«Северная Дакота: Путеводитель по штату северных прерий»

Жизнь рыб, подобно растительному и животному миру, пострадала от недавних засух, но предпринимаются усилия по разведению рыбы и обеспечению достаточного количества воды для ее существования. В более крупных озерах и реках водятся окунь, черный и каменный окуни, щука-китайка (маскинонг), щука, солнечник и сом. Была завезена некоторая пресноводная лососевая рыба, но она не приспособлена к озерам и рекам Северной Дакоты. Чудские рыбы и карпы обычны, но они не считаются ценными промысловыми рыбами.

ИНДЕЙЦЫ И ИХ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ

ДРЕВНИЙ ЧЕЛОВЕК В СЕВЕРНОЙ ДАКОТЕ

Точно не известно, когда и где в туманном, бесконечном прошлом индейцы Северной Дакоты или даже обеих Америк начали отделяться от общего корня. Оружие и орудия труда, вытесанные из камня и найденные в пластах, отложившихся ближе к концу плейстоцена, или ледникового периода, свидетельствуют о том, что еще 15 000–20 000 лет назад люди бродили вдоль рек и по болотам тех районов, которые позже стали Нью-Мексико, Небраской и Миннесотой. Очень вероятно, что во время долгих охотничьих побоищ отряды этих людей проникали на территорию нынешней Северной Дакоты. Каменные орудия и оружие, найденные в окрестностях Бисмарка, предполагают раннее заселение этого района, хотя никто не знает, как давно это было.

Много веков ближе к нашему времени, но все же, возможно, тысячу или более лет назад, люди усердно копали кремниевые карманы в 19 милях к северу от Хеброна и в 12 милях к северо-западу от Доджа, а также в других местах на реке Найф. С помощью добытого здесь кремня они изготавливали наконечники стрел и копий для охоты на бизонов или для защиты своих жилищ от враждебных племен. Одно из таких заросших дерном мест на реке Найф содержит более 300 ям, большинство из которых имеют диаметр от 8 до 10 футов и глубину от 3 до 5 футов.

Обширные курганы и земляные сооружения, обнаруженные в восточной половине Северной Дакоты, до сих пор исследованы лишь поверхностно, отчасти потому, что археологи лишь недавно осознали потенциал этого района. Однако недавно обнаруженные скелеты, изделия из кости и камня, а также общие находки в этом регионе свидетельствуют о возможности прослеживания важных миграций племен. Все чаще высказывается предположение, что в доисторические времена в прериях восточной половины штата проживало значительное население. Считается, что, подобно тому, как, по имеющимся сведениям, поступали шайенны в исторический период, в доисторические времена ассинибойны и черноногие, а до них и другие племена, вели оседлый земледельческий образ жизни до того, как стали кочевниками. Разумеется, передвижения этих племен не ограничивались рамками нынешней Северной Дакоты.

Возможно, спустя сотни лет после возведения курганов в восточной половине штата — примерно от одного до четырех столетий назад — какое-то племя или племена, вероятнее всего сиу или некоторые из оседлых индейцев, строивших селения, создавали изображения черепах, часто встречающиеся на холмах к западу от Миссури, а также строили более распространенные и известные каменные кольца-святилища. Назначение этих грубых очертаний на прерии точно не установлено. Поскольку черепаха играет заметную роль в религиозных церемониях индейцев манданов, некоторые считают, что изображения черепах создавались для того, чтобы снискать расположение определенных духов. Другие утверждают, что они строились, чтобы указать уставшему индейцу путь к хорошей воде — эта теория также применима к ряду каменных туров (каирнов), изредка возвышающихся на вершинах высоких холмов. Другие туры имеют ритуальный или мемориальный характер.

Каменные кольца, которые иногда встречаются в большом количестве, но чаще представлены лишь одним или двумя экземплярами в том или ином месте, некогда считались кольцами от типи. Однако тот факт, что многие из них находятся на склонах и вершинах холмов, опроверг это предположение.

Почитание так называемых священных камней штата, вероятно, началось в период создания геоглифов, но происхождение весьма интересных «скал с письменами» (см. побочные маршруты 3B, 4A, 8A и 8C), несомненно, уходит в гораздо более глубокую древность. Значение знаков на этих камнях до сих пор не определено.

ПОЯВЛЕНИЕ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН В СЕВЕРНОЙ ДАКОТЕ

Примерно в то время, когда создавались первые изображения черепах — возможно, 200 лет назад — в постоянных селениях из землянок в долине Миссури обитала весьма интересная группа людей, которые выращивали множество культурных растений, строили укрепленные поселения и в целом вели довольно упорядоченный образ жизни. Это были манданы, которые, насколько известно наверняка, первыми из исторических племен ступили на землю штата. Их точное происхождение неясно. Некоторые из их преданиях утверждают, что некогда они жили на востоке у большого водоема — большинство авторитетных исследователей предполагают Восточное побережье или Мексиканский залив.

Во всяком случае, за много поколений до прихода белых манданы — вероятно, вытесненные другими племенами — начали мигрировать на запад. По-видимому, их долгий путь в конце концов привел их вместе с женами и детьми к слиянию Белой реки с Миссури на территории нынешней Южной Дакоты. Поросшие травой места их старых селений вдоль речной террасы показывают, как эти люди в поисках нового, более удобного дома продвигались на север в ходе последовательных миграций, пока со временем не добрались до устья реки Харт в окрестностях нынешних Мандана и Бисмарка. Здесь они, по-видимому, оставались на протяжении поколений, ведя оседлый земледельческий образ жизни. В 1738 году их посетили братья Верандре (см. Маршрут 8), в то время у них было шесть крупных, хорошо укрепленных селений. Оценки их численности в этот период колеблются от 2500 до 15 000 человек.

Они принадлежат к тем четырем группам индейцев Северной Дакоты — манданам, хидатса, шайеннам и арикара, которые из-за своей земледельческой деятельности называются земледельческими племенами. Пока манданы строились на Миссури, хидатса, вероятно, жили несколько севернее и восточнее. У них есть предание о том, что они изначально прибыли с большого озера на востоке, возможно, озера Девилс-Лейк. Позже, предположительно вынужденные каким-то другим племенем, они перевели свои семьи по прериям к Миссури в районе реки Харт и в конце концов объединились с манданами. Их дальнейшая история очень близко повторяет историю последнего племени.

Пока манданы и хидатса жили на Миссури, шайенны мигрировали на запад от истоков Миссисипи через Лак-ки-Парл в нынешней Миннесоте, озеро Траверс и большую излучину реки Шейенн к Миссури, ища место, где они могли бы возделывать землю и мирно растить детей, не подвергаясь преследованиям со стороны сиу.

