом, по воскресеньям становилось местом молитвы. Обязанности пастора часто включали работу уборщика, а поскольку вознаграждение обычно состояло из пожертвований прихожан, многие священнослужители дополняли этот доход управлением небольшими фермами. Трудности пионерских дней побуждали ранних прихожан к большой изобретательности. Хвосты сусликов сохраняли и опускали в тарелку для пожертвований те, у кого не было наличных денег, поскольку церковь тогда могла получить трехцентовую премию за сусликов, выплачиваемую штатом. По мере роста общин строились новые здания церквей, пока теперь некоторые из самых выдающихся сооружений в штате не стали церквями. Религиозные колонии прибывали в Северную Дакоту на поселение, и меннониты, данкары, моравские братья и мусульмане входят в число примерно 25 вероисповеданий, представленных в штате. Наиболее влиятельными являются лютеране (из-за большого числа скандинавских переселенцев) и католики.

Фактическое количество церквей сокращается по мере укрупнения приходов, а в небольших городах и сельских районах объединение церквей оказалось практичным.

СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ

Движение 1915 года за расширение социального законодательства привело к принятию законов о пенсиях матерям, судах по делам несовершеннолетних и пенсиях по старости, а также к отмене смертной казни, за исключением случаев, когда осужденный уже отбывает пожизненное заключение за убийство.

В отличие от общей тенденции тюремного населения по всей территории Соединенных Штатов, число заключенных в пенитенциарном учреждении Северной Дакоты неуклонно снижалось, пока в 1935–1936 годах не достигло минимального за 10 лет показателя — 274 человека. Большая часть спада пришлась на сокращение числа осужденных нерезидентов штата, что, вероятно, связано с тем, что из-за худших урожаев отпала необходимость нанимать временную сельскохозяйственную рабочую силу, и ежегодный приток приезжих сократился.

Новый импульс программе борьбы с правосознанием несовершеннолетних был дан в 1921 году с публикацией результатов пятилетнего исследования, показавшего, что ежегодно перед судом представало более 500 детей. Законы в отношении несовершеннолетних правонарушителей были ужесточены. Школа-интернат для несовершеннолетних в Мандане была переименована в Государственную учебную школу, и аналогичные изменения произошли в методах работы с направляемыми туда подростками. Из колонии для несовершеннолетних учреждение фактически превратилось в школу-пансион, где мальчики и девочки в возрасте от 12 до 21 года совмещают регулярную учебу в начальной и средней школе, а также профподготовку с такими внеклассными занятиями, как музыка, театральное искусство, спорт и кружковая работа.

Поскольку исследование показало, что, хотя лишь 5 процентов детского населения штата проживало в трех городах с населением более 10 000 человек, на эти города приходилось 45 процентов правонарушений, для решения проблемы были привлечены группы социальной помощи во всех городах. Новый акцент был сделан на организациях по формированию характера, таких как бойскауты и герлскауты, Кэмпфайр-герлз, Ю-Эм-Си-Эй и Ю-Дабл-Ю-Си-Эй; открывались игровые площадки, пропагандировались программы активного отдыха. Американский легион создал юниорскую бейсбольную лигу для мальчиков моложе 17 лет, которая оказалась столь успешной, что во многих общинах юноши, переросшие молодежные команды, теперь получают гражданскую поддержку при создании промежуточных и взрослых клубов.