В то же время арикара, несомненно также пытаясь увести свои семьи подальше от опустошительных набегов дакота, поднимались вверх по Миссури. Название этого племени произошло от их обычая носить в волосах два куска кости, торчавших по обе стороны головы наподобие рогов. Они пришли с юго-запада, и их язык отличается от языка пауни лишь диалектными особенностями. В 1770 году французские торговцы встретили их живущими по берегам реки немного ниже устья реки Шейенн на территории нынешней Южной Дакоты.

Миграции хидатса, шайеннов и арикара, как и миграции манданов, прослеживаются по старым местам поселений, которых на прериях штата насчитывается около 75 известных точек. Стоянки арикара преобладают ниже по течению Миссури в Южной Дакоте; более древние стоянки манданов, возможно, построенные еще в 1575–1650 годах, сосредоточены в районе реки Харт; а хидатса жили севернее, около реки Найф. Очевидно, существует два типа стоянок: более новые и более старые. Более новые, возможно, менее тщательно спланированные, чем старые, встречаются в районе устья реки Харт и выше по течению. Более старый тип, судя по всему, имел лучшие укрепления, чем новый, и жилища не выглядели столь тесно расположенными. Из-за своей большей древности они сильнее заросли дерном, и поэтому оставленные обитателями селений изделия, такие как каменные и костяные орудия труда и украшения, обнаруживаются сложнее. Центр их распространения, по-видимому, находится ниже реки Харт, причем стоянка Хафф, расположенная чуть ниже селения Хафф, является, пожалуй, лучшим примером (см. Маршрут 8).

Некоторое время — возможно, сто лет — спустя после того, как манданы впервые обосновались в районе устья реки Харт, три кочевых племени Северной Дакоты — сиу, ассинибойны и оджибве — кочевали по лесам около истоков Миссисипи. Тем не менее оджибве не были строго кочевыми, так как у них были более или менее постоянные места стоянок, где они строили свои характерные жилища из коры.

Оджибве кочевали от Озерного края через Миннесоту до Черепаховых гор. Они выращивали маис и, по-видимому, жили в относительном мире с сиу до тех пор, пока в начале XVIII века появление белых не принесло им огнестрельное оружие. Воспользовавшись этим преимуществом, они одолели сиу и оттеснили их на юг и запад.

Ассинибойны были крупным племенем, чей язык, отличающийся от языка янктонаев (ветви сиу) лишь незначительными диалектными особенностями, свидетельствует о том, что они расстались с последними незадолго до того, как белые впервые встретили их у истоков Миссисипи. В начале XVIII века они находились в окрестностях озера Виннипег, откуда мигрировали на юг, на территорию к западу от Черепаховых гор в современной Северной Дакоте.

По-видимому, некогда сиу жили в долине Огайо, но еще до наступления исторического периода они расселились в нескольких направлениях. С появлением белых в середине XVII века они были обнаружены в лесах северной Миннесоты. Стесненные оджибве, они расширили свои владения на запад через прерии до Миссури и к западу от этой реки — от Йеллоустона на севере до Платта на юге, заняв огромную территорию, на которой имя этого могущественного племени внушало страх и трепет всем остальным индейцам.

Относительно этих семи народностей Северной Дакоты — манданов, хидатса, шайеннов, арикара, сиу, ассинибойнов и оджибве — существуют достоверные сведения. Следует отметить, что почти все они, за исключением арикара, судя по всему, пришли с востока, в частности из Озерного края, с дополнительным указанием на их более раннее проживание еще дальше на восток или юг. В некоторых случаях также наблюдается четкий переход от оседлого земледельческого образа жизни к кочевому. Очевидно, они прибыли в штат в следующей последовательности:

Манданы

Хидатса, также известные как гро-вантры, минитари и апсароки

Шайенны

Ассинибойны, также называемые стоунами

Сиу, также называемые дакота

Арикара

Оджибве, также называемые чиппева

В языковом отношении все племена Северной Дакоты относятся к сиуанской языковой семье, за исключением арикара, говорящих на каддоанских языках, а также оджибве и шайеннов, говорящих на алгонкинских языках.

РАННЯЯ ЖИЗНЬ ИНДЕЙЦЕВ В СЕВЕРНОЙ ДАКОТЕ

Интересно представить себе картину прерий много веков назад, когда равнинами правили индейцы. Земледельческие племена обычно строили свои селения из землянок так, чтобы одна или несколько сторон примыкали к высокому обрыву или реке. Это обеспечивало частичную защиту от сиу. В более древних типах селений земляная стена, иногда возводившаяся с бастионами, защищала уязвимые стороны. Поверх стены шел бревенчатый частокол, а вокруг всего поселения выкапывался ров. Количество жилищ в селении варьировалось от 30 или 40 до примерно 160. Кэтлин писал, что землянки напоминали огромные перевернутые котлы, над которыми возвышались шесты, а также шесты для скальпов и магических амулетов.

Жилища в селениях старого типа располагались с определенной степенью упорядоченности. В селениях манданов землянки были обращены входом к центру, где стояла большая бочка или кадка, называемая Большим Каноэ. Согласно преданию, вскоре после того, как манданы появились на земле, случился великий потоп, который уничтожил бы их полностью, если бы мудрый манданин, Первый Человек, приложив невероятные усилия и проявив ловкость, не построил большое каноэ, или ковчег, и не усадил в него спасшихся людей. Этот прочный ковчег выдержал ярость вод и в конце концов остановился на высоком холме возле реки Кэннонболл (см. Побочный маршрут 8C). Большое Каноэ в центре селения было символом этого ковчега.

В более поздних типах селений единообразие прослеживалось не столь четко. Между землянкаи оставлялось ровно столько места, чтобы жители могли разойтись; следовательно, широкие земляные крыши служили дополнительно верандами. На этих крышах, особенно летом, кипела жизнь: играли дети, старики высматривали враждебных соплеменников, влюбленные беседовали, соседи сплетничали. Хотя в войне племена часто были безжалостны и жестоки, в своих домах и селениях в прериях они были очень дружелюбными и общительными людьми. Как мужчины, так и женщины предавались самым разнообразным играм и проводили много времени в гостях, устраивая пиры и танцы. Кэтлин при отъезде после того, как прожил среди манданов несколько месяцев, был осыпан подарками и умоляем продолжить свой визит.

Зимой носили тяжелые одежды, и в эту пору бизонья шкура была повсеместным явлением как для постельных принадлежностей, так и в качестве предмета одежды; однако летом одежда была довольно скудной. И мужчины, и женщины по утрам спускались к поросшему травой берегу Миссури, чтобы искупаться, часто мало заботясь об одежде — обстоятельство, которое сильно шокировало некоторых ранних путешественников.

Когда утреннее солнце заливало узкие грунтовые проулки такого селения, можно было увидеть храбрецов в набедренных повязках и мокасинах, готовившихся к охоте, в то время как голые мальчишки резвились с бесчисленными снующими туда-сюда собаками. Если это было селение манданов, некоторые охотники поражали своей европеоидной внешностью: кожа несколько светлее, чем у среднестатистического индейца, нос не такой широкий, а скуки менее выдающиеся. Ранние путешественники отмечали случаи необычно светлого цвета кожи, а также примеры каштановых волос и голубых глаз — черты, указывающие на европейскую кровь. Некоторые первые белые посетители считали хидатса довольно превосходящими в интеллектуальном отношении, однако в более поздние дни это было заметно не так ярко.

На боку охотники носили ножи, а также луки и стрелы в кожаных ножнах. Отправляясь на охоту за кроликами, утками, гусями, бобрами, оленями или лосями вдоль речной поймы, они могли идти пешком. Однако, если они охотились на более диких толсторогих баранов или бизонов, они приводили лошадей из землянок, где тех держали на ночь, так как это было самое безопасное место. Лассо, уздечки и седла были кожаными. Для защиты от вражеских нападений у охотников имелись копья, томагавки, щиты и пики в дополнение к всегда присутствующим лукам и стрелам.

Пробираясь между землянками, тут и там они видели женщин, лепивших глиняную посуду из смеси глины и толченого гранита или кремня. Кэтлин говорит, что они придавали ей тысячу форм и что некоторая их утварь вмещала до пяти галлонов. Другие женщины при помощи костяных шильев и игл украшали пояса, веера, мокасины и платья бисером и вышивкой. Одежда, особенно головные уборы, на церемониях отличалась сложностью и эффектностью. Еще другие женщины плели плетеные изделия, как плоские, так и в виде корзин; изготавливали костяные ложки, половники и другую домашнюю утварь; мастерили орудия для работы в садах и обрабатывали шкуры, натянутые на грубые рамы, в процессе дубления. В последнем искусстве все племена Северной Дакоты были необычайно искусны. Подготовленные ими шкуры сохраняли мягкость и эластичность даже после многократного воздействия влаги.

Чуть дальше группа мальчишек толпилась вокруг седого старика, который сидел у входа в землянку в лучах мягкого летнего солнца и рассказывал им историю и предания своего племени. Они только что вернулись из прерии за пределами селения, где старшие воины обучали их военному искусству, проводя учебный бой. Победившая сторона исполнила танец скальпов точно так же, как их старшие после реального добывания скальпов, и теперь все собрались вокруг этого старика, чтобы послушать предания своего народа. Если это было селение манданов, старик вполне мог рассказывать им о великом герое племени — Доброй Шкуре с Мехом, который, как предполагается, сыграл столь значительную роль в становлении уклада жизни манданов. Рассказчик поведал бы им и о том, что манданы были первыми людьми, созданными на земле, и что изначально они жили под землей, где вырастили много лоз. Разумеется, они постоянно боролись и стремились найти выход из этого темного подземного мира. Наконец одна из их лоз пробила дыру в земной тверди наверху, и часть их людей поднялась наверх, в богатую прекрасную страну. Однако крупная полная женщина, пытаясь выбраться, сломала лозу, и оставшаяся часть манданов по сей день живет под землей.

У рассказчика была и другая версия сотворения мира. Сначала мир целиком состоял из воды, и в нем не обитало ни единого живого существа, кроме лебедя, который неведомо как произвел на свет ворону, волка и водяную курочку. Благодаря неустанным усилиям вороны улучшить их положение водяная курочка была в конце концов отправлена на дно вод за землей. Взяв небольшое ее количество в клюв, ворона сотворила сушу. Позже, продолжая трудиться над улучшением их доли, она приняла облик индейца и создала всех зверей, птиц, рыб и насекомых, став прародителем всех индейцев.

Если бы престарелый рассказчик был арикара, его история была бы похожа на предание манданов. Арикара верили, что они, как и все прочие живые существа, сначала пребывали в зачаточном состоянии глубоко под землей. Там они постепенно развивались и после многих поколений упорной борьбы наконец добились успеха в попытке выйти на поверхность. Когда они появились на свет, их направлял Голос, который оставался с ними, утешая и руководя ими, пока после многих трудностей и невзгод они не пришли в прекрасную землю. Здесь к ним явилась прекрасная женщина — та самая, чей голос вел их. Это была Кукурузная Мать, покровительница земледельческих племен и та, что дала им их основной зерновой продукт.

Проходя мимо, охотники слышали в селении звуки музыки — примитивных флейт, свистков и барабанов. Все племена Северной Дакоты были музыкальны, пусть даже их творчество и ограничивалось рамками гаммы, состоявшей всего из пяти нот. Фрэнсис Денсмор зафиксировала нотную запись сотен их песен, копии которых опубликованы в бюллетенях Смитсоновского института.

То тут, то там поверх звуков музыки раздавались голоса, поднимающие плач. Они доносились с кладбища на помостах в прерии чуть за пределами селения, куда некоторые удалились, чтобы оплакать смерть близких. За смертью следовал великий траур — плач часто был слышен за милю. Манданы наносили себе порезы, пока их тела не покрывались кровью, и предавались скорби в течение года. При погребении на деревьях или помостах, методе, обычно практикуемом племенами Северной Дакоты, кладбище чаще всего располагалось всего в двух-трехстах шагах от селения. Тело заворачивали в одеяла и помещали на помост очень скоро после смерти — некоторые говорят, до того, как солнце снова заходило за прерией. Арикара и оджибве предавали умерших земле: первые укладывали тело в сидячем положении или на бок с подтянутыми к коленям ногами в неглубокую могилу, обложенную камнем. Последние верили, что дух следует по широкой проторенной дороге на запад, в конце которой лежит все, чего может желать индеец.

Сиу полагали, что после смерти душа должна отправиться в сторону земли, откуда дует западный ветер. Они верили, что душа покидает тело лишь с наступлением темноты. Под деревом или помостом убивали лошадь, чтобы дух животного мог перенести дух индейца к Млечному Пути, который считался тропой духов. На этой тропе душу умершего встречала Старуха с Палкой. Если покойный проходил надлежащие испытания, она направляла его по левой развилке Млечного Пути к Северному сиянию, которое считалось кострами усопших героев и добрых людей племени. Если же он не выдерживал испытаний, она сталкивала его по правой развилке через пропасть, и он вместе со своей лошадью навечно превращался в жука.

Наземный тип кладбищ несомненно способствовал распространению болезней. Разумеется, племена были подвержены различным недугам, причем самым страшным из них была оспа. От этого последнего бедствия земледельческие народы несли катастрофические потери; манданы были почти полностью истреблены ею в начале XIX века. При лечении болезней довольно разумно использовались определенные лекарственные травы, а паровая баня имела несомненную ценность; однако в более тяжелых случаях хворей примитивные больные призывали знахарей и уповали на их заклинания.