Умеренная температура и сухой воздух Северной Дакоты рано привлекли внимание в рекламе промоутеров, заверявших будущих поселенцев, что это один из самых здоровых штатов в Союзе. К счастью, они оказались правы, поскольку нехватка транспорта и ограниченное число врачей часто делали невозможным получение медицинской помощи для переселенцев. Сегодня число докторов адекватно численности населения, однако их склонность концентрироваться в крупных городах оставляет многие западные сельские общины и несколько в восточной части вообще без медицинской помощи на многие мили вокруг. Несмотря на такое неравномерное распределение врачей, в Северной Дакоте всегда были хорошие показатели здоровья. Поскольку здесь нет крупных городов, заразные болезни не распространяются быстро, и эпидемии сравнительно редбельны. В 1935 году в штате было зарегистрировано 8,0 смертей на тысячу жителей, тогда как по США в целом этот показатель составлял 10,7. Самый высокий уровень смертности наблюдается среди индейцев, причем туберкулез является наиболее частой причиной. Во многом благодаря усилиям декана Г. Э. Френча из медицинской школы университета в 1923 году был создан департамент здравоохранения штата, который разработал программу охраны здоровья и добился принятия законов, предусматривающих медицинский осмотр в государственных школах, создание экзаменационной комиссии для медсестер, регистрацию медсестер и трудоустройство окружных медсестер.

Работа государственных ведомств по уходу за детьми, пожилыми и физически ограниченными людьми координируется через государственный совет социального обеспечения. В соответствии с положениями пересмотренного законодательства, принятого в 1935 году, совет распределил 7 431 пенсию по старости, а в 1936 году инициировал программу помощи слепым, которая всего за один год обеспечила профессиональным образованием и другой поддержкой 150 человек, не обучавшихся в школе штата в Батгейте.

Во взаимодействии с Бюро по делам детей, созданным в 1923 году, и местными отделениями лож по всему штату, совет социального обеспечения проводит медицинские осмотры детей с физическими ограничениями, обеспечивает их медицинской помощью, когда это возможно, и помогает им осваивать ремесла. Аналогичная работа со взрослыми ведется созданным в 1921 году департаментом профессионального обучения и реабилитации штата. Из 124 людей с ограниченными возможностями, прошедших обучение на базе департамента в 1935–1936 годах, 45 человек были трудоустроены.

Строгие законы о чистоте пищевых продуктов и лекарств были составлены для штата покойным доктором Эдвином Ф. Ладдом, выдающимся деятелем в области общественного здравоохранения, который в качестве сенатора США от Северной Дакоты разработал некоторые из федеральных законов о чистых продуктах питания. Контрольное ведомство содержит лабораторию, где продукты питания и другие товары проверяются на соответствие законам штата. Департамент здравоохранения также имеет лаборатории по всему штату, а в нескольких городах есть собственные мощности для проверки источников воды.

ТРАНСПОРТ

Когда в 1738 году бесстрашный франкоканадский первопроходец Пьер де Ла Верандре, трое его сыновей и племянник отправились пешком преодолевать изнурительные мили прерий к мантанам на реке Миссури, они и помыслить не могли, что когда-нибудь созданные человеком птицы блеснут своими серебристыми крыльями в небе и плавно опустятся на ровные равнины. Прошло менее 200 лет, прежде чем это чудо транспортного прогресса стало настолько обыденным, что уроженец Северной Дакоты не задумываясь совершит перелет из Монреаля в Бисмарк на самолете, но придет в изумление при мысли о том, что кто-то может преодолеть это расстояние пешком.

Ла Верандре, первый белый человек, ступивший на землю Северной Дакоты (согласно историческим данным), и другие исследователи, следовавшие за ним в те ранние годы, приходили пешком навестить индейцев. Они обнаружили, что у манданов, живших на берегах Миссури, имеются необычные средства водного транспорта. Выдолбленные из бревна челноки-однодревки встречались на всех реках Северной Дакоты, но только в долине Миссури индейцы использовали круглые лодки типа курлах, изготавливаемые путем натягивания шкуры бизона на ивовый каркас. До появления лошади индейцы использовали собачьи упряжки для перевозки тяжелых грузов по суше, но когда сиу мигрировали на эту территорию с юга и востока, они привели с собой лошадей. Среди всех племен сиу были самыми изящными и отчаянными наездниками. Конная волокуша — довольно примитивное средство перевозки поклажи, придуманное индейцами, — вскоре уступила место фургону белого человека, по мере того как сюда хлынул поток поселенцев.