Пока охотники, опечаленные плачем плакальщиц, шли своей дорогой, до них могли доноситься звуки совершенно иного рода — звуки радости, сопровождающие свадьбу. Жених уже передал лошадей, которыми он расплатился за невесту, и гости собрались у землянки на пир, обычно завершавший относительно простые дела, которыми были ухаживание и брак у прерийных индейцев. Возможно, у жениха уже было несколько жен — обладание шестью женами было обычным делом, а великие люди племени иногда имели до 14 жен. Поскольку женщины выполняли значительную часть работы в поле и в жилище, появление еще одной жены не становилось дополнительным бременем. Тем не менее, несмотря на существование полигамии, индейские семьи не были большими.

Можно было увидеть младенцев этой группы, привязанных к дощатым колыбелям, где в те дни проходила значительная часть младенчества — жизнь, которая должна была иметь свои приятные стороны. На этом выгодном насесте ребенок мог сидеть рядышком с типи или землянкой, наслаждаясь солнечным светом, быть подвешенным на дереве, чтобы беседовать с птицами, или путешествовать сбоку от лошади либо на спине матери, безмятежно озирая далекие прерии.

В этот момент какой-нибудь гонец мог задержать охотников и передать послание с просьбой о присутствии некоторых из них на совете старейшин племени, созванном для обсуждения насущных вопросов управления. У равнинных индейцев система управления сильно различалась, завися от сочетания обычаев с традициями, а также личных качеств и характера вождя. Возможно, последний элемент играл большую роль в стремительно меняющейся жизни кочевых племен, в то время как среди более оседлых земледельческих народов традиция и наследственные права вождей обладали большим авторитетом. Почти все племена делились на ряд кланов или банд.

Если запасы мяса истощались, а близ селения долгое время не появлялось ни одного бизона, главным вопросом на повестке дня совета мог стать вопрос о проведении танца бизона. Земледельческие племена не любили удаляться от защиты своих селений из-за враждебных сиу и часто прибегали к танцу бизона, который никогда не подводил в привлечении бизонов, поскольку его танцевали до тех пор, пока они не приходили. Танцоры надевали бизоньи шкуры, причем голова танцора помещалась в голову шкуры так, чтобы глаза выглядывали точно так же, как у бизона; рога выступали над головой, а хвост волочился по земле. Облачившись таким образом, они танцевали в центре селения, воспроизводя все повадки бизона. Во дни танца бизона визг людей и бой барабанов не прекращались и оглушали. Каждый танцор плясал до полного изнеможения, после чего остальные стреляли в него из тупых стрел; после этого его оттаскивали в сторону и теоретически свежевали и разделывали. Другие танцоры заменяли выбывших таким образом, и танец продолжался до появления бизонов. Иногда сиу в прерии надевали бизоньи шкуры и выманивали жителей селения под засаду.

Церемония вызывания дождя была еще одним ритуалом, который всегда приносил результат, поскольку продолжался до тех пор, пока не достигались желаемые результаты. Судя по всему, засухи случались и в те дни, и поля манданской кукурузы увядали под палящим летним солнцем. Кэтлин рассказывает историю об одном мастере вызывания дождя, который, взобравшись на свою землянку и хвастаясь своими силами, призывал облака пролить дождь. Как раз когда он собирался удалиться в неудаче и позоре, из чистого неба раздался похожий на гром звук. Однако этот звук оказался салютом, произведенным пароходом «Йеллоустон» во время его первого рейса вверх по Миссури. Сначала растерявшись, заклинатель дождя в конце концов извлек выгоду из этого совпадения, когда позднее в тот же день на горизонте выросло огромное облако, начался сильный дождь, который продолжался далеко за полночь.

Совет также мог рассматривать вопрос о проведении ежегодного праздника Окипа, наиболее важной из всех церемоний манданов. Она строилась вокруг легенды о Ковчеге и Первом Человеке и считалась неотъемлемой частью происхождения и существования племени. Праздник проходил летом и обычно длился около четырех дней.

Праздник Окипа содержал множество черт, общих с танцем солнца у других равнинных племен, в особенности элемент самоистязания. Через рыхлую плоть на груди танцора протыкали деревянные шампуры, привязывали ремни, и таким образом танцора поднимали к крыше совета-землянки, пока его тело не оказывалось в шести или восьми футах от земли. Часто через кожу спины протыкали другие шампуры, прикрепляли с помощью ремней грузы и позволяли им волочиться по полу землянки, пока танцор раскачивался вокруг шелста. Вися таким образом, воин хвастался своей доблестью и храбростью, пока его не освобождали путем разрыва плоти. Считалось, что это истязание необходимо для обретения благословения в виде пищи, крова, защиты от врагов и долгой жизни.

Пока охотники отсутствовали, некоторые женщины, занимаясь исконным промыслом добывания пищи — рыбалкой, отправлялись на реку в похожих на бадьи круглых лодках-бычках (так называемых буллботах), названных так потому, что они изготавливались из шкуры одного быка-бизона, натянутой на ивовый каркас. Другие отправлялись вдоль обрывов и по долинам выкапывать корни лука узколистного и собирать ягоды, вишню и сливы.

Но, пожалуй, самым важным занятием в экономическом отношении была их работа в садах. Насколько уходят в прошлое их предания, племена долины Миссури, судя по всему, были земледельцами. Вдоль реки каждая семья держала поле или сад площадью, по разным оценкам, от одного до четырех или пяти акров. Эти поля удерживались семьей на правах некоего бессрочного владения от общины, причем срок аренды зависел лишь от условия эффективного использования земли. Судя по всему, у них не существовало понятия принятой у белых практики удобрения почвы; когда старое поле истощалось, выбиралось новое. Забор из рогатых палок защищал посевы от лошадей, в то время как то тут, то там на окраинах полей дежурил вооруженный стражник, охранявший женщин от вечно ужасных сиу. Женщинам помогали несколько стариков, слишком немощных для охоты. В садах выращивали сорт табака, несколько разновидностей подсолнечника, кабачки, тыкву, фасоль и дюжину сортов кукурузы. Ранние путешественники отмечали, что початки кукурузы были необычайно малы.

Хранительницы садов очень добросовестно ухаживали за растущими растениями и гордились тем, что содержат почву свободной от сорняков. Они работали среди кукурузы с помощью ивовых грабель, вил из оленьих рогов и, пожалуй, самого главного орудия — мотыги из лопатки бизона. В каждом саду возвышалась платформа или смотровая вышка, на которой в определенные сезоны сидела одна или две индейские женщины, в чьи обязанности входило отпугивание мародерствующих ворон и черных дроздов. Эти женщины также пели сторожевые песни растущей кукурузе, как мать поет своему младенцу.

Когда охотники, сборщики ягод и садоводы возвращались домой, излишки кукурузы, мяса, кабачков и других продуктов раскладывали на сушильных стеллажах, стоявших у дверей землянок. Вызревшую кукурузу обычно хранили в подземных хранилищах бутылевидной формы или в ямах для запасов, причем лучшие початки укладывали по краям тайника, в то время как в центр бросали рассыпную кукурузу и связки сушеных кабачков.