Крытый фургон служил средством передвижения семьи иммигрантов к новому месту жительства и обеспечивал временное жилье. В районе Ред-Ривер до 1820 года в Пембине появились воловьи повозки, целиком сделанные из дерева, с колесами из поперечных спилов круглого бревна. Длинные скрипучие обозы из таких повозок, запряженных волами, медленно двигались по стране, перевозя поселенцев и припасы.

До появления современных транспортных средств река Миссури была важнейшим путем сообщения с территорией, которая сейчас является Северной Дакотой. Подъем парохода «Йеллоустон» вверх по реке до форта Юнион в 1832 году стал важным событием, поскольку до этого по этой территории «Большая Грязь» (Big Muddy) еще не была судоходной.

Индейцы, ставшие свидетелями прибытия этого первого судна, также придали ему огромное значение. По словам художника Джорджа Кэтлина, находившегося на борту парохода, некоторые из них застрелили своих собак и лошадей в качестве жертвы, чтобы задобрить Великого Духа, которого, как они полагали, оскорбили; другие в испуге бежали к своим домам; а некоторые из манданов осторожно приближались к кораблю — «большому лекарственному каноэ с глазами», которое каким-то таинственным образом могло находить путь, чтобы идти по глубокой воде посреди русла.

Часто меняющееся русло и быстрое течение реки стали суровым испытанием для выносливых и находчивых лоцманов, следовавших по следам «Йеллоустона». Как отмечала газета «Сиу-Сити (Айова) Реджистер» в 1868 году: «Из всех изменчивых вещей в творении самыми неопределенными являются решение присяжных, состояние женского ума и состояние реки Миссури».

Юморист Джордж Фитч, как цитируется в книге Эдны Ламур Уолдо «Дакота», описывает поток следующими словами:

«Есть только одна река с характером, чувством юмора и женской капризностью; река, которая путешествует боком, вмешивается в политику, перекраивает географию и занимается сделками с недвижимостью; река, которая сегодня играет с вами в прятки, а завтра следует за вами по пятам, как домашняя собака с привязанной к хвосту динамитной шашкой. Эта река — Миссури».

Лоцман, знавший реку и способный предвидеть ее причуды, часто получал — и вполне заслуживал — 1000 долларов в месяц, какой бы баснословной ни казалась эта зарплата сейчас.

Ред-Ривер также была транспортной магистралью в эпоху расцвета пароходства. По ней доставлялись припасы в Гранд-Форкс, Пембину и Виннипег (тогда форт Гарри). Однако пароходы могли использоваться только в летние месяцы, когда река была свободна ото льда. Зимой в 1870-х годах сообщения, припасы и почту перевозили на вьючных лошадях и собачьих упряжках. Регулярные почтовые маршруты были установлены между фортом Аберкромби и фортом Тоттен, а также от Сент-Пола до Виннипега через Пембину.

По мере того как новости о необъятных нетронутых богатствах новой Территории доходили до восточных капиталистов, они обращали свои взоры на запад. Вскоре геодезические партии нанесли на карты предполагаемые курсы железных дорог. К 1871 году Северная тихоокеанская железная дорога была достроена до Мурхеда, штат Миннесота. В следующем году она пересекла реку, а в 1873 году достигла Бисмарка, остановившись у Миссури. Перебросить мост через эту коварную реку было непростой задачей; а из-за перерыва, вызванного паникой 1873 года, дальнейшее расширение на запад произошло только в 1879 году. Строительные работы до границы с Монтаной были завершены в 1881 году, за два года до того, как Северная тихоокеанская дорога стала трансконтинентальной магистралью. Влияние железной дороги на привлечение новых поселенцев в Дакоту было настолько велико, что в период с 1870 по 1875 год население западной половины долины Ред-Ривер удвоилось.