С наступлением вечера внутри куполообразных землянок кипело пиршество, особенно если это было время молодой кукурузы. Вход в землянку защищал своеобразный тамбур, а проем завешивался бизоньей шкурой. Из-за заградительного экрана прямо у входа сиял свет очага, который разводили в обложенном камнем углублении в центре землянки, а в крыше имелось отверстие для вывода дыма. Это же отверстие служило световым люком. Справа от входа в небольшом загоне или стойле находились любимые лошади, надежно запертые на ночь. Коробоподобные кровати для хозяина дома, его жены или жен и детей располагались вдоль стены с другой стороны. Их сооружали, покрывая прочные деревянные каркасы шкурами. В задней части находился алтарь — высокое сооружение, покрытое шкурой и отдаленно напоминающее кресло с балдахином, в которое складывали все священные предметы и самые ценные вещи главы дома. Над огнем, вокруг которого собиралась семья или семьи (обычно в одной землянке жили две-три семьи и их родственники), висели котлы с едой, готовившейся к вечерней трапезе. Кэтлин говорит, что индейцы ели всякий раз, когда проголодаются, или примерно два раза в день. Котел держали кипящим, и каждый брал себе пищу сам. Любой голодный житель селения мог свободно зайти в любую землянку и утолить голод, хотя ленивых и нерадивых презирали.

Наверху свет от очага мерцал на огромных опорных столбах землянки, на которых висели предметы одежды, садовые инструменты, а также оружие для войны и охоты. За несколько месяцев до этого с бесконечным трудом и немалой изобретательностью, стесняемые несовершенством имевшихся в их распоряжении примитивных орудий и оборудования, эти ранние дакотские земледельцы вырубили огромные бревна тополиного дерева в поймах Миссури и притащили их на вершину обрывов, чтобы составить каркас для этого земляного жилища. Диаметр землянок варьировался от 30 до 90 футов. После снятия небольшого слоя дерна на участке желаемого размера для создания гладкого и прочного пола, недалеко от центра вертикально устанавливали четыре тяжелых столба для поддержания массивной крыши, в то время как на некотором удалении от них устанавливался круг из более мелких столбов для поддержания стен. Поверх этих опор укладывались стропила из брусьев умеренного размера, после чего всю конструкцию покрывали ивами, сеном и землей — скромным укрытием, которое со всей своей пассивной, эффективной непроницаемостью защищало как от удушающей летней жары, так и от лютых зимних холодов.

На просторах прерий, порой вдоль берегов рек или озер, а иногда и на открытой равнине, раскинулись типи-селения врагов — кочевых ассинибойнов и сиу. На фоне вечернего неба типи, на строительство каждого из которых требовалось около 15 бизоньих шкур, поднимались в высоту до 25 футов. В типи диаметром примерно 15 футов обычно размещались две семьи.

Неподалеку от селения, под самым тщательным охраной, пасбутся табун лошадей. Лошадь имела огромное значение в кочевом укладе жизни. Она переносила типи и имущество через равнины и ускоряла погоню охотников за бизонами. У каждого воина было две лошади, а у некоторых гораздо больше; конные воины-сиу были, пожалуй, столь же дерзкими и искусными, каких знал мир.

Практичность лошади повышалась благодаря использованию травоа (волокуши) — простого транспортного приспособления, состоявшего из двух длинных шестов, часто шестов от типи, передние концы которых, соединенные коротким ремнем, покоились на шее животного, в то время как задние волочились по прерии. Походный скарб приторачивался к середине шестов. Аналогичное, но меньшее устройство крепилось к собакам.

Собравшись у костров, сидели воины — мужчины поразительного телосложения и сильного характера, возможно, только что вернувшиеся с охоты, войны или грабительского набега. Одежда кочевых племен была более разнообразной, чем у земледельцев. Мокасины, отдельные штанины, набедренная повязка и кожаная рубашка в холодную погоду дополнялись бизоньими шкурами. Женщины носили мокасины, короткие расшитые леггинсы и свободные кожаные платья до колен. Зимой представители обоих полов носили на голове нечто вроде капюшона. Одежда обычно украшалась бисером и иглами дикобраза.

Тут и там вокруг типи висели луки с колчанами для стрел. Как и у земледельческих племен, лук и стрелы являлись главным оружием, и сиу мастерски владели им. Под рукой также находились щиты, палицы, каменные молоты и копья. Интересно отметить, что в качестве средства связи в мирное и военное время племена активно использовали искусство подачи сигналов с помощью костров и дыма. При помощи этого метода сообщения передавались на большие расстояния с невероятной быстротой.

Неподалеку от костров некоторые женщины готовились к сушке бизоньего мяса, доставленного с охоты. Другие занимались закладкой сушеных ягод и фруктов в тайники, в изготовлении и маскировке которых сиу были весьма искусны.

У большого костра почти в самом центре селения старейшины и вожди собирались на совет для обсуждения какого-либо важного дела, возможно, приготовления к великому ежегодному танцу солнца. Для этого в прерии возводилось специальное типи, вокруг которого все селение разбивало лагерь в форме подковы, обращенной на восток. Церемония занимала несколько дней и включала самоистязание, подобное тому, что практиковалось на манданском празднике Окипа.

В одной из групп вокруг костра пожилой мужчина рассказывал историю племени кругу молодых лиц. Некоторые племена вели хронику своей истории с помощью «зимнего счета»: совет собирался зимой и определял выдающееся событие года; впоследствии год обозначался этим событием, которое часто символически изображалось на бизоньей шкуре.

С историей, разумеется, по мере появления на небе вечерних звезд переплетались фантазия и легенды. В эту ночь мальчики и девочки слушали рассказы о великом чудовище, которое каждую весну ломает лед на Миссури, о том, как одной птице из гусиного народа во сне привиделось, будто ее сородичи должны улетать каждую осень на юг, чтобы избежать суровой зимы, а также об Иктоми, маленьких «паучках», которых лунными ночами высоко на вершинах холмов можно услышать за работой — они стучат крошечными молоточками, изготавливая наконечники стрел, которые складывают в кучи, чтобы их могли найти индейцы.

Один Иктоми, бывший отличным певцом и танцором, проголодался, продолжал рассказчик, и отправился в лес поймать птиц. Потерпев неудачу в попытках их поймать, он пригласил их к себе в дом послушать его пение. После того как они приняли его приглашение, он сказал им, что для того, чтобы услышать его сладкий голос, они должны крепко зажмурить глаза. Он предупредил их, что их глаза станут кроваво-красными, если они их откроют. Затем он запел и затанцевал. Однако во время танца, проходя мимо каждой птицы, он брал ее за голову и сворачивал ей шею. Это продолжалось до тех пор, пока он не подошел к Сияке, утке. Сияка открыл глаза как раз в тот момент, когда Иктоми схватил его, и сумел вырваться. Но там, где Иктоми держал его своей рукой за шею, остался красный ободок, который красуется там по сей день, и теперь Сияка зовется красноносой уткой.