Экспедиция генерала Кастера вернулась из Блэк-Хилс в 1874 году с восторженными рассказами о золоте. Началась «золотая лихорадка» в Хилс, и Бисмарк, ближайшая железнодорожная станция, стал временным штабом для партий, отправлявшихся дилижансами на золотые прииски. Маршрут, по которому Кастер прошел в Хилс из Бисмарка, долгое время был известен как Территориальное шоссе.

Хотя Джеймс Дж. Хилл был одним из первых спонсоров пароходного сообщения на Ред-Ривер, только в 1880 году он начал строительство Великой северной железной дороги вниз по долине Ред-Ривер до Гранд-Форкса, а затем на запад до Майнота в 1887 году. Другие линии Северной тихоокеанской и Великой северной дорог, основные и второстепенные линии Миннеаполисской, Сент-Полской и Су-Сент-Мари, а также ветки других дорог вскоре вошли в штат. Чтобы создать постоянный бизнес для своих линий, они привозили новых поселенцев, предоставляли специальные тарифы на домашнее и сельскохозяйственное оборудование и всячески поощряли заселение. Именно благодаря железным дорогам появилось бонанза-фермерство — важная страница истории Северной Дакоты. Сейчас штат обслуживают семь железных дорог с более чем 5000 миль путей. Отделение Дакоты Великой северной дороги с его 1800 милями магистральных путей является крупнейшим железнодорожным отделением в мире.

Вместе с железными дорогами пришли телеграфные линии, первая из которых была установлена между Виннипегом и Аберкромби с отделениями в Фарго и Гранд-Форксе в 1871 году. Вскоре вся молодая Территория оказалась в связи с внешним миром.

Красочная эпоха пароходов закончилась с приходом более дешевого и быстрого железнодорожного транспорта, но методы местного передвижения остались прежними. Лошадь по-прежнему служила источником силы, хотя мода на фургоны и экипажи могла меняться.

Двадцатому веку предстояло открыть эру скорости. В первом десятилетии пыхтящий паровой автомобиль с трудом пробирался по липким дорогам из гамбо в долине Ред-Ривер и по тропам из шлака на западе. Автомобили были редкостью, и владение одним из них отмечало владельца как аристократа или общественную помеху, в зависимости от точки зрения наблюдателя.

Когда автомобили с двигателем внутреннего сгорания были усовершенствованы, дорожное строительство началось всерьез. Автобусные компании, созданные для удовлетворения потребности в транспортном сообщении между севером и югом, которую не обеспечивали железные дороги, начали кампанию за улучшение дорог. К ним присоединилось постоянно растущее число автовладельцев, и в результате состояние дорог неуклонно улучшалось с начала 1920-х годов.

Первая автобусная линия в штате была открыта в 1922 году между Бисмарком и Майнотом. Хотя в следующие два года появилось множество автобусных и грузовых линий, они не регулировались законом штата до тех пор, пока не были переданы в ведение совета железнодорожных комиссаров законодательным актом 1925 года. Сразу же от всех компаний потребовали разрешения на эксплуатацию, одно из первых было выдано компании «Нортленд Транспортейшн», предшественнице линии «Нортленд Грейхаунд». Сегодня сеть автобусных и грузовых линий покрывает весь штат.

Самолет оказался удивительно подходящим для этой части страны. Чистая сухая атмосфера обеспечивала идеальные условия для полетов, и почти любая часть штата была пригодна для посадочных площадок, даже без специальной подготовки. Муниципалитеты заинтересовались новым видом транспорта, были построены ангары и проложены взлетно-посадочные полосы. Сейчас все крупные города и поселки имеют аэропорты, а почти в каждом маленьком городке есть своя посадочная площадка. Частные самолеты можно найти в аэропортах, а кое-где самолеты видны и на фермах, где технически подкованные парни пилотируют их в свободное время для собственного удовольствия. Все самолеты и пилоты должны иметь лицензию в соответствии с законом штата 1929 года, а также соответствовать правилам Министерства торговли.