Громовые птицы, как гласило другое предание престарелого рассказчика, живут между небом и землей, их крылья поддерживаются молнией. Выше находятся темные тучи. Ниже лежит земля. Когда громовые птицы благосклонно взмахивают крыльями, идет дождь. Было время, когда им надоело жить между небом и землей, и они спросили Великую Тайну, могут ли они стать людьми и жить на земле. Великая Тайна дала им на это разрешение, но велела стать такими людьми, каких еще не бывало. Соответственно, они превратились в гигантов столь огромных, что тот, кто жил на Большом Мадди, мог одним шагом достичь Атлантического океана. Один из них в шутку взял пригоршню земли, и воды, стекавшие в образовавшуюся впадину, сформировали озеро Верхнее, в то время как горсть земли, которую он отбросил в сторону, образовала гору. Они выкопали ров до Мексиканского залива, и теперь он называется рекой Миссисипи. Такие выходки в конце концов породили все озера и реки. Наконец люди-громовые птицы состарились, умерли и вернулись в пространства между небом и землей. Молния — это огонь из их глаз, а гром — рокот их яиц при вылуплении.

В то время как ночь становилась темнее и с прерии повеяло прохладой, рассказчик поведал о великом гиганте, который живет на Севере и имя которого Васия. Перья его головного убора — сосульки, а одежда его изо льда. Когда он выдыхает, становится холодно и приходит зима.

Позже, когда в северном небе вдали начали играть странные огни, рассказчик поведал услышанную от оджибве историю о Северном сиянии. Женщина во сне однажды побывала в стране, где сияют эти огни, и обнаружила, что они представляют собой призраков, поднимающихся и опускающихся в шагах танца. Все женщины одеты в яркие цвета, а воины размахивают своими боевыми палицами.

Мальчики и девочки слышали также о прекрасной индейской девушке, которая пришла из страны заходящего солнца и принесла сиу трубку из странного красного камня, представляющего собой затвердевшую кровь индейцев. Она велела им использовать трубку только во время мира или заключения мира, а также в времена болезней и бедствий; и призвала их быть добрыми к женщинам, потому что те слабы. Теперь она — утренняя звезда, сестра индейцев, и стоит на небесах, облаченная в белую шкуру буйвола. Мальчикам и девочкам рассказывали также, по мере того как сгущалась темнота в прериях, что земля — это Мать индейцев, а солнце — их Отец. Поэтому им следует относиться с добротой и благоговением ко всему на земле и в небесах, поскольку все это — проявления Вакантанки, Великой Тайны или Великого Духа, которому молятся индейцы.

УПАДОК ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН

Вскоре после визита Ла Верандре манданы, по-видимому, пришли в упадок. Когда Льюис и Кларк поднимались по Миссури в 1804 году, селения вокруг реки Харт лежали в руинах. Выше по реке, недалеко от места ее слияния с Найфом, исследователи обнаружили манданов, сократившихся из-за оспы и войн с ассибоинами и дакота до двух небольших селений. В 1837 году снова вспыхнула оспа, сократив численность племени с 1600 до 150 человек, причем некоторые путешественники называют даже меньшую цифру. В начале двадцатого века их насчитывалось около 250.

Другие земледельческие племена, судя по всему, постигла участь не менее суровая. Хидатса, насчитывавшие 2100 человек во время визита Льюиса и Кларка, к началу нынешнего столетия сократились до менее чем 500. В 1804 году арикара, стесненные сиу, продвинулись вверх по реке ближе к другим земледельческим племенам. Льюис и Кларк обнаружили их в трех селениях между реками Гранд и Кэннонболл на территории нынешних штатов Северная и Южная Дакота. В то время их насчитывалось 2600 человек, но к началу двадцатого века эта цифра упала до 380. Селение шайеннов на Миссури, несколько ниже места расположения Бисмарка, во время экспедиции лежало в руинах. Череда миграций в конце концов привела шайеннов к верховьям реки Шайенн в юго-западной части нынешней Южной Дакоты.

Земледельческие племена в целом были весьма дружелюбны к белым. В 1870 году у слияния рек Миссури и Малая Миссури была выделена большая резервация, которая с тех пор значительно уменьшилась в размерах, для манданов, арикара и хидатса (см. Обходной маршрут 3А). С начала века их численность значительно возросла в процентном отношении, и в настоящее время они насчитывают приблизительно 1650 человек. Остатки тех шайеннов, которые жили в Северной Дакоте, сейчас находятся в резервациях на юге центральной части Монтаны и в Оклахоме.

Кочевые племена, особенно сиу, отнеслись к белом вторжению не столь благосклонно, как земледельческие группы. Тем не менее основные волнения с участием этого племени — Миннесотская резня 1862 года, которая распространилась на Аберкромби в пределах границ современной Северной Дакоты; кампания Сибли на Миссури в 1863 году; экспедиции Салли в Дакоту в 1863–1864 годах; и битва при Литл-Бигхорне в 1876 году, когда генералы Джордж А. Кастер и пять рот кавалерии были уничтожены — ни один из этих крупных конфликтов не затрагивал сиу в целом, а скорее одно или несколько из семи Косовых Огней, как они называют свои племенные подразделения. Этими семью группами являются мдевакантон, вахпекуте, сиссетон и вахпетон, населявшие регион вокруг озера Траверс и реки Большой Сиу и на восток до Миссисипи; янктоны и янктонаи, жившие вдоль течения реки Джеймс; и тетон, обитавшие к западу от Миссури. Первые четыре названных Косовых Огня несли ответственность за восстание и резню в Миннесоте в 1862 году, в результате которых около 400 поселенцев и 100 белых солдат лишились жизни. Сибли и Салли были отправлены на территорию Дакота в 1863–1864 годах для наказания виновников этой резни, но хотя они и наказали сиу, они, вероятно, не наказали повинные бандформирования (см. История).

В то время как все сиу резко выступали против белых, именно тетоны, или степные сиу, семь банд которых составляли более половины племени, проявляли наиболее непрекращающуюся враждебность. Этими бандами были оглала, бруле, хункпапа, черноногие, миннеконжу, сан-арк и ту-кетл. Из них хункпапа и оглала были самыми многочисленными. Они также были, пожалуй, самыми непреклонными в своем решении не уступать белому суверенитету и составляли костяк индейского сопротивления в катастрофах у Форт-Фил-Керни в Вайоминге и у Литл-Бигхорна в Монтане.

Другие кочевые племена Северной Дакоты не доставляли новоприбывшим столько хлопот, сколько сиу. Ассибоины были бродячим народом, менее уверенным в постоянном проживании, чем сиу и оджибве. Несмотря на неопределенность их жизни и постоянные войны с сиу, в начале девятнадцатого века они насчитывали около 1200 вигвамов. Вскоре после этого они сократились из-за эпидемии оспы до менее чем 400 вигвамов.

Оджибве заключили договор с Правительством в 1815 году после пограничных столкновений, связанных с Войной 1812 года, и с тех пор оставались мирными, почти все проживая в резервациях или на выделенных землях на своей исконной территории в Мичигане, Висконсине, Миннесоте и Северной Дакоте. К концу восемнадцатого века насчитывалось, пожалуй, 25 000 оджибве, в то время как в начале двадцатого — около 30 000, примерно 1000 из которых находились в Северной Дакоте.

Кочевые племена, ныне живущие в Северной Дакоте, находятся в трех резервациях. Около 1000 сиу проживают в Форт-Тоттене (см. Обходной маршрут 6А), в то время как в Стэндинг-Роке (см. Обходной маршрут 8C) на стороне Северной Дакоты насчитывается около 1600 человек. Шесть тысяч триста тридцать четыре оджибве, большинство из которых смешанного происхождения, живут в резервации Тартл-Маунтин (см. Маршрут 5). Члены племени ассибоинов в настоящее время живут в резервациях в Монтане и Канаде.

ИНДЕЙСКИЕ ПЛЕМЕНА СЕВЕРНОЙ ДАКОТЫ СЕГОДНЯ

Жизнь индейцев современной Северной Дакоты представляет совершенно иную картину по сравнению с той, которую видели ла Верандре в 1738 году, или той, которая три четверти века спустя предстала перед Льюисом и Кларком. Жизнь групп в различных резервациях имеет много общих черт. Все они были очень быстро выведены из каменного века и стремительно брошены в яркий свет современного мира. Все они являются выжившими индейскими народами, чьи ареалы некогда простирались от лесов Великих озер до Скалистых гор и от прерий западной Канады до Платта. Теперь на значительно суженных территориях и посреди сложной и чуждой культуры они стремятся строить дома и воспитывать детей таким образом, чтобы одновременно соответствовать ограничениям, установленным доминирующей белой расой, и в то же время сохранять то, что они считают ценным в собственных культурах и традициях.

Несмотря на эти фундаментальные сходства, материальная жизнь индейцев в различных резервациях представляет собой не только смешение белой и индейской культур, но и довольно широкие различия в экономическом положении. За исключением того, что делается в Форт-Бертольде, земледелие ведется мало — ситуация, обычно не обусловленная нехваткой земли; в то время как более 6000 индейцев в Тартл-Маунтине скучены на 72 квадратных милях, и хотя нынешние дома всех племен выглядят весьма незначительными по сравнению с их прежними обширными ареалами, большинству из них пространства для земледелия хватает. Тем не менее, особенно в Стэндинг-Роке, определенная антипатия к оседлому образу жизни белого человека в сочетании с полузасушливыми условиями, неблагоприятными для сельского хозяйства, отбили охоту к усилиям в этом направлении.

Земля была в основном распределена в частную собственность, и концепция индивидуального владения в целом принята, хотя в районе Стэндинг-Рок существует движение за возвращение к общинной форме. Небольшая часть пастбищных и лесных земель находится в племенной собственности в Форт-Бертольде и Стэндинг-Роке, причем последняя резервация имеет племенное стадо в 1500 голов скота. Значительная часть индейских земель сдается в аренду белым под пастбища или земледелие.

Относительно более благополучное экономическое положение индейцев Форт-Бертольда несомненно объясняется древним аграрным прошлым племени. Долгие века ведения сельского хозяйства подготовили их к быстрой адаптации к сельскохозяйственной жизни резервации. Общий вид земледельческой части их территории производит впечатление, не слишком отличающееся от любого другого сельскохозяйственного участка в аналогичной местности. В то время как многие из них живут в бревенчатых домах из двух-четырех комнат, другие обитают в зданиях лучше тех, что встречаются в среднем сельском районе. Дома в других резервациях варьируются от примитивных лачуг и бревенчатых изб до современных жилищ и обычно сгруппированы вокруг агентств или субагентств. Летом многие индейцы, проявляя тоску по прежней жизни в типи, живут в палатках, установленных во дворах, и готовят на открытом огне. В хорошую погоду также используются викиапы — временные укрытия из ивовых прутьев.

Хотя примитивные методы добывания пищи путем охоты и рыболовства не имеют большого экономического значения в настоящее время, индейцы по-прежнему используют свои традиционные знания о некоторых местных продуктах и простых способах их консервирования. Они сушат много еды, особенно мяса и овощей. Среди индейцев Форт-Бертольда все еще можно отведать пеммикан, кукурузные шарики, масло из костного мозга, колбасу и рубец. В кладовую по-прежнему добавляют листья мяты и бальзамина, черемуху, ягоды, корни красной фасоли и типсина, а также дикий лук, артишоки и сливы. Масло гремучей змеи, масло скунса, душистая трава, хвоя кедра и дикий шалфей используются в качестве лекарств. Кроме того, сиу в Стэндинг-Роке делают вакмиза-васна, разминая кукурузную муку и изюм в говяжьем жире и формируя из получившейся массы небольшие лепешки. Вожапи готовится из черемухи, ирги и муки, а некоторые женщины добавляют немного сахара, чтобы получился своего рода пудинг. Дикая фасоль берется из схронов, где она была запасена мышами, причем изъятые запасы всегда заменяются кукурузой. Киникиник, или килликлиг — смесь, используемая для курения, изготавливается из высушенной и измельченной коры красной ивы, посыпанной табаком.

До сих пор плетутся некоторые корзины, а большинство индейских групп занимаются выделкой кож и превосходным бисероплетением. В узорах вышивки используются иглы дикобраза, конский волос и перья, а для украшения применяются зубы лося, ракушки, цветные глины и хвоинки ласки. Изделия индейского искусства выставлены на обозрение и продаются на ежегодных ярмарках в резервациях, и их обычно можно приобрести в агентствах или субагентствах.

Борьбу за существование для большинства племен осложняет распространенность туберкулеза, жертвами которого, как говорят, является треть жителей Стэндинг-Рока. Трахома также обычна. Несмотря на эти факты, однако, численность племен быстро растет, причем средний уровень рождаемости более чем в два раза превышает уровень смертности.

Правительство стремилось помочь индейцу в его переходе к новой культуре, предоставив ему место в сфере политических отношений. Во всех резервациях имеется местная полиция, нанимаемая Правительством; а в Стэндинг-Роке есть два индейских полицейских судьи, которые рассматривают все дела и выносят приговоры по всем мелким нарушениям закона индейцами. В Тартл-Маунтине нет правительственных ограничений на использование земли и скота, и племя полностью распоряжается имуществом. Все индейские группы, кроме группы в Форт-Тоттене, имеют племенные советы, которые, хотя их юридические полномочия невелики, имеют значительный вес в качестве совещательного органа.

Принятие племенами фундаментального образовательного принципа белого человека — ежедневного формального обучения — сыграло большую роль в их ассимиляции. Миссионерские школы, основанные различными церквями, часто приносили первое формальное образование индейцам, и большинство групп до сих пор обслуживается такими школами. Были созданы малые и большие правительственные школы, чтобы предоставить индейскому ребенку те же возможности получения образования, что и те, которые предоставляются белым. В Форт-Тоттене и Тартл-Маунтине имеются объединенные индейские школы, а в Вахпетоне поддерживается школа-интернат, предлагающая программу средней школы.

Несмотря на их учебу в этих школах и тот факт, что они быстро становятся свободно говорящими по-английски, в большинстве случаев индейцы сохраняют свои родные языки. Исключением из этого является Тартл-Маунтин, где из-за межэтнических браков между французами и индейцами алгонкинский материнский язык оджибве отмирает.

Хотя, несомненно, сохраняется много древних привычек и обычаев, таких как те, что относятся к браку, официальные племенные церемонии в настоящее время, судя по всему, проводятся не в очень большой степени. Брак принимает христианскую форму, и христианская религия в целом была принята, причем католическое, епископальное и конгрегационалистское вероисповедания представлены наиболее широко. Однако древние племенные религии по-прежнему оказывают мощное влияние — факт, особенно заметный во время проведения ежегодных церемоний арикара в резервации Форт-Бертольд и ежегодного танца солнца оджибве в Тартл-Маунтине. Крупный танец солнца, проведенный в Литл-Игле в Южной Дакоте в 1936 году сиу из агентства Стэндинг-Рок, стал первым, проведенным этим племенем более чем за 50 лет.

Индейцы часто участвуют в социальных танцах, таких как танец травы омаха, танец кролика и танец с обручем; а танцы в национальных костюмах можно увидеть изредка, особенно во время празднования Четвертого июля и на ежегодных ярмарках. Последние проводятся в большинстве резерваций в сентябре или октябре. Музыка для чисто индейских танцев состоит из пения в сопровождении барабанов — небольших индейских ручных барабанов или том-томов, и большого бас-барабана белого человека. Раньше использовался большой барабан индейского изготовления; и до сих пор изготавливаются погремушки, струнные бубенцы и флейтоподобные свистки.

Множество групповых мероприятий сосредоточено в школах и церквах, где проходят привычные спортивные, общественные и религиозные события и собрания, встречающиеся в белых общинах.

ИСТОРИЯ

Колонии атлантического побережья все еще составляли американский фронтир в тот апрельский день 1682 года, когда бесстрашный синьор де Ла Салль в присутствии компании ничего не понимавших краснокожих вступил во владение землями, дренируемыми рекой Миссисипи, «от имени Всевышнего, Могущественного, Непобедимого и Победоносного Князя Людовика Великого, милостью Божьей короля Франции и Наварры, Четырнадцатого этого имени».

Его слова в переносном смысле подняли флаг Франции над обширной территорией, которая включала более половины того, что сейчас является Северной Дакотой. Еще две европейские нации должны были владеть частями этого штата, и он должен был числиться в составе девяти территорий Соединенных Штатов, прежде чем действительно стать членом Союза в 1889 году.

В официальном протоколе (Procès Verbal) Ла Салль заявил права Франции на обширные земли в водосборных бассейнах Миссисипи и ее притоков. Вся эта территория была уступлена Испании в 1762 году в качестве возмещения убытков, понесенных в качестве союзника Франции. Однако после того, как между Испанией и Англией были урегулированы территориальные владения, Франция «предложила», чтобы Испания уступила земли обратно, что та с неохотой и сделала в 1800 году.

Луизианская покупка была заключена в 1803 году, и Соединенные Штаты завладели бассейном Миссисипи, включая юго-западную половину Северной Дакоты. Северо-восточная часть штата, дренируемая Ред-Ривер и Сурис, была приобретена у Великобритании в 1818 году, когда договор зафиксировал канадско-американскую границу по Сорок девятой параллели.

По мере того как рост нации распространялся на запад, этот штат последовательно становился частью территорий Луизиана, Великий Северо-Запад, Миссури, Мичиган, Висконсин, Айова, Миннесота, Небраска и, наконец, Дакота. В течение трех лет с момента образования Миннесоты до создания территории Дакота, с 1858 по 1861 год, почти вся нынешняя территория штата, лежащая к востоку от Миссури, была неорганизованной территорией без какого-либо официального управления.

Территория Дакота простиралась от канадской границы до Сорок третьей параллели и от Миннесоты и Айовы до главного хребта Скалистых гор. Когда в 1868 году была создана территория Вайоминг, была установлена нынешняя западная граница Дакоты, а южная граница территории была урегулирована в 1882 году. На всеобщих выборах 1887 года жители проголосовали за то, чтобы Седьмая стандартная параллель разделила территорию Дакота на два штата. Президент Бенджамин Харрисон подписал законопроекты о принятии Северной и Южной Дакоты в состав штатов 2 ноября 1889 года: при подписании оба документа были закрыты везде, кроме места для подписи, так что никогда нельзя будет узнать, которая из двух сестер-Дакот является старшей.

Оба штата получили свои названия от слова сиу санти дакота, что означает «союзники».

РАННИЕ БЕЛЫЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ

Пьер Готье де Варенн, синьор де Ла Верандре, был первым белым человеком, о котором известно, что он ступил на землю нынешней Северной Дакоты. Подобно многим другим людям своего времени, Ла Верандре, французский канадец, искал западный путь в Индию. Когда на трон Франции взошел либеральный Людовик XV, он даровал Ла Верандре разрешение исследовать новые земли и заявлять на них права от имени Франции, взамен чего Ла Верандре получал исключительные привилегии на пушную торговлю. Имея за спиной монополию на пушнину, Ла Верандре преуспел в получении финансовой поддержки для своего предприятия, и в 1731 году он и его отряд отправились из Монреаля на поиски, которые должны были занять остаток его жизни.

Именно в 1738 году, основав несколько фортов на территории, которая позже стала Манитобой и Саскачеваном, он решил навестить индейцев, называемых мантанами (манданами), о которых он слышал. Соответственно он отправился на юг и запад, мимо Пембинских и Тартл-Маунтин, и в конце концов добрался до селения манданов, расположенного в дне пути от Миссури. До 1936 года это селение считалось историками находившимся недалеко от Саниша, но в свете недавних открытий на участке возле Менокена последнее теперь считается многими историками тем селением, которое посетило подразделение Ла Верандре. Эта теория подтверждается дневником Ла Верандре, в котором он заявляет, что отправил своих сыновей посетить другое селение на Миссури, находившееся в дне пути отсюда (см. Маршрут 8